مناظره بين محمد راشد والدكتور قاسم دكتور شيعي جعفري

[محمد راشد]

بسم الله الرحمن الريحم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لقد تعّرفت عن طريق الصدفه على بعض دكاتره عندنا يدرّسون الانلجليزي
وقد رايت ان بعضهم معتدل جدا وبعضهم الاخر من غلاه الشيعه
وجد جرى بيني وبين احد هؤلاء الغلا حديث عن الشيعه والسنه
واهم حديث دار بيننا هو كما يلي
محمد راشد : يا دكتور قاسم هل الجهاد حرام عندكم حرام كحرمه الميته والدم ولحم الخنزير وانه لا جهاد الا بعد خروج المهدي عندكم
د قاسم: هذا صحيح لا جهاد الا مع الامام المعصوم المفروظ طاعته
محمد راشد :اذا كيف تفسر لي قيام الخمبيني بالثوره الاسلاميه كما تسمونها اي كيف جاهد وخالف النص عندكم وكيف تفسر لي جهاد حزب الله اللبناني ومقولات الشيعي حسن نصر اللات بالجهاد وتحرير فلسطين
تغير لون وجه الدكتور وصار يتأتئ ويتعثر لسانه بالكلام
وصار يكذب ويعمل بالتقيه
محمد راشد : مالك لا تجيب هل كان كلامي مؤثر فيك حتى انك لم تستطع الا ان تعمل بالتقيه
حسنا سوال اخر
انتم تتهمون عائشه بالزنا وترون احاديث كثيره
د قاسم :نعم فهى ....في حادثة الافك وغيرها من الحوادث
محمد راشد :سوال اخر يا دكتور
هل انت على يقين ان النبي عليه الصلاه والسلام يوحى اليه
دقاسم :نعم هو والائمة المعصومين
محمد راشد: فاذا لماذا لم يحذر الله تعالى نبيه من عائشه رضي الله عنها والصحابه الابرار بل وتزوج النبي بنات الصحابه الاقرب له وهم عمر الفارق والصديق ابو بكر رضي الله عنها
فسكت الدكتور
===
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
اخوكم السلفي محمد راشد

[abu_fhad]

لقد القمته والله حجراً ولم يستطع الكلام بعده



جزيت خيراً أخوي محمد


وجعلها الله في موازين حسناتك


مع تحيات

اخوك المحب

ابو فهد
;) ;) ;)

[محمد راشد]

الله يحيك اخي ابو فهد
والله ان هؤلاء الرافضه يملكون عقل اصلب من الصخر
اللهم اهدهم الى المنهج والعقيده الصحيحه
اللهم آمين

[علي عيسى]

بسم الله الحمن الرحيم

أشكرك أولا يا محمد على قصتك الخيالية التي لا يصدقها الا السفهاء ، وكان الأجدر أن تستخدم مخيلتك في أمور مفيدة بدل أن تصرفها في تفاهات طائفية.
أريد أولا أن أفصل نصك من ناحية أدبية ، صحيح أن أسلوبك كان ركيكا من
ناحية صف الكلمات و الأفكار غير المترابطة ، لكنك برعت في تعظيم نفسك من خلال خلق شخصية خيالية ذات مستوى علمي مرموق تمثلت في الدكتور قاسم الذي لم يشفع له علمه أمام حججك وعبقريتك الفذه .

من ثم أخوض في التفصيل العلمي والديني باختصار ، أولا فيمسألةالجهاد الذي أمرنا الله سبحانه وتعالى به ، هل يعقل أن يحرمالشيعة الجهاد حتى ظهور المهدي ؟ كلنا يعلم أن للجهاد مواطن كثيرة منها على سبيل المثال جهاد الانسان مع نفسه الامارة بالسؤ ، فعلى حد زعمك يجب علينا ألانجاهد النفس ونتركها لهواها .....

ومن ناحية أخرى أنت من خلال تخبطك أتيت بحجة بالغة على حلية الجهاد عبر ذكر مثالي الثورة الاسلامية في ايران وحزب الله وهما يمثلان ركنان مهمان من علماء الشيعة الذين نعتد بهم وليس تلك الشخصية المضحكة التي خلقتها في اسم د.قاسم.

أما من ناحية مسألتك عن أم المؤمنين عائشة (رض) ، فاتق الله ولا تجعل
ذكرها في دعايات طائفية ، فهي ام من أمهات المسلمين الاتي طهرهن الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم .

وقد لاحظتك كثيرا ما تذكر التقية من غير أن تعرف معناها ولو عرفت لخجلت من نفسك ، فأنصحك أن تقرأ معناها وقد أوردته في المنتدى .

وفي النهاية أدعو الله الغفور أن يهديك ويهدينا جميعا الى الصراط المستقيم ، وأن يرزقنا المقدرة والتوفيق لتقريب كل المذاهب الاسلامية
التي أحترمها بدون استثناء ، لنصبح اسلاما بلا طائفية .

[محمد راشد]

اولا قصتي ليست خياليه ولم اتعود على الكذب ولله الحمد والمنه
وان كنت لا تصدق كلامي فتعال لزيارتنا في جمعتنا حتى اعرفك على الرافضي د قاسم
جامعه اربد الاهليه -الاردن
ثانيا تقول تفاهات طائفيه
قل هذا الكلام للروافض حتى يكفوا عن اثارتها واخبرهم ان يسلكوا مسلك اخر يعيدون النظر فيه الى تاريخهم وان يقارنوه بما صح عند المؤرخين
وثالثا انا ولله الحمد لا احب الكبر ولا ان اعظم نفسي والله يعلم وانتم لا تعلمون
والله على ما اقول شهيد
ورابعا بالنسبه للجهاد
ساكتب موضوع كاملا عنه انشاء الله تعالى وهذا الموضوع ياتي متمم لموضوع سابق وهو بعنوان
اخر بيان يا امة الاسلام ج3 التاريخ الاسود
لكن ينقصني بعض المراجع
وكم تمنيت لو انك قراته قبل ان تضع ردا على موضوعي هذا الذي يتصف باركاكه والتي لا تصلح الا لمخاطبه الجهال على حد قولك
بالنسبه لامنا عائشه رضي الله عنها
فكل من يقرا عن الشيعه الاماميه يعلم ما معتقد الشيعه الاماميه في امنا رضي الله عنها وقد جاءت احاديث كثير ه
منها
انها جمعت اربعين درهما في خيانه
وهذا الحديث موجود في كتبهم منها بحار الانوار والاستبصار وغيرها
و يروي ابن بابويه في –علل الشرائع- أنه قال الإمام محمد الباقر عليه السلام إذا ظهر الإمام المهدي فإنه سيحيي عائشة ويقيم عليها الحد انتقاما لفاطمة
ويقول عالمهم مقبول احمد في ترجمتة لمعاني القران أن قائدة جيوش البصرة في وقعة الجمل عائشة قد ارتكبت فاحشة مبينة حسب هذه الآية
ترجمة القرآن لمقبول أحمد ص840،سورة الأحزاب
ماذا تريد اكثر من هذا
ثم اسمع يا اخي الكريم هذا الحديث والذي سيتبين لك من خلاله نضرتهم الى كل سني
عن داود بن فرقد قال قلت لابي عبد الله -يقصد جعفر الصادق- ماذا تقول في قتل الناصب -النواصب هم اهل السنه- قال حلال الدم والمال لكني اتقي عليك فان استطعت ان تقلب عليه حائط او تغرقه لكي لا يشهد عليك فافعل
راجع وسائل الشيعه ج18 ص463
وانا اشكرك على تعريفك لنا بالمعنى الاصطلاحي للتقيه واشكرك ايضا على اتهامك لي بالجهل في كثير من الامور ومنها التقيه والتي سابين لك معناها الصحيح من كتب الشيعه انغسهم
التقية عرفها أحد علمائهم المعاصرين بقوله << التقية أن تقول أو تفعل غير ما تعتقد، لتدفع الضرر عن نفسك أو مالك او لتحفظ بكرامتك>> راجع ) الشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية، ص 47
وزعموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعلها عندما مات عبدالله بن أبي سلول رأس المنافقين، حيث جاء للصلاة عليه فقال عمر : ألم ينهك الله عن ذلك؟ - أي أن تقوم على قبر هذا المنافق - فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويلك ما يدريك ما قلت؟ <<إتي قلت اللهم أحش جوفه ناراً واملأ قبره ناراً واصله ناراً >> راجع فروع الكافي للكليني كتاب الجنائز ص 188
ونقل الكليني في أصول الكافي ايضا: قال أبو عبدالله : يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء إلا النبيذ والمسح على الخفين)) ونقل الكليني أيضاً عن أبي عبدالله قال :: (( ( أتقو على دينكم وأحجبوه بالتقية، فانه لا ايمان لمن لا تقية له))) راجع أصول الكافي ص 482-483
ترى هل وافق تعريفي الماخوذ من افواه علماء الشيعه الاماميه تعريفك ...اشك في هذا
وتقول نسال الله تعالى ان يرزقنا التوفيق للتقريب بين الطوائف
اسمع يا اخي
لو سالتي هل انت مع الذين يحملون لواء التفرقه بين المسلمين
اقول لك لا
وان قل ت كيف توفق بين هذا القول وما ذكرته قبل قليل
اقول
انا معك في التقريب بين الطوائف الاسلاميه التي بقيت على الاسلام
اما الفرق الي خرجة عن السلام والتي تدعي انها مسلمه ...فلا
بعد هذا الشرح الركيك ايضا
اقول لك انني قد سامحتك لانك اخ لي في الاسلام وكل اعضاء المنتدى اخوتي
واسال الله العظيم ان يخرج من هذه الامة من علماء يحملون لواء الوحده بين المذاهب التي بقيت على الاسلام
وان يهدينا واياك الى سواء الصراط
اللهم آمين
والسلام خير ختام على أمه الاسلام
محمد راشد
ملاحضه
ساتاخر بالرد بسبب الامتحانات

[علي عيسى]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على من تبع الهدى وطريق الحق

قبل أن أعقب على ردك يا أخ محمد أريد أن أذكر بعض الملاحظات، واذا كان
فيها أي تجريح أرجو منك العفو ، أولا في ما يخص الدكتور قاسم فليس كل من يدعي أنه شيعي يحسب على المذهب ،فهناك الكثيرون الذين لايعلمون عن مذهبهم أي شئ سواء كان هذا المذهب شيعيا أم سنيا ، مثلا نستطيع أن نقول أن فلان مسلما ولكن لا نستطيع أن نقول أنه مؤمن ، حيث أن الايمان أعلى درجة ولا يستطيع كل شخص أن ينالها .
فالشيعي حسب قول الامام الباقر هو كاتالي :
قال أبو جعفر ( عليه السلام ) :
" يا جابر يكتفي من اتخذالتشيع ان يقول بحبنا أهل البيت؟ فوالله ماشيعتنا
الا من اتقى الله و اطاعه ، و ما كانوا يعرفون الا بالتواضع ، و التخشع ، و
اداء الأمانة ، و كثرة ذكر الله ، و الصوم ، و الصلاة و بر الوالدين ، و التعهد
للجيران من الفقراء و أهل المسكنة ، و الغارمين ، و الأيتام ، و صدق الحديث ، و تلاوة القرآن ، و كف الألسن عن الناس الا من خير ، و كانوا امناء عشائرهم في الأشياء ........ "

والملاحظة الثانية يا أخي أنك تنقل معنى التقية نقلا صحيحا ولاكنك لا
تفقهها فصرت ، وأنا آسف على هذا التشبيه ولكن في بعض الأحيان يحتاج المرأ الى كلمة قاسية توقظه من سباته العميق ،
ولهذا سوف أورد معنى التقية مرة أخرى وبتفصيل أكبر .

أما الملاحظة الثالثة فهي فهمك المغلوط لتسمية النواصب ، فان الناصبي هو من ثبت عدائه لأهل البيت " عليهم السلام " بالقول أو الفعل ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، أما من ودّهم ولم يتّبع طريقتهم الفقهيّة والعقائديّة ، ولكن لا يظهر لهم العداء لا يعتبر ناصبيّاً بالاصطلاح ، ولكن ربّ إنسان يدّعي المودة لأهل البيت " عليهم السلام " ، ولكن يحارب منهجهم وطريقتهم واتباعهم ، فهذا ناصبيّاً وإن ادّعى المودة لهم . فاخواننا السنة ليسو من النواصب والعياذ بالله .

ومن هنا أبدأ ردي على بركة الله:
ان التقية رخصة شرعية في كتاب الله و سنة رسول (صلى الله عليه و آله و سلم) تعمل في موارد الخوف والخطر والضرر. وقد جرت سيرة الانبياء والاولياء والمؤمنين على العمل بها وقد استدل لجوازها بالادلة الاربعة. الدليل الاول : القرآن:
قال تعالى : (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه…) غافر 28. فنجد مؤمن آل فرعون يكتم ايمانه خوفاً من الضرر. وقال تعالى : (من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أكره وقلبه مطمئنٌ بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب الله ولهم عذاب عظيم) النحل : 106. فنجد الصحابي الجليل عمّار بن ياسر يعمل بالتقية والنبي (صلى الله عليه وآله) يمضي عمله ويجوّز له العمل بها.
وقد اشتهر في كتب التفسير أن هذه الآية نزلت في عمّار بن ياسر الذي عذّب في الله حتى ذكر آلهة المشركين ، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن عادوا فعد.
1ـ الطبقات الكبرى لابن سعد في ترجمة عمار بن ياسر .
2ـ تفسير الماوردي ج3 ص 215.
3ـ تفسير الواحدي ج 1 ص 466 مطبوع بهامش تفسير النووي.
4ـ تفسير الصافي ج3 ص 57.
5ـ تفسير الميزان ج 12 ص 357.
وتفاسير أخرى للفريقين.
وهناك آيات أخرى دالة بالصراحة أو بالضمن على التقيّة وهن:
1ـ لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
فليس من الله في شيء إلاّ ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. (آل عمران 28). 2ـ الكهف 19.
3ـ الانعام 119.
4ـ البقرة 195.
5ـ الحج 78.
6ـ فصلت 34. الدليل الثاني : السنة.
إن الروايات الدالة على جواز التقية كثيرة منها:
1ـ سئل الامام الصادق (عليه السلام) عن التقية فقال: التقية من دين
الله، قلت: من دين الله؟ قال: أي وا… من دين الله، ولقد قال يوسف: (ايتها العير انكم لسارقون) والله ما كانوا قد سرقوا شيئاً، ولقد قال ابراهيم : (إني سقيم) والله ما كان سقيماً.
الكافي 2: 172/3
المحاسن 258،303.
وهناك احاديث كثيرة بهذا المضمون.
2ـ اخرج البخاري من طريق قتيبةبن سعيد، عن عروة بن الزبيرأن عائشة
أخبرته أنّه استأذن على النبي (صلى الله عليه وآله) رجل ، قال (صلى الله
عليه وآله): ائذنوا له فبئس ابن العشيرة، أو بئس أخو العشيرة، فلما دخل ألان له الكلام. فقل ت له: يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألِنت له في القول؟
فقال: أي عائشة، إنّ شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس
اتقاء فحشه.
صحيح البخاري ح 5780 وقريب منه 5685و5707.
سنن ابي داود 4: 251،4791.
3ـ تفسير الحسن البصري 2: 76.
4ـ سنن ابن ماجة 2: 1338،4032.
وغيرها الكثير. الدليل الثالث : الاجماع
اتفق جميع المسلمين وبلا استثناء على ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يدعو الناس سراً الى الاسلام مدة ثلاث سنين من نزول الوحي فلو كانت التقية غير مشروعة لكونها نفاقاً لما مرّت الدعوة الى الدين الحنيف بهذا العمر من التستر والكتمان.
وقد نقل الاجماع على أن التقية مشروعة وجائزة جمهرة من علماء السنة منهم:
1ـ القرطبي المالكي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
(اجمع أهل العلم على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل انه لا إثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان.
2ـ ابن كثير الشافعي / تفسيره 2: 609.
3ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 1: 264. الدليل الرابع: العقل.
فإن التقية موافقة لمقتضاه فان جميع الناس يستعملونها في حالات الخطر والضرر من دون أن يسموها تقية.
وأما فقه المذاهب الاسلامية فقد ذهبوا الى جوازها فتجد :
1ـ الامام مالك/ المدونة الكبرى 3: 29 يقول بعدم وقوع طلاق المكره
على نحو التقية محتجاً بذلك بقول الصحابي ابن مسعود:
ما من كلام يدرأ عني سوطين من سلطان إلا كنت متكلماً به.
ولا شك أن الاحتجاج بهذا القول يعني جواز إظهار خلاف الواقع في القول عند الاكراه ولو تم أي الاكراه بسوطين.
2ـ ابن عبد البر المالكي / الكافي في فقه اهل المدينة 503.
حيث افتى بعدم وقوع عتق وطلاق المكره، ولو كانت التقية لاتجوز في
العتق والطلاق عند الاكراه من ظالم عليهما لقال بوقوعهما.
3ـ ابن العربي / احكام القرآن 3: 1177،1182.
4ـ تفسير ابن جزي : 366.
5ـ ابن حيان الاندلسي / البحر المحيط 2: 424.
6ـ القرطبي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
7ـ فتاوى قاضيخان الفرغاني 5: 484.
8ـ السرخي / المبسوط 24: 48، 51، 77، 152.
9ـ ابن نجيم الحنفي/ الاشتباه والنظائر 89.
10ـ الكيالهراسي الشافعي/ احكام القرآن 3: 246.
11ـ الرازي / التفسير الكبير 20: 121.
12ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 12: 263.
13ـ النووي/ مجموع شرح المهذب 18 : 3.
14ـ ابن قدامة الحنبلي / المغني 8/ 262.
وهناك الكثير واقبلوا منّا هذا اليسير

وجوابنا عن مسألة أم المؤمنين عائشة وقضية الافك فهي كالتالي:

أولاً : ان هذه القضية وقعت في زمان النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » وتحدّث عنها القرآن الكريم، وإذا كان الشيعة لم يوجدوا بعدُ ـ كما يدّعي أهل السنّة ـ فأيّ علاقة بين هذه القضية وبين الشيعة .

ثانيا: أنّ هذه القضيّة محلّ خلاف بين المؤرّخين ، فذهب بعض السنّة إلى
أنّ عائشة هي المتّهمَة ، كما ذكر ذلك البخاري في صحيحه والترمذي والبيهقي وأحمد بن حنبل وغيرهم ، وذهب بعض علماء الشيعة وجمع من علماء السنة أن المتّهم في هذه القضيّة هي مارية القبطيّة جارية رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلم » أمّ ابراهيم ، ويستدلّ الشيعة بروايات وردت عن أئمّتهم « عليهم السلام » وقد ذكر علي بن ابراهيم القمي تلك الروايات في تفسيره للآية الشريفة ـ انظر تفسير القمي : 2 / 99 ، مؤسسة دار الكتاب ، ـ قم ـ ايران .

وأمّا من قال بهذه المقالة من علماء السنة كمسلم في صحيحه : 8 / 119
النسخة المشكولة ، والحاكم في مستدركه : 4 / 39 ، وابن الأثير في كامله : 2 / 313 ، وابن سعد في طبقاته : 8 / 154 ، والطبراني في اوسطه ـ مجمع الزوائد : 9 / 161 عن الطبراني في الاوسط ـ ، والسيوطي في دره المنثور : 6 / 140 ، وغيرهم ، فقد ذكروا روايات أيضاً تدل على أنّ مارية القبطية هي المتّهمة في قضية الافك .

ثالثا: أنّ من العجيب حقاً والملفت للنظر أن نجد في الروايات السنّية أن
ممّن اتّهم مارية القبطيّة عائشة نفسها وانّها قد اصابتها الغيرة الشديدة حتى ان ابن سعد في طبقاته يروي عن عائشة قولها : ( ما غرت على امرأة الاّ دون ما غرت على مارية … ) ـ الطبقات الكبرى لابن سعد : 8 / 212 راجع أيضاً انساب الاشراف : 1 / 449 ـ وهي التي نفت الشبه بين ابراهيم وبين الرسول « صلى الله عليه وآله وسلم» كما ذكر ذلك السيوطي في الدر المنثور ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي عن موقف عائشة حين مات ابراهيم : ( … ثم مات ابراهيم فابطنت شماتة وإن اظهرت كآبة
… ) ـ شرح نهج البلاغة : 9 / 195 ـ .

هذا ما يذكره بعض علماء السنة حول القضيّة وأنّ لعائشة دوراً كبيراً في
إثارة التهمة ضد مارية ، كما ذكرت ذلك المصادر السنية ، فقل بربك هل يسوغ اتّهام الشيعة بأنّهم يقذفون نساء رسول الاسلام ؟ الا يقتضي التثبت والتروي أن يبحث الانسان في كتب الروايات والتاريخ عن هذا الامر ليقف على الحقيقة بنفسه بدلاً من بثّ الدعايات المغرضة التي لا طائل من ورائها غير ايقاع الفتنة بين الناس .

ووفقنا الله سبحانه وتعالى الى طريق الرشاد

ملاحظه : انا مسحت العبارة القبيحة و المعتاده من الروافض ولا داعي لذكرها المهم مهما وصلت يا علي من الوعي و الفهم لا يحق لك ان تذكر هالتشبيه و تصف انسان مسلم بهذا الوصف اذا شيخكم معودك اذا ناقشك و قال انت مثل ....و فرحت بها فهذا شأنك وحدك ولا يجوز لك ان تقولها لغيرك في مكان مثل هذا فرجاء حار وصفك هذا خل لك و لأهلك متمنياً لك اقامه سعيده معنا

[متصفح]

استغفر الله من كل ذنب عظيم

بسم الله الرحمن الرحيم

(( اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ))

ارجوا ان تقرأ هذه الآية يا على عيسى

ثم لتعلم اننا رضينا بالإسلام واننا لا نخشى الا الله في ديننا

والدين قد تم بحمد الله واصبح عزيزا ونحن نعبش بين المسلمين والحمد لله فلا شيء يدعونا الى


التقية

ولله الفضل والمنة


اما تقينكم فهي النفاق بعينه ذلك انكم تعيشون بين المسلمين وتبطنون عكس ما تظهرون

لأنكم لا تستطيعون ان تطلعوا الناس على فساد دينكم وإلا فضحوكم وواجهوكم بكتاب الله وسنة نبيه الكريم محمد صلى الله عليه وسلم

وعندها يتبين ما انتم عليه من باطل فلذلك جعلتم الرخصة من الله لمن خاف على حياته في اظهار الإسلام في وقت ضعفة ونشأته اساسا لدينكم
وقاعدة تسيرون عليها حتي بعد ان أظهر الله الدين وامرنا بكتابه العزير بعدم خشية الكفار

اما بخصوص الأحاديث التي ذكرت بخصوص حديث الإفك


فقد اجمع علماء المسلمين

على انه من رمي سيدتنا عائشة بهذا الإفك بعد ان برأها الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات بأنه كافر كافر كافر

ذلك لآنه يكذب الله سبحانه وتعالى

يقول الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ
فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ {14}
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ
وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ {15} وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ
قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ
{16} يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {17}
وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {18} إِنَّ الَّذِينَ
يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {19} النور




ويقول الله تعالى

ِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ
الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {23}
يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
{24} يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ
الْمُبِينُ {25} الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ
وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ
مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ {26}النور



الطيبون للطيبات

والرسول صلى الله عليه وسلم طيب وأزواجه طيبات رضي الله عنهن وارضاهن

اما من طعن فيهن ولم يتب فعليه لعنة الله وملائكته والناس اجمعين

[متصفح]

انظروا يا مسلمين ماذا في كتب الرافضة التي يحجبونها عنكم بالتقية

المصدر : تفسير العياشي
مفسر الشيعة العياشي وطعنه في أمهات المؤمنين


http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/tfseer_ayashi/ayashy01.jpg

وهنا استدلال خبيث بأن حفصة وعائشة رضي الله عنهما قد يكونا قتلا النبي صلى اله عليه وسلم بالسم !!!!!! ( لعنة الله على الرافضة )

http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/tfseer_ayashi/aeashy02%20.jpg

[الكوبرا]

التقية : عند أهل السنة...

هي ان يظهر الإنسان بلسانه غير ما يسره في قلبه اتقاء الشر ولا تجوز
إلا مع الكفار أعداء الدين وفي حالات معينه منها حالة الحرب لأن الحرب خدعة_وفي هذا يستعمل التورية, ومنها _إذا أكره المؤمن على كلمة الكفر كما قال تعالى ((إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان ))..

وعلى هذا...لا يجوز للمسلم أن يستعملها في غير ذلك..فلا يستعملها مع المسلمين لأنها تكون عند ذلك نـــــــــــفــاق
فالمسلم عليه ان يكون صادقا في الحق غير مراء ولا كاذب ولا غادر...

اما عند الشيعه الامامية..

دين مفروض لا يقوم المذهب الا بها, وقد عقد الكليني في كتابه (الكافي)
في كتاب الكفر و الايمان باباً فقال ((بابا التقية)) ثم اورد تحته ثلاث و عشرين حديثاً و راح اورد لك حديث يؤكد ما قلته...

وهذا نصه بإسناده الى أبي عمر الأعجمي قال : قال لي ابو عبد الله عليه السلام : يا ابو عمر ان تسعة اعشار الدين في التقية, ولا دين لمن لا تقية له و التقية في كل شئ الا في النبيذ و المسح على الخفين
الكافي للكليني 1/173-174 ...

قال المعلق : ذلك لعدم مسيس الحاجة الى التقية فيها الا نادرا لاحظ نادراً يعني الباب مفتوح على مصراعيه...حتى في هذا..

فالشيعه يستخدمونه ضد اهل السنة المسلمين فلا تجدهم يسبون الصحابة امامهم...بل يمدحونهم من باب التقية!!

يتبع...

سلاامي..

[محمد راشد]

بسم الله الرحمن الرحيم
يا فقيه
عندما اريد مثلا ان اناظر انسانا نصرانيا مثلا واريد ان اثبت له ان عسي ليس ابننا لله هل اقول له ان القران الكريم يقول <<لم يلد ولم يولد>>
اجبني
هل سيصدق كلامي
طبعا لا
وانا بدوري لا اثق باي كتاب من كتبتكم فلا تذكر احاديث ماخوذه من كتبتكم لان الاحاديث الصحيحه التي وردة فيها لا تكاد تجاوز 20% والباقي ملفق وساثبت لك ذالك من كتبتكم ومن ثم انتقل للرد علي باقي كلامك يا فقيه ساعطيك الان ادله على ان كثيرا من كتب الشيعة التي جمعت احاديث الرسول علية الصلاة والسلام قد زورة وحرفة وهذة الكتب فيها احاديث لم ترد عن الرسول صلى الله علية واله وسلم ولم ترد عن الصحابة ولا عن الائمه اصلا رضوان الله تعالى عليهم اجميعن
ما رايك بكتاب الكافي للكليني
ان كتاب الكافي هو من اعضم كتب الشيعة باجماع علمائكم اي علماء الشيعة واليك بعض الروايات عن هذا الكتاب
قال الطبرسي الكافي بين الكتب الاربعة كالشمس بين النجوم واذا تامل المنصف استغنى عن ملاحضه حال الاحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوت صحتها
مستدرك الوسائل ج3 ص532
قال شرف الدين الموسوي الكافي والاستبصار والتهذيب مقطوع بصحتهمضامينها والكافي اقدمها واحسنها واتقنها
المراجعات رقم 110
الحر العاملي بوب بابا في صحه هذا الكتاب وغيره
خاتمه والوسائل ص61
ولدينا مزيد
لكن نكتفي بهذه الروايات .....والان اكمل معك الحديث عن الكافي
انضر ماذا قال الكركي حتى تعلم كيف ان كتاب الكافي وغيرة ملفق
قال الكركي التوفى في القرن 11
يقول ان كتاب الكافي يشمل 50 كتاب هذا قاله في كتاب روضات الجنات الجزء6ص 114
ويقول الطوسي الذي مات في القرن 5 يعني انه مات قبل الكركي ب6 قرون يقول في كتاب الكافي انه يشمل على 30 كتاب هذا قاله في كتاب الفهرس ص165
تخيل ان هنالك 20 كتاب زائد
لي ان اسال من اين جاءة هذة الزيادة؟ ومن وضعها ؟ ولماذا يتؤمنون بما فيها مع انها ملفقه ؟
مع ان هذة الزيادة معروفة لمن تتبع كتب الشيعة سواء اكان من معشر الشيعة تتبعها وسكت اواكان من اهل السنة تتبعها وانكرها
ما زال الكافي كتاب معتمد عن اهل الشيعة =اسمع هذا الحديث
عن محمد بن الحسين بن ابي خالد قلت لابي جعفر الثاني =جعلت فداك ان مشايخنا روو عن ابي جعفر وبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم تروى عنهم فلما ماتو صارت كتبهم الينا قال حدثو بها ولا حرج
<الكافي1\53>
انضر قال لهم حدثو ولا حرج كتب دون اسناد تحدثو بها
انضر واسمع الى هذا الحديث وفية طعن بعلي رضي الله عنة
عن عبد الله علية السلام قال قامت امراة شنيعة الى امير المومين اي على بن ابي طالب رضي الله عنة
فقالت هذا قاتل الاحبة فنظر علي اليها وقال
يا سلفع يا جريئة يا بذيئة يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنّها -الهن هو الفرج - شيئ بين مدلى
هذا وارد في كتاب البحار41\293
عندي سؤال هل يتلفظ امير المؤمنين على رضي الله عنة بهذا الكلام البذيئ
هل يخاطب امراة ويقول لها يا يالتي على هنّها شيئ بين مدلى
وهل ينقل الصادق مثل هذا الكلام الباطل
لا والله
ان من قال هذا الكلام شخص اخر يكرة اهل بيت رسول الله صلى الله علية واله وسلم
والمشكله انها في كتبكم والله الذي لا اله الا هو لو انها في كتبنا اهل السنة لاقامو الشيعة الدنيا ولم يقعدوها ولعملو ما باستطاعتهم من اجل فضحنا
لكن نحن من سيفضح امر هؤلاء الشيعة
الطعن في رسول الله صلى الله علية واله وسلم
عن عبد الله علية السلام كان النبي صلى الله علية واله وسلم لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة <بحار الانوار43\44
وكان يضع وجهه بين ثدييها اي بين ثديي فاطمة ابنتة سلام الله عليها <بحار الانوار43\78>
اقول
ان فاطمة امرا ه بالغة فهل يعقل ان يضع الرسول صلى الله علية وسلم وجههة بين ثدييها
اذا كان هذا نصيب الرسول وفاطمة فما نصيب غيرهما
اسمع ما يقوله علمائكم
قال الحر العاملي ........فيلزم من ذالك ضعف جميع احاديثنا لعدم العلم بعداله احد منهم
هذا قاله في كتاب وسائل الشيعة 30\260
وقال ومن المعلوم قطعا ان الكتب التي امرو عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل
الوسائل 30\ 244
يقول الطوسي ان كثير من المصنفين واصحاب الاصول كانو ينتحلون المذاهب الفاسدة وان كانت كتبم معتمدة
الفهرس ص28
قلت اذا كانت هذة حال رواة الشيعة فكيف باصحاب الكتب والمؤلفين الذين جمعو هذة الكتب ؟؟؟؟؟؟؟
-=-=-=-=-
هذا مختصر مفيد عن كتبك التي تستدل بها
والان نرد بعض ما كتبت
وقبل ان ابدا حديثي احيي فيك اخلاقك العاليه والتي لم اعهدها عند كثير من الاماميه
بالنسبه للدكتور قاسم
عنده بعض العلم بمذهبه ومع ذالك فهو متعصب جداا لمذهبه
وما قلته انه ليس كل من يدعي أنه شيعي يحسب على المذهب
اقول هذه ليست المره الاولى التي تحدثت فيها مع الاماميه
بل قد جرت العديد من المناظرات في هذا المنتدى وغيره واثبوا لي فيها من خلال حديثنا ان كل ما اعلمه عن مذهبكم صحيح -قطعي الثبوت وقطعي الدلاله-
وبالنسبه للنواصب انتم تسموننا النواصب لان في اعتقادكم اننا ناصبا العداء لاهل بيت الحبيب عليه وعلى اله افضل الصلاه واتم التسليم
مع ان هذا الكلام كذب ملفق علينا
بل ان معتق اهل النسه انه من طعن في ال بيت الرسول ليس بمسلم
لان الله تعالى والرسول الحبيب امرانا ان نقدر ونحترم ال بيت الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
ولكن جرت عندكم العاده بان تطلقوا لفظ الناصبي على السني من اهل النسه والجماعه
وقد سئل الخميني عن السني عندما اسس دولته الشيعه وكان يقطن ايران السنه والشيعه فقط قال وااقوى الحاق الناصبي - وعنى بذالك السني للسبب الذي ذكرته لك - باهل الحرب باباحة دمه وماله بل وجواز اخذ ماله اينما وجد واي نحو كان (تحرير الوسيله للخميني ج1 ص 352))
اي دليل تريد اقوى من هذا الدليل على ان الناصبي في نضركم هو نفسه السني
بالنسبه للتقيه
عند اهل السنه الخصها في حديث وايه تبين لك معناها الصحيح الكامل
عن النبي قال إن الله وضع – وفي لفظ: تجاوز – عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
قال تعالى <<إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان>>
فالتقية رخصة يلجأ إليها المسلم إذا وقع تحت ظروف عصيبة جدا تصل الي حد إلقتل والإيذاء العظيم تضطره الى إظهار خلاف ما يبطن
وليس النفاق كما هو عندكم
معناها عندكم
يقول محمد رضا المظفر: التقية مكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم وستر اعتقادهم وأعمالهم المختصة عنهم
عقائد الإمامية، 108
السنا نحن المخالفون يا اخ علي
تريد الدليل ! قال رسول الله التاركون ولاية علي خارجون عن الإسلام
المحاسن، 89 البحار، 27/238، 39/302، 72/134
روى عن الصادق أنه قال: أن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات، وعن الزكاة المفروضة، وعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض، وعن ولايتنا أهل البيت، فإن اقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن لم يقر بولايتنا بين يديه جل جلاله لم يقبل الله منه شيئا من أعماله
أمالي الصدوق، 154 البحار، 24/51، 27/167، 54/390، 83/10،19 عيون الأخبار، 270
ماذا تريد اكثر من هذا
==اما قوالك عن عائشه رضي الله عنها
اقوال لك اننا معشر اهل السنه مؤمنون ايمانا صادقا ان الله تعالى برا عائشه رضي الله عنها من فوق سابع سماء من اي تهمه
وان من يعتقد خلاف هذا الامر فهو كافر كفر المله
==
وبالنسبه للاحاديث الوارده من صحاح اهل السنه عن التقيه
فقد بينت لك مشرعيه التقيه وما معني التقيه عند اهل السنه
ولن اكرر ما قلت
لكن عندي سوال
سواء اتفقنا معك في تفريف التقيه او وافقتنا في تعريفنا
هل يحدث شيئ
اقصد هل تؤمنون وتتركون مذهبكم ام لا
طبعا لا
لان النقاش الذي يدور بيننا نقاش على المدرجات وياليت نذخل المضمار ويكون الحديث عن امرو عقائده
مثل القول بتحريف القران
والقول بالبداء
احلالكم للمتعه
وطعنكم في الصحابه
ارجوا ان ينتقل الحديث الى احدى هذه الموضوعات
===
ملاحظة قد اتاخر بالرد لظروف قاهره
وان حصل هذا فاعذرون