نور محمد
14-07-2001, 02:04 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ..... :p :cool: مرحــــــبا ياجماعة ؟؟
:D سؤال عن حالكم .. كيفكم ..
الشـرح:
الغيبــة كما في اللغـة مصـدر ((غاب)),واسم مصدر ل((اغتياب)).
قـال الجوهري: ((اغتابه اغتيـاباً إذا وقع فيه,والاسم الغيبة,وهوا أن يتكلم خلف إنسـان مستور بما يغمه لو سمعه,فإن كان صدقا سمي غيبة,وإن كان كذبـا سمي بهتاناً.
أنتهى)).
في تعريف الغيبة
1- ((هو ذكر الإنسـان حال غيبته بما يكـره نسبته إليه مما يعد نقصانا في العرف بقصد الإنتقـاص والذم)).
2- (( التنبيه على ما يكره نسبته إليه وهو أعم من الاول)).
حاصل معنى الاول:
أن الغيبة عبـارة عن ذكر إنسـان في غيبته بما يكره نسبته إليه,مما يعد نقصـا وذما لدى النـاس,وكون هذا الذكر بقصد الانتقـاص والطعن.
وورد في الحديث النبوي الشريف(هل تدرون ماالغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم, قـال: ذكرك اخاك بما يكره ... إلخ)).
ومن الواضح ايضـا أن المقصود من الأخ هو الأخ في الإيمان لا في النسب.و (ما يكره) تعبير عن كل ما فيه نقص عرفـا.
في صدر الرواية:
((الغيبة أشد من الزنا. قلت:ولم ذاك يارسول الله؟ قال: لأن الرجل يزني فيتوب إلى الله فيتوب الله عليه والغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها ثم قال:..,..وأكل لحمه من معاصي الله)).
ويفهم من هاتين الجملتين أن الذكر مع قصد الانتقاص,يكون غيبة وأن كان ذكر الغير بقصد الشفقة عليه لما كانت غيبة حتى يحتاج إلى طلب المغفرة.
يبقى مطلب واحد وهو أن المستفــاد من أخبـار الغيبة أن كشف ستر المؤمنين حرام بمعنى أنه يجرم إظهار عيوب المؤمنين المستورة,من دون فرق بين أن تكون هذه العيوب خٌلقية أو سلوكية,
سواء كان الشخص المتصف بالعيب راضيـا بكشف عيبه أو لا.وسواء كان هناك قصد انتقاص أم لا.
ولكن يستفاد من مراجعة عدة روايات في المقام أن لقصد الانتقاص والطعن دور في حرمة الغيبة,إلا إذا كان العمل بنفسـه من الأمور التي يحرم شرعا ذكره وإشاعته.
بأن يكون معصية وتعدياً على حقوقه سبحانه حيث لا يجوز لصاحبه المعصية إظهـار للآخرين,وإنهـا من إشاعة الفاحشة.وهذا لايكون مرتبطا بحرمة الغيبة.ولا يبعد أن يكون إظهار المستور من عيوب المؤمنين عند عدم رضاهم بذلك محرما.حتى وإن لم يكن هناك قصد للانتقاص منهم.وعلى اية حال إن التفصيل في هذا الموضوع,أكثر مما ذكرنا,يكون خارج عن المطلوب.
تحياتي لكم..
واعتذر على الاطالة :p :cool:
السلام عليكم ..... :p :cool: مرحــــــبا ياجماعة ؟؟
:D سؤال عن حالكم .. كيفكم ..
الشـرح:
الغيبــة كما في اللغـة مصـدر ((غاب)),واسم مصدر ل((اغتياب)).
قـال الجوهري: ((اغتابه اغتيـاباً إذا وقع فيه,والاسم الغيبة,وهوا أن يتكلم خلف إنسـان مستور بما يغمه لو سمعه,فإن كان صدقا سمي غيبة,وإن كان كذبـا سمي بهتاناً.
أنتهى)).
في تعريف الغيبة
1- ((هو ذكر الإنسـان حال غيبته بما يكـره نسبته إليه مما يعد نقصانا في العرف بقصد الإنتقـاص والذم)).
2- (( التنبيه على ما يكره نسبته إليه وهو أعم من الاول)).
حاصل معنى الاول:
أن الغيبة عبـارة عن ذكر إنسـان في غيبته بما يكره نسبته إليه,مما يعد نقصـا وذما لدى النـاس,وكون هذا الذكر بقصد الانتقـاص والطعن.
وورد في الحديث النبوي الشريف(هل تدرون ماالغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم, قـال: ذكرك اخاك بما يكره ... إلخ)).
ومن الواضح ايضـا أن المقصود من الأخ هو الأخ في الإيمان لا في النسب.و (ما يكره) تعبير عن كل ما فيه نقص عرفـا.
في صدر الرواية:
((الغيبة أشد من الزنا. قلت:ولم ذاك يارسول الله؟ قال: لأن الرجل يزني فيتوب إلى الله فيتوب الله عليه والغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها ثم قال:..,..وأكل لحمه من معاصي الله)).
ويفهم من هاتين الجملتين أن الذكر مع قصد الانتقاص,يكون غيبة وأن كان ذكر الغير بقصد الشفقة عليه لما كانت غيبة حتى يحتاج إلى طلب المغفرة.
يبقى مطلب واحد وهو أن المستفــاد من أخبـار الغيبة أن كشف ستر المؤمنين حرام بمعنى أنه يجرم إظهار عيوب المؤمنين المستورة,من دون فرق بين أن تكون هذه العيوب خٌلقية أو سلوكية,
سواء كان الشخص المتصف بالعيب راضيـا بكشف عيبه أو لا.وسواء كان هناك قصد انتقاص أم لا.
ولكن يستفاد من مراجعة عدة روايات في المقام أن لقصد الانتقاص والطعن دور في حرمة الغيبة,إلا إذا كان العمل بنفسـه من الأمور التي يحرم شرعا ذكره وإشاعته.
بأن يكون معصية وتعدياً على حقوقه سبحانه حيث لا يجوز لصاحبه المعصية إظهـار للآخرين,وإنهـا من إشاعة الفاحشة.وهذا لايكون مرتبطا بحرمة الغيبة.ولا يبعد أن يكون إظهار المستور من عيوب المؤمنين عند عدم رضاهم بذلك محرما.حتى وإن لم يكن هناك قصد للانتقاص منهم.وعلى اية حال إن التفصيل في هذا الموضوع,أكثر مما ذكرنا,يكون خارج عن المطلوب.
تحياتي لكم..
واعتذر على الاطالة :p :cool: