شبهة المفلسين قول ابن عباس :( كفر دون كفر) باطلة كفكر أهل البدع

[saif al islam]

الى طلاب العلم : الى من درس الأصول عن السلف عند الربانيين الخلف
لالالالالالالالا العمــــــــــــــــــــــــــلاء الخلف

قال تعالى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فاؤلئك هم الكافرون

أجمع العلماء : كل قانون يشرعه الإنسان ليجعل الناس تتحاكم إليه غير الإسلام فهو
بنص القرءان الكريم طاغــــوت .
قال الشيخ محمد : إنما الشريعة واحدة وهي الإسلام وما عداها فهـو هـــــوى

قال تعالى : أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون

قال تعالى : ثم جعلناكم على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون

فمجمل النصوص توضح أن الحكم بغير شرع الله إنما هو الكفر البواح

الحـــــــــــــــديث يطول هنا سنورده غدا إن شاء الله = لاننا نريد أن نوضح الآن حجة المفلسين
عبــــــاد الحكام العرب في قول بن عباس :
قال تعالى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فاؤلئك هم الكافرون ----- كفر دون كفر

الجــــــــــــــــــواب ذوووو وجهين :

الـــــــــــــــوجه الأول :

أجمع علماء السنة المعاصور منهم : الشيخ سليمان العلوان والشيخ علي الخضير والشيخ الجربوع والشيخ حمود العقلاء والشيخ المقدسي والشيخ أباقتادة والشيخ الفهد والشيخ العمري الزهراني والشيخ الفيزازي
المغربي
جاء لفظ الآية معرفا بالألف واللام في قوله تعالى : أولئك هم (( الــــــــــــــــكافرون ))
قال الشيخ العلوان وجمع من أهل الأصول جاء المعنى مؤكدا بإسم الإشارة والضمير حيث قال فأولئك هم الكــافرون مما يدل على أن المقصود هو الكفر المعروف المعهود وهو الكفر الأكبر المخرج من الملة
لمناقضته الإسلام كل المناقضة .
ولاشك أن تسمية الشخص (( بالكافر )) أشد من نسبة (( الكفر )) اليه في مثل قوله صلى الله
عليه وسلم : ثنتان من أمر الجاهلية في أمتي لا يدعونها هما بهم كفـر ....... أو كما قال وكذلك
قوله سباب المسلم فسق وقتاله كفر وهذان أشد من نسبة فعل الكفر اليه في مثل قوله عن تارك الصلاة
من تركها فقد كفر .
الوجــــــــــــــــــــه الـثـــــــــاني :

الرواية عن ابن عباس كفر دون كفر غير ثابثة : وهي فهم ضعيف ليس مسلما بها للاصحاب الشبهة
لان الكفر المخرج من الملة درجات ومراتب فهل كفر إبليس وفرعون وهامان وأبي لهب مثل كفر عوام اليهود والنصارى ؟؟؟؟؟؟ !!! وكلهم خارج الملة بالإجماع المتيقن .
فنقول أن هذا القول لالالالالالا يبلغ مرتبة الحجة الشرعية المعتبرة على كل حال .

واليكم الرواية الصحيحـــــــــــــــــة الثابثة عن بن عباس رحمه الله :

فقد روى الإمام ابن جرير الطبري عن ابن عباس بإسناد صحيح في تفسير هذه الآية فقال :

حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال سأل بن عبـــــاس
عن قوله تعالى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فؤلئك هم الكافرون .
قال : ((((((((******** هــــــــــــــــي به كفــــــــــــــــــــــر ******)))))))))

فكفــــــــــــــــــــانا بهذا الإسناد المسلسل بالأئمة الأعلام قوة

نزيدكم يا أحباب السلاطين من الشعر بيت : روى الإمـــام محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة -------------- فصح عن ابن عباس قال فقط لاغير (( هي به كفر )) .
في رواية أخرى كفى به كفره

أما الرواية التي اندرج فيها كلام بن طاوس في كلام بن عباس عند الطبري وغيره فهي مرجوحة
لمـــــــــــــــــــــــاذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الجــــــواب :
أولا : لانها أضعف إسنادا من إسنادنا هذا لان فيها (( سفيان عن معمر )) وسفيان مدلس
ولم ترد من طريق معتبر مصرحا فيها بالحديث .
ثـــــــــانـيــــــــا : ولان أثرنا الراجح المذكور أعلاه تضمن (( زيادة لفظ ومعنى ))
على الأثر المرجوح من طريق الثقاة الأثبات وزيادة الثقة مقبولة
كما أن الكثير من شكك في صدور لفظة (( كفر دون كفر)) عن بن عباس بسبب ضعف
بعض الرواة في أسانيدها حيث أن هذا الأثر يروى من طريق سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس عن بن عباس ---- وهذا رواه الحاكم وغيره من طريق هشام بن حجير المكي .
هشـــــــــام بن حجير ((** ضـعــفــــه الأئمة النقاد **)) ولم يتابعه على هذه الرواية أحد من الثقاة
في العــــــــــــــــــــــــالم .
قال أحمد بن حنبل عن هشـــــــــــــــام : ((** ليـــس بالقوي **)) وقال مكي (( ضعيـف الحديث ))
كما ضعفه يحيى بن سعيد القطان وضرب على حديثه وضعفه الإمام ((** علي بن المديني **)) إمام الأئمة في نقد الرجال
وذكره العقيلي في الضعفــــــــــــاء وكذا ابن عدي كما قال يحيى بن معين فيه : (( ضعيف جدا ))

فالحكــــــــــــــــــــــــــــــام العرب : مرتـــــــــــــدون ردة جامحة ناقلة عن الملة توجب القتل والقصاص
ولالالالالالالالالالالا يوجد في الأصول شيء اسمه ردة دون ردة يا فلاسفة السلاطين

[محب الحقيقه]

سيف الأسلام

الذين ذكرتهم جميعهم منهجهم منحرف وأصحاب وهوى وتمجيد لأهل البدع..والتكفير أن لم يكونو هم أنفسهم؟

**وإليك كلام المحدث (الألباني ) رحمه الله الذي أفنى عمره في الحديث وعلومه ..أما أنتم فقد قال عنكم (خوارج العصر) وهذا فكر يأتي في كل زمان ...

فلا تأخذ وتلصق ولا تفقه شيئا..

فقرأ رحمك الله..وأسأل الله لك الهدايه من هذا المنهج الخطير لأستحلال دماء المسلمين ..

الحمد الله رب العالمين
..والصلاة والسلام على أشرف الأنبيا والمرسلين

القول الأول
الحمد الله رب العالمين ..والصلاة والسلام على أشرف الأنبيا والمرسلين


كلام قيم للإمام المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله والنهي عن تكفير الحكام أو الخروج عليهم .

قال رحمه الله :
سبب نزول ( ومن لم يحكم بما أنزل الله ) الآية ، وأن الكفر العملي غير الاعتقادي : 2552- ( إن الله عز وجل أنزل : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) و ( أولئك هم الظالمون ) و ( أولئك هم الفاسقون ) قال ابن عباس : أنزلها الله في الطائفتين من اليهود وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا واصطلحوا على أن كل قتيل قتله ( العزيزة ) من ( الذليلة ) فديته خمسون وسقا ، وكل قتيل قتله ( الذليلة ) من ( العزيزة ) فديته مائة وسق ، فكانوا على ذلك ، حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، فذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويومئذ لم يظهروا ولم يوطئهما عليه وهو في الصلح ، فقتلت الذليلة من العزيزة قتيلا ، فأرسلت ( العزيزة ) إلى ( الذليلة ) أن ابعثوا إلينا بمائة وسق ، فقالت ( الذليلة ) : وهل كان هذا في حيين قط دينهما واحد ، ونسبهما واحد ، وبلدهما واحد ، دية بعضهم نصف دية بعض ؟! إنا إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا ، وفرقا منكم ، فأما إذ قدم محمد فلا نعطيكم ذلك ، فكادت الحرب تهيج بينهما ، ثم ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم . ثم ذكرت ( العزيزة ) فقالت : والله مامحمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطهم منكم ، ولقد صدقوا ، ماأعطونا هذا إلا ضيما منا ، وقهرا لهم فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه ؛ إن أعطاكم ماتريدون حكمتموه ، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه . فدسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافقين ليخبروا لهم رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الله رسوله بأمرهم كله وما أرادوا ، فأنزل الله عز وجل : ( ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا ) إلى قوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل فأولئك هم الفاسقون ) ثم قال : فيهما والله نزلت ، وإياهما عنى الله عز وجل )
أخرجه أحمد (1/246) والطبراني في ( المعجم الكبير ) (3/95/1) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال : فذكره .
وعزاه السيوطي في ( الدر المنثور ) (2/281) لأبي داود أيضا وابن جرير وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردوية عن ابن عباس ، وهو عند ابن جرير في ( التفسير ) ( 12037ج10/352) من هذا الوجه ، لكنه لم يذكر في إسناده ابن عباس .
وعند أبي داود (3576) نزول الآيات الثلاث في اليهود خاصة في قريظة والنضير . فقط خلافا لما يوهمه قول ابن كثير في التفسير (6/160) بعد ما ساق رواية أحمد هذه المطولة : ( ورواه أبو داود من حديث ابن أبي الزناد عن أبيه نحوه ) !
وقد نقل عن صاحب ( الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم ) أنه حسن إسناده . ولم أر هذا في كتابه : ( التفسير ) فلعله في بعض كتبه الأخرى .
وتحسين هذا الإسناد هو الذي تقتضيه قواعد هذا العلم الشريف ، فإن مداره على عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وهو كما قال الحافظ :
( صدوق ، تغير حفظه لما قدم بغداد ، وكان فقيها ) .
فقول الهيثمي (7/16): ( رواه أحمد والطبراني بنحوه ، وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وهو ضعيف ، وقد وثق ، وبقية رجال أحمد ثقات ) .
قلت : فقوله فيه : ( ضعيف ، وقد وثق ) ليس بجيد ، لأنه يرجح قول من ضعفه على قول من وثقه ، والحق أنه وسط ، وأنه حسن الحديث ؛ إلا أن يخالف ، وهذا مما لايستفاد من قوله المذكور فيه . والله أعلم .
( فائدة هامة ) :
إذا علمت أن الآيات الثلاث : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ، ( فأولئك هم الظالمون ) ، ( فأولئك هم الفاسقون ) نزلت في اليهود وقولهم في حكمه صلى الله عليه وسلم : ( إن أعطاكم ماتريدون حكمتموه ، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه ) وقد أشار القرآن إلى قولهم هذا قبل هذه الآيات فقال : ( يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ) ، إذا عرفت هذا ،

فلا يجوز حمل هذه الآيات على بعض الحكام المسلمين وقضاتهم الذين يحكمون بغير ما أنزل الله من القوانين الأرضية ،

أقول : لايجوز تكفيرهم بذلك ، وإخراجهم من الملة ، إذا كانوا مؤمنين بالله ورسوله ،

وإن كانوا مجرمين بحكمهم بغير ماأنزل الله ، لا يجوز ذلك ،

لأنهم وإن كانوا كاليهود من جهة حكمهم المذكور ، فهم مخالفون لهم من جهة أخرى ، ألا وهي إيمانهم وتصديقهم بما أنزل الله ، بخلاف اليهود الكفار ، فإنهم كانوا جاحدين له كما يدل عليه قولهم المتقدم : ( … وإن لم يعطكم حذرتموه فلم تحكموه ) ،

بالإضافة إلى أنهم ليسوا مسلمين أصلا ،

وسر هذا أن الكفر قسمان : اعتقادي وعملي .

فالاعتقادي مقره القلب .

والعملي محله الجوارح .

فمن كان عمله كفرا لمخالفته للشرع ، وكان مطابقا لما وقر في قلبه من الكفر به ، فهو الكفر الاعتقادي ،

وهو الكفر الذي لا يغفره الله ، ويخلد صاحبه في النار أبدا .

وأما إذا كان مخالفا لما وقر في قلبه ، فهو مؤمن بحكم ربه ، ولكنه يخالفه بعمله ،

فكفره كفر عملي فقط وليس كفرا اعتقاديا ، فهو تحت مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ،

وعلى هذا النوع من الكفر تحمل الأحاديث التي فيها إطلاق الكفر على من فعل شيئا من المعاصي من المسلمين ، ولا بأس من ذكر بعضها : 1- اثنتان في الناس هما بهم كفر ، الطعن في الأنساب ، والنياحة على الميت . رواه مسلم . 2- الجدال في القرآن كفر . 3- سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر . رواه مسلم . 4- كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق . 5- التحدث بنعمة الله شكر ، وتركها كفر . 6- لا ترجعوا بعدي كفارا ، يضرب بعضكم رقاب بعض . متفق عليه .
إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي لا مجال الآن لا ستقصائها .

فمن قام من المسلمين بشيء من هذه المعاصي ، فكفره كفر عملي ، أي إنه يعمل عمل الكفار ،

إلا أن يستحلها ،

ولا يرى كونها معصية

فهو حينئذ كافر حلال الدم ،

لأنه شارك الكفار في عقيدتهم أيضا ،

والحكم بغير ماأنزل الله ، لا يخرج عن هذه القاعدة أبدا ،

وقد جاء عن السلف مايدعمها ،

وهو قولهم في تفسير الآية : ( كفر دون كفر )

صح ذلك عن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ،

ثم تلقاه عنه بعض التابعين وغيرهم ،

ولا بد من ذكر ماتيسر لي عنهم لعل في ذلك إنارة للسبيل أمام من ضل اليوم في هذه المسألة الخطيرة ، ونحا نحو الخوارج الذين يكفرون المسلمين بارتكابهم المعاصي ، وإن كانوا يصلون ويصومون ! 1- روى ابن جرير الطبري (10/355/12053) بإسناد صحيح عن ابن عباس : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قال : هي به كفر ، وليس كفرا بالله وملائكته وكتبه ورسله .
2- وفي رواية عنه في هذه الآية : إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه ، إنه ليس كفرا ينقل عن الملة ، كفر دون كفر .

أخرجه الحاكم (2/313) ، وقال : ( صحيح الإسناد ) ووافقه الذهبي ، وحقهما أن يقولا : على شرط الشيخين ، فإن إسناده كذلك .

ثم رأيت الحافظ ابن كثير نقل في تفسيره (6/163) عن الحاكم أنه قال : ( صحيح على شرط الشيخين ) فالظاهر أن في نسخة ( المستدرك ) المطبوعة سقطا ، وعزاه ابن كثير لا بن أبي حاتم أيضا ببعض اختصار .
3- وفي أخرى عنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : من جحد ماأنزل الله فقد كفر ، ومن أقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق . أخرجه ابن جرير (12063) .

قلت : وابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس ، لكنه جيد في الشواهد .
4- ثم روى (12047-12051)عن عطاء بن أبي رباح قوله : ( وذكر الآيات الثلاث ) : كفر دون كفر ، وفسق دون فسق ، وظلم دون ظلم . وإسناده صحيح .
5- ثم روى (12052)عن سعيد المكي عن طاووس ( وذكر الآية ) ، قال : ليس بكفر ينقل عن الملة . وإسناده صحيح ، وسعيد هذا هو ابن زياد الشيباني المكي ، وثقه ابن معين والعجلي وابن حبان وغيرهم ، وروى عنه جمع . 6- وروى (12025،12026) من طريقين عن عمران بن حدير قال : أتى أبا مجلز ناس من بني عمرو بن سدوس ( وفي الطريق الأخرى : نفر من الإباضية ) فقالوا : أرأيت قول الله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) أحق هو ؟ قال : نعم . قالوا : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) أحق هو ؟ قال : نعم . قالوا : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) أحق هو ؟ قال نعم . قال : فقالوا : ياأبا مجلز فيحكم هؤلاء بما أنزل الله ؟ قال : هو دينهم الذي يدينون به ، وبه يقولون وإليه يدعون ـ [ يعني الأمراء ] ـ فإن هم تركوا شيئا منه عرفوا أنهم أصابوا ذنبا . فقالوا : لا والله ، ولكنك تفرق . قال : أنتم أولى بهذا مني ! لا أرى ، وإنكم أنتم ترون هذا ولا تَحَرّجون ، ولكنها أنزلت في اليهود والنصارى وأهل الشرك . أو نحوا من هذا ، وإسناده صحيح .

وقد اختلف العلماء في تفسير الكفر في الآية الأولى على خمسة أقوال ساقها ابن جرير (10/346-357) بأسانيده إلى قائليها ، ثم ختم ذلك بقوله (10/358) :

وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال : نزلت هذه الآيات في كفار أهل الكتاب ، لأن ماقبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت ، وهم المعنيون بها ، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم ، فكونها خبرا عنهم أولى .

فإن قال قائل : فإن الله تعالى ذكره قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله ، فكيف جعلته خاصا ؟

قيل إن الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين ، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم ـ على سبيل ماتركوه ـ كافرون .

وكذلك القول في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به هو بالله كافر ، كما قال ابن عباس ، لأنه بجحوده حكم الله بعد علمه أنه أنزله في كتابه ؛ نظير جحوده نبوة نبيه بعد علمه أنه نبي ) .

وجملة القول ؛ أن الآية نزلت في اليهود الجاحدين لما أنزل الله فمن شاركهم في الجحد ، فهو كافر كفرا اعتقاديا ،

ومن لم يشاركهم في الجحد فكفره عملي لأنه عمل عملهم ،

فهو بذلك مجرم آثم ،

ولكن لا يخرج بذلك عن الملة كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنه .

وقد شرح هذا وزاده بيانا الإمام الحافظ أبو عبيد القاسم بن سلام في ( كتاب الإيمان ) ( باب الخروج من الإيمان بالمعاصي ) ( ص 84-97 بتحقيقي )
، فليراجعه من شاء المزيد من التحقيق .

وبعد كتابة ماسبق ، رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في تفسير آية الحكم المتقدمة في مجموع الفتاوى ) ( 3/268) : ( أي هو المستحل للحكم بغير ماأنزل الله )

ثم ذكر (7/254) أن الإمام أحمد سئل عن الكفر المذكور فيها ؟ فقال : كفر لا ينقل عن الإيمان ، مثل الإيمان بعضه دون بعض ، فكذلك الكفر ، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه .

وقال (7/312) : ( وإن كان من قول السلف أن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق ، فكذلك في قولهم أنه يكون فيه إيمان وكفر ؛ ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملة ، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قالوا : كفر لا ينقل عن الملة . وقد اتبعهم على ذلك أحمد وغيره من أئمة السنة .اهـ

المرجع : السلسلة الصحيحة المجلد السادس القسم الأول ص109-116

وقال الشيخ الألباني رحمه الله أيضا في نفس المرجع أعلاه ص 457 :

تفسير آيات ( ومن لم يحكم بما أنزل الله … ) وأنها في الكفار
2704- ( قوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) ، ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) ، ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) ، قال : وهي في الكفار كلها ) .
أخرجه أحمد (4/286) : ثنا أبو معاوية : ثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله : …

قلت : وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين .

والحديث دليل صريح في أن المقصود بهذه الآيات الثلاث الكفار من اليهود والنصارى ؛ وأمثالهم الذين ينكرون الشريعة الإسلامية وأحكامها ، ويلحق بهم كل من شاركهم في ذلك ؛ ولو كان يتظاهر بالإسلام ، حتى ولو أنكر حكما واحدا منها .

ولكن مما ينبغي التنبه له ، أنه ليس كذلك من لا يحكم بشيء منها مع عدم إنكاره ذلك ،

فلا يجوز الحكم على مثله بالكفر وخروجه عن الملة لأنه مؤمن ، غاية مافي الأمر أن يكون كفره كفرا عمليا .

وهذه نقطة هامة في هذه المسألة يغفل عنها كثير من الشباب المتحمس لتحكيم الإسلام ،

ولذلك فهم في كثير من الأحيان يقومون بالخروج على الحكام الذين لا يحكمون بالإسلام ،

فتقع فتن كثيرة ،

وسفك دماء بريئة

لمجرد الحماس الذي لم تعد له عدته ،

والواجب عندي تصفية الإسلام مما ليس منه كالعقائد الباطلة ، والأحكام العاطلة ، والآراء الكاسدة المخالفة للسنة ، وتربية الجيل على هذا الإسلام المصفى . والله المستعان

[Pr.Game]

جزاك الله خير محب الحقيقة على ردك