من هو حامل راية الجرح والتعديل ؟!!

[ممدوح بن محمد العقيل]

الإمام العلامة
ربيع بن هادي المدخلي

*ترجمة موجزة للشيخ ربيع بن هادي المدخلي*
اسمه ونسبه

هو الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي . من قبيلة المداخلة المشهورة في منطقة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية ، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.
مولده

ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات وقد اتصلت بها الآن ، وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر أمه ، رحمها الله تعالى فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام ، وعلمته الأخلاق الحميدة من الصدق والأمانة وحثه على الصلاة و تتعاهده عليها ، مع إشراف عمه عليه .
نشأته العلمية

لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء . وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة صامطه بعد ذلك .
وممن قرأ عليهم بها : الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .
ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ، وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _ ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.
وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ، ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .

وممن درس عليهم الشيخ بالجامعة الإسلامية:

*
سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .
*
صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.
*
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.
*
صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _ صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .
*
الشيخ صالح العراقي في العقيدة .
*
الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.

وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته وحصل على درجة " الماجستير " في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته المشهورة " بين الإمامين مسلم والدار قطني "، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز بتحقيقه لكتاب " النكت على كتاب ابن الصلاح " للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا وهو الآن برتبة " أستاذ كرسي " متعه الله بالصحة والعافية في حسن العمل.
صفاته وأخلاقه

يمتاز الشيخ حفظه الله تعالى بالتواضع الجم مع إخوانه وطلابه وقاصديه وزواره وهو متواضع في مسكنه وملبسه ومركبه ، لا يحب الترفه في ذلك كله ، وهو أيضاً دائم البِشر ، طلق المحيا ، لا يمل جليسه من حديثه ، مجالسه عامرة بقراءة الحديث والسنة ، والتحذير من البدع وأهلها كثيراً ، حتى يخيل لمن يراه ولم يعرفه ويخالطه أنه لاشغل له إلا هذا ، يحب طلبة العلم السلفيين ويكرمهم ويحسن إليهم ويسعى في قضاء حوائجهم بقدر ما يستطيع بنفسه وماله ، وبيته مفتوح لطلبة العلم دائماً حتى إنه لايكاد في يوم من الأيام يتناول فطوره أو غداءه أو عشاءه بمفرده ويتفقد طلبته ويواسيهم . وهو من الدعاة الغيورين على الكتاب والسنة وعقيدة السلف يمتلئ غيرة وحرقة على السنة والعقيدة السلفية قل نظيره في هذا العصر وهو من المدافعين في زماننا هذا عن نهج السلف الصالح ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً من غير أن تأخذه في الله لومة لائم .
مؤلفاته

هي كثيرة ولله الحمد وقد طرق الشيخ _ حفظه الله _ أبواباً طالما دعت إليها الحاجة خصوصاً في الرد على أهل البدع والأهواء في هذا الزمان الذي كثر فيه المفسدون وقل فيه المصلحون ، ومؤلفاته هي:

1.
بين الإمامين مسلم والدار قطني " مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.
2.
النكت على كتاب ابن الصلاح " مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .
3.
تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح " للحاكم طبع الجزء الأول منه.
4.
تحقيق كتاب التوسل والوسيلة " للإمام ابن تيمية - مجلد.
5.
منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .
6.
منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .
7.
"تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين " رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.
8.
كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها.
9.
صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.
10.
مكانة أهل الحديث .
11.
منهج الإمام مسلم في ترتيب صحيحه .
12.
أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمـــان العودة ـ .
13.
مذكرة في الحديث النبوي .
14.
أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره.
15.
مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
16.
العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم .
17.
" الحد الفاصل بين الحق والباطل " حوار مع بكر أبو زيد .
18.
مجازفات الحداد .
19.
المحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .
20.
" جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات " حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .
21.
النصر العزيز على الرد الوجيز .
22.
التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .
23.
بيان فساد المعيار ، حوار مع حزبي متستر .
24.
التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .
25.
دحض أباطيل موسى الدويش .
26.
إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل .
27.
انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .
28.
النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .
29.
الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا . ( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .
30.
حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية ) العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).

وللشيخ كتب أخرى سوى ما ذكر هنا وقد جمع أسماءها ونبذة عنها الأخ خالد بن ضحوي الظفيري في كتابه "ثبت مؤلفات الشيخ ربيع بن هادي المدخلي" وتجده في أسفل صفحة الترجمة من موقع الشيخ ربيع.

نسأل الله تعالى أن يعينه على إتمام مسيرة الخير وأن يوفقه لما يحبه و يرضاه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
www.rabee.net

[ممدوح بن محمد العقيل]

وراجع شفاء العليل بثناء العلماء على حامل راية الجرح والتعديل

في هذه الصفحة من بداية الرد رقم 28

http://www.montada.com/showthread.php?t=348157&page=2

[abo_7ozayfa]

هذا غلو ....!! نعم غلو؟؟؟
ثمّ أى جرح و تعديل ؟؟
سب العلماء جرح ...؟؟؟
هذا ليس جرح و تعديل هذا جرح و تقطيع ....!!!
التجريح ليس منهجا ..!!!
و انا هكذا لا أسىء الى الشيخ هداه الله الى الحق و لكن أسىء الى طلبة العلم الجهلة الذين يتكلمون بغير علم و ينثبون أنفسهم خكماء على أهل العلم و جعلوا لأنفسهم الحق الخالص ..
و لعلك من تلامذة ابن القوصى ...!!!!
هدى الله هذه الطائفة المرذولة فى مصر ....
و رحم الله شيوخنا
محمد عبد المقصود و أبو اسحاق و محمد حسان و الشيخ يعقوب و الشيخ طارق و محمد عمرو و غيرهم ..و هدى الله الشيخ أسامه القوصى ..!!
سلاما أيها المغالى

[ممدوح بن محمد العقيل]

نحن لم ندعي العصمة ولو حتى لأبي بكر وعمر يا أخي الفاضل ودع عنك هذه الترهات
نعم ربيع ليس بمعصوم والقوصي ليس بمعصوم والألباني ليس بمعصوم وأنت لست بمعصوم

ولكن الذي قال هذا ( الغلو ) كما تزعم هو علامة الزمان الإمام محمد ناصر الدين الألباني -أعلم أهل الأرض في هذا العصر بعلم (الحديث والجرح والتعديل)

فهل تتهمه بهذه التهمة ((( ا المغالي ))) ؟!!!


التجريح ليس منهجا ..!!!

عفا الله عنك
راجع "الرد على المخالف من أصول الدين"بكر أبو زيد
بل راجع كتب السلف المتقدمين في الجرح والتعديل وإليك واحدة فقط
قال يحيى بن سعيد القطان "سألت سفيان الثوري وشعبة ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن الرجل تكون فيه تهمة أو ضعف :أسكت أو أبين؟ قالوا: بين.

---- إذا استطعت أن تثبيت أنه هناك طالب علم في مصر بمنزلة هؤلاء العلماء السابق ذكرهم فسموا لنا أشياخهم وتزكياتهم إن كنتم صادقين

تنبيه: من أسماء المشايخ الذين أثنوا على الشيخ ربيع "محمد عبد الوهاب البنا -90 سنة" وأخيه "حسن عبد الوهاب البنا 80" وهما من مصر والشيخ حسن ما زال يدرس في مصر

[شايف]

العلامة الفوزان عن االشيخين ربيع المدخلي وأبي الحسن .. اتركوهم عافيكم الله منهم

السلام عليكم ورحمة الله


هنا الفوزان يتكلم عن الشيخين ربيع المدخلي و أبي الحسن وماحصل من اشغال الشباب بالردود وتبادل الاتهامات

" اتركوهم عافيكم الله منهم ، اتركوهم والزموا طريق أهل الحق "


الشيخ صالح الفوزان من كبار علماء المملكة : اسمع

http://www.islamgold.com/rm/fawzaanp.rm


وهنا محدث المدينة الشيخ عبدالمحسن العباد ..
الظاهر زهق تطنيش العلماء الكبار والتمسك برأي الشيخ ربيع المدخلي وماحدث من التفرق


http://www.islamgold.com/rm/rabee_faleh.rm

[شايف]

اي جرح واي تعديل يا مصري ...

اذا كان يتهكم على الصحابي الجليل والراوي الكريم

ابى هريرة رضي الله عنه

ولا نجد لك رد ولا تدخل

فهل هذا هو ما تعلمته من موقع سحاب

هل هذا هو ما وصاك به المدخلي

حسبك الله

هذا هو الرابط :

http://www.montada.com/showthread.php?t=349715

[الحمامه]

جزاك الله خيرا اخي ابو بكر



وحفظ الله لنا الشيخ ربيع

حامل رايه الجرح والتعديل

[ممدوح بن محمد العقيل]

ربما لا تعرف أن الأستاذ سيد قطب -رحمه الله وعفا عنه- قد طعن في:
1- عثمان بن عفان -رضي الله عنه-
2- معاية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما-
3- أبو سفيان -رضي الله عنه-
4- عمرو بن العاص -رضي الله عنه-

والذي أريد أن اقوله بعد ما رأيت من أدبك الجم !! في الموضوع الأخر : لا تتعب نفسك بالرد

سلام

[شايف]

لو كان عندك ذرة انصاف كنت تفرق بين اجتهاد شخص
وبين كيد علماني يساري

اما ربيع :


يكفي انه قال ( ليه ربنا ما ناطح الحكام )


شوف كيف تشبييه ..!!؟

[بســـيط]

السلام عليكم

اتق الله يا أخي
الجامية فرقة ضالة سلطت ألسنتها على الدعاة الى الله وافترت عليهم وما ذلك الا ليراها الناس وكأنها هي التى على الحق
صحيح أن الدعاة الى الله فيهم أخطاء ومن ذا الذي لا يسلم من الخطأ من البشر
الجامية جعلت أخطاء الدعاة الى الله دليل على أنها هي على الحق , وأنى لها ذلك
أخطاء الجامية أخطاء فادحة:
منها:
1 _ أنها تريد أن تزيل الثقة عن الدعاة الى الله _ سواء كانوا سلفيين أو قريبين من السلفية وتكون هي البديل لهم
وأنى لهم القدرة على أن يكونوا بدلاء عنهم , كما قيل في المثل العامي: ( قال صفوا صفين قالوا حنا أثنين )
وكيف يكونون بديلا ,
هل يكونون بديلا في الجهاد مثلا......كلا انهم انبطاحيون كما قيل عنهم وجبناء
هل يكونون بديلا في الرد على الطواغيت ......كلا انهم فيهم هوى متبع في جعل كل من يكون عليهم واليا مهما كان مذهبه ودينه يجعلونه ولي أمر شرعي له السمع والطاعة
هل يكونون بديلا في الرد على العلمانيين ......كلا انهم يجعلون العلمانيين مؤمنين وحتى ليسوا أهل بدع وكل ذلك هروب من الحقيقة التى لا يقدرون على حملها .
وقد قال الله تعالى ( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا )
ولا تتعجب فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لتتبعن سنن من كان قبلكم ........)
2 _ أشداء على الدعاة الى الله يتكلفون في محاولة اسقاط قدرهم ويجعلون من الحبة قبة , ولا يكتفون بذلك بل يزيدون في اتهامهم , ويلصقون أخطاء بعضهم على الجميع , كل ذلك يفعلون ليقنعوا أنفسهم والسذج معهم أنهم على الحق . يا أخي ما هكذا يطلب الوصول الى الحق . الوصول الى الحق يكون بالتجرد من حظوظ الأنفس . ,انت بهذه الطرقة لا تضر الا نفسك.
3 _ رحماء على الطواغيت وشرار الناس من العوام كالعلمانيين وأمثالهم , لا يتعمقون في أمر هؤلاء , يأتون بمكيال آخر ليزنوهم فيه , مكيال من شهد أن لا اله الا الله بغض النظر عن نواقضها , وبغض النظر عن التعمق في فداحة ما يفعل هؤلاء . وبغض النظر عن مسألة الهجر , وبغض النظر عن مسألة التحذير من فتنة هؤلاء ومن مكايدهم , ويا ليتهم حين أخسروا الميزان في كيل هؤلاء , ليتهم أقاموا الميزان مع الدعاة الى الله .
فيا أخي قف وتمهل وتفكر فان هذا الأمر وهو العدل يعنيك أكثر مما يعني غيرك.
قال تعالى ( بل الانسان على نفسه بصيـرة ولو ألقى معاذيـره ).
يا أخي لا تغفل عن الحقيقة بحجة أن العلماء كابن باز وابن عثيمين أثنوا على أناس من الجامية وخطؤوا بعض الدعاة الى الله , هؤلاء العلماء لهم أقوال أيضا لهم أقوال في الثناء على نفس من خطؤوا من الدعاة الى الله , وأقوال أشد في تخطئة نفس من أثنوا عليهم من الجامية . فاعلم يا أخي أنهم _ أي العلماء بشر _ يحكمون على ما يظهر لهم . وأنت تعلم وهذا في دعوتك أيضا أن كل بشر من هذه الأمة يؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم .
يا أخي العلماء بحمد الله كثر , الجامية يحاولون اخراجهم من كونهم علماء كالشعيبي وبكر ابو زيد وابن جبرين وغيرهم . لكي يخلوا لهم الجو ويقل عليهم الضغط ويبدأوا في تأويل كلام باقي العلماء الذين لا يستطيعون اخراجهم كابن باز وابن عثيمين ومحمد بن ابراهيم ومحمد بن عبد الوهاب قبلهم.مع أن الجامية لهم أقوال ثابتة عنهم في نبذ أقوال هؤلاء العلماء أو تأويل أقوالهم أو القص والبتر من أقوالهم سواء في الكتب أو الأشرطة , وأيضا للجامية أقوال في الطعن في بعض هؤلاء العلماء وهي ثابتة عنهم وموجودة على شبكة الانترنت ولولا خشية الاطالة لذكرتها.
يا أخي أدعوك الى واحدة أيضا : اقرأ كلام هؤلاء المشايخ الأربعة وكلام ابن تيمية وابن كثير وغيرهم من العلماء السلفيين في المسائل الهامة الا ترى أنك لو طبقت نظرتك في التبديع فسترى أن أقوالهم تتعارض مع نظرتك .
تمعن ولا تستعجل.
يا أخي لا تظن أن الذين موجودون في الساحة غيركم من الدعاة فقط (سروريون واخوان مسلمون وتحريريون وتبليغيون ) لا .. بل هناك السلفيون الذين هم متمسكون بالعقيدة السلفية وهم الأكثرية منهم المجاهدون والدعاة في كل مكان , منهم على سبيل المثال المشايخ حمود الشعيبي رحمه الله وابن جبرين وبكر ابوزيد وسليمان العلوان .
أرجو لي ولك التوفيق

والسلام عليكم

[أبو ذر المصرى]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
حياكم الله اخوانى
اخى أبو بكر المصرى
اسم جميل
اسمح لى اخى اختلف معك تماماً
ألا ترى ما يكتبه المدخليين والقوصيين فى موقعهم (سباب) أقصد (سحاب)؟
يا اخى اتقوا الله
ليس هكذا يكون العلم ولا طلب العلم
العلم يعلم الأدب
السب والقاء الأتهامات علي المشايخ ليس بعلم ولا بأدب
يا اخى اتقوا الله
خافوا الله فيما تكتبون
انتم كفرتم نصف مصر وتقولون سلفيه؟ اى سلفيه هذه والله لا أراكم غير تكفير وهجره أو جهادية
حسبنا الله ونعم الوكيل
والله لم يكن أبدا هذا سمت مشايخنا الكبار بن عثيمين وبن باز رحمهم الله
أهكذا علموا شيخكم؟
لا والله
سامحكم الله وهداكم

[شايف]

قال الناصح ربيع المدخلي الصادق في مذكرته الأخيره التي بعنوان ( حكم التنازل عن الواجبات ... ) - الذي كتب في الثاني من شهر الله المحرَّم لعام 1426 ) - عن الشيخ فالح : ( ( فقد كان فالح عبئاً ثقيلاً على الدعوة السلفية وأهلها منذ سلك نفسه في الدعاة إلى المنهج السلفي ) )

يا ربيع اليوم نسمع منك هذا الكلام الذي يدل على أنكم بمعرفة بالشيخ فالح من القديم والذي تشهدون فيه على أنه كان عبئا ثقيلا على الدعوة ولكننا يا ربيع نعرف أنك من المحامين عن الشيخ فالح والذي كان أخ لك منذ ( 30 ) سنة !!! حيث قلت في نصيحتك ( ( أخي فالح إني محب لك منذ ثلاثين سنة .... كتبه أخوكم : ربيع بن هادي عمير المدخلي 24 صفر 1425هـ مكة المكرمة ) )

وقلت يا ربيع عندما سئلت عن الشيخ فالح الحربي : " الشيخ فالح الحربي من اعرف الناس بالمنهج السلفي ومن اعلم الناس بمخابئ القطبية والحزبية غيرهم وهو صادق فيما ينقله عنهم وفيما ينتقدهم فيه ولا يتكلم فيه إلا أهل البدع والضلال لأنه من حملة لواء السنة والذابين عنها والداعين إليها ولا يخشى في الله لومة لائم ولهذا فانهم يحاربونه ويحاربون أمثاله كشأن أهل الضلال والبدع في كل زمان ومكان هذه ليست جديدة علينا هذه قديمة من الخوارج والمعتزلة والروافض !! يطعنون في أئمة الإسلام يرمونهم بالحشوية والغثاء...الخ هذه معروفة يعني أعداء الأنبياء طعنوا في الانبياء وأعداء الصحابة طعنوا في الصحابة وأعداء أهل الحديث طعنوا في أهل الحديث ونحن إن شاء الله ورثة الأنبياء وورثة الصحابة فندعوا الناس إلى السير على دربهم ومنهجهم خلاف غيرنا ولله الحمد ولكل قوم وارث " ا.هـ

وقد سئلت أيضا يا ربيع فقليل لك : يا شيخ بعض الناس يطعن في الشيخ فالح ؟ .

فقلت رادا على السؤال : والله ما يطعن في الشيخ فالح إلا مبتدع , الشيخ فالح هو بَشرٌ يُخطىء ويصيب ، لكنه سلفي قُح وغيور على دين الله ، وما عنده بدع ولا يُروِّج البدع ، ما أعرف منه إلا النصح ، ولكن أهل الفتن وأهل الشَّر والبدع والأهواء يُكثِرُون الكلام فيه كما يكثرون الكلام في غيره ، ليس الشيخ فالح الوحيد هو الضحيَّة والمطعُون فِيهِ ، بل هم لا يتركون أحداً لا إبن باز ولا الألباني ولا إبن عثيمين ، ولـمَّا مات إبن عثيمين قالوا : ( إلى الجحيم يا إبن عثيمين خالداً مخلداً فيها ، أنت وأتباعك ) ، قالوا هذا الكلام وإذا تظاهروا لك بِمدح الشيخ إبن باز فهم كذَّابون لأن مناهجهم وحركاتهم وأفعالهم ومعرفتنا بِهم تَدُّل على أنَّهم من خصوم الشيخ إبن باز ) ) .

فيا ربيع :

هل أنت تعي ما تقول وتكتب ؟! من أن الشيخ فالح ( سلفي قُح وغيور على دين الله ، وما عنده بدع ولا يُروِّج البدع ، ما أعرف منه إلا النصح )) ؟!!

فإذا قلت نعم !! فكيف الجمع بين ثنائك على الشيخ فالح وبين قولك الجديد الذي تنسف فيه قولك القديم من أن الشيخ فالح : ( ( فقد كان فالح عبئاً ثقيلاً على الدعوة السلفية وأهلها منذ سلك نفسه في الدعاة إلى المنهج السلفي ) ) !!!

فإما أنك كذاب تريد العلو في الأرض والفساد ؟!! أو أنك اختلطت ويحتاج إلى الحجر عليك !!



( خالد العامي )


=============================================


اللجنة الدائمة تردعلى الناصح الصادق ولا أظنه إلا الشيخ ( ربيع )!!


هذه نصوص من كلام اللجنة الدائمة أبقاها الله ذخراً لأهل السنة وحصنا منيعا يذب عن معتقدهم آمين .


هذه النصوص فيها الرد على ما قام به ( الناصح الصادق = الخائن الكاذب ) من حصره الإيمان في (( اعتقاد القلب وعمل القلب )) وأخرج الأعمال عن مسمى الإيمان ودلل على ذلك بنصوص قال عنها أنها (( من كلام أئمة كبار معتبرين عند أهل السنة )) ونقل في ذلك النصوص التي تدل على أن ((الإيمان هو ما في القلب )) أو (( ما في القلب واللسان )) و (( معرفة القلب ويقينه )) و ((الاعتقاد )) إلى آخر تلك العبارات التي نقلها مشبها بها على أهل السنة وضانا أنها تخدمه وتدعم بدعته وقوله الذي يريد نشره على أنه هو معتقد أهل السنة !!!

وقد ردت اللجنة الدائمة وفقها الله في فتوى رقم (21436 ) بتاريخ 8 / 4 / 1421هـ على من يقول بما قال به ( الناصح الصادق ) فقالت وفقها الله : (( هذه المقالة المذكورة هي : مقالة المرجئة الذين يُخْرِجُون الأعمال عن مسمى الإيمان ، ويقولون : الإيمان هو التصديق بالقلب ، أو التصديق بالقلب والنطق باللسان فقط ، وأما الأعمال فإنها عندهم شرط كمال فيه فقط ، وليست منه ، فمن صدَّق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان عندهم ، ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات ، ويستحق دخول الجنة ولو لم يعمل خيراً قط ، ولزم على ذلك الضلال لوازم باطلة ، منها : حصر الكفر بكفر التكذيب والإستحلال القلبي .



ولا شك أن هذا قولٌ باطلٌ وضلالٌ مبينٌ مخالفٌ للكتاب والسنة ، وما عليه أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً ، وأن هذا يفتح باباً لأهل الشر والفساد ، للانحلال من الدين ، وعدم التقيد بالأوامر والنواهي والخوف والخشية من الله سبحانه ، ويعطل جانب الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويسوي بين الصالح والطالح ، والمطيع والعاصي ، والمستقيم على دين الله ، والفاسق المتحلل من أوامر الدين ونواهيه ، مادام أن أعمالهم هذه لا تخلّ بالإيمان كما يقولون . )) .

وجاء لهم في فتوى أخرى برقم ( 21435) وبتاريخ 8/4/1421هـ

في التحذير من كتاب : ( حقيقة الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة ) . فقالوا بعد الدراسة هذا الكتاب بأنه (( ينصر مذهب المرجئة الذين يخرجون العمل عن مسمى الإيمان وحقيقته ، وأنه عندهم شرط كمال ، وأن المؤلف قد عزز هذا المذهب الباطل ، بنقول عن أهل العلم ، تصرف فيها بالبتر والتفريق وتجزئة الكلام ، وتوظيف الكلام في غير محله ، والغلط في العزو ))

سبحان الله (!!!!! )

كأنهم يصفون حال الناصح الصادق = الخائن الكاذب ( !!!! ) الذي بتر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ووظف الكلام في غير محله له وتصرف في كلام شيخ الإسلام بالتفريق والتجزئة !!! سبحان الله



فهاتان فتوتان أيها ( الناصح الصادق ) ترد ما أنت عليه اليوم فنعوذ بالله من الحور بعد الكور .



=======================


سينشر قريبا بإذن الله مؤلف لفاروق الغيثي مدعم بالقواعد الأصولية و الآثار السلفية في كشف انحرافات
الشيخ ربيع المدخلي في قاعدة المصالح و المفاسد و أنها من جنس مصالح أهل الأهواء الردية

و يكشف مستوى علم الشيخ ربيع بالقواعد الأصولية و كيف أنه أضل الأمة السلفية في عصره بجهالاته

المصلحية التي لم يعرفها أئمة السلف و العلماء المجتهدون .

و كيف أن الشيخ ربيع دخل فيما لا يحسنه من التخصصات الشرعية و ترك ما يحسنه من علم المصطلح

و من دخل في غير فنه أتى بالعجائب ؟؟؟؟!!! ، فصار في نظر المقلدة من أتباعه من أئمة هذا الزمان .

مع عدم إنكاره لجهود الشيخ السابقة في محاربة أهل الأهواء القطبية جعله الله في ميزان حسناته

و أرجعه إلى سابق مكانته الباسقة السامية .



====================================



( منقووووووووووول )

[Maldini]

و الله انتو حالة :
من تظنون انفسكم ك تطعنوا في الشيخ ربيع ( ما هي درجة العلم التي وصلتموها كي تطعنوا فيه )
ام اذا قال شخص كلام لا يتماشى مع اهوائكم تسبونه و تطعنون فيه
يا اخي الكريم عندما تريد ان تطعن في شخص يجب ان تاتي بالدليل

و الشيخ ربيع جميع الذين جرحهم قام بتبيين اخطائهم حتى الشيخ فالح

[Maldini]

و علم الجرح و التعديل اصل من اصول الدين و انتم تقومون بالطعن في اصل من اصول الدين ( لاخول و لا قوة الا بالله )
و هل تظن ان سيب قطب هذا الرجل الضال التائه عالما و الله انه عالم ضلال
و قد شهد اكثر من عالم منم علماء الامة لشبكة سحاب بالسلفية و الاستقامة :

ثم انت تاتي و اقول ( سباب ) اقصد سحاب لا حول و لا قوة الا بالله

و من اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله


و بارك الله فيك اخي ابو بكر المصري على موضوعك و على كلامك الطيب عن الشيخ ربيع

و نرجو من الله ان يحفظ شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي

امام و رافع لواء الجرح و التعديل لهذه الامة
و السلام عليكم و رحمة الله

[شايف]

عاد والله انت اولى بالجرح والتعديل يا سنشي ..!!؟

للاسف ....

لماذا تنكر تناقض المدخلي في رايه في الشيخ فالح

فبعد ان زكاه ووصف من يجرحه بانه فاسق وصاحب بدعة

ثم ما لبث ان تحكم على الشيخ فالح هو بنفسه ليصدق حاله بما وصف به نفسه ..!!؟

لما الانكار فلا يفيدك ولن تستطيع حجب الشمس ..!!؟

على العموم كن على قدر الحوار والمستوى وهات كلامك في هذه النقطة التالية والتي اضنك لم تقرأها ..!!؟


اللجنة الدائمة تردعلى الناصح الصادق ولا أظنه إلا الشيخ ( ربيع )!!


هذه نصوص من كلام اللجنة الدائمة أبقاها الله ذخراً لأهل السنة وحصنا منيعا يذب عن معتقدهم آمين .


هذه النصوص فيها الرد على ما قام به ( الناصح الصادق = الخائن الكاذب ) من حصره الإيمان في
(( اعتقاد القلب وعمل القلب )) وأخرج الأعمال عن مسمى الإيمان ودلل على ذلك بنصوص قال عنها أنها
(( من كلام أئمة كبار معتبرين عند أهل السنة )) ونقل في ذلك النصوص التي تدل على أن ((الإيمان هو ما في القلب ))
أو (( ما في القلب واللسان )) و (( معرفة القلب ويقينه )) و ((الاعتقاد )) إلى آخر تلك العبارات التي نقلها
مشبها بها على أهل السنة وضانا أنها تخدمه وتدعم بدعته وقوله الذي يريد نشره على أنه هو معتقد أهل السنة !!!


وقد ردت اللجنة الدائمة وفقها الله في فتوى رقم (21436 ) بتاريخ 8 / 4 / 1421هـ
على من يقول بما قال به ( الناصح الصادق ) فقالت وفقها الله : (( هذه المقالة المذكورة هي : مقالة المرجئة

: الذين يُخْرِجُون الأعمال عن مسمى الإيمان ، ويقولون : الإيمان هو التصديق بالقلب ، أو التصديق بالقلب والنطق باللسان فقط ، وأما الأعمال فإنها عندهم شرط كمال فيه فقط ، وليست منه ، فمن صدَّق بقلبه ونطق بلسانه فهو مؤمن كامل الإيمان عندهم ، ولو فعل ما فعل من ترك الواجبات وفعل المحرمات ، ويستحق دخول الجنة ولو لم يعمل خيراً قط ، ولزم على ذلك الضلال لوازم باطلة ، منها حصر الكفر بكفر التكذيب والإستحلال القلبي .


ولا شك أن هذا قولٌ باطلٌ وضلالٌ مبينٌ مخالفٌ للكتاب والسنة ، وما عليه أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً ،

وأن هذا يفتح باباً لأهل الشر والفساد ، للانحلال من الدين ، وعدم التقيد بالأوامر والنواهي والخوف والخشية من الله سبحانه ، ويعطل جانب الجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويسوي بين الصالح والطالح ، والمطيع والعاصي ، والمستقيم على دين الله ، والفاسق المتحلل من أوامر الدين ونواهيه ، مادام أن أعمالهم هذه لا تخلّ بالإيمان كما يقولون . )) .


وجاء لهم في فتوى أخرى برقم ( 21435) وبتاريخ 8/4/1421هـ


في التحذير من كتاب : ( حقيقة الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة ) . فقالوا بعد الدراسة هذا الكتاب بأنه (( ينصر مذهب المرجئة الذين يخرجون العمل عن مسمى الإيمان وحقيقته ، وأنه عندهم شرط كمال ، وأن المؤلف قد عزز هذا المذهب الباطل ، بنقول عن أهل العلم ، تصرف فيها بالبتر والتفريق وتجزئة الكلام ، وتوظيف الكلام في غير محله ، والغلط في العزو )) سبحان الله (!!!!! )

كأنهم يصفون حال الناصح الصادق = الخائن الكاذب ( !!!! ) الذي بتر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ووظف الكلام في غير محله له وتصرف في كلام شيخ الإسلام بالتفريق والتجزئة !!! سبحان الله


فهاتان فتوتان أيها ( الناصح الصادق ) ترد ما أنت عليه اليوم فنعوذ بالله من الحور بعد الكور .



ايش رئيك يا محقق .....

في كلام اللجنة الدائمة لنقد كتب الناصح الصادق ..!!؟؟

ركز يا كنن هذه اللجنة مش موقع سحابة ..!!؟

[ruff]

اولا جزى الله خير الجزاء الاخ ابو بكر المصري وعسى الله ان يوفقنا جميعا الى ما يحبه ويرضاه




وعندى سؤال الى الاخ شايف .................بارك الله فيك ورعاك وجعل الجنة مثواك اريد مك اخى الكريم فقط ان

تعطينى من هو مؤلف الكتاب المذكور (حقيقة الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة )



وما طبعته بارك الله فيك .....................



وايضا اين هو ذكر الشيخ ربيع فى الفتوى او البيان من الهيئة ............اين هو اسمه لا ظنا بل حقا


وجزاك الله الف خير ووفقنا جميعا الى اتباع الحق اين كان

[شايف]

لاحظ اني اجيب اسألتك بجواب وليس بسؤال وهذا ما ارجوه كذلك منك :


الكاتب هو / عدنان عبدالقادر الطبعة الاولى

اما دخل ربيع المدخلي فلا اظنك تجهله يا طيب ...!!؟


قال الشيخ ربيع كما في مذكرته الاولى تحت عنوان "ليس من الارجاء": فإذا كان هناك أحد يقول في تارك جنس العمل إنه ناقص الإيمان أو مرتكب الكبيرة ناقص الإيمان فإنه لا يصح أن يقال عنه أنه قد وافق المرجئة لأن المرجئة لا يقولون لا بزيادة الإيمان ولا بنقصانه، بل مرتكب الكبائر عندهم كامل الإيمان بل إيمان أفسق الناس مثل إيمان جبريل ومحمد ? وهذا أمر واضح عند طلاب العلم فلا أدري كيف غفلتم عنه .أهـ

وقد كان اعتراضا على السؤال الذي اجاب عليه فضيلة الشيخ فالح: قال السائل : القائل بأن تارك جنس العمل ناقص الإيمان هل يكون بقوله هذا موافق للمرجئة ؟" فأجاب: لا شك أنه موافق للمرجئة ..أهـ

اقول: وهذا تصريح غير مباشر من الشيخ ربيع هداه الله من ان الاعمال ليست ركنا في الايمان الا انه ما استطاع ان يصرح بهذا علنا فذهب يخلط الامور خلطا عجيبا كما هو واضح من كلامه هذا ودونك التفصيل:

ادراج مرتكب الكبيرة في تعليقه والسؤال كان في تارك جنس العمل، فالقائل ان مرتكب الكبيرة ناقص الايمان لا ضير في ذلك فانه من قول اهل السنة وليس من قول المرجئة والقول بان تارك جنس العمل مؤمن او كامل الايمان او ناقص الايمان هذا من قول المرجئة صحيح لا مرية فيه ولكن كان لذلك سبب وهو تعليله بعد ذلك بقوله: [لأن المرجئة لا يقولون لا بزيادة الإيمان ولا بنقصانه.أهـ] ليصرف دهن القارىء ان الزيادة والنقصان من قول اهل السنة وهذا وان كان حقا الا ان هذا الادراج فيه ايهام شديد وتلبيس خطير في المسالة وصرف الادهان الى كلام اخر غير المراد فان الكلام ليس على مرتكب الكبيرة اصلا بل على من يقول ان تارك جنس العمل ناقص الايمان فتنبه، وقد كان مناسب منه ادراج هذا الجملة ليصفى له التعليل بعد ذلك وان كان هذا يعد منه تلبيسا واضحا.

وقول الشيخ فالح انه نعم وافق المرجئة فهذا فعلا هو الجواب الصحيح.

فعند اهل السنة ان من يطلق الايمان على تارك جنس العمل فانه قد وقع في الارجاء او قال بقول المرجئة.

ومثله من يقول ان مرتكب الكبيرة كامل الايمان.


قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (7/616) ما يلي وقد تقدم أن جنس الأعمال من لوازم إيمان القلب وأن إيمان القلب التام بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع . ..

وقال في الفتاوى (7\621)(..ومن قال بحصول الايمان الواجب بدون فعل شي من الواجبات سواء جعل فعل الواجبات لازما له أو جزءا منه فهو نزاع لفظي,كان مخطئا خطئا بينا وهذه بدعة الارجاء الذي اعظم السلف والائمه الكلام في اهلها وقالوا فيها من المقالات الغليظه ماهو معروف)اه

وقال رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (7/187) " من الممتنع أن يكون الرجل مؤمناً إيماناً ثابتاً في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم من رمضان ولا يؤدي لله زكاة ولا يحج إلى بيته فهذا ممتنع ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة لا مع إيمان صحيح ". أهـ

والثاني يقول عنه كامل الايمان وكأنّ ايمانه كايمان الملائكة والانبياء والصديقين دون ذكر التفاوت في الايمان وانه يزيد وينقص وجميعهم وقعوا في الارجاء.

قال الشيخ بن باز رحمه الله كما في مجموع الفتاوى باب الايمان: قوله: (والإيمان واحد وأهله في أصله سواء) هذا فيه نظر بل هو باطل، فليس أهل الإيمان فيه سواء بل هم متفاوتون تفاوتا عظيما، فليس إيمان الرسل كإيمان غيرهم، كما أنه ليس إيمان الخلفاء الراشدين وبقية الصحابة رضي الله عنهم مثل إيمان غيرهم، وهكذا ليس إيمان المؤمنين كإيمان الفاسقين؛ وهذا التفاوت بحسب ما في القلب من العلم بالله وأسمائه وصفاته وما شرعه لعباده، وهو قول أهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة ومن قال بقولهم، والله المستعان.أهـ

وكلمة ناقص كما في السؤال الموجه للشيخ فالح (ناقص الايمان)ليست لها علاقه بالجواب وليس لتعلق الشيخ ربيع بها وجه. اذ لو كان السؤال بدونها لما تغيرت الاجابة ولو سئل السؤال نفسه الف مرة دون مكابرة فالاصل هنا ان الحكم متوجه الى لفظة كلمة مؤمن واطلاق الايمان عليه. وتوجيه التعليل بوجود هذه الكلمة غير مقبول شرعا وعقلا.

والحقيقة انه حتى بوجود اللفظة هذه لا يسوغ للشيخ ربيع ان يقول لا يصح ان يقال عنه انه قد وافق الارجاء الا على مذهب المرجئة.

وقد سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله سؤال مشابه لهذا السؤال وهذا نصه: هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان ..كحديث ( لم يعملوا خيراً قط ) وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث ؛ فكيف الجواب على ذلك ؟ فاجاب الشيخ حفظه الله: هذا من الاستدلال بالمتشابه ، هذه طريقة أهل الزيغ.... (الإجابات المهمة في المشاكل المدلهمة) ص108

فلم يذهب الشيخ يجادل بان المرجئة لا تقول بناقص الايمان او بكامل الايمان ولم يتعقب السؤال اذ هذا لا يفهم منه بل ولا يراد اطلاقا وهذه هي طريقة العقلاء بل ذهب يرد على هذه الشبهه ودكها دكا كما سياتي.

وقول الشيخ ربيع: " فإنه لا يصح أن يقال عنه أنه قد وافق المرجئة ". فان قصد ان مرتكب الكبيرة ناقص الايمان، فهذا صحيح فان هذا من قول اهل السنة والمرجئة لا تقول به ..لكن اين السؤال واين الاعتراض؟ فالسؤال اكرر في تارك جنس العمل هل انه مؤمن؟! والجواب الصحيح انه من قول المرجئة واتيان الشيخ ربيع بجملة وادراجها في الاعتراض ظلم بل واعتبارها نصيحة ثم وعيد وتهديد اظلم من سابقتها، اذ لا يعقل ان يكون المعترض هو من ادرج الكلام ثم يحاسب الناس عليه ثم يهدد ويتوعد وكانّ العصا بيده يضرب بها من شاء ومتى شاء وهذه ليست طريقة السلفيين فان السلفيون يتعاملون مع المخالف ودحض شبهه بالحجج والبراهين (على افتراض ذلك) وينقضونها ويدكونها دكا بالعلم لا بالارهاب والتهويل والتشغيب. ويتضح من كلام الشيخ ربيع هنا بكل وضوح انه يقول بقول فقهاء المرجئة من ان الاعمال ليست الا شرط كمال في الايمان لا جزء منه وشرط صحة فيه ويؤكد هذا ما عنون الشيخ له هذا الاعتراض بقوله " ليس من الارجاء" فاذا كان ترك جنس العمل ليس من الارجاء فما هو الارجاء بنظرك يا شيخ وقد سموا المرجئة مرجئة لاخراجهم العمل عن مسمى الايمان او تأخيرهم الأعمال عن مسمى الإيمان؟!!!!

ومما يقوي هذا التوجيه ذكر الشيخ ربيع المدخلي بعد تعريف الايمان حديث الشفاعة حيث ان المرجئة يستشهدون بحديث الشفاعة والبطاقة في الذين لم يعملوا خيرا قط، وكيف انهم دخلوا الجنة. وان هذا لا يحصل الا لمؤمن ولو كان الايمان منتفي عنه لما دخل الجنة!! حسب اعتقادهم، حيث قال الشيخ ربيع: [ثم الإيمان بأحاديث الشفاعة التي تدل على أنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه مثقال ذرة من إيمان أو أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان.أهـ ]، انظروا كيف حرف الحديث وكرر لفظة ادنى وتكرار هذه اللفظة ليست من الحديث وما ذلك الا لتهوين المسالة ومن الاشتغال بالمتشابه وهم يقصدون من خلال ذلك اخراج العمل من الايمان وهذا ما يستدل به المرجئة لترجيح مذهبهم والله المستعان.

وقد سئل فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله كما في " اسئلة واجوبة في مسائل الايمان والكفر " ما نصه: السؤال السابع عشر : ما حكم من يقول بأن من قال : أن من ترك العمل الظاهر بالكلية بما يسمى عند بعض أهل العلم بجنس العمل أنه كافر ؛ أن هذا القول قالت به فرقة من فرق المرجئة ؟

الجواب : لا أعلم أن هذا القول قالت به المرجئة ولكن لابد من العمل كما سبق لأن من أقر بالشهادتين فلابد أن يعمل لأن النصوص التي فيها الأمر بالنطق بالشهادتين وأن من نطق بالشهادتين فهو مؤمن مقيّدة بقيود لا يمكن معها ترك العمل وقد ثبت في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( من قال : لا إله إلا الله خالصاً من قلبه دخل الجنة )) وقوله : (( خالصاً من قلبه )) هذا ينفي الشرك ؛ لأن الإخلاص ينافي الشرك ومن ترك العمل فهو مشرك لأنه عابدٌ للشيطان ولأنه معرض عن دين الله ؛ ومن أعرض عن دين الله كفر ؛ وكذلك جاء في الأحاديث : (( من قال لا إله إلا الله مخلصاً )) وفي بعضها : (( صادقاً من قلبه )) وفي بعضها : (( مستيقناً بها قلبه )) وفي بعضها : (( وكفر بما يعبد من دون الله )) فهذه النصوص التي فيها أن من نطق بالشهادتين فهو مؤمن مقيدة بهذه القيود التي لا يمكن معها ترك العمل فلابد أن يكفر بما يعبد من دون الله ؛ ومن لم يعمل فإنه معرض عن دين الله وهذا نوع من أنواع الردة ؛ فمن لم يعمل مطلقاً وأعرض عن الدين لا يتعلمه ولا يعبد الله فهذا من نواقض الإسلام قال تعالى : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ) فلابد أن يعمل فإذا قال : لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه وقالها عن إخلاص وفي بعضها (( وهو غير شاك )) فلابد أن يعمل ولا يمكن أن يتكلم بكلمة التوحيد عن صدق وإخلاص ولا يصلي أبداً وهو قادر لأنه إذا ترك الصلاة دل على عدم إخلاصه ودل على عدم صدقه ودل على أن قلبه ليس مستيقناً بها ولو كان قلبه مستيقناً بها وكان عنده يقين وإخلاص وصدق لابد أن يعمل فإن لم يعمل دل على عدم إيمانه وعدم يقينه وعدم إخلاصه وعدم صدقه ودل على ريبه وشكه وهذا واضح من النصوص .أهـ

فانظروا كيف قيد الحديث ": (( من قال : لا إله إلا الله خالصاً من قلبه دخل الجنة )) قيده بالعمل وهذا هو مذهب اهل السنة فانهم يقيدون الاحاديث التي جاءت بهذا المعنى يقيدونها بالعمل او لعذر كما سياتي وكلام اهل العلم في ذلك كثير.

وقال الشيخ الفوزان ردا على السؤال السابق: هذا من الاستدلال بالمتشابه ، هذه طريقة أهل الزيغ الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم : ( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ) ، فيأخذون الأدلة المتشابهة ويتركون الأدلة المحكمة التي تفسرها وتبينها .. فلا بد من رد المتشابهة إلى المحكم، فيقال من ترك العمل لعذر شرعي ولم يتمكن منه حتى مات فهذا معذور ، وعليه تحمل هذه الأحاديث .. لأن هذا رجل نطق بالشهادتين معتقداً لهما مخلصاً لله عز وجل ، ثم مات في الحال أو لم يتمكن من العمل ، لكنه نطق بالشهادتين مع الإخلاص لله والتوحيد كما قال صلى الله عليه وسلم : ( من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم دمه وماله ) .. وقال : ( فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) ، هذا لم يتمكن من العمل مع انه نطق بالشهادتين واعتقد معناهما وأخلص لله عز وجل، لكنه لم يبق أمامه فرصة للعمل حتى مات فهذا هو الذي يدخل الجنة بالشهادتين ، وعليه يحمل حديث البطاقة وغيره مما جاء بمعناه ، والذين يُخرجون من النار وهم لم يعملوا خيراً قط لأنهم لم يتمكنوا من العمل مع أنهم نطقوا بالشهادتين ودخلوا في الإسلام، هذا هو الجمع بين الأحاديث. (أنظر( أسئلة وأجوبة في مسائل الإيمان والكفر) في موقع الشيخ حفظه الله. الإجابات المهمة في المشاكل المدلهمة) ص108

ومثله قول الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى: إن الايمان بدون عمل لايفيد فالله عزوجل حينما يذكر الايمان يذكره مقرونا بالعمل الصالح لأننا لا نتصور إيمانا بدون عمل صالح إلا إن كانا نتخيله خيالا آمن من هنا قال اشهد الا اله الا الله ومحمد رسول الله ومات من هنا هذا نستطيع نتصوره لكن إنسان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ويعيش دهرا مماشاء الله ولا يعمل صالحا فعدم عمله الصالح هو دليل انه يقولها بلسانه ولما يدخل الايمان الى قلبه فذكر الاعمال الصالحه بعد الايمان هو ليدل ان الايمان النافع هو الذي يكون مقرونا بالعمل الصالح اه-( في الوجه الاول من الشريط السادس من شرح الادب المفرد)

وتعالوا الان نسال الشيخ ربيعا نفس السؤال ونجيب على السؤال من كلام الشيخ ربيع نفسه من هذا الاعتراض نفسه: س: القائل بأن تارك جنس العمل ناقص الإيمان هل يكون بقوله هذا موافق للمرجئة ؟"

فاجاب الشيخ ربيع: هذا ليس من الارجاء فإذا كان هناك أحد يقول في تارك جنس العمل إنه ناقص الإيمان أو مرتكب الكبيرة ناقص الإيمان فإنه لا يصح أن يقال عنه أنه قد وافق المرجئة لأن المرجئة لا يقولون لا بزيادة الإيمان ولا بنقصانه، بل مرتكب الكبائر عندهم كامل الإيمان بل إيمان أفسق الناس مثل إيمان جبريل ومحمد ? وهذا أمر واضح عند طلاب العلم فلا تغفل عن هذا. [ثم اين انتم من هذه الاحاديث؟!!] أحاديث الشفاعة التي تدل على أنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه مثقال ذرة من إيمان أو أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان. . وانصحك بعدم الخوض في جنس العمل؛ لأنه أمر لم يخض فيه السلف!!أهـ

وانظروا الى جواب الشيخ الفوزان حفظه الله الذي مر معنا على السؤال المشابه نفسه.!!!

فهل بات وقوع الشيخ ربيع بقول المرجئة من الامور المسلمة عند السلفيين؟





خذ راحتك اخ رؤوف ...

منقول عن الساحة الاسلامية ..

[شايف]

اذن لماذا حكم الشيخ ربيع في مقولة: ان تارك جنس العمل إنه ناقص الإيمان أو مرتكب الكبيرة ناقص الإيمان. قال: فإنه لا يصح أن يقال عنه أنه قد وافق المرجئة وعنون له عنوان "ليس من الارجاء" ثم اورد كلام اهل السنة ثم ذكر احاديث البطاقة والشفاعة مباشرة من لم يعمل خيرا قط وانه يدخل الجنة" وماذا يعني ذكر هذه الاحاديث في هذا الموطن وهو ما يستشهد عليه المرجئة فالكلام واضح اشد الوضوح هنا فلا تلبس على الناس فهذه من الامور التي صارت مسلمة بالاضافة الى انه شنع على من قال بانه وافق المرجئة مع انه عين قول اهل السنة ثم لماذا رد عليه علماء المدينة وقالوا له ان استخدام جنس العمل قد استخدمه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن باز والعثيمين الفوزان فهل هؤلاء جهلوا وعلم ربيع المدخلي عجبا! ثم اين هو من اصحاب الاردن وتحذيره من الكتاب الذي الف ضدهما في الدفاع عن اللجنة الدائمة وقوله للسائل انا لم اقرأ الكتاب ثم ينصح بعدم قراته مع ان الكتاب بتقديم الفوزان عضو هيئة كبرا العلماء وغيره وامور كثيرة فاعتقد انك لو جلست جلسة انصاف مع نفسك فلن تتفوه بهذا الكلام مستقبلا لانه مثل ما ذكرت صار وقوع الشيخ ربيع في مقولة الارجاء من الامور المسلمة عند العقلاء

وانا لست اشنع على الشيخ ربيع بل ادع له بالهداية وان يرده الله سبحانه وتعالى الى الحق ردا جميلا.

[ruff]

اخي شايف بارك الله فيك ورعاك وجعل الجنة مثواك ...................حقيقة .............انا لم اطلب منك هذا الموضوع الكامل الشيق الذي تشكر عليه



انا طلبت منك شيئين

الاول مؤلف الكتاب المذكور وطبعته واتيت بها وجزاك الله خيرا وكان الجواب سطر واحدا بل نصف سطر بل اقل



اما الشئ الثاني فطلبت منك ذكر اسم الشيخ ربيع في الفتوي المنسوبة الى لجنة الافتاء ..............ثم اتيتنى بكلام كثير وبكلام ابن تيمية تحاول ان تثبت لي بطريق غير مباشر كما ذكرت ان الشيخ ربيع اخطء وانه على ما فهمت او انك تود منى ان افهم من انه مرجئ


الحقيقة انى مشوش قليلا ..............ومع ذلك فأنا شاكر لك جهودك ووالله اعدك انى سأقرء الرد كاملا واخذ راحتي فيه كما قلت :p ............وعسى الله ان يغفر لنا جميعا ويوفقنا



وتأكد ان كان ما تقول وكانت هذه هيا عقيدة الشيخ وهيا اخطء وما تقوله هو الصواب فوالله الذى لا اله الا هو لا يسعنى الا ان اترك ولا اسمع للرجل وهذا ليس وعد لك بل نفسي عاهدت اتباع الحق حتى يأتى الجد





واشكرك اخي الشكر الجزيل

[شايف]

الحقيقة انى مشوش قليلا ..............



وسائل التشويش ماركة جاميكية ..!!؟


اما انت فوالله ان القارء المنصف سيعرف حركاتك المراوغة وتهربك الواضح والمكشوف


لا بارك الله فيك ولا في موقع نجاسة ولا في ربيع من وقع بقول المرجئة ..!!؟

لا غرابة اذا كان قد تطاول على رب العالمين بكل وقاحة :

(( ليه ربنل ما يناطح الحكام ))

[Ceaser]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل شايف , بارك الله فيه

وغفر لنا وله ,

تقول :


لا غرابة اذا كان قد تطاول على رب العالمين بكل وقاحة :

(( ليه ربنا ما يناطح الحكام ))

لعلك تبين لي وللاخوة الافاضل ما معنى هذه الجملة التي قالها الشيخ ربيع ؟

اعذر جهلي اخي الفاضل , واشكر لك وقتك الثمين .