تناقضات الألباني في مسألة كشف الوجه"

[Mr.alOne]

تناقضات الألباني – رحمه الله- في كتابيه " جلباب المرأة.." و " الرد المفحم .."

1- أن الألباني - عفا الله عنه - قرر أن الأمر الوارد بالجلباب في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) لا يشمل تغطية الوجه؛ لأن الجلباب هو ما يستر البدن مع الرأس فقط. ولو كان الأمر كما قرر الشيخ لقال الله تعالى (يتجلببن) ولم يقل (يدنين عليهن من جلابيبهن)؛ لأنه كيف يقال للمرأة: أدني الجلباب، وهو يغطي رأسها وبدنها ؟!
(فالإدناء) أمر زائد على لبس الجلباب؛ وهو تغطية الوجه؛ لقوله تعالى بعده (ذلك أدنى أن يعرفن) والوجه هو عنوان المعرفة.


2- قرر الألباني – عفا الله عنه - في كتابه بأن آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب…) عامة لكل النساء، ومعلوم أن آية الحجاب نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها، وهي إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم، وحجابهن الواجب هو تغطية الوجه باتفاق العلماء –وبإقرار الألباني نفسه!- فيلزم أن يكون حجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه أيضاً؛ لأن الآية عامة باعتراف الألباني !



3- ذكر الألباني حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "خرجت سودة بعدما ضُرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها.. الحديث، وفيه أن عمر رضي الله عنه عرفها لجسمها" ثم علق الألباني على قولها "بعدما ضُرب الحجاب" قال: "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) وهذه الآية مما وافق تنـزيلها قول عمر رضي الله عنه كما روى البخاري (8/428) وغيره عن أنس قال: قال عمر رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب"
قلت: قول الألباني "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم" يناقض ما ذكره بعد هذا من أن الوحي نزل بتأييد عمر في حجاب "أبدان" زوجاته صلى الله عليه وسلم، ولم يؤيده في حجاب "أشخاصهن". قال الألباني: "في الحديث –أي السابق- دلالة على أن عمر رضي الله عنه إنما عرف سودة من جسمها، فدل على أنها كانت مستورة الوجه، وقد ذكرت عائشة أنها كانت رضي الله عنها تُعرف بجسامتها، فلذلك رغب عمر رضي الله عنه أن لا تُعرف من شخصها، وذلك بأن لا تخرج من بيتها، ولكن الشارع الحكيم لم يوافقه هذه المرة لما في ذلك من الحرج.."
قد يقال: بأن هذا سبق قلم من الشيخ، أراد أن يكتب: "تعني حجاب أبدان نسائه صلى الله عليه وسلم" فكتب "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم"
فأقول: هذا ما أظنه، أنه سبق قلم من الشيخ بدليل ما بعده. ومع هذا ففيه تناقض شديد!! وهو ما أريد التنبيه عليه: وهو أن الشيخ هنا يرى أن آية الحجاب (فاسألوهن من وراء حجاب) نزلت في حجاب البدن، ومنه تغطية الوجه –كما سبق-. ولكننا نراه في (ص 87 من جلباب المرأة) يقول تعليقاً على أثر أم سلمة رضي الله عنها قالت: "لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب…" قال الألباني: "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب...)" !! فهو هنا يرى أن الآية تدل على حجاب الأشخاص لا الأبدان؛ لكي يفر من القول بتغطية الوجه، وهناك يرى أنها تدل على حجاب الأبدان ومنه تغطية الوجه بدليل فعل سودة رضي الله عنها !! فتأمل هذا التناقض!
ولو ذهب الألباني إلى القول الصحيح لسلم من هذا التناقض، والله الموفق.



4- ذكر الألباني –عفا الله عنه - –كما سبق- أثر أم سلمة رضي الله عنها، قالت: لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب.." ثم قال : "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى (.. وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن)"
قلت: في هذا عدة أمور:
الأول: أن الألباني – عفا الله عنه - يقرر هنا بأن آية الحجاب عامة لجميع النساء؛ لأن أم سلمة عندما كلمها النبي صلى الله عليه وسلم في الأثر السابق لم تكن من زوجاته صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن العلماء متفقون على أن هذه الآية نزلت –كما سبق- في زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها، وحجاب زوجاته بالاتفاق هو وجوب تغطية الوجه. فيلزم الألباني أن يقول به لجميع النساء المؤمنات لأنه يرى –كما سبق- أن الآية عامة لجميع النساء!
الثالث: إن قال الألباني كما سبق: نعم، هي عامة لجميع النساء، ولكنها لا تدل على تغطية الوجه، وإنما تدل على ستر النساء لأشخاصهن عند سؤال الرجال لهن المتاع. أقول: هذا تناقض عظيم تتنـزه الشريعة عنه. إذ كيف تأمرهن بستر أشخاصهن عند سؤال المتاع، ثم ترخص لهن في كشف وجوههن أمام الرجال على حد قولك؟!!
فما الداعي لحجاب الأشخاص أصلاً ما دامت الوجوه مكشوفة ؟!
أما من يرى تغطية الوجه –وهو القول الصحيح- فإنه لم يتناقض هنا، ولله الحمد، لأن هذه الآية عنده تدل على تغطية الوجه لجميع النساء المؤمنات.
والحجاب في الآية عنده يشمل تغطية الوجه ، وحجاب الجدار والستر ونحوه .




5- يرى الألباني أنه لا فرق بين حجاب الحرة المسلمة والأمة المسلمة فالواجب عليهن ستر أبدانهن ما عدا الوجه والكفين، ويشنع على من قال بالفرق بين حجاب الحرة وحجاب الأمة وهم جمهور الأمة. ثم نراه يصحح أثر قتادة في تفسير آية (يدنين عليهن من جلابيبهن) وهو قوله –أي قتادة- : "أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب"
ولكن الألباني لم يكمل قول قتادة ! بل بتره كما سبق! فهو يقول بعد الكلام السابق: "وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء، فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء" !
فقتادة كالجمهور يفرق بين حجاب الحرة والأمة. فيلزم الألباني حينئذٍ أن يفرق بين حجابيهما، أو أن لا يحتج بأثر قتادة الذي يناقض قوله !




6- أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: "يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها" قال الحافظ ابن حجر: "اختمرن: أي غطين وجوههن" فلم يعجب هذا التفسير الألباني رحمه الله لأنه يناقض قوله بجواز كشف الوجه. فقال مُخَطِّئًا الحافظ ابن حجر بأسلوب غريب: "قوله "وجوههن" يحتمل أن يكون خطأ من الناسخ، أو سبق قلم من المؤلف، أراد أن يقول "صدورهن" فسبقه القلم.." !! فانظر كيف يخطئ العلماء في سبيل إقرار رأيه الضعيف؟! وفاته – عفا الله عنه - أن الحافظ ابن حجر قال عند تعريف الخمر: "ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها" ! فهو يعني ما يقول، ولم يخطئ كما يزعم الألباني ! .



7- شنع الألباني رحمه الله على القائلين بأن الخمار هو ما يغطي الوجه والرأس، فلما أحرجوه واحتجوا عليه بأقوال شراح الحديث؛ كالحافظ ابن حجر –كما سبق-، وبقول الشاعر:

قل للمليحة في الخمار المذهب *** أفسـدت نسك أخي التقي المذهب
نور الخمار ونور خدك تحتـه *** عجبًا لـوجهك كيف لم يتلهــب

قال الألباني: "لا يلزم من تغطية الوجه به أحياناً أن ذلك من لوازمه عادة! فاعترف رحمه الله بأن الخمار يغطي الوجه ! إذاً: فلماذا كل هذا التشنيع ؟!



8- ذكر الألباني حديث أنس –في الصحيحين وغيرهما- : "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اصطفى لنفسه من سبي خيبر صفية بنت حيي قال الصحابة: ما ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد؟ فقالوا: إن يحجبها فهي امرأته، وإن لم يحجبها فهي أم ولد. فلما أراد أن يركب حجبها حتى قعدت على عجز البعير، فعرفوا أنه تزوجها. وفي رواية: وسترها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملها وراءه وجعل رداءه على ظهرها ووجهها"
ثم ذكر قول شيخ الإسلام تعليقاً على هذا الحديث: "والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز"واستغربه !! لأن الألباني يرى أن نساء المؤمنين وإماءهم لا يجب عليهن تغطية الوجه بل الرأس.
قلت : لا غرابة في كلام شيخ الإسلام رحمه الله؛ لأنه من القائلين بأن حجاب الحرائر –سواء كن زوجاته صلى الله عليه وسلم أو نساء المؤمنين- هو تغطية الوجه، وأما الإماء فيكشفن وجوههن ورؤوسهن.



9- زعم الألباني عفا الله عنه أن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يذهب إلى أن الخمار هو غطاء الرأس فقط، وأن القواعد من النساء لا حرج عليهن في وضعه !! ثم نقل قوله مبتورًا!
وفاته أن الشيخ ابن سعدي قال في تفسير قوله تعالى (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن): "أي الثياب الظاهرة؛ كالخمار ونحوه الذي قال الله فيه للنساء (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) فهؤلاء يجوز لهن أن يكشفن وجوههن لأمن المحذور منها وعليها"
فابن سعدي رحمه الله كغيره من العلماء يرى أن الخمار غطاء الوجه مع الرأس، لا الرأس فقط كما نسب إليه الألباني .



10- ذكر الشيخ الألباني رحمه الله أثراً صحيحاً عن عاصم الأحول قال: "كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الحجاب هكذا، وتنقبت به. فنقول لها: رحمك الله! قال الله تعالى (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب. قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول : (وأن يستعففن خير لهن) فتقول: هو إثبات الحجاب"
قلت: هذا الأثر الذي ذكره الشيخ ينقض قوله بجواز كشف الوجه!! لأنه يدل على أن من المتقرر عند السلف أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب؛ كما فعلت حفصة بنت سيرين، وأن القواعد من النساء لهن أن يكشفن وجوههن غير متبرجات بزينة. ولو كان يجوز للنساء أن يكشفن وجوههن –كما يرى الألباني- لقال عاصم ومن معه لحفصة بنت سيرين: إنه يجوز لك كشف وجهك، ولما احتاجوا أن يذكروا لها آية (والقواعد) ! فتأمل !
وفي هذا الأثر أيضاً دليل على أن الجلباب يُغطى به الوجه.



11- يردد الألباني أن مذهب الإمام مالك جواز كشف الوجه( ولم يذكر نصاً عن الإمام مالك على هذا، وهذا خلاف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية من أن مذهبه عدم جواز ذلك. قال : "إن كل شيء منها –أي المرأة- عورة حتى ظفرها ، وهو قول مالك" ومما يشهد لما نقله شيخ الإسلام أن الإمام مالك ذكر في موطئه قول ابن عمر "لا تنتقب المرأة المحرمة" ثم أتبعه بقول فاطمة بنت المنذر: "كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق" ليبين أن منع المرأة المحرمة من النقاب لا يعني عدم ستر وجهها بغيره مما لم يُفصل على مقدار العضو. والله أعلم .
هذا ما أردت بيانه من تناقضات الشيخ – رحمه الله - ؛ لكي لا يغتر أحد من المسلمين بقوله في هذه المسألة .


كشف الوجه لايجوز ومن قال غير ذلك فهو مدعو للمناظرة

وشُكراً

محمد الحريص

[ممدوح بن محمد العقيل]

جزاك الله خيرا على هذا البحث القيم ووفقك لإصابة الحق

ولنتذكر دائما قول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
((( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد ))) رواه البخاري وغيره.

ورحم الله الإمام العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وأسكنه الفردوس الأعلى.

[ruff]

جزاك الله خيرا اخي ومع انى مع القول بتغطية الوجه لكن يبقى الامام الالباني عالما جليلا يقول ما يدين الله به وهو ليس اول واحد قال هذا القول ...........



لكن كما قال الاخ ابو بكر المصري فكل مجتهد وكان اهلا لهذا الاجتهاد فهو مأجور ان شاء الله ...............وعسى الله ان يرحم الامام الالبانى ويغفر له ويسكنه فسيح جناته بما قدم من خدم عظيمة لهذا الدين


وجزاك الله خيرا اخي

[the freedom]

جزاك الله خير

اللهم ارينا الحق حقا وارزقنا اتباعه

وارينا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[أبو ذر المصرى]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة

مشكور ومأجور ان شاء الله اخى علي سرد هذا الموضوع
لكن لى تعليق اتمنى ان تقبله
الألبانى رحمه الله من الآئمه المعتبرين ومن المحدثين الذين شهد لهم الجاهل قبل العالم بالعلم
ولا يوجد عالم إلا واخطأ
حتى أبن تيميه (الذى هو ابن تيميه) أخطأ فى مسأله خلود النار مثلاً وقال انها لا تخلد
ورد عليه كثير جدا من العلماء
أبو حنيفه أخطأ ومالك اخطأ بل ان عمر بن الخطاب وأبو بكر رضى الله عنهما أخطئا
فلا نتحامل علي العلماء وخصوصاً في من هم فى هذه المكانه
وأزيدك من الشعر بيت
بنات الشيخ الألبانى رحمه الله كلهم منقبات :)
ولا أظن ان احداً يجهل هذا :)
بارك الله فيك

[فلسطيني_سني]

السلام عليكم
اتفقنا في هذا المنتدى أن الرد على العلماء يأتي من العلماء وليس من العامه :) فمن أنت حتى ترد على الألباني رحمه الله

عندما تبدأ بالرد على عالم كبير ستفتح باب للكل لكي يبدأوا بالتعليق على الشيخ الألباني رحمه الله
و لتنظر الردود وصلت الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه و أبوبكر الصديق
و لا يوجد ولا عالم الا أخطأ

[الخلــوق]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله



حايل عندما يتحايل




عنوان المقال هذا هو تعبير عن قصة جميله كان أهلنا يحكونها لنا

وتتلخص محاور القصه بالشخصيه الأساسيه حايل وهو شخص ملتوي

يكيل بمكيالين .. كان الناس يصدقونه في السابق ,

ولكن بعدما عرفوه جيداً سقط قناعه فسقطت مصداقيته ..




السلام عليكم

اتفقنا في هذا المنتدى أن الرد على العلماء يأتي من العلماء وليس من العامه :) فمن أنت حتى ترد على الألباني رحمه الله


عندما تبدأ بالرد على عالم كبير ستفتح باب للكل لكي يبدأوا بالتعليق على الشيخ الألباني رحمه الله




أحترم هذا الكلام جداً أخي الفلسطيني .. وأتمنى أن يكون راسخ في ذهنك ..

وكما أتمنى أن يكون السيد خبط ولزق شايف هذا الكلام .



أستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه

[ناطحة سحاب]

الأخ محمد الحريص ، اسمح لي أن أقول لك أن كلامك فيه غلط ، ولست بصدد التعقيب على كلامك ، ولكن إذا اختلف في المسألة فلا يحق لك أن تغلط قول الآخر إلا بالدليل ، على الوجه الآخر الشيخ الألباني رد على قول الموجبين لغطاء الوجه بالدليل ، والموجبين لغطاء الوجه ردوا عليه بالدليل ، وعلى ذلك فالمسألة خلافية ولا يحق لأحد أن يغلط قول الآخر ويقول قولي هو الأصح .

[Mr.alOne]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
أما بعد:
أخ فلسطيني -سني هاذا إقتباس من ردك
اتفقنا في هذا المنتدى أن الرد على العلماء يأتي من العلماء وليس من العامه
قال إمام أهل السنه والجماعه أحمد بن حنبل - رحمه الله - من إدعاء الأجماع فهو كاذب..
ومن سمح لك أن تتكلم عن جميع أعضاء المنتدى! وهل أعضاء المنتدى جميعاً متفقون على ماقلت..
ولا تتناقظ مع نفسك ؛ فأنت أحد من أيد الأخ شايف - عفا الله عنه - في مانقله عن.. فتى الأدغال وغيره!
فهل هاؤلاء علماء...
ووصفتني بأني من العامه (عليك من الله ما تستحق) هل أنت تعرفني حتى تقول هذا.. فالحمد لله وحده أني من طلبة العلم ولا يضرني كلامك وكلام من هم على شاكلتك..
وعندي لك سؤال
ماهي أصول الأيمان؟ مع ذكر الأدلة من الكتاب والسنة؟ ومع تخريج الأحاديث؟



أخ: Emadato
الرجاء توضيح ماهي الأخطاء ؟؟ ولا تقل فيه أخطاء وتذهب

يُتبع إن شاء الله

[ناطحة سحاب]

2- قرر الألباني – عفا الله عنه - في كتابه بأن آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب…) عامة لكل النساء، ومعلوم أن آية الحجاب نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها، وهي إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم، وحجابهن الواجب هو تغطية الوجه باتفاق العلماء –وبإقرار الألباني نفسه!- فيلزم أن يكون حجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه أيضاً؛ لأن الآية عامة باعتراف الألباني !









ما أدراك أن حجابهن الواجب هو تغطية الوجه ؟؟؟ نعم لقد كن يغطين وجوههن ، لكن لماذا لا يكن هذا الغطاء على وجه الاستحباب كما يرى الشيخ الألباني .

[ناطحة سحاب]

ووصفتني بأني من العامه (عليك من الله ما تستحق) هل أنت تعرفني حتى تقول هذا.. فالحمد لله وحده أني من طلبة العلم ولا يضرني كلامك وكلام من هم على شاكلتك..
وعندي لك سؤال




أخي الكريم والله ما علمنا هذه من أخلاق طلاب العلم ، أين ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) ؟

وأني لأدعوك إلى ترك هذا الأمر إلى كبار العلماء كي يتناقشوا فيه ، أما نحن فأقل من هذا المستوى ، ثم لماذا أنتم معلقون على الألباني ؟؟ فهناك الكثير من العلماء ذهبوا إلى ما ذهب إليه ومن هؤلاء الشعراوي والطنطاوي وكشك وعلماء مصر ( المخلصين الربانيين ) .

[فلسطيني_سني]

أخ فلسطيني -سني هاذا إقتباس من ردك
اتفقنا في هذا المنتدى أن الرد على العلماء يأتي من العلماء وليس من العامه
قال إمام أهل السنه والجماعه أحمد بن حنبل - رحمه الله - من إدعاء الأجماع فهو كاذب..
ومن سمح لك أن تتكلم عن جميع أعضاء المنتدى! وهل أعضاء المنتدى جميعاً متفقون على ماقلت..
ولا تتناقظ مع نفسك ؛ فأنت أحد من أيد الأخ شايف - عفا الله عنه - في مانقله عن.. فتى الأدغال وغيره!
فهل هاؤلاء علماء...
ووصفتني بأني من العامه (عليك من الله ما تستحق) هل أنت تعرفني حتى تقول هذا.. فالحمد لله وحده أني من طلبة العلم ولا يضرني كلامك وكلام من هم على شاكلتك..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
قرأت سابقآ أنك من طلبه العلم و أعرف ذلك
تعليقي كان بسيط جدآ و لم أقصد التجريح يشهد الله و شكرآ على دعائك
اذا لا تتحمل التعليق و تبدأ بالهجوم لمجرد سؤالي لك سؤال بسيط
لتنظر ما آلت اليه الأمور
عندما تفتح باب تغليط و تخطيأ للعلماء انظر ماذا ستؤول اليه الأمور
لم أقل اني عالم أو مفتي أو طالب علم بل سأعطيك بعض الحقائق و احكم كما شئت و حاول تلتزم الأدب قليلآ فليست هذه أخلاق طلاب العلم لتعتني بشاكلتك و لكن سأبقى ملتزم بأدب الحوار و طبعآ أيدت الأخ شايف
الفتن كثيره حاليآ و رأيتك تلوم روف ruff على موضوع جواز لعن يزيد بن معاويه
المهم هناك الكثير لا يفقهون بأمور الدين ولا يعلمون بهذه المسائل شيئآ و بامكانك رؤيه السافرات العاريات ممن ينتمين لهذا الدين
ما أريد الوصول اليه أنه هناك أساسيات في الدين و في الدعوه فكيف لك أن تدعو سافره للنقاب هل ستمسع لك
لنقل أن أدلتك هي عين الصواب
التدريج مع هذه النوعيه فمثلآ الحجاب ثم النقاب
أسلوبك هذا لن ينتهي لا بحجاب ولا بنقاب
و التزمت للرأي و التعنت له أمر سيء و خصوصآ لطلبه العلم فهذا هو التنطع
و سؤالك عندما تسأله للفائده مستعد للرد عليه
أما للتصغير فلن أجاوب عليه
و الآن سؤالي لك
ما حكم من تبين وجهها و كفيها بما أنك واثق من أطروحاتك
ولو سمحت
من القرآن والسنه .

[Mr.alOne]

قالتعالى)وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراءحجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن)

جميع العلماء -سواءًالقائلين بتغطية الوجه أو كشفه- متفقون على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌعليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب. قال القاضي عياض: "فرض الحجاب مما اختصصن به –أيزوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهنبلا خلاففي الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك"
وقد قال تعالى:)يا أيها النبي قللأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلايؤذين(ومعنى هذه الآية أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته صلى الله عليهوسلم؛ لأن الأمر واحد للجميع، وقد اتفق العلماء بلا خلاف كما سبق على أن حجاب نسائهصلى الله عليه وسلم هو وجوب تغطية الوجه. إذاً: فحجاب نساء المؤمنين هو تغطيةالوجه. وهو معنى قوله تعالى)يدنين عليهن من جلابيبهن(
فالجلباب مع الإدناء يستر جميع بدن المرأة حتى وجهها، ويشهد لهذا حديث عائشة –رضي الله عنه- في حادثة الإفك لما رآها صفوان بن المعطل –رضي الله عنه-،قالت: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي" (أخرجه البخاري4750).

ْْْْْْ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

لا أدري كيف فهمتها يا Emadato وهي)عليك منالله ما تستحق(

وأما بالنسبة إلى علماء الأزهر اللذينقلتهم، فهم أشاعرة.. والأشاعرة كفرهم جمع كبير من أهل العلم ومنهم إبنالقيم....رحمه الله..

وأتمنى أن تقراء كتاب تحريم الآت الطربلشيخ الألباني -رحمه الله - فقد قال رأيه في مقدمة الكتاب في علماء الأزهر...وردعليهم وهاؤلاء - اعني علماء الأزهر- من اشهر المضعفين لأحاديث الصحيحه في هذا العصر ...فالغزالي والقرضاوي وغيرهم كثير..

ضعفوا عدد من الأحاديث فيالصحيحين..فهم خالفوا إجماع أهل العلم على أن كل مافي الصحيحين صحيح ....

قال شيخ الأسلام إبن تيمية(ليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخاري ومسلم بعد القرآن) مجموع الفتاوى :18/74



كشف وجه المرأة : هل هو من المسائل "الخلافية" أم "الاجتهادية" ؟!






هذه المسألة هي أكثر المسائل المطروقة في هذا الباب: وهي تقريباً أول مسألة تعرض للقارئ.
فالبعض قد يعدها من قبيل "المسائل الخلافية" التي ينكر فيها على المخالف لثبوت النص بوجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الأجانب، وأيضاً فقد ثبت فيها الإجماع العلمي لدى المسلمين. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" ونقل ابن رسلان: "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه"نيل الأوطار،" ولهذا فإنه ينكر على من خالف هذا القول. مع الاعتذار للعلماء المتأخرين الذين اختاروا القول الآخر.
والبعض الآخر قد يعدها من قبيل "المسائل الاجتهادية" التي يسوغ فيها الخلاف.
وعلى كلا القولين : فإنه يُنكر على من كشفت وجهها في البلاد التي يعمل أهلها بالقول الأول؛ وهو وجوب تغطية المرأة لوجهها؛ لأنه على القول بأنها من المسائل "الخلافية" التي ثبت فيها النص؛ فإنه ينكر على من خالف النص، وعلى القول بأنها من المسائل "الاجتهادية" فإنه ينكر على المخالف بسبب أن اختياره للقول الآخر وهو جواز كشف الوجه يسبب فتنة لأهل هذه البلاد ولنسائهم.

فتوى الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- في هذه المسألة:

سئل –رحمه الله-:
"فضيلة الشيخ، لا شك أن من شروط الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون عالماً بشروطه. هل هو منكر أو غير منكر؟ وبعض الناس إذا رأى أحد رجال الهيئة يعترض على امرأة كاشفة الوجه. يقول: لا يجب عليك أن تنكر؛ لأنها لا تخلو من حالتين: إما أن تكون مسلمة ترى عدم وجوب ستر الوجه، وإلا كافرة فلا يجب في الأصل أن تتحجب. هل ما يقول هذا صحيح، أو غير صحيح؟
والجواب: لا، هذا غير صحيح، لأن المعاصي قسمان: قسم لا تضر إلا صاحبها فهذا ندعه ورأيه إذا كان أهلاً للاجتهاد. وقسم تضر غير صاحبها، ولا شك أن كشف المرأة وجهها لا يختص ضرره بها هي، بل يضر غيرها؛ لأن الناس يفتتنون بها، وعلى هذا يجب أن تنهاها سواء كانت كافرة أو مسلمة، وسواء كانت ترى هذا القول أولا تراه، انهها وأنت إذا فعلت ما فيه ردع الشر سلمت منه.
أما ما كان لا يضر إلا صاحبه؛ مثل رجل يشرب الدخان، وقال: أنا أرى حلّه ولا أرى أنه حرام، وعلمائي يقولون إنه حلال، فهذا ندعه إذا كان عاميًّا، لأن العاميّ قوله قول علمائه، فإذا قال: أنا أرى أنه ليس بحرام نتركه لأن هذا لا يضر إلا نفسه. إلا إذا ثبت صحيًّا أنه يضر الناس بخنقهم أو كان يؤذيهم برائحته، قد نمنعه من هذه الناحية.
فاعرف هذه القاعدة: إن المعاصي قسمان: قسم لا تضر إلا صاحبها فهذه إذا خالفنا أحد في اجتهادنا ندعه، وقسم تضر الغير فهذا نمنعه من أجل الضرر المتعدي. لكن إذا خيف من ذلك فتنة تزيد على كشف هذا الوجه، فإنه يُدرأ أعظم الشرين بأخفهما. ولكن إذا رأيت امرأة كاشفة مع ولي أمرها تمسك ولي الأمر وتقول: يا أخي هذا لا يجوز هذا حرام هذا يضر أهلك ويضر غيرهم. تكلمه بالتي هي أحسن؛ باللين. لا تتكلم مع المرأة نفسها؛ قد يكون في هذا ضرر أكبر عليك أنت" لقاء الباب المفتوح (33-34/66-68)
وجزاء الله الشيخ:سليمان الخراشي خيراً
وأعتذر عن الأخطاء لأني كتبت هذا الرد بالوورد
وشُكراً لك يافلسطين سني على هذا الخلق
وأنا كتبت ها الرد إختصاراً ،وإذا أردت أن أكتب لك تفصيل مطول فأنا جاهز وشُكراً

كتبه
محمد الحريص

[ممدوح بن محمد العقيل]

أظن الأفضل وقف النقاش في هذا الموضوع حتى يعود المشرف ويتخذ اللازم

فقد وصل الأمر للتكفير والله المستعان

يا أخ محمد الحريص زادك الله حرصا على الحق ليتك تفهم كلام ابن القيم جيدا وهل ينطبق على الأزاهرة أم لا ؟!!

ولا يعني هذا أنني اوافقهم على ما يقولون بل يعلم الله انني ابغضهم في الله.
ولكن هل كفر مشايخ الأزهر أحد من العلماء المعتبرين؟!!
أظن لا.

[ناطحة سحاب]

وأما بالنسبة إلى علماء الأزهر اللذينقلتهم، فهم أشاعرة.. والأشاعرة كفرهم جمع كبير من أهل العلم ومنهم إبنالقيم....رحمه الله..

وأتمنى أن تقراء كتاب تحريم الآت الطربلشيخ الألباني -رحمه الله - فقد قال رأيه في مقدمة الكتاب في علماء الأزهر...وردعليهم وهاؤلاء - اعني علماء الأزهر- من اشهر المضعفين لأحاديث الصحيحه في هذا العصر ...فالغزالي والقرضاوي وغيرهم كثير..




أيها الأخ الحبيب ، لا تحسبني بآرائي تباعاً لهوى ومحباً لسيادة الرأي ، وأنا والحمد لله مجتهداً في القراءة مشايخي من طلاب الشيخ ابن عثيمين وغيره .

لا أدر من أين تأتي بكلامك ، من قال لك أنهم أشاعرة ؟؟ ومن قال أنه كُفر الأشاعرة ؟؟ أرجو ألا تلقي بالكلام جزافاً دون أن تعي حقيقة ما تقول .

مشايخي - حفظهم الله - يثنون على جميع العلماء الذين قمتم بذكرهم ، مع أنهم يختلفون معهم في بعض آرائهم ، إلا أنهم علماء ، يخطؤون ويصيبون ، ونالوا من كتاب الله وسنة نبيه نيلاً عظيماً ، وبأحكامك هذه التي لا أساس لها من الصحة ، لاشريعة ولا عقلاً ولا نقلاً ، ووالله بعد كلامك هذه لا أظنك نلت من العلم شيئاً لأنه ليس بهذا يذكر العلماء ، وعندي عليك ألف رد ودليل ، ولكن لن أجادل كثيراً اذهب إلى شيخ أو عالم ، واسأله هل يليق بهؤلاء العلماء أن أقول عليهم ما قلت ، ثم راجع نفسك واستغفر ربك ، من أنت حتى تقول على الشيخ عبد الحميد كشك أنه أشاعري كافر ؟ هذا العالم الجليل الذي مكث في سجون الظلام سنين وسنين ، من أجل كلمة حق عند سلطان جائر ، ولن أطيل فأنت لم ولن تبلغ المنزلة التي بلغ إليها هؤلاء .


وأنا قرأت كتاب الشيخ الألباني الذي ذكرته ولا يوجد فيه شيء ، اختلاف علماء وردود علماء ، وكل يخطئ ويصيب .



(( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ))

[ناطحة سحاب]

وأما بالنسبة إلى علماء الأزهر اللذينقلتهم، فهم أشاعرة.. والأشاعرة كفرهم جمع كبير من أهل العلم ومنهم إبنالقيم....رحمه الله..

وأتمنى أن تقراء كتاب تحريم الآت الطربلشيخ الألباني -رحمه الله - فقد قال رأيه في مقدمة الكتاب في علماء الأزهر...وردعليهم وهاؤلاء - اعني علماء الأزهر- من اشهر المضعفين لأحاديث الصحيحه في هذا العصر ...فالغزالي والقرضاوي وغيرهم كثير..




أيها الأخ الحبيب ، لا تحسبني بآرائي تباعاً لهوى ومحباً لسيادة الرأي ، وأنا والحمد لله مجتهداً في القراءة مشايخي من طلاب الشيخ ابن عثيمين وغيره .

لا أدر من أين تأتي بكلامك ، من قال لك أنهم أشاعرة ؟؟ ومن قال أنه كُفر الأشاعرة ؟؟ أرجو ألا تلقي بالكلام جزافاً دون أن تعي حقيقة ما تقول .

مشايخي - حفظهم الله - يثنون على جميع العلماء الذين قمتم بذكرهم ، مع أنهم يختلفون معهم في بعض آرائهم ، إلا أنهم علماء ، يخطؤون ويصيبون ، ونالوا من كتاب الله وسنة نبيه نيلاً عظيماً ، وبأحكامك هذه التي لا أساس لها من الصحة ، لاشريعة ولا عقلاً ولا نقلاً ، ووالله بعد كلامك هذه لا أظنك نلت من العلم شيئاً لأنه ليس بهذا يذكر العلماء ، وعندي عليك ألف رد ودليل ، ولكن لن أجادل كثيراً اذهب إلى شيخ أو عالم ، واسأله هل يليق بهؤلاء العلماء أن أقول عليهم ما قلت ، ثم راجع نفسك واستغفر ربك ، من أنت حتى تقول على الشيخ عبد الحميد كشك أنه أشاعري كافر ؟ هذا العالم الجليل الذي مكث في سجون الظلام سنين وسنين ، من أجل كلمة حق عند سلطان جائر ، ولن أطيل فأنت لم ولن تبلغ المنزلة التي بلغ إليها هؤلاء .


وأنا قرأت كتاب الشيخ الألباني الذي ذكرته ولا يوجد فيه شيء ، اختلاف علماء وردود علماء ، وكل يخطئ ويصيب .



وأنا أظنك لم تقرأ كتاب الرد المفحم ، إذا أردت فهاك الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm


(( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا ))

[ناطحة سحاب]

ولا يعني هذا أنني اوافقهم على ما يقولون بل يعلم الله انني ابغضهم في الله.
ولكن هل كفر مشايخ الأزهر أحد من العلماء المعتبرين؟!!
أظن لا.



من من العلماء تتبع أنت ؟؟ تبغض سيد قطب ، وتبغض علماء الأزهر ؟ ، والله إن أكثركم من فتن هذا الزمان ، حين يتكلم الرويبضات .

[IRON]

جزاك الله خير

[ممدوح بن محمد العقيل]

نعم أبغض كل صاحب بدعة -مصرا على بدعته- في الله

والجاهل ببدعته أبغض كلامه

وهذا هو حال السلف

ثم من هم مشايخك ؟
(( هذا السؤال للعلم وليس للتصغير أو الاحتقار))

وأرجو أن تقرأ الرد القادم بتمعن.......

[ممدوح بن محمد العقيل]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه . أما بعد : فهذه بعض الآثار السلفية والأقوال الأثرية، التي تبين وجوب بغض أهل البدع ومقتهم في الله، أضعها بين يدي طالب الحق وسالك المحجة ليعمل بها، ويسير على درب سلفه، وهذه الآثار تفرح أقواماً تبعوا السلف الصالح، وتغضب آخرين كرهوا طريقة السلف واتهموهم بالخارجية، نسأل الله العافية.

عن ابن عباس –رضي الله عنه- قال: ((ما في الأرض قوم أبغض إلي من أن يجيئوني فيخاصموني من القدرية في القدر، وما ذاك إلا أنهم لا يعلمون قدر الله وأن الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون)) [رواه الآجري في الشريعة ص:213].

وعن ابن عون –رحمه الله- قال: ((لم يكن قوم أبغض إلى محمد –يعني ابن سيرين- من قوم أحدثوا في هذا القدر ما أحدثوا)). [رواه الآجري في الشريعة ص:219]. قال شعبة –رحمه الله-: "كان سفيان الثوري يبغض أهل الأهواء وينهى عن مجالستهم أشد النهي" [أخرجه نصر بن إبراهيم المقدسي في مختصر الحجة على تارك المحجة ص:460].

وقال القرطبي –رحمه الله-: ((استدل مالك –رحمه الله- من هذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم، قال أشهب عن مالك: لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقوله تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله))) [التفسير 17/308].

وقال البيهقي وهو يتحدث عن الشافعي: " وكان الشافعي - رضي الله عنه - شديداً على أهل الإلحاد وأهل البدع مجاهراً ببغضهم وهجرهم " مناقب الشافعي ( 1/469 ) .

وقال الإمام أحمد – رحمه الله -:" إذا سلّم الرجل على المبتدع فهو يحبه "، (طبقات الحنابلة ( 1/196 )) فيدل أنه لا يجوز محبة أهل البدع.

وقال ابن المبارك –رحمه الله-: ((اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يداً فيحبه قلبي)) [رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/140].

وقال الفضيل بن عياض : وقال: " من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه " (انظر شرح السنة للبربهاري ( ص : 138-139 ) ، والإبانة لابن بطة (2/460 ).)

وقال عبد الله بن داود سنديلة: من علامات الحق البغض لمن يدين بالهوى، ومن أحب الحق فقد وجب عليه البغض لأصحاب الهوى، يعني: أهل البدعة.(انظر سير السلف الصالحين للتيمي (3/1154)، والحلية لأبي نعيم ( 10/392 )

و قال الإمام أبو عبد الله عبيد الله بن بطة العكبري – رحمه الله -: " ونحن الآن ذاكرون شرح السنة، ووصفها، وما هي في نفسها، وما الذي إذا تمسك به العبد ودان الله به سُمِّيَ بها، واستحق الدخول في جملة أهلها، وما إن خالفه أو شيئاً منه دخل في جملة من عبناه وذكرناه وحُذّر منه، من أهل البدع والزيـغ، مما أجمع على شرحنا له أهل الإسلام وسائر الأمة مذ بعث الله نبيه -صلى الله عليه وسلم - إلى وقتنا هذا … " ومما ذكره في هذا الشرح: " ولا تشاور أحداً من أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك، وإن أمكنك أن لا تقربه في جوارك. ومن السنة مجانبة كل من اعتقد شيئاً مما ذكرناه ( أي: من البدع)، وهجرانه، والمقت له، وهجران من والاه، ونصره، وذب عنه، وصاحبه، وإن كان الفاعل لذلك يظهر السنّة " [الشرح والإبانة ( ص 282 )]

و قال الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمـن الصابوني – رحمه الله - حاكياً مذهب السلف أهل الحديث: " واتفقـوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع، وإذلالهم، وإخزائهم، وإبعادهم، وإقصائهم، والتباعد منهم، ومن مصاحبتهم، ومعاشرتهم، والتقرب إلى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم." عقيدة السلف وأصحاب الحديث ( ص : 123 )

وقال أيضاً: " ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم، ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم، ولا يجالسونهم، ولا يجادلونهم في الدين، ولا يناظرونهم، ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرّت وجـرّت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرّت، وفيه أنزل الله عز وجل قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} "(عقيدة السلف وأصحاب الحديث ( ص : 114-115 )

وقال الإمام البغوي رحمه الله : ((وفيه دليل ( أي حديث كعب بن مالك ) على أن هجران أهل البدع على التأبيد، وكان رسول صلى الله عليه وسلم خاف على كعب وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه فأمر بهجرانهم إلى أن أنزل الله توبتهم، وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم براءتهم، وقد مضت الصحابة والتّابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم.)) شرح السنة (1/226-227).

وقال القرطبي –رحمه الله- نقلاً عن ابن خويز منداد: ((من خاض في آيات الله تركت مجالسته وهجر، مؤمناً كان أو كافراً، قال: وكذلك منع أصحابنا الدخول إلى أرض العدو ودخول كنائسهم والبيع ، ومجالسة الكفار وأهل البدع، وألا تُعتقد مودتهم، ولا يسمع كلامهم ولا مناظرتهم)). [التفسير 7/13].

وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ ضمن تحذيره من بعض الضالين من أهل البـدع مـن جهـة عمان،كانوا قد كتبوا أوراقاً للتلبيس على عوام المسلمين : (( ومن السنن المأثورة عن سلف الأمة وأئمتها وعن إمام السنة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - قدس الله روحه - التشديد في هجرهم وإهمالهم، وترك جدالهم واطّراح كلامهم، والتباعد عنهم حسب الإمكان، والتقرب إلى الله بمقتهم وذمهم وعيبهم )) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ( 3 / 111 ).

وقال الشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله تعالى - في كتابه ((كشف الشبهتين )) ( ص : 37-48 ): ((واعلم رحمك الله أن كلامه وما يأتي من أمثاله من السلف في معاداة أهل البدع والضلالة ضلالة لا تخرج من الملّة، لكنهم شددوا في ذلك وحذّروا منه لأمرين: الأول: غلظ البدعة في الدين في نفسها، فهي عندهم أجلّ من الكبائر ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون أهل الكبائر كما تجد في قلوب النّاس اليوم أن الرافضي عندهم ولو كان عالماً عابداً أبغض وأشدّ ذنباً من السنيّ المجاهر بالكبائر. والأمر الثاني: أنّ البدعة تجر إلى الردّة الصريحة كما وجد في كثير من أهل البدع .)) ثمّ ذكر عدداً من أقوال أهل العلم ومواقفهم في معاملة أهل البدع من الهجر والتحذير والمباينة. ثمّ قال: ((ولو ذهبنا نذكر أقوال العلماء لطال الكلام والمقصود التنبيه على أنّ هذا هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، وهدي أصحابه والتابعين لهم بإحسان هجر أهل المعاصي والبدع، ودرج على ذلك أفاضل العلماء من الأئمة الأعلام فمن أخذ بهديهم وسار بسيرهم، فقد سار على الصراط المستقيم)).

وقال الشيخ حمود التويجري - رحمه الله تعالى - في كتابه (( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ )) ( ص : 31 -33 ): ((وقد كان السلف الصالح يحذرون من أهل البـدع، ويبالغون في التحذير منهم، وينهون عن مجالستهم ومصاحبتهم وسماع كلامهم، ويأمرون بمجانبتهم ومعاداتهم وبغضهم وهجرهم)).

وقال الشيخ حمود التويجري معلقا على ما قاله أبو داود السجستاني – رحمه الله -: " قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجلاً من أهـل البيت مع رجل من أهل البدع، أترك كلامه؟ قال: لا، أو تُعْلِمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا فألحقه به، قال ابن مسعود: المرء بخدنه" طبقات الحنابلة ( 1/160 ) ، ومناقب أحمد لابن الجوزي ( ص : 250 ). وقال الشيخ حمود التويجري: " وهذه الرواية عن الإمام أحمد ينبغي تطبيقها على الذين يمدحون التبليغيين ويجادلون عنهم بالباطل، فمن كان منهم عالماً بأن التبليغيين من أهل البدع والضلالات والجهالات، وهو مع هذا يمدحهم ويجادل عنهم؛ فإنّه يلحق بهم، ويعامل بما يعاملون به، من البغض والهجر والتجنُّب، ومن كان جاهلاً بهم، فإنه ينبغي إعلامه بأنهم من أهل البدع والضلالات والجهالات، فإن لم يترك مدحهم والمجادلة عنهم بعد العلم بهم، فإنه يُلحق بهم ويُعامل بما يُعاملون به." القول البليغ ( ص : 230-231 ) .

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله-: "والمراد بهجران أهل البدع الابتعاد عنهم وترك محبتهم، وموالاتهم والسلام عليهم وزيارتهم وعيادتهم ونحو ذلك، وهجران أهل البدع واجب لقوله تعالى: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) ولأن النبي –صلى الله عليه وسلم- هجر كعب بن مالك وصاحبيه حين تخلفوا عن غزوة تبوك)). [شرح لمعة الاعتقاد ص:110].

ومن الشعر قول الإمام القحطاني –رحمه الله- في نونيته (ص:53):

يا أشعريّة يا أسافلة الورى ... يا عمي يا صمّ بلا آذان إنّي لأبغضكم وأبغض حزبكم ... بغضاً أقلّ قليله أضغاني لو كنت أعمى المقلتين لسرّني ... كيلا يرى إنسانكم إنساني

جمعها/أبو عبدالله المدني

[Mr.alOne]

الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة
بتغطية سائر جسدها

الأدلة من الكتاب:
أولاً: قوله تعالى :" وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن" قال ابن كثير –رحمه الله:" أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب.
وقال الشوكاني -رحمه الله- : أي من ستر بينكم وبينهن. وقال الطبري -رحمه الله- " إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين متاعاً فاسألوهن من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن. والسؤال من وراء حجاب أطهر لقلوب الرجال والنساء من عوارض العين التي تعرض في صدور الرجال والنساء وأحرى أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل. فهذه الآية الكريمة تبين وجوب الستر عن الرجال الأجانب. قال سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – في هذه الآية: " ولم يستثنِ شيئاً، وهي آية محكمة، فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها. ثم قال – جزاه الله خيراً - : " والآية المذكورة حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم سفور النساء وتبرجهن بالزينة.

ثانياً: قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".
قال الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- في الصارم المشهور ص(187) : " روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة.
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز -حفظه الله- في هذه الآية : " إن محمد بن سرين (سيرين) قال: " سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :" يدنين عليهن من جلابيبهن" فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.

ثالثا : قول الله تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها " قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الثياب.

رابعاً : قول الله تعالى: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" قال الطبري -رحمه الله- في تفسير هذه الآية : " وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار هو الذي تغطي به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في هذه الآية : " فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنها وأرخينها على أعناقهن ، والجيب هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها.
انظر أخي القارىء هل يكون ستر العنق إلا بعد ستر الوجه !!

الأدلة من السنة:
أولاً: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي ، وقال عنه حسن غريب " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن صلى الله عليه وسلم منها شيئاً بل قال : إنها عورة .

ثانياً : فعل عائشة رضي الله عنه في قصة الإفك ، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم " قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي "

ثالثاً : عن عائشة رضي الله عنه قالت : "كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا "
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه .

رابعاً : حديث عائشة رضي الله عنه قالت : "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد " متفق عليه .

خامساً : عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .

سادساً : عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتها . رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم .

سابعاً : عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال : " اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما " فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتها بقول النبي –صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك ، قال : فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك – كأنها أعظمت ذلك – قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها "
رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابن حبان .

ثامناً : أخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنه قالت : " خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال : يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستوراً وأنه رضي الله عنه لم يعرفها إلا بجسمها .

وبعد أخي المسلم أختي المسلمة: هل يشك عاقل في تحريم كشف الوجه والكفين لغير المحارم لوضوح الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة علماً أن كثير من أهل العلم ساق أكثر من عشرين دليلاً من السنة في تحريم كشف الوجه ولكن اقتصرت على هذه الأدلة حتى لا أطيل، ومن أراد التفصيل في هذه المسألة فليرجع إلى مجموعة الرسائل في الحجاب والسفور لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وللشيخ عبد العزيز ابن باز ، وللشيخ محمد العثيمين – حفظهما الله – وكتاب الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- " الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور" وكتاب" يافتاة الإسلام اقرئي حتى لا تُخدعي" للشيخ صالح البليهي -رحمه الله- و"الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين" للشيخ مصطفى العدوي – حفظه الله- وغيرها من الكتب.
خاصة أن نساء المؤمنين قد اعتدن هذه العبادة الطيبة الحميدة. أما في هذا الزمان الذي كثر فيه التبرج والسفور والإنحلال الخلقي من قبل الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، والتشبه بالكافرات في الزينة وما يسمونها بالموضة، وانتشرت الأصباغ التي توضع على الوجه فهل يرضى رجل في قلبه غيرة على محارمه أن تكشف زوجته أو أخته أو قريبته أمام الأجانب وقد قال صلى الله عليه وسلم :" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، وهل يختلف اثنان في أن الوجه هو محط الأنظار من قبل الرجال لأنه هو المكان الذي تُعرف به المرأة هل هي جميلة أم لا.
وقبل أن أختم هذه الرسالة أذكر إخواني المسلمين بحدث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه :" إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وهذا الحديث يبين عظم وخطورة النساء إذا خرجن وهن نازعات للحجاب.
واله نسأل أن يحفظ أعراضنا ونساءنا من كيد الكائدين، وأن يجنبهن التبرج والسفور وأن يجعلهن صالحات مصلحات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته....

ياليتكم تفهمون ماأقول....
أنا لم أقل أن أحداً كفر علماء الأزهر ولاكن قلت
إبن القيم وغيره كثير كفروا الأشاعرة ....
وأتمنا أن تقرؤا كتاب الألباني تحريم الآت الطرب..فقد علق على الأزاهره تعليقاتِ قيمة
وأما قولك أنه لايوجد أحد كفر الأشاعره !! فهذا إن دل دل على جهلك في عقيدتك..
وعفا الله عنكم
وجزاك الله خيراً يأ أخ فلسطين على حسن خلقك...
والله إنك تحرجني بتعاملك عفا الله عنك
محمد الحريص

[Mr.alOne]

[QUOTE=Emadato]
وأنا قرأت كتاب الشيخ الألباني الذي ذكرته ولا يوجد فيه شيء ، اختلاف علماء وردود علماء ، وكل يخطئ ويصيب .
((QUOTE]
هذا لإنك لا تفهم ماتقرأ..
وبالنسبه لألباني - رحمه الله - فالذين ردوا عليه أكثر من 100 عالم وطالب علم..
وإن أردت أن أضعها في هذا الموضوع فأنا جاهز.

وعندي لك سؤال..
وأتمنا أن تُجيبهُ لوحدك دون لصق ونسخ
س- ماهي عقيدة أهل السنة والجماعه في الأسماء والصفات ؟ أتمنى أن تذكرها بالتفصيل؟مع الأستدلال على ماتقول ؟من الكتاب والسنة؟ ومع ذكر سند الحديث ومتنه؟
وأنا متأكد أنك إذا جاوبت على السؤال ،ستناقظ بجوابك ؛ جميع ما قلته أنت في الأشاعرة !
وإقراء في الرابط قول الأشاعرة في دعوة الإمام محمد إبن عبد الوهاب

http://www.sunna.info/antiwahabies/

تدعي العلم وأنت جاهل في عقيدتك... سُبحان الله
تدعي العلم وأنت جاهل في عقيدتك... سُبحان الله
تدعي العلم وأنت جاهل في عقيدتك... سُبحان الله

[Mr.alOne]

كلامك هذه لا أظنك نلت من العلم شيئاً لأنه ليس بهذا يذكر العلماء ، وعندي عليك ألف رد ودليل ،
))
قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقيين
ومن هم مشائخك ، وهل تحمل إيجازات..
وهل أنت متخصص في الشريعة...
وماهي المتون العلمية اللتي تحفضها..
ومن كم سنه وانت تطلب العلم..
*************************
كتبه / محمد الرحيص
طالب في جامعة الإمام فرع الأحساء شريعة..

[ناطحة سحاب]

نعم أبغض كل صاحب بدعة -مصرا على بدعته- في الله


والجاهل ببدعته أبغض كلامه

وهذا هو حال السلف

ثم من هم مشايخك ؟
(( هذا السؤال للعلم وليس للتصغير أو الاحتقار))

وأرجو أن تقرأ الرد القادم بتمعن.......




















ما هي البدع التي رأيتها سماحتك في العلامة المفسر الشعراوي ؟؟ وما هي كذلك التي رأيتها في العالم الجليل عبد الحميد كشك ؟؟ وسؤالي عن مشايخك للعلم وليس للتصغير ، ولم ولن أقرأ الرد القادم يتمعن حتى أعرف ما هي البدع ؟ سبحان الله العظيم .




















ياليتكم تفهمون ماأقول....

أنا لم أقل أن أحداً كفر علماء الأزهر ولاكن قلت
إبن القيم وغيره كثير كفروا الأشاعرة ....
وأتمنا أن تقرؤا كتاب الألباني تحريم الآت الطرب..فقد علق على الأزاهره تعليقاتِ قيمة
وأما قولك أنه لايوجد أحد كفر الأشاعره !! فهذا إن دل دل على جهلك في عقيدتك..
وعفا الله عنكم
وجزاك الله خيراً يأ أخ فلسطين على حسن خلقك...
والله إنك تحرجني بتعاملك عفا الله عنك
محمد الحريص






















كم مرة تعيد علينا الأدلة ، يا أخي ألا تفهم ؟؟ المسألة خلافية ، خلافية ، ولا يحق لك إظهار رأيك عنوة .


ثم إن علماء الأزهر ليسوا أشاعرية ، هات دليلك .



ثم إنه من مصائب العلماء أن يقولوا الفئة الفلانية كلها ضالة في النار ، وهذا من أعظم الأخطاء إذ أنه من الأصوب أن تقول الاعتقاد الفلاني في الفئة الفلانية كفر أو ضلال ، وعلى هذا الأساس قلت أن الأشاعرة لم يكفروا قاصداً بذلك العلماء الربانيين .



شكراً لك على أخلاقك السامية التي تعكس عظمة العلم الذي تحمل ، وشكراً لك أيضاً على إلقاء الأحكام على الأشخاص ، وكأن الله وكلك بهذا !!!!



















هذا لإنك لا تفهم ماتقرأ..




















أكرر لك شكري وتقديري على سمو الأخلاق.


















وبالنسبه لألباني - رحمه الله - فالذين ردوا عليه أكثر من 100 عالم وطالب علم..

وإن أردت أن أضعها في هذا الموضوع فأنا جاهز.






















ما دخل هذا في الموضوع ؟!؟!؟!؟!؟




















وعندي لك سؤال..

وأتمنا أن تُجيبهُ لوحدك دون لصق ونسخ
س- ماهي عقيدة أهل السنة والجماعه في الأسماء والصفات ؟ أتمنى أن تذكرها بالتفصيل؟مع الأستدلال على ماتقول ؟من الكتاب والسنة؟ ومع ذكر سند الحديث ومتنه؟
وأنا متأكد أنك إذا جاوبت على السؤال ،ستناقظ بجوابك ؛ جميع ما قلته أنت في الأشاعرة !
وإقراء في الرابط قول الأشاعرة في دعوة الإمام محمد إبن عبد الوهاب






















اسمها نسخ ولصق وليس العكس ، وأما إجابة سؤالك فوالله إني لأستطيع أن أجاوب عليها كما أردت ولكن ربما أردت أن تنصرف عن أساس الموضوع إلى مواضيع أخرى لكي تشتت أفكارهم ، إني أعلم عقيدة أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وكذلك المشبهة والمعطلة والجهمية والمعتزلة والأشاعرة والماتوريدية ، لكن ما دليلك أن علماء الأزهر أشاعرة ؟؟؟






















قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقيين

ومن هم مشائخك ، وهل تحمل إيجازات..
وهل أنت متخصص في الشريعة...
وماهي المتون العلمية اللتي تحفضها..
ومن كم سنه وانت تطلب العلم..











مشايخي طلبة الشيخ بن عثيمين ، علمونا ألا نكره أحداً ولا نبغض عالماً ، وإن اختلفنا معهم في آرائهم ، فهم علماء حملوا كتاب الله وسنة نبيه ، لهم الاحترام والتقدير وكل بني آدم خطاء .

أما باقي أسئلتك ، ففيها غرور وكبر ، وكأنك عالم زمانك ، يا أخي الحبيب الزم الصمت خير لك ، ولا تجادل فيما ليس لك به علم ، واعلم أنما تقوم به فتنة لخروج الناس على علمائهم أعظم من أن تسفر امرأة وجهها .





اللهم إذا أردت بقوم فتنة فاقبضنا إليك غير مفتونين ، ولا تؤاخنا بسفهائنا .











أخيراً : أتمنى من المشرف الكريم ألا يجعل لهؤلاء زراع الفتنة ، ومفرقي جماعة الأمة سبيلا إلى الكلام ، إلا إن التزموا العلم والأدب .

[أبو ذر المصرى]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
اخى محمد الحريص
قلت :
وأما بالنسبة إلى علماء الأزهر اللذينقلتهم، فهم أشاعرة.. والأشاعرة كفرهم جمع كبير من أهل العلم ومنهم إبنالقيم....رحمه الله..

وأتمنى أن تقراء كتاب تحريم الآت الطربلشيخ الألباني -رحمه الله - فقد قال رأيه في مقدمة الكتاب في علماء الأزهر...وردعليهم وهاؤلاء - اعني علماء الأزهر- من اشهر المضعفين لأحاديث الصحيحه في هذا العصر ...فالغزالي والقرضاوي وغيرهم كثير..
أعجب صراحه مما قلت
أولا ذكرت أن الأشاعرة كفرهم جمع كبير من أهل العلم ومنهم أبن القيم رحمه الله
وأسألك يا اخى الكريم

الإمام النووى شارح صحيح مسلم وصاحب رياض الصالحين وغيرهما كثير
والإمام الحافظ ابن حجر العسقلانى صاحب فتح البارى وغيرُه كثير
و صلاح الدين الأيوبي فاتح القدس و قاهر الرافضة و الصليبيين
و محمد الفاتح ((لتفتحن القسطنطينية، ولنعم أمير أميرها ولنعم جيش جيشها))
والحافظ ابن حجر الهيثمى
والشيخ تقى الدين السبكى
وشيخ المتكلمين ابن فورك
والقاضى ابن الباقلانى
والحافظ ابن عساكر
والإمام السيوطى
وابن دقيق العيد
والإمام البيهقى
والإمام القرطبى
والشيخ العز بن عبد السلام
والحافظ ابن الجوزى
والإمام فخر الدين الرازى
والإمام الجوينى
والقاضى عياض

هل كل هؤلاء كفار؟؟؟؟؟؟؟

قال ابن تيمية فى الفتاوى الكبرى "أهل سنة فى المناطق التى لايوجد فيها أهل الحديث" و أفتى بأنهم ليسوا من الـ 27 فرقة التي في النار
ويبين كذلك بإنصاف مقدار ما انتفع الناس من الأشاعرة فيقول رحمه الله : ( والأشعرية ما ردوه من بدع المعتزلة و الرافضة و الجهمية و غيرهم ، و بينوا ما بينوه من تناقض ، و عظموا الحديث و السنة و مذهب الجماعة ، فحصل بما قالوه من بيان تناقض أصحاب البدع الكبار و ردهم ما انتفع به خلق كثير ) مجموع الفتاوى 13 / 99
قال شيخ الإسلام : ( . . فإنهم أقرب أهل الكلام إلى السنة و الجماعة و الحديث ، و هم يعدون من أهل السنة و الجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة و الرافضة و غيرهم ، بل هم أهل السنة و الجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة و الرافضة و نحوهم ) نقض التأسيس 2 / 87

بالمناسبة اخوك سلفى ولست أشعرياً ولا جامياً

[الخلــوق]

الأخ الكريم أبو ذر المصرى



بالمناسبة اخوك سلفى ولست أشعرياً ولا جامياً

عزيزي ملاحظه فقط .. لايوجد مبدأ أو منهج يسمى جاميه , ربما تقصد الجهميه ..

فقط أحببت ان اعلق على ذلك ..

[الخلــوق]

الأخ الكريم أبو ذر المصرى



بالمناسبة اخوك سلفى ولست أشعرياً ولا جامياً

عزيزي ملاحظه فقط .. لايوجد مبدأ أو منهج يسمى جاميه , ربما تقصد الجهميه ..

فقط أحببت ان اعلق على ذلك ..

[شايف]

خوارج على الدعاة +

رافضة مع الجماعات الدعوية +

مرجئة مع الحكام المرتدين +

قدرية مع اليهود و النصارى=

الجامية



افضل من كتب عن الجاميه ( ادعياء السلفية )
هو الدكتور عبدالرزاق الشايجي والكتاب موجود

على العنوان التالي:

http://www.geocities.com/khawarij/wide_borders.htm


=================

للاطلاع على بعض الفتاوى في الجاميه وعلماءهم من اللجنة الدائمه

( المفتي وكبار العلماء في السعوديه )

http://salafi.net/qadywrdud.html


=================

المذهب الذليل الماكر الخبيث

(( الجاميـــــــــة ))

..سلم على أعداء الله...

حرب على أولياءه ,

متزلفه على أبواب السلاطين...

خوارج مع دعاة الحق...

مرجئه مع أهل الهوى من السلاطين.

متشدقه بأسماء العلماء الربانيين

والنيل من منهجهم ان رأو فيه مخالفه لهواهم...

انظر واحكم على هؤلاء الاذناب .

http://geocities.com/khawarij

http://geocities.com/khawarij/rabi3.htm

[الخلــوق]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله





السيد خبط ولزق





الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على المصطفى الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين..

شرفتنا ايها السيد خبط ولزق , حياك الله ..

ناصحناك وصارحناك .. ونستمر بذلك بأذن الله فأعلم حفظك

الله ان من الناس من يدمن على الكذب والتدليس

نعوذ بالله منهم ومن ابليس فما تقوم بنقله هدانا الله واياك

مقالات تفوح منها رائحه الاكاذيب

.. وينتابني الحزن لأنك تقوم بذلك لربما

السبب أنك تنقل كلام لاتفهم معانه ولاتدرك محتواه وقد لاتعي حتى من رواه !












وهذا الانترنت الذي نستخدمه و للأسف أصبح وسيله لنشر الأكاذيب والتحاريف

يستعملها القاصي والداني .. و أستعملها المفسدون أكثر من الفسدون

لربما السبب أن المفسدون لا عمل لهم ولا شاغل حياتهم تحريف وكلامهم تخريف

هؤلاء هم تجار بضاعتهم مزجاه سكاكين تريد تمزيق علمائنا واحداً واحداً وهم شلة من حدثاء الأسنان تجوب الأنترنت وتنشر جراثيمها المقيته بيننا حفظنا الله واياكم منهم

فمما نقلته لنا هو القول








افضل من كتب عن الجاميه ( ادعياء السلفية )

هو الدكتور عبدالرزاق الشايجي والكتاب موجود


على العنوان التالي:


http://www.geocities.com/khawarij/wide_borders.htm (http://www.geocities.com/khawarij/wide_borders.htm)





فهذا الرابط لايعمل وصاحبه مما لانعلم....






للاطلاع على بعض الفتاوى في الجاميه وعلماءهم من اللجنة الدائمه


( المفتي وكبار العلماء في السعوديه )


http://salafi.net/qadywrdud.html (http://salafi.net/qadywrdud.html)





الرابط لايوجد فيه كلمة جاميه فذلك من التدليس على العلماء غفر الله لك !

بل ان العلماء الاكابر قالوا بعكس ذلك


فتمعن رعاك الله ( هنا ) (http://www.montada.com/showpost.php?p=2946479&postcount=24)



أستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه

[أبو ذر المصرى]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
اخى فى الله الخلوق
الجامية اتباع محمد أمان الجامى
ويحمل الراية من بعده ربيع المدخلي وأسامه القوصى
أصحاب موقع سباب أقصد هباب أقصد سحاب
وموقع السلفيون فى مصر
الذى أنشىء للسب فى علماء ومشايخ السلفية فى مصر
مثل الشيخ أبو اسحاق الحويني والشيخ محمد حسان والشيخ محمد اسماعيل المقدم والشيخ محمد عبد المقصود والشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ مصطفى العدوى
فهؤلاء أبرز علماء ومشايخ السلفية الحقه فى مصر
وسألتم ولم يجب علي أحد منهم قط .. طالما كل هؤلاء المشايخ مبتدعه وهم أشهر وأفضل علماء السلف فى مصر
فمن نستمع إليهم غيرهم؟ لم يجبنى احد
يسبون فيهم ويطعنون فيهم ويقولون عليهم انهم مبتدعه وضالين ! ويعتبرون الحاكم الشرعى لمصر هو حسنى مبارك ولهم أفكار ومعتقدات فى غاية الغرابة
ولا أريد الاستطراد فى الموضوع حتى لا ننحرف عن الموضوع الرئيسى الذى فتحه الأخ محمد الحريص
بارك الله فيك اخى

[ناطحة سحاب]

جزاك الله خيراً أخ أبو ذر المصري .

[Mr.alOne]

كم مرة تعيد علينا الأدلة ، يا أخي ألا تفهم ؟؟ المسألة خلافية ، خلافية ، ولا يحق لك إظهار رأيك



وبالنسبه لألباني - رحمه الله - فالذين ردوا عليه أكثر من 100 عالم وطالب علم.وإن أردت أن أضعها في هذا الموضوع فأنا جاهز.





ما دخل هذا في الموضوع ؟!

إقراء عنوان الموضوع..
والضاهر والله أعلم أنك داخل الموضوع بالغلط
وأريدك أن تُجيب على السؤال...

[Mr.alOne]

قال الله سبحانه {قُلِ ادْعُوا الله أَو ادْعُوا الرحْمَنَ أَيا ما تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (الإسراء /110)

سبب تزول هذه الآية كما هو معلوم مذكور في كتب التفسير وغيرها، هو أن مشركين قُريش جحدوا أسم الله { الرحْمَنَ} والرحمن اسمه وصفته، ودل هذا الاسم على أن الرحمة وصُفه سبحانه، وهي من صفات الكمال...........،’،

فإذا كانوا المشركين جحدوا اسماَ من أسمائه سُبحانه؛ وهو من الأسماء التي دلت على كماله سُبحانه وبِحمده؛؛؛فإن جهم بن صفوان ومن تبعه: يزعمون أنها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى. وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة وألأشاعرة وغيرهم،.،.فلهذا كفرهم جمع كثير من علماء أهل السنة؛....قال ابن القيم رحمه الله

ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العُلماء في البلدان

واللاكائي الإمام حكاه عـــنــ هم بل حكاه قبله الطبراني
************************************************
وأما قولك ما دليلك على أنهم أشاعرة....
فسأل أبوذر فهو مصري ويعلم عنهم ما لا أعلمه
والسؤال ليس فيه كبر أبداً...
وشُكراً

[ناطحة سحاب]

أكرر شكري الجزيل لك على الأخلاق السامية .

يبدو أن الأمر ظهر للقارئ الكريم بحقيقة الأمر وصحته ، فالأخ محمد الحريص - هداه الله - لم يرد على جميع النقاط التي طرحتها .


والسؤال عارف جوابه ، ولا يهمني صدقتني أم لا ، ولكن ليس هناك فائدة من كتابتها .


أنا سألتك ما دليلك ، من القرآن أو السنة أو أقوال العلماء ، هل سمعت ابن باز أو ابن عثيمين أو غيرهم يتكلم على علماء الأزهر بسوء ؟؟؟

لكن بما أنك طلبت من الأخ أبو ذر أن يعطينا رأيه فأنا لا ألومك لأن هذا فعل ضعاف الحجة .

بقي الكلام لأبي ذر ، هل علماء الأزهر الشريف ( المخلصين الربانيين ) أشاعرة ؟؟ لماذا ومن قال ؟؟

[Mr.alOne]

يأخي هداك الله... الموضوع ليس له دخل بالأشاعرة أبداً...
هو إمتداد لسلسة.. حكم كشف المرأة وجهها....
وأما سؤالك بالأدلة فأنا حسبتك تقصد.. حكم كشف الوجه ورددت عليك - عفى الله عنك -
فأنا مشغول جداً..
فعندي عدد من المناظرات على الشبكة
وأنا مشغول جداً بكتابة صحيح البخاري
http://www.montada.com/showthread.php?p=3333079#post3333079
هذا غير الدروس... اليوميه..

فلا تزعجنا بالأزهر وعلمائه..
وشُكراً

[ممدوح بن محمد العقيل]

الأخ محمد الحريص ... جزاك الله خيرا ونعتذر لتحويل موضوعك عن مساره
---------------------------------------------------------------------------
عندي سؤال صغير ولا أحتاج الاجابة لانني ربما لا احاول معرفتها

الأخ شايف : هل بعد تزكيات العلماء أمثال الألباني وابن باز والعثيمين ومقبل والفوزان وغيرهم للعلامتين الشيخ محمد أمان الجامي والشيخ ربيع المدخلي لا تزال على رأيك؟ ولا تزال تنقل عن أنصاف المتعلمين؟ والجهلاء؟
{ أفرئيت من اتخذ ألههُ هواه واضله الله على علم ... }

الأخ Emadato إذا كنت غير واثق أن مشايخ الأزهر أشاعرة فلتقرأ كتبهم ولتسئلهم وستعرف؟
ويكفيك أن الشعراوي -رحمه الله- فسر الإستواء على العرش بالاستيلاء وانكر أن الله مستوا على عرشه
وللشيخ الألباني والشيخ مقبل والشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ هراس وغيرهم من العلماء المعتبرين ردود على الأزهريين والأشاعرة.
والشيخ عبد الرزاق والهراس أزهريين !!!

[ممدوح بن محمد العقيل]

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



إلى الأبد -إن شاء الله-



يا أعضاء المنتدى الإسلامي



إلا أن يشاء الله أمرا