من هو الأمام الشافعي

[الكوبرا]

الأمام الشافعي رحمه الله نظرة من زاوية أخرى

هو أبو عبدالله محمد بن أدريس بن العباس بن عثمان بن بن شافع بن السائب
بن عبيد بن عبد بن يزيد بن هاشم بن عبدالمطلب. هذا من ناحية نسبه الشريف

ولد بغزة في فلسطين على الأصح وفي رواية بعسقلان ، وفي أخرى باليمن عام 150 هـ لذلك فهو مولود في بلد غريب بعيد عن موطن قومه بمكة والحجاز ، توفي أبوه قبل أن يعرفه محمد ، وتركه لأمه ، وكانت إمرأة من الأزد ، فبدأ الإمام رضي الله عنه حياته وحليفاه اليتم والفقر ، ورأت الأم أن تنتقل بولدها إلى مكة ، فانتقلت به وهو صغير لايجاوز السنتين . قال الشافعي رضي الله عنه : " ولدت بغزة سنة خمسين ومائة –يوم وفاة أبي حنيفة- فقال الناس : مات إمام وولد إمام ، وحملت إلى مكة وأنا إبن سنتين. "
في مكة المكرمة حفظ القرآن وهو حدث ، ثم أخذ يطلب اللغة والأدب والشعر حتى برع في ذلك كله .
قال إسماعيل بن يحيى : "سمعت الشافعي يقول : حفظت القرآن وأنا إبن سبع سنين وحفظت الموطأ وأنا إبن عشر سنين ."
ثم رحل من مكة إلى بني هذيل وبقي فيهم سبعة عشر سنة، وكانوا أفصح العرب ، فأخذ عنهم فصاحة اللغة وقوتها ، ثم إنصرفت همته لطلب الحديث والفقه من شيوخهما ، فحفظ الموطأ وقابل الإمام مالك فأعجب به وبقراءته

وقال له:
يابن أخي تفقه تعل.

وقال له أيضا:
يا محمد إتق الله فسيكون لك شأن.

لقد كان الشافعي عنه فصيح اللسان بليغا حجة في لغة العرب ونحوهم، إشتغل بالعربية عشرين سنة مع بلاغته وفصاحته، ومع أنه عربي اللسان والدار والعصر وعاش فترة من الزمن في بني هذيل فكان لذلك أثره الواضح على فصاحته وتضلعه في اللغة والأدب والنحو، إضافة إلى دراسته المتواصلة و إطلاعه الواسع حتى أضحى يرجع إليه في اللغة والنحو.

قال أبو عبيد:
كان الشافعي ممن تؤخذ عنه اللغة .

وقال أيوب بن سويد :
خذوا عن الشافع اللغة.

قال الأصمعي :
صححت أشعار الهذليين على شاب من قريش بمكة يقال له محمد بن أدريس.

قال أحمد بن حنبل : كان الشافعي من أفصح الناس ، وكان مالك تعجبه قراءته لأنه كان فصيحا.

وقال أحمد بن حنبل:
ما مس أحد محبرة ولا قلما إلا وللشافعي في عنقه منة.

و له قصيدته المشهورة " دع الأيام تفعل ما تشاء "

دع الأيام تفعل ما تشاء ***وطب نفسا بما كتب القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي *** فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلا على الأهوال جلدا *** وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك فب البرايا *** وسرك أن يكون له غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب *** يغطيه كما قيل السخاء
ولا ترا لأعادي قط ذل *** فإن شماتة الأعداء بلاء
ولا ترجي السماحة من بخيل *** فما في النار للضمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني *** وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور *** ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع *** فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا *** فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن *** إذا نزل الفضاء ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين *** فما يغني عن الموت الدواء

و هو القائل : " رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل
الصواب ومن جاء بأفضل منه قبلناه " .

رحمه الله

سلااامي

[الشيخ ماجد]

جزاك الله خيرا على هذا المجهود

والرجاء الشديد لمن قرأ هذا الموضوع ان يقرأ الفاتحة على روحه


والسلام مسك الختام

[الخلــوق]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله

تستر بالسخاء فكل عيب *** يغطيه كما قيل السخاء

اخي الحبيب الكوبرا وفقك الله وسدد خطاك

موضوع رائـع وجميل قرأته بالكامـل
وانـا اتـشرف حقيقة كوني أول من يرد على هذا الموضوع
ولطالما سحرتني سيرة الامام الشافعي رحمه الله تعالى وطيب ثراه
ولامانع من اعادة الأبيات الحكيمه المذهله هذه

وكن رجلا على الأهوال جلدا *** وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك فب البرايا *** وسرك أن يكون له غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب *** يغطيه كما قيل السخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع *** فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا *** فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن *** إذا نزل الفضاء ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين *** فما يغني عن الموت الدواء

أستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه :)

[mohammed11]

---------

:biggrin:

غير مسموح بالسخافات !!

[wael_yemen]

قال الشافعي قال
:biggrin:أيش مالك؟؟؟؟؟؟؟؟
جزاك الله خيرا يا صاحب الموضوع:) ..........وأول مرة أعرف أنه ينتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

[Pr.Game]

جزاك الله خيراً أخي الكوبرا ..
وبالنسبة لـ العضو محمد 11 يبدوا أنه أحد الرويفضة .. من استهزاءه الواضح في رده ..
فأنصحه بالخروج من هنا بسلام :31: ...

[الكوبرا]

مستر لولو :
جزآك الله خيراً

الخلــوق :
جزآك الله خيراً..أخي الكريم و أشكر لك أضافتك الرائعة .

wael_yemen:
جزآك الله خيراً..و الحمد الله أني أضفت لك هذه المعلومة .

الحـسام المهند:
جزآك الله خيراً..و حضورك لموضوعنا تشريف لنا..

سلاااامي

[سهم الاسلام]

ما شاء اللــه ..

شكراً أخي الفاضل : الكوبرا ، على الموضوع القيم و الغالي ..
بارك الله فيك .. و جزاك الله خيراً ..

حفظك الله و رعاك .. :)

سلام ..

[Mr.alOne]

هذه زياده مُفيده...

اما امه فهي يمانية من الازد وقيل من قبيلة الاسد وهي قبيلة عربية لكنها ليست قرشية، قيل ان ولادة الشافعي كانت في عسقلان وقيل بمنى لكن الاصح ان ولادته كانت في غزة عام 150 هجرية وهو نفس العام الذي توفى فيه ابو حنيفة .
ولما بلغ سنتين قررت امه العودة وابنها الى مكة لاسباب عديدة منها حتى لايضيع نسبه ، ولكي ينشأ على ما ينشأ عليه اقرانه ، فأتم حفظ القران وعمره سبع سنين . عرف الشافعي بشجو صوته في القراءة ، قال ابن نصر : كنا اذا اردنا ان نبكي قال بعضنا لبعض : قوموا الى هذا الفتى المطلبي يقرأ القران ، فاذا أتيناه (يصلي في الحرم ) استفتح القران حتى يتساقط الناس ويكثر عجيجهم بالبكاء من حسن صوته فاذا راى ذلك امسك من القراءة . ولحق بقبيلة هذيل العربية لتعلم اللغة والفصاحة . وكانت هذيل افصح العرب ، ولقد كانت لهذه الملازمة اثر في فصاحته وبلاغة ما يكتب، وقدلفتت هذه البراعة انصار معاصريه من العلماء بعد ان شب وكبر ، حتى الاصمعي وهو من ائمة اللغة المعدودين يقول : ( صححت اشعار هذيل على فتى من قريش يقال له محمد بن ادريس ) وبلغ من اجتهاده في طلب العلم ان اجازه شيخه مسلم بن خالد الزنجي بالفتيا وهو لا يزال صغير .

حفظ الشافعي وهو ابن ثلاث عشرة سنة تقريبا كتاب الموطأ للامام مالك ورحلت به امه الىالمدينة ليتلقى العلم عند الامام مالك . ولازم الشافعي الامام مالك ست عشرة سنة حتى توفى الامام مالك (179 هجرية ) وبنفس الوقت تعلم على يد ابراهيم بن سعد الانصاري ، ومحمد بن سعيد بن فديك وغيرهم .
وبعد وفاة الامام مالك (179 هجرية ) سافر الشافعي الى نجران واليا عليها ورغم عدالته فقد وشى البعض به الى الخليفة هارون الرشيدفتم استدعائه الى دار الخلافة سنة (184هجرية ) وهناك دافع عن موقفه بحجة دامغة وظهر للخليفة براءة الشافعي مما نسب اليه واطلق سراحه .
واثناء وجوده في بغداد أتصل بمحمد بن الحسن الشيباني تلميذ ابي حنيفة وقرأ كتبه وتعرف على علم اهل الرأي ثم عاد بعدها الى مكة واقام فيها نحوا من تسع سنوات لينشر مذهبه من خلال حلقات العلم التي يزدحم فيها طلبة العلم في الحرم المكي ومن خلال لقاءه بالعلماء اثناء مواسم الحج . وتتلمذ عليه في هذه الفترة الامام احمد بن حنبل .
ثم عاد مرة اخرى الى بغداد سنة ( 195 هجرية ) ، وكان له بها مجلس علم يحضره العلماء ويقصده الطلاب من كل مكان . مكث الشافعي سنتين في بغداد ألف خلالها كتابه (الرسالة ) ونشر فيها مذهبه القديم ولازمه خلال هذه الفترة اربعة من كبار اصحابه وهم احمد بن حنبل ، وابو ثور ، والزعفراني ، والكرابيسي . ثم عاد الامام الشافعي الى مكة ومكث بها فترة قصيرة غادرها بعد ذلك الى بغدادسنة (198هجرية ) وأقام في بغداد فترة قصيرة ثم غادر بغداد الى مصر .
قدم مصر سنة ( 199 هجرية ) تسبقه شهرته وكان في صحبته تلاميذه الربيع بن سليمان المرادي ، وعبدالله بن الزبير الحميدي ، فنزل بالفسطاط ضيفا على عبد الله بن عبد الحكم وكان من اصحاب مالك . ثم بدأ بالقاء دروسه في جامع عمرو بن العاص فمال اليه الناس وجذبت فصاحته وعلمه كثيرا من اتباع الامامين ابي حنيفة ومالك . وبقي في مصر خمس سنوات قضاها كلها في التأليف والتدريس والمناظرة والرد على الخصوم . وفي مصر وضع الشافعي مذهبه الجديد وهو الاحكام والفتاوى التي استنبطها بمصر وخالف في بعضها فقهه الذي وضعه في العراق ، وصنف في مصر كتبه الخالدة التي رواها عنه تلاميذه .

وتطرق احمد تمام في كتابه (الشافعي ملامح وآثار ) كيفية ظهور شخصية الشافعي ومنهجه في الفقه . هذا المنهج الذي هو مزيج من فقه الحجاز وفقه العراق ، هذا المنهج الذي انضجه عقل متوهج ، عالم بالقران والسنة ، بصير بالعربية وادابها خبير باحوال الناس وقضاياهم ، قوي الرأي والقياس .
فلو عدنا الى القرن الثاني الميلادي لوجدنا انه ظهر في هذا القرن مدرستين اساسيتين في الفقه الاسلامي هما مدرسة الراي ، ومدرسة الحديث ، نشأت المدرسة الاولى في العراق وهي امتداد لفقه عبدالله بن مسعود الذي اقام هناك ، وحمل اصحابه علمه وقاموا بنشره . وكان ابن مسعود متأثرا بمنهج عمر بن الخطاب في الاخذ بالرأي والبحث في علل الاحكام حين لا يوجد نص من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم . ومن أشهر تلامذة ابن مسعود الذين أخذوا عنه : علقمة بن قيس النخعي ، والاسود بن يزيد النخعي ، ومسروق بن الاجدع الهمداني ، وشريح القاضي ، وهؤلاء كانوا من ابرز فقهاء القرن الاول الهجري . ثم تزعم مدرسة الرأي بعدهم ابراهيم بن يزيد النخعي فقيه العراق بلا منازع وعلى يديه تتلمذ حماد بن سليمان ، وخلفه في درسه ، وكان اماما مجتهدا وكانت له بالكوفة حلقة عظيمة يؤمها طلاب العلم وكان بينهم ابو حنيفة النعمان الذي فاق أقرانه وانتهت اليه رئاسة الفقه ، وتقلد زعامة مدرسة الرأي من بعد شيخه ، والتف حوله الراغبون في تعلم الفقه وبرز منهم تلاميذ بررة على رأسهم ابو يوسف القاضي ، ومحمد بن الحسن ، وزفر والحسن بن زياد وغيرهم ،وعلى يد هؤلاء تبلورت طريقة مدرسة الرأي واستقر امرها ووضح منهجها .
وأما مدرسةالحديث فقد نشأت بالحجاز وهي امتداد لمدرسة عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وعائشة وغيرهم من فقهاء الصحابة الذين أقاموا بمكة والمدينة ، وكان يمثلها عددكبير من كبار الائمة منهم سعد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، والقاسم بن محمد ، وابن شهاب الزهري ، والليث بن سعد ، ومالك بن انس . وتمتاز تلك المدرسة بالوقوف عند نصوص الكتاب والسنة ، فان لم تجد التمست اثار الصحابة ، ولم تلجئهم مستجدات الحوادث التي كانت قليلة في الحجاز الى التوسع في الاستنباط بخلاف ما كان عليه الحال في العراق .
وجاء الشافعي والجدل مشتعل بين المدرستين فأخذ موقفا وسطا ، وحسم الجدل الفقهي القائم بينهما بما تيسر له من الجمع بين المدرستين بعد ان تلقى العلم وتتلمذ على كبار اعلامهما مثل مالك بن انس من مدرسة الحديث ومحمد بن الحسن الشيباني من مدرسة الرأي .
دون الشافعي الاصول التي اعتمد عليها في فقهه ، والقواعد التي التزمها في اجتهاده في رسالته الاصولية "الرسالة " وطبق هذه الاصول في فقهه ، وكانت اصولا عملية لا نظرية ، ويظهر هذا واضحا في كتابه " الام " الذي يذكر فيه الشافعي الحكم مع دليله ، ثم يبين وجه الاستدلال بالدليل وقواعد الاجتهاد واصول الاستنباط التي اتبعت في استنباطه ، فهو يرجع اولا الى القران وما ظهر له منه ، الا اذا قام دليل على وجوب صرفه عن ظاهره ،ثم الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الخبر الواحد الذي ينفرد راو واحد بروايته ، وهو ثقة في دينه ، معروف بالصدق ، مشهور بالضبظ . وهو يعد السنة مع القران في منزلة واحدة ، فلا يمكن النظر في القران دون النظر في السنة التي تشرحه وتبينه ، فالقران يأتي بالاحكام العامة والقواعد الكلية ، والسنة هي التي تفسر ذلك ،فهي التي تخصص عموم القران او تقيد مطلقه ، او تبين مجمله .
ولم يشترط الشافعي في الاحتجاج بالسنة غير اتصال سند الحديث وصحته ، فاذا كان كذلك صح عنده وكان حجة عنده ، ولم يشترط في قبول الحديث عدم مخالفته لعمل اهل المدينة مثلما اشترط الامام مالك ، او ان يكون الحديث مشهورا ولم يعمل راويه بخلافه . ووقف الشافعي حياته على الدفاع عن السنة ، واقامة الدليل على صحة الاحتجاج بالخبر الواحد ، وكان هذا الدفاع سببا في علو قدر الشافعي عند اهل الحديث حتى سموه ( ناصر السنة ) . ولعل الذي جعل الشافعي يأخذ بالحديث اكثر من أبي حنيفة حتى انه يقبل خبر الواحد متى توافرت فيه الشروط ، انه كان حافظا للحديث بصيرا بعلله ، لايقبل منه الا ما ثبت عنده ، وربما صح عنده من الاحاديث ما لم يصح عند أبي حنيفة واصحابه . وبعد الرجوع الى القران والسنة يأتي الاجماع ان لم يعلم له مخالف ، ثم القياس شريطة ان يكون له اصل من الكتاب والسنة ، ولم يتوسع فيه مثلما توسع الامام أبو حنيفة .

[Mr.alOne]

أقوال الشافعي التي تبين عقيدته
في جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي من رواية أبي طالب العشاري ما نصه قال وقد سئل عن صفات الله عز وجل وما ينبغي أن يؤمن به فقال : " لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته لا يسع احد من خلق الله عز وجل قامت لديه الحجة ان القران نزل به وصحيح عنده قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله عز وجل فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالدراية والفكر ، ونحو ذلك اخبار الله عز وجل انه سميع وأن له يدين بقوله عز وجل : [ بل يداه مبسوطتان ] وأن له يمينا بقوله عز وجل : [ والسموات مطويات بيمينه ] وأن له وجها بقوله عز وجل : [ كل شيء هالك الا وجهه ] وقوله : [ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ] وأن له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم : (حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه ) يعني جهنم . وقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله عز وجل : ( أنه لقي الله عز وجل وهو يضحك اليه ) وأنه يهبط كل ليلة الى السماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اذ ذكر الدجال فقال انه أعور وان ربكم ليس بأعور وأن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر ) وأن له أصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من قلب الا هو بين أصبعين من أصايع الرحمن عز وجل ) ، وأن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدرك حقه ذلك بالذكر والدراية ويكفر بجهلها أحد الا بعد انتهاء الخبر اليه وان كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في ا لسماع "وجبت الدينونة " على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كمن عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال : بليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] ……….. "
وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال الشافعي : " من قال القران مخلوق فهو كافر " .
وأورد البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي قال : "ان مشيئة العباد هي الى الله تعالى ولا يشاؤن الا ان يشاء الله رب العالمين فان الناس لم يخلقوا اعمالهم وهي خلق من خلق الله تعالى أفعال العباد وان القدرخيره وشره من الله عز وجل وان عذاب القبر حق ومساءلة أهل القبور حق والبعث حق والحساب حق والجنة والنار حق وغير مما جاءت به السنن " .
وأخرج ابن عبد البر عن الربيع قال : سمعت الشافعي يقول " الايمان قول وعمل واعتقاد بالقلب ألا ترى قول الله عز وجل : [وما كان الله ليضيع ايمانكم ] يعني صلاتكم الى بيت المقدس فسمى الصلاة ايمانا وهي قول وعمل وعقد " . كما واخرج البيهقي عن ابي محمد الزبيري قال : قال رجل للشافعي : أي الاعمال عند الله افضل ؟ قال الشافعي : " ما لا يقبل عملا الا به " قال وما ذاك ؟ قال : " الايمان بالله الذي لا اله الا هو أعلى الاعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا " قال الرجل : ألا تخبرني عن الايمان قول وعمل أو قول بلا عمل ؟ قال الشافعي : " الايمان عمل لله والقول بعض ذلك العمل " قال الرجل : صف لي ذلك حتى أفهمه . قال الشافعي : "ان للايمان حالات ودرجات وطبقات فمنها التام المنتهي تمامه والناقص البين نقصانه والراجح الزائد رجحانه " قال الرجل : وان الايمان لايتم وينقص ويزيد ؟ قال الشافعي : " نعم " قال الرجل : وما الدليل على ذلك ؟ قال الشافعي : " ان الله جل ذكره فرض الايمان على جوارح بني ادم فقسمه فيها وفرقه عليها فليس من جوارحه جارحة الا وقد وكلت من الايمان بغير ما وكلت به أختها بفرض من الله تعالى فمنها : قلبه الذي يعقل به ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر الا عن رأيه وأمره ومنها : عيناه اللتان ينظر بهما وأذناه اللتان يسمع بهما ويداه اللتان يبطش بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما وفرجه الذي ألباه من قبله ولسانه الذي ينطق به ورأسه الذي فيه وجهه. فرض على القلب غير ما فرض على اللسان وفرض على السمع غير ما فرض على العينين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه . فأما فرض الله على القلب من الايمان : فالاقرار والمعرفة والعقد والرضى والتسليم بأن الله لا اله الا هو وحده لا شريك له لم يتخذ صاجبة ولا ولدا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله والاقرار بما جاء من عند الله من نبي او كتاب فذلك ما فرض الله جل ثناؤه على القلب وهو عمله [الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا ] وقال : [ ألا بذكر الله تطمئن القلوب ] وقال : [ من الذين قالوا امنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ] وقال : [ وان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ] فذلك ما فرض الله على القلب من ايمان وهو عمله وهو رأس الايمان . وفرض الله على اللسان القول والتعبير عن القلب بما عقد وأقر به فقال في ذلك : [ قولوا امنا بالله ] وقال : [ وقولوا للناس حسنا ] فذلك ما فرض الله على اللسان من القول والتعبير عن القلب وهو عمله والفرض عليه من الايمان . وفرض الله على السمع ان يتنزه عن الاستماع الى ما حرم الله وان يغض عن ما نهى الله عنه فقال في ذلك : [وقد نزل عليكم في الكتاب أن اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ] ثم استثنى موضع النسيان فقال جل وعز :[واما ينسينك الشيطان ] أى : فقعدت معهم [فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ] وقال : [ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الالباب ] وقال : [ قد أفلح المؤمنون الذين هم قي صلاتهم خاشعون ] الى قوله : [ والذين هم للزكاة فاعلون ] وقال : [ واذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ] وقال : [ واذا مروا باللغو مروا كراما ] فذلك ما فرض الله جل ذكره على السمع من التنزيه عما لا يحل له وهو عمله وهو من الايمان . وفرض على العينين ألا ينظر بهما ما حرم الله وأن يغضهما عما نهاه عنه فقال تبارك وتعالى في ذلك : [قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ] الايتين : ان ينظر احدهم الى فرج أخيه ويحفظ فرجه من أن ينظراليه . وقال : كل شيْ من حفظ الفرج في كتاب الله فهو من الزنا الا هذه الاية فانها من النظر . فذلك ما فرض الله على العينين من غض البصر وهو عملهما وهو من الايمان . ثم أخبر عما فرض على القلب والسمع والبصر في اية واحدة فقال سبحانه وتعالى في ذلك : [ ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا ]
قال : يعني وفرض على الفرج : أن لا يهتكه بما حرم الله عليه : [ والذين هم لفروجهم حافظون ] وقال : [ وما كنتم تسترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ] الاية يعني بالجلود : الفرج والافخاذ فذلك ما فرض الله على الفروج من حفظهما عما لا يحل له وهو عملهما .
وفرض على اليدين ألا يبطش بهما الى ما حرم الله تعالى وأن يبطش بهما الى ما أمر الله من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلوات فقال في ذلك : [ياأيها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ] الى اخر الاية وقال :[فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ] لآن الضرب والحرب وصلة الرحم والصدقة من علاجها .
وفرض على الرجلين ألآ يمشي بهما الى ما حرم الله جل ذكره فقال فى ذلك : [ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا ] .
وفرض على الوجه السجود لله بالليل والنهار ومواقيت الصلاة فقال في ذلك : [ ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ] وقال :[(وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ] يعني المساجد :ما يسجدعليه ابن ادم في صلاته من الجبهة وغيرها .
قال : فذلك ما فرض الله على هذه الجوارح وسمى الطهور والصلوات ايمانا في كتابه وذلك حين صرف الله تعالى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة الى بيت المقدس وأمره بالصلاة الى الكعبة وكان المسلمون قد صلوا الى بيت المقدس ستة عشر شهرا فقالوا يارسول الله أرأيت صلاتنا التي كنا نصليها الى بيت المقدس ما حالها وحالنا ؟ فانزل الله تعالى : [ وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤف رحيم ] فسمى الصلاة ابمانا فمن لقي الله حافظا لصلواته حافظا لجوارحه مؤديا بكل جارحة من جوارحه ما أمر الله به وفرض عليها - لقي الله مستكمل الايمان من اهل الجنة ومن كان لشيء منها تاركا متعمدا مما أمر الله به – لقي الله ناقص الايمان " .
قال عرفت نقصانه وتمامه فمن اين جاءت زيادته ؟ قال الشافعي : " قال الله جل ذكره : [ واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه ايمانا فأما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون ] وقال : [ انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى ] .
قال الشافعي : ولو كان هذا الايمان كله واحدا لا نقصان فيه ولا زيادة - لم يكن لاحد فيه فضل واستوى الناس وبطل التفضيل ولكن بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في الايمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله (في الجنة ) وبالنقصان من الايمان دخل المفرطون النار .
قال الشافعي : ان الله جل وعز سابق بين عباده كما سوبق بين الخيل يوم الرهان ثم انهم على درجاتهم من سبق عليه فجعل كل امرىء على درجة سبقه لا ينقصه فيه حقه ولا يقدم مسبوق على سابق ولا مفضول على فاضل وبذلك فضل اول هذه الامة على اخرها ولو لم يكن لمن سبق الى الايمان فضل على من أبطأ عنه – للحق اخر هذه الامة بأولها .




ان يقرأ الفاتحة على روحه

!!!!!!!!!!!!!! ... هذه من البدع غفر اللهُ لكَ..
وِشُكَراً

[الكوبرا]

جزآك الله خيراً أخي محمد الحريص..على هذه الأضافه الرائعه
و نفعنا الله بعلمك..

سهم الاسلام
جزآك الله خيراً..و شكراً لمرورك أخي الكريم


سلااامي

[wael_yemen]

جزا الله خيرا أخي محمد الحريص على المعلومات..........أتمنى تعطيني لنك يبين الجانب العقدي لكل من الامام مالك والامام الشافعي والامام أحمد والامام أبو حنيفة رحمهم الله
:)

[عثمان إبن حبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم

لو سمحتوا يا إخوان.!!!!

هنالك مغالطة كبرى يا سيد كوبرا....


هو أبو عبدالله محمد بن أدريس بن العباس بن عثمان بن بن شافع بن السائب
بن عبيد بن عبد بن يزيد بن هاشم بن عبدالمطلب. هذا من ناحية نسبه الشريف

محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله , ليس من ولد عبد المطلب كما أوردت ...
هذه مغالطة تنم عن ضعف هائل.!!!!!

لأن هاشم بن عبدالمطلب لم يكن لديه ولد إسمه يزيد.!!!!
فمن أين أتيت به.؟؟؟

النسب الصحيح هو: يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف...

و المطلب بن عبد مناف هذا
هو أخو هاشم بن عبد مناف.

فأنت يا صديقي زدت "عبد"من عندك
و حولتها إلى عبد المطلب...

كان عليك أن تكون أكثر حذرا
هذه أنساب شريفة

.

[الكوبرا]

ما أقول ألا الله يشفيك يا عثمان بن حبيب..!!

كنت تنسب لي الضعف الهائل بالنسب..



ليس من ولد عبد المطلب كما أوردت ...
هذه مغالطة تنم عن ضعف هائل.!!!!!

و الآن أصبحت عارف بالأنساب..!!




فأنت يا صديقي زدت "عبد"من عندك
و حولتها إلى عبد المطلب...

أيها المضطرب..أستقر على رأي..!!

و لله في خلقه شؤون..

تصحيح لنسبه

مسند الشافعي
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي .

كما جاء في حلية الأولياء أبو نعيم الأصبهاني
أبو عبدالله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي .

و جاء في نفس المصدر في حلية الأولياء
وهو على الباب يقال له محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبدالمطلب بن عبد مناف . وهذا ليس بصحيح..

هذا بخلاف أن المنتديات الأخرى نقلت أنه عبدالمطلب و ليس المطلب..على العموم كل أنسان خطاء
و خير الخطائين التوابين ....

أما بالنسبة لعثمان بن حبيب و الذي طار فرحاً بهذا الخطأ لدرجة
خيل لي أنه دار حول الكمبيوتر مرتين بهذا النصر المأزر .

-======================

الآن جاء دورك يا عثمان بن حبيب يا من بحثت بهذا النسب ليس لتنورينا كما هو واضح من أسلوبك بالرد..

النسب الصحيح هو: يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف

هل هذا فعلاً النسب الصحيح؟؟

يالنسابة العالمي..

الآن نرد عليك بضاعتك و نقول لك..بنفس الوزن..



هاشم بن المطلب لم يكن لديه ولد إسمه يزيد.!!!!
فمن أين أتيت به.؟؟؟

النسب الصحيح هو: عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ...

و المطلب بن عبد مناف هذا
هو أخو هاشم بن عبد مناف.

فأنت يا صديقي أنقصت "عبد" من عندك
و حولتها إلى يزيد...

كان عليك أن تكون أكثر حذرا
هذه أنساب شريفة


سلاااامي

[عثمان إبن حبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم


ما أقول ألا الله يشفيك يا عثمان بن حبيب..!!
mercy

ألله يشفينا جميعا
أليس كذلك.!!!


و الآن أصبحت عارف بالأنساب..!!

على الأقل أفضل منّك..

و إزا مش مصدق
شو رأيك نتحدّى.؟؟؟


أيها المضطرب..أستقر على رأي..!!

هههههههههههههههههههههههههههههه



تصحيح لنسبه

مسند الشافعي
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي .

كما جاء في حلية الأولياء أبو نعيم الأصبهاني
أبو عبدالله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي .

و جاء في نفس المصدر في حلية الأولياء
وهو على الباب يقال له محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبدالمطلب بن عبد مناف . وهذا ليس بصحيح..

و لما لم تضعه هكذا من البداية.!!!

لتكون الـ copy -paste علّقت معك.!!!:biggrin:



أما بالنسبة لعثمان بن حبيب و الذي طار فرحاً بهذا الخطأ لدرجة
خيل لي أنه دار حول الكمبيوتر مرتين بهذا النصر المأزر .


بل 3 مرات ...

(على السنّة)

خخخخخخخخخخخخخخخخخ
===============================================
===============================================

و الآن و بعدما إستعملت معي أسلوب التهويل ... (خخخخخخ)
مثل .... (ما بدي أذكر الإسم كي لا أطرد)

لنرى ما الذي كتبتهُ حضرتك:


الآن جاء دورك يا عثمان بن حبيب يا من بحثت بهذا النسب ليس لتنورينا كما هو واضح من أسلوبك بالرد..

النسب الصحيح هو: يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف

هل هذا فعلاً النسب الصحيح؟؟

يالنسابة العالمي..

الآن نرد عليك بضاعتك و نقول لك..بنفس الوزن..


واوووووو

سبحان الله كيف فتّحوا عيونك هالمرّة .!!!!

والله لازم تشكرني.
ههههههههههههههههههههههه


على العموم انا مش بالبيت الآن (بالجامعة)
يعني ما فيي أتأكد من يزيد او عبد يزيد.

ولكني متأكد جدا من المطلب و ليس عبد المطلب.

فإن كان فعلا عبد يزيد
بيكون my bad >>> :09:

لا تواخذنا.

و على كل حال عبد يزيد او يزيد (غير مهم)
لأن المهم هو : المطلب أو عبد المطلب.!!!

لأن هذا هو مقياس النسب الحقيقي,
أليس كذلك.؟؟ :06:


وصدقني انا نسّابة
بس مش عالمي...:biggrin:


سلاااامي

سلّمكمُ الله :biggthump

.

[الشيخ ماجد]

أقوال الشافعي التي تبين عقيدته
في جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي من رواية أبي طالب العشاري ما نصه قال وقد سئل عن صفات الله عز وجل وما ينبغي أن يؤمن به فقال : " لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته لا يسع احد من خلق الله عز وجل قامت لديه الحجة ان القران نزل به وصحيح عنده قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله عز وجل فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالدراية والفكر ، ونحو ذلك اخبار الله عز وجل انه سميع وأن له يدين بقوله عز وجل : [ بل يداه مبسوطتان ] وأن له يمينا بقوله عز وجل : [ والسموات مطويات بيمينه ] وأن له وجها بقوله عز وجل : [ كل شيء هالك الا وجهه ] وقوله : [ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ] وأن له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم : (حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه ) يعني جهنم . وقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله عز وجل : ( أنه لقي الله عز وجل وهو يضحك اليه ) وأنه يهبط كل ليلة الى السماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اذ ذكر الدجال فقال انه أعور وان ربكم ليس بأعور وأن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر ) وأن له أصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من قلب الا هو بين أصبعين من أصايع الرحمن عز وجل ) ، وأن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدرك حقه ذلك بالذكر والدراية ويكفر بجهلها أحد الا بعد انتهاء الخبر اليه وان كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في ا لسماع "وجبت الدينونة " على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كمن عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال : بليس كمثله شيء وهو السميع البصير ] ……….. "
وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال الشافعي : " من قال القران مخلوق فهو كافر " .
وأورد البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي قال : "ان مشيئة العباد هي الى الله تعالى ولا يشاؤن الا ان يشاء الله رب العالمين فان الناس لم يخلقوا اعمالهم وهي خلق من خلق الله تعالى أفعال العباد وان القدرخيره وشره من الله عز وجل وان عذاب القبر حق ومساءلة أهل القبور حق والبعث حق والحساب حق والجنة والنار حق وغير مما جاءت به السنن " .
وأخرج ابن عبد البر عن الربيع قال : سمعت الشافعي يقول " الايمان قول وعمل واعتقاد بالقلب ألا ترى قول الله عز وجل : [وما كان الله ليضيع ايمانكم ] يعني صلاتكم الى بيت المقدس فسمى الصلاة ايمانا وهي قول وعمل وعقد " . كما واخرج البيهقي عن ابي محمد الزبيري قال : قال رجل للشافعي : أي الاعمال عند الله افضل ؟ قال الشافعي : " ما لا يقبل عملا الا به " قال وما ذاك ؟ قال : " الايمان بالله الذي لا اله الا هو أعلى الاعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا " قال الرجل : ألا تخبرني عن الايمان قول وعمل أو قول بلا عمل ؟ قال الشافعي : " الايمان عمل لله والقول بعض ذلك العمل " قال الرجل : صف لي ذلك حتى أفهمه . قال الشافعي : "ان للايمان حالات ودرجات وطبقات فمنها التام المنتهي تمامه والناقص البين نقصانه والراجح الزائد رجحانه " قال الرجل : وان الايمان لايتم وينقص ويزيد ؟ قال الشافعي : " نعم " قال الرجل : وما الدليل على ذلك ؟ قال الشافعي : " ان الله جل ذكره فرض الايمان على جوارح بني ادم فقسمه فيها وفرقه عليها فليس من جوارحه جارحة الا وقد وكلت من الايمان بغير ما وكلت به أختها بفرض من الله تعالى فمنها : قلبه الذي يعقل به ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر الا عن رأيه وأمره ومنها : عيناه اللتان ينظر بهما وأذناه اللتان يسمع بهما ويداه اللتان يبطش بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما وفرجه الذي ألباه من قبله ولسانه الذي ينطق به ورأسه الذي فيه وجهه. فرض على القلب غير ما فرض على اللسان وفرض على السمع غير ما فرض على العينين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه . فأما فرض الله على القلب من الايمان : فالاقرار والمعرفة والعقد والرضى والتسليم بأن الله لا اله الا هو وحده لا شريك له لم يتخذ صاجبة ولا ولدا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله والاقرار بما جاء من عند الله من نبي او كتاب فذلك ما فرض الله جل ثناؤه على القلب وهو عمله [الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا ] وقال : [ ألا بذكر الله تطمئن القلوب ] وقال : [ من الذين قالوا امنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ] وقال : [ وان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ] فذلك ما فرض الله على القلب من ايمان وهو عمله وهو رأس الايمان . وفرض الله على اللسان القول والتعبير عن القلب بما عقد وأقر به فقال في ذلك : [ قولوا امنا بالله ] وقال : [ وقولوا للناس حسنا ] فذلك ما فرض الله على اللسان من القول والتعبير عن القلب وهو عمله والفرض عليه من الايمان . وفرض الله على السمع ان يتنزه عن الاستماع الى ما حرم الله وان يغض عن ما نهى الله عنه فقال في ذلك : [وقد نزل عليكم في الكتاب أن اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ] ثم استثنى موضع النسيان فقال جل وعز :[واما ينسينك الشيطان ] أى : فقعدت معهم [فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ] وقال : [ فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الالباب ] وقال : [ قد أفلح المؤمنون الذين هم قي صلاتهم خاشعون ] الى قوله : [ والذين هم للزكاة فاعلون ] وقال : [ واذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ] وقال : [ واذا مروا باللغو مروا كراما ] فذلك ما فرض الله جل ذكره على السمع من التنزيه عما لا يحل له وهو عمله وهو من الايمان . وفرض على العينين ألا ينظر بهما ما حرم الله وأن يغضهما عما نهاه عنه فقال تبارك وتعالى في ذلك : [قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ] الايتين : ان ينظر احدهم الى فرج أخيه ويحفظ فرجه من أن ينظراليه . وقال : كل شيْ من حفظ الفرج في كتاب الله فهو من الزنا الا هذه الاية فانها من النظر . فذلك ما فرض الله على العينين من غض البصر وهو عملهما وهو من الايمان . ثم أخبر عما فرض على القلب والسمع والبصر في اية واحدة فقال سبحانه وتعالى في ذلك : [ ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا ]
قال : يعني وفرض على الفرج : أن لا يهتكه بما حرم الله عليه : [ والذين هم لفروجهم حافظون ] وقال : [ وما كنتم تسترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ] الاية يعني بالجلود : الفرج والافخاذ فذلك ما فرض الله على الفروج من حفظهما عما لا يحل له وهو عملهما .
وفرض على اليدين ألا يبطش بهما الى ما حرم الله تعالى وأن يبطش بهما الى ما أمر الله من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلوات فقال في ذلك : [ياأيها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ] الى اخر الاية وقال :[فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ] لآن الضرب والحرب وصلة الرحم والصدقة من علاجها .
وفرض على الرجلين ألآ يمشي بهما الى ما حرم الله جل ذكره فقال فى ذلك : [ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا ] .
وفرض على الوجه السجود لله بالليل والنهار ومواقيت الصلاة فقال في ذلك : [ ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ] وقال :[(وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ] يعني المساجد :ما يسجدعليه ابن ادم في صلاته من الجبهة وغيرها .
قال : فذلك ما فرض الله على هذه الجوارح وسمى الطهور والصلوات ايمانا في كتابه وذلك حين صرف الله تعالى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة الى بيت المقدس وأمره بالصلاة الى الكعبة وكان المسلمون قد صلوا الى بيت المقدس ستة عشر شهرا فقالوا يارسول الله أرأيت صلاتنا التي كنا نصليها الى بيت المقدس ما حالها وحالنا ؟ فانزل الله تعالى : [ وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤف رحيم ] فسمى الصلاة ابمانا فمن لقي الله حافظا لصلواته حافظا لجوارحه مؤديا بكل جارحة من جوارحه ما أمر الله به وفرض عليها - لقي الله مستكمل الايمان من اهل الجنة ومن كان لشيء منها تاركا متعمدا مما أمر الله به – لقي الله ناقص الايمان " .
قال عرفت نقصانه وتمامه فمن اين جاءت زيادته ؟ قال الشافعي : " قال الله جل ذكره : [ واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه ايمانا فأما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون ] وقال : [ انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى ] .
قال الشافعي : ولو كان هذا الايمان كله واحدا لا نقصان فيه ولا زيادة - لم يكن لاحد فيه فضل واستوى الناس وبطل التفضيل ولكن بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في الايمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله (في الجنة ) وبالنقصان من الايمان دخل المفرطون النار .
قال الشافعي : ان الله جل وعز سابق بين عباده كما سوبق بين الخيل يوم الرهان ثم انهم على درجاتهم من سبق عليه فجعل كل امرىء على درجة سبقه لا ينقصه فيه حقه ولا يقدم مسبوق على سابق ولا مفضول على فاضل وبذلك فضل اول هذه الامة على اخرها ولو لم يكن لمن سبق الى الايمان فضل على من أبطأ عنه – للحق اخر هذه الامة بأولها .




!!!!!!!!!!!!!! ... هذه من البدع غفر اللهُ لكَ..
وِشُكَراً



اخي محمد الحريص يعني ان الانسان يقرأ سورة الفاتحة على روح المتوفى اصبحت بدعة
هذه ليست بدعة لان الميت يحتاج الى قول لا اله الا الله وهو في القبر حتى يفرج عنه من عذاب يستحقه

وانا لانني احب الامام الشافعي حبا جما . بل سوف اسمي ابني ان شاء الله الشافعي


وقد سأل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ابيه :

اي رجل كان الشافعي . فاني سمعتك تكثر من الدعاء له ؟ قال : يا بني كان كالشمس للدنيا
وكالعافية للناس فهل لهذين من خلف او منهما عوض ؟؟؟؟




ولهذا طلبت رجاء شديد بقراءة سورة الفاتحة على روحه
والله يرضى عليكم ويزيد من امثالكم

[الكوبرا]

على الأقل أفضل منّك..

و إزا مش مصدق
شو رأيك نتحدّى.؟؟؟

:D




يعني ما فيي أتأكد من يزيد او عبد يزيد.

تأكد و خلينا نسمع رأيك يالنسابة.. :jester:



وصدقني انا نسّابة

هل هذا حقاً..لنرى



و على كل حال عبد يزيد او يزيد (غير مهم)

فعلاً نسابة... :أفكر:

سلاااامي

[alamid]

رَضِيَ اللهُ عَنِ الشَّافِعِي،وَ قَدَّسَ رُوحهُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيم ..

جَزَاكَ اللهُ خيراً أخي الكوبرا على ذِكرِ سيرَةِ هَذَا الإمامِ العَلَم ..

[الكوبرا]

العميد
جزآك الله خيراً يالعميد..على مرورك و تعليقك

سلااامي

[Mr.alOne]

هذه ليست بدعة

إن كانت ليست بدعه ،فهات لنا دليل واحد على مشروعيتها، لأن الأصل في العبادات التحريم إلا ماجاء دليل بمشروعيتها...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته....

[الشريف عماد]

بارك الله فيك أخونا كوبرا على هذا الموضوع القيم جداً
غفر الله لنا و لجميع المسلمين
وجزاك الله خير

و بالنسبه يا كوبرا للعضو عثمان ابن حبيب فلا أعتقد إلا أنه واحد من الروافض مازال الدخان يتصاعد من قفاه بعدما أشعلت بهم النار فى مواضيعك الكثيره و المميزه

أثابكم الله كل خير

[Baraa]

مشكور اخي الغالي على هذا الجهد , جعله الله في ميزان حسناتك .

[عثمان إبن حبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخ كوبرا...

ردك كان ضعيفا جدا...

معليش بكرا بتتحسّن.!!!:biggthump

سلام.
======================

أما المدعو "عماد"

و بالنسبه يا كوبرا للعضو عثمان ابن حبيب فلا أعتقد إلا أنه واحد من الروافض مازال الدخان يتصاعد من قفاه بعدما أشعلت بهم النار فى مواضيعك الكثيره و المميزه

أنت أحقر من أن يرد عليك...

[الشيخ ماجد]

إن كانت ليست بدعه ،فهات لنا دليل واحد على مشروعيتها، لأن الأصل في العبادات التحريم إلا ماجاء دليل بمشروعيتها...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته....

اخي انت لم تفهم قصدي انا اعرف انها بدعة ولكن بدعة حسنة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة ))


اخي ان كانت هذه البدعة محرمة فلا علم لي بذلك والا سوف انتهي
ولكن هل تعرف حكمها عند المشايخ. لانها منتشرة عندنا في فلسطين

[الكوبرا]

في البداية أشكر الأعضاء
الشريف عماد و gamer-extrem
و أقول لأخي عماد " ما ضر السحاب نبح الكلاب "... ;)

المدعو عثمان أتيت بعد طول غياب..!!

دون رد عن جوابنا..


على العموم انا مش بالبيت الآن (بالجامعة)
يعني ما فيي أتأكد من يزيد او عبد يزيد.

ولا لسه ما فيك تتأكد...كل هالوقت..!!


و بالمناسبة لم نرى تعليقك في هذا الموضوع..أم طبعك هو الفرار...يا أحفاد الكرار..!!

http://www.montada.com/showthread.php?t=364258

و لا لسه ما وصلت للبيت..!!

سلااامي

[الشريف عماد]

بارك الله فيك أخونا كوبرا

فعلاً لا يمكننا محاوره أشخاص يستعملون أحذيتهم فى التفكير



وبالنسبه لك يا عثمان مستعمل التقيه
لك نصيحه واحده:

إجلس فى مكان جاف فلقد بللت مجلسك.

[hayaty]

هو أبو عبدالله محمد بن أدريس بن العباس بن عثمان بن بن شافع بن السائب
بن عبيد بن عبد بن يزيد بن هاشم بن عبدالمطلب. هذا من ناحية نسبه الشريف



الشافعي من نسب الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
انت تعرف من وين اطلعت المذاهب الاربعه للسنه

أن المذاهب الاربعة أخذ بعضهم عن بعض فأحمد بن حنبل أخذ عن الشافعي والشافعي أخذ عن مالك وأخذ مالك عن أبي حنيفة وأبوحنيفة أخذ عن جعفر الصادق وعلى هذا فكلهم تلاميذ لجعفر بن محمد

يعني ان احمد بن حنبل والكثير من اهل قطر حنبليين كان تلميذ عند الشافعي والشافعي كان تلميذ عن مالك ومالك كان تلميذ عند ابي حنيفه وابو حنيفه كان تلميذ عند الامام جعفر الصادق
يعني هم خذوا من علمه
خذو علم الامام اللي احنا الشيعه نتبعه الامام جعفر الصادق واحد من الائمة الاثني عشر ومن اهل بيت النبوه
يعني هو حفيد للنبي -ص-


اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد

[الكوبرا]

هو أبو عبدالله محمد بن أدريس بن العباس بن عثمان بن بن شافع بن السائب
بن عبيد بن عبد بن يزيد بن هاشم بن عبدالمطلب. هذا من ناحية نسبه الشريف



الشافعي من نسب الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
انت تعرف من وين اطلعت المذاهب الاربعه للسنه

أن المذاهب الاربعة أخذ بعضهم عن بعض فأحمد بن حنبل أخذ عن الشافعي والشافعي أخذ عن مالك وأخذ مالك عن أبي حنيفة وأبوحنيفة أخذ عن جعفر الصادق وعلى هذا فكلهم تلاميذ لجعفر بن محمد

يعني ان احمد بن حنبل والكثير من اهل قطر حنبليين كان تلميذ عند الشافعي والشافعي كان تلميذ عن مالك ومالك كان تلميذ عند ابي حنيفه وابو حنيفه كان تلميذ عند الامام جعفر الصادق
يعني هم خذوا من علمه
خذو علم الامام اللي احنا الشيعه نتبعه الامام جعفر الصادق واحد من الائمة الاثني عشر ومن اهل بيت النبوه
يعني هو حفيد للنبي -ص-


اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد

رداً على حياتي

1 - الأقران عندنا لا يرون عن بعضهم..!!
بل من شيوخهم

2 - الرافضة يروون في أوثق كتبهم ما يفيد أن أبا حنيفة لم يكن يوماً مـن تلاميذ أبي جـعفر
فضلاً عن جـعفر الصادق بل من أعـدائهم!

أصول الكافي كتاب الحجة

باب :ان الواجب على الناس بعد ما تفيضون مناسكهم ان يأتوا الامام ...عن سدير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام وهو وأنا خارج وأخذ بيدي ثم استقبل البيت
فقال: يا سدير إنما أمر الناس أنْ يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم لنا وهو قول الله
" وإني لغفّار لمن تاب وآمن وعمِلَ صالحاً ثم اهتدى "
ثم أومأ بيده إلى صدره: إلى ولايتنا
ثم قال يا سدير فأريك الصادين عن دين الله
ثم نظر إلى أبي حنيفة وسفيان الثوري في ذلك الزمان وهم حِلَقٌ في المسجد
فقال: هؤلاء الصادون عن دين الله بلا هدًى من الله ولا كتاب مبين
إنّ هؤلاء الأخباث لو جلسوا في بيوتهم فجال الناس
فلم يجدوا أحداً يخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
حتى يأتونا فنخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم)

فكيف يستقيم هذا يا رافضة؟

3 - أن مالك و أحمد و الشافعي رحمهم الله مدرسة مستقلة في الفقه تعرف " بأهل الحديث "
بخلاف الحنفية فهي مدرسة أخرى في الفقه يعرف أصاحبها "بأصحاب الرأي"؟؟؟!!!

4 - كان أبو حنيفة يفتي في حياة أبي جعفر والد الصادق وهو (الباقر)
و ما يُعرف أن أبا حنيفة اخذ عن جعفر الصادق و لا عن أبيه مسألة واحدة
بل اخذ عمن كان أسن منهما
كعطاء بن أبي رباح و شيخه الأصلي حماد بن أبي سليمان
و جعفر بن محمد كان بالمدينة

و للزيادة في رد هذه الشبهة المهترأه

http://saaid.net/feraq/shia/am/28.htm

سلاااامي

[hayaty]

اخوي كوبرا

لقد قرأت الرابط وبصراحة ماقصرت
وهذه نسخة جزء من الرابط :

أولاً :
مما لا يحتاج إلى تأكيد أننا - أهل السنة -
نجلّ جعفرًا الصادق ونبجله ونعرف له فضله وحرمته
كعالم من علماء المسلمين
وكإمام من آل بيت نبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
لكن لا نقول كما تدعي الرافضة
أن كل علوم الإسلام من قرآن وحديث وفقه مردها إلى جعفر
فهذا من غلوهم المذموم قبحهم الله


شنو مكتوب : نجلّ جعفرًا الصادق ونبجله ونعرف له فضله وحرمته
كعالم من علماء المسلمين
وكإمام من آل بيت نبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
الرابط يأكد ان جعفر الصاد امام ومن آل بيت نبينا محمد


تعرف يعني شنو آل محمد يعني اهل نبيك ومن ذريته ...

وما ذكر عن الشافعي ولا الحنبلي ولا المالكي ولا الحنفي اهم من آله توضيحاً فقد لشخص كتب عن الشافعي انه من آل محمد


واما اللي انذكر آخر شي :
لو سلمنا جدلا
ًأن المذاهب الأربعة
مأخوذة عن جعفر الصادق رحمه الله
فهذا في الحقيقة حجة على الرافضة لا لهم
لأن ما رواه الأئمة الأربعة حينئذ من فقه جعفر الصادق
مُباين لما ينسبه الرافضة إليه من الروايات المكذوبة
والأئمة الأربعة عند أهل السنة بلا شك
أوثق وأجل من الرافضة الذين يروون عن جعفر-رحمه الله-
وعليه فلو أراد السني أن يكون جعفري الفقه
فما عليه إلا أن يتبع أحد المذاهب السنية الأربعة
لأنها مأخوذة عن جعفر الصادق

ارجع للتاريخ وشوف كل واحد منهم ومتى اطلعوا .... واقرا تاريخ جعفر الصادق وشوف شنو كان

ولاتنسى الرسول قال :

(((( أن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما))))) .
فقد أجمع المفسرون سنة وشيعة على أن الصحابة الذين نزلت فيهم هذه الآية ، جاؤوا إلى رسول الله فقالوا : يارسول الله عرفنا كيف نسلم عليك ولم نعرف كيف نصلي عليك ! فقال : قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد ولا تصلوا علي الصــــــلاة البتراء ، قالوا : وما الصلاة البتراء يارسول الله ، قال : أن تقولوا اللهم صل على محمد وتصمتوا


فعندماتقول في صلاتك اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فأنت تجمع معاهم الامام جعفر الصادق لانه من آل بيت الرسول .... وهذه شهادة من الرابط في بداية حديثي




ومشكور على ردك وملاحظاتك




اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

[عثمان إبن حبيب]

بسم الله الرحمن الرحيم


لسه ما فيك تتأكد...كل هالوقت..!!


و بالمناسبة لم نرى تعليقك في هذا الموضوع..أم طبعك هو الفرار...يا أحفاد الكرار..!!

http://www.montada.com/showthread.php?t=364258 (http://www.montada.com/showthread.php?t=364258)

و لا لسه ما وصلت للبيت..!!

سلااامي


حبيبي ألله يسلّمك و يحفظك...:biggthump

لا والله رجعت و تغديّت و نمت....:D

و أكيد تأكّدت من عبد يزيد يا صديقي,
بس ما قلت لي:
أنت أساسا كنت كاتب عبد يزيد أو يزيد.؟؟؟!!!

والله لما انا كتبت "يزيد"
كنت معتمد على جملتك أعلى الموضوع...

بس طبعا الحق عليّ لأني إعتمدت عليك...:09:

يعني على كل الأحوال بتظل النتيجة 2-1
:D


و Mercy على إستفسارك...
:08:
=================================
أما بالنسبة للموضوع الآخر:

يعني ما فهمت شو قصدك:
قصدك إنو أبو بكر لم يقل هذه الكلمات.؟؟!!!

.

[الكوبرا]

أما بالنسبة للموضوع الآخر:

يعني ما فهمت شو قصدك:
قصدك إنو أبو بكر لم يقل هذه الكلمات.؟؟!!!

.




بسم الله الرحمن الرحيم

عثمان بن حبيب؟؟

قلت :


دعني أضيف جملة أخرى...

قال: "وددت لو اني لم أفتح بيت فاطمة (صلوات الله عليها) و لو غلّقته على حرب..."

هذا السطر من أين نقلته؟ و من أي كتاب؟


أنتظرك..

سلااامي

[ابو خالد]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
رضى الله عن الامام الشافعى
وبارك لك وفيك اخونا الحبيب {{ الــــكوبرا }}
وجعله بميزان حسناتك لك تحيتى وسلااامى