لغـــويّـــات

[جِهَاد و كَفَى]

سلامٌ عليكم ..

ذاك موضوع مذهل وجدته في أحد المنتديات فوددت لو نستفيد منه

تفضلوا

http://farah4.jeeran.com/images/yellowlaceflwrule.gif


لغـــويّـــات (أساليب وطرائف وحكـــم )


بسم الله الرحمن الرحيم

أحبتــــي

بعد الحمدلله والسلام على المصطفى الأمين
أتشرف ،، بأن أورد لكم معلومات متواضعه..
نحتاج لصحّتها أثناء تداول لغتنا العربيّة العظيمة
وقد يهم هذا العلم خاصّة نفسي ، ومعلمي اللغة وطلاّب العلم..
سأورد هنا كل ما يهم لغتنا من:
1- لغويات شائعه ..
2- أساليب مشهورة تداولها العرب .
3- استقصاء لبعض اللغويات ومعانيها.
4- طرائف لغوية تصادفنا.
5- أمثال طريفه..

يجب ملاحظة أن المجال مفتوحٌ لكم أحبّتي
بطرائفكم اللغويه ولطائفكم ..
وما تقرؤون من أساليب مشهوره أوأخطاء شائعه يراد تصويبها

ننتظر تفاعلكــــــــم..

http://farah4.jeeran.com/images/yellowlaceflwrule.gif
http://static.123greetings.com/thumbs/flwr_love/1011-12-01-1040.gif



المعزوفـــة الأولــــى


أولا : لغويات شائعه:

قولهم : (جئت في أثره)
الأثر - بالفتح - بقيّة الشيء ، وجمعه آثار
- يقال -جئت في أثره وهو بفتح الهمزه والثاءأو بكسر الهمزة وتسكين الثاء.
أي تبعته عن قرب أو جئت بعده أو في أعقابه،
قال تعالى ( وما أعجلك عن قومك يا موسى -73-
قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك ربّ لترضى - طه84- )
أي هم يأتون من بعدي .
( ومن أساليبهم ) لقد اثره على نفسه - أي أكرمه ، واختاره ،واصطفاه .
وفضله على نفسه .. قال تعالى ( قالوا تالله لقد اثرك الله علينا )يوسف 91
أي أكرمك الله بالعلم والحلم ، وفضلك علينا بالصبر والتقوى والاسم منه ( الايثار )
أي تفضيل الغير وتقديمه على النفس .
والفعل ( يؤثر )بكسر الثاء : فعل مضارع وردت في قوله تعالى ( ويؤثرون على أنفسهم
ولوكان بهم خصاصة) -الحشر 9-أي هم يفضلون غيرهم على أنفسهم بالمال ولو كانوا أشد الحاجة إليه .

ويقال : استأثر الرجل بالأمر : أي استبد به وهو خص به نفسه دون الناس جميعا.
والاسم منه ( الأثرة ) - بفتح الهمزة والثاء -
وهو ما نطلق عليه بالأسلوب الحديث ( الأنانية ) وإن لم ترد في اللغة ..
نسبها علماء النفس إلى ( الأنا ) أي الذات، لأن في الأثرة حب الذات وتفضيلها على الغير دائما..\\
=========================

قولهم ( قطعته إربا إربا:
بكسر الهمزة وتسكين الراء..
أي قطعته حتى صارت أجزاؤه وأعضاؤه قطعا ..
والإرب : هو العضو - يقال - لقد قُطع إربه - أي تساقطت أعضاء جسمه.

كيف تعرب إربا إربا ؟
إربا : الأولى تعرب حالا منصوبة بالفتحة الظاهرة .
إربا : الثانية تعرب توكيدا منصوبا بالفتحة .
نحو ( مزَّقتُ الوحشَ إِرباً إِرباً )


-----------------

العين وأمراضها وعللها:
كان العرب يستخدمون ألفاظا عدة مختلفة لأشياء متشابهه
ولكل واحدة منها مدلول:
فمئلا يقولون :
لضعيف البصر :------------- ( أغطش )
ضعيف البصر وصغير العين : ------- ( أخفش )
من ينظر إلى المحاجر : ------------( أحول )
شديد سواد العين وشديد بياضها -----( أحور )
من لا يبصر إذا ظلم الليل ------------( أعشى )
من ينظر إلى أنفه ------------------( أقبل )
ولمن تكون به حمرة شديدة -----------( أشهل )
شديد زرقة العين ------------------( أملح )



وكانت العرب لمشتهي:
فيما يخص الأطعمة والشهوات المختلفة :
الخبز ----------- ( جوعان )
اللبن ----------- (عيمان )
اللحم ------------( قرم )
الماء ----------- ( عطشان )
التمر ----------- ( فرد )
الفاكهة---------- ( جعم )




(معزوفــــــــة أخرى .. لكــم أحبّتــــي )



من الأساليب المشهورة :

قولهم ( أخدع من سراب )

وهو ما يظنّه المتعب ماء وليس بشيء .
وفي سورة النبأ ( وسيّرت الجبال فكانت سرابا ). أي قلعت الجبال من أماكنها.
ونسفت فصارت هباءا منثورا منبثّا لعين الناظر ، حين أصبح يخيّ إليه أنها شيء وليست كذلك..
كالسراب الذي يظنّه من يراه ماء .. وهو في الحقيقة ليس بماء .
وقد جاء هذا التصوير جليا وواضحا في قول الحق تبارك وتعالى ( والذين كفروا أعمالهم كسراب
بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) -39 سورة النور.
فالسراب هو ما يتراءى للعين وسط النهار خاصة عند اشتداد الحر يشبه الماء الجاري وليس بماء.
وسمّي سرابا لأنه يسرب أي يجري كالماء .ويقال - سرب الماء سروبا - أي جرى ..
ومعنى الآية الكريمة واضح.. فالذين كفروا يظنون أن أعمالهم صالحة ونافعة لهم ...
لكنها في حقيقة الأمر بيست بشيء بل هي كالسراب الذي يرى في القيعان وفي الفلوات والصحاري
ومن ضوء الشمس في الهجيرة حتى يظهر كأنه ماء يجري على وجه البسيطة ...


-------

[جِهَاد و كَفَى]

( عودة مرةً أخرى.. )

معلومات عن اللغة العربية :

1- لا يجتمع في كلمة عربية أصلية حرفا الـ(الصاد والجيم )
وكل الكلمات المتداولة وتتضمن هذين الحرفين ليست عربية الأصل مثال ذلك
(صولجان) وهي العصا التي يمسك بها الملك وعادة ما تكون مرصعة
بالجواهر وهي فارسية الأصل
ومن كان عنده كلمة أخرى فليطرحها للنقاش .

------------------

2- كلمة (جَنّ)
أصلها (جَنَنَ) أي غطى ومنها قوله تعالى (فلما جنّ عليه الليل رأى كوكبا ) أي غطى الظلام كل شيء .
ومنها اشتقت عدة كلمات في اللغة :
أ - الجنين في بطن أمه لأنه مغطى لا يعرف جنسه.
ب - الجنّ لأنهم مغطون لا يستطيع الإنسان رؤيتهم.
ت - المجنون لأن عقله مغطى فلا يستطيع التمييز.
ث - الجنّة لأنها مغطاة بالأشجار.
ج - المِجَنُّ وهو الدرع الذي يغطي صدر المقاتل.
د- الجَنَان وهو القلب لأنه مغطى فلا يعرف ما به من النوايا .
ومن كان عنده كلمة أخرى فليضفها مشكورا

----------------

3- كلمة ( cheque )
نستعملها بالعربي وننطقها تحريفا (شيك ) مع أن
الأصل لهذه الكلمة عربي فهي أخذت منا وحرفت ثم نحن لضعفنا حرفناها..
وإلا فأصلها (صك ) صك مالي ومثلها كلمة كحول فأصلها
(غَول) فأُخذت منا وصيغت (alcohol ) ثم نحن أخذنا التحريف وحرفناه
مع أنها ذكرت في القرآن عند وصف خمر الجنة : (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون )
ويحضرني في هذا المقام قول (ابن خلدون ) في مقدمته: (وعادة ما تقلد الأممُ الضعيفة الأممَ القوية ) وربما أنها ليست بذلك النص ولكن قطعا أنها نفس المعنى .

--------------

4-السموأل بن عادياء شاعر عربي من شعراء الجاهلية بل من أشهرهم وأرجعه بعضهم إلى قبيلة الأزد ، ويضرب العرب به المثل بالوفاء فيقال : (أوفى من السموأل ). ولهذا المثل قصة ليس هذا موضعها .


---------------

5-يسمع البعض قرَّاء للقرآن يقرؤون بقراءة تختلف قليلا عما تعودناه فيعتقدون أنها إحدى الأحرف السبعة التي نزل القرآن بها. وهذا خطأ !!
فلم يبق من الأحرف إلا (القرآن على حرف قريش) أما الباقي فقد اندثرت
بعد أن أحرقها عثمان بن عفان خوفا من اختلاف المسلمين . وقد عدها قتلته عليه مثلبة .
أما الاختلافات في القراءة فهي روايات لحرف قريش . والرواية التي
نقرأ بها هي رواية حفص عن عاصم وفي المغرب العربي يقرؤون برواية
ورش عن نافع وعندي مصحف على هذه الرواية الآن جلبته من هناك وكذلك يقرؤون برواية قالون عن نافع . وهناك روايات عدة .والمعترف بها سبع روايات ويبقى ثلاث روايات يعتبرونها شاذة .

----------------

6- العقال الذي يعتبر من زي الرجال عند بعض سكان الجزيرة والشام وسيناء له أصل ضارب في القدم .فهو عقال الناقة الذي كثيرا ما سمعنا به.
فعقال الناقة كان حبل يلف على شكل دائرتين تقريبا ويوضع في ركبة البعير أو الناقة ليمنعه من فرد يده (ركبة البعير في يده وليست في رجله )
وإذا ما ركب عليه صاحبه أخذ العقال ووضعه على رأسه حتى يصل إلى المكان الذي يريده ثم ينيخ الناقة ويضع عقالها مرة أخرى في ركبتها
ومع مرور الوقت أصبح زيا يتزيا به العرب (نساءً ورجالا) ثم اقتصر لبسه من قبل الرجال فقط .

----------------

7-الكأس : هو إناء للشرب .
ولكن الغريب أن استعمال كلمة الكأس منتشر بيننا بكثرة دون الأسماء الأخرى المشابهة له مثل كوز وكوب
وغيرها من الأسماء .
وسبب استغرابي أني ما وجدت الكأس استخدم إلا للخمر سواء في الشعر
أو القرآن بل إن العرب يستخدمون كلمة الكأس كتعبير عن الخمر .

-----------------

8- الأسماء الأعجمية التي تنتهي بألف تكتب في اللغة العربية بألف ممدودة مثل :
( كوبا ، جوليا ، غوما ، فرنسا ، تركيا ) .
ويُستثنى من الأسماء الأعجمية خمسة أسماء فقط تكتب ألفها مقصورة وهي:
(عيسى ، موسى ، كسرى ، بخارى ،مَـتَّى ) .

------------------

9- عندما يسمع البعض أن أبا هريرة تولى (البحرين) على عهد عمر بن الخطاب ينصرف ذهنه إلى ( البحرين الجزيرة) . وهذا خطأ فادح ,
فالبحرين الجزيرة اسمها في التاريخ (ديلمون)
أما إذا أطلق البحرين في كتب التاريخ فالمقصود بها (الأحساء ) الآن
-----------------

10 - عندما نقرأ كلمة (حمَّام) في كتب التاريخ ،
فلا ينصرف الذهن إلى بيت الراحة المعروف فهذا اسمه في العربية (كنيف) وهو مكان قضاء الحاجة . أما الحمام فهي كلمة تطلق على الأماكن التي يغتسل فيها الناس وتكون عن طريق البخار ، وكانت منتشرة في
الشام وتركيا في صدر الإسلام .وقد سمعت أحد المشائخ يروي حديثا مضمونه (نهي المرأة عن دخول الحمَّام) وللأسف أنه لم يوضح أن المقصود هي حمامات البخار المنتشرة في الشام في ذلك الوقت .

-----------------

11- يختلط على كثير من الأشخاص التفريق بين همزة القطع وهمزة الوصل إذا ما كانت في بداية الكلمة ..وأتذكر أن هناك طريقة جيدة لتمييز همزة الوصل عن همزة القطع ، وهي : أن تضع حرف الفاء أو الواو قبل الكلمة ، وبعدها ستتبين ماهية الهمزة بسهولة مثال ذلك :
(استطاع ..فاستطاع ...أكل .وأكل )
تلاحظ هنا أن الكلمة الأولى تنطق بلا همزة ، إذا فهي همزة وصل . بينما الأخرى لا بد من لفظ الهمزة ..إذا فهي همزة قطع .

---------------------
12-قد يتساءل البعض عن فائدة التنوين ودخوله على الكلمة ،
وعليه أقول : فائدته التفرقة بين فصل الكلمة ووصلها ، فلا تدخل في الاسم إلا علامة على انفصاله عما بعده ، ولهذا كثر دخولها في النكرات لفرط احتياجها إلى التخصيص بالإضافة ، فإذا لم تضف احتاجت إلى التنوين تنبيها على أنها غير مضافة أما المعارف فلا تكاد تحتاج إلى ذلك إلا فيما ندر .

----------------------

13- نطلق اسم (شاة) في عاميتنا على أنثى الضأن بينما في اللغة العربية ينسحب تحت هذا الاسم الذكر والأنثى من الضأن على السواء

---------------------
14- كلمة ( اسم ) تسبقها الباء فتكتب هكذا (باسم الله ) ، (باسمكم ) (باسم الرحمن)
أي أنها في كل الأحوال تكتب دون حذف للألف الذي في أول الكلمة ..
إلا في (بسم الله الرحمن الرحيم)فقد اُ تفق على أنها تكتب دون الألف ..
ولكي تحذف الألف لا بد من كتابتها كاملة فلو نقصت كلمة (الرحمن) أو (الرحيم) وجب على كاتبها إضافة الألف باتفاق ..

--------------------


( شكرا... لكم )

[جِهَاد و كَفَى]

( مرحبا بكم )
لديّ بعض المعلومات عن :

1- كلمة (عبقري )
2- كلمة ( قاموس )
3- كلمة ( فيلسوف )


1- أما كلمة عبقري فهي تعني الذكاء الخارق وقد أخذت من اسم وادٍ في الجزيرة العربية .
اسمه وادي عبقر .. كان الجاهليون يعتقدون أنّ الجنّ تسكنه .


2- إن كلمة ( قاموس ) كانت تعني في الأصل ( البحر ) أو ( البحر العظيم ) أو وسطه أو معظمه
أو أعمق موضوع فيه ... ويظهر أن علماء اللغة العربيّة الأقدمين الذين حاولوا جمع اللغة كانوا..
يطلقون على مؤلفاتهم اسما من أسماء البحر أو صفة من صفاته فأطلق الصاحب بن عباد على معجمه
( العباب ) أو ( مجمع البحرين ) إلى أن جاء الفيروزبادي فأطلق على معجمه اسم ( القاموس المحيط )
الذي نال ثقة العلماء وطلاب العربية لما امتازت به من ايجاز ودقّة ....



3- أما كلمة ( فيلسوف ) فهي مأخوذة عن اللغة اللاتينيّة ، وهي في الأصل مؤلفة من كلمتين
وتعني ( محب ) و.. تعني ( الحكمة ) ..


شكرا لإطّلاعكــــــــم......

http://farah4.jeeran.com/images/yellowlaceflwrule.gif


( مرحبا )

لايقــــــــــــــــــال ..

في الأشياء تختلفً أسماؤها وأوصافها باختلاف أحوالها

لا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ ، و إلاّ فهي خِوَان
لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب ، وإلا فهي زُجَاجة
ولا يُقال أَرِيكة إلاّ إذا كانَ عليها حَجَلَةٌ، وإلاّ فهيَ سَرِير
ولا يُقالُ فَرْوٌ إلاّ إذا كانَ عَلَيْهِ صُوف ، وإلاّ فَهُوَ جِلْد
لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة ، وإلا فهو كُوب
ولا يُقال رُمْح إلاّ إذا كانَ عَلَيهِ سِنَانٌ ، وإلا فهو قناة
ولا يُقالُ خاتَمٌ إلاّ إذا كانَ فيه فَصّ ، وإلاّ فَهُوَ فَتْخَةٌ
لا يُقالُ نَفَقٌ إلاّ إذا كان له مَنْفَذ ، وإلاّ فهو سَرَبٌ
لا يُقَالُ عِهْن إلاّ إذا كان مَصْبُوُغاً وإلا فهو صُوفٌ
و لا يُقالُ ثَرًى إلاّ إذا كان نَدِيًّا ، وإلاّ فهو تُراب
لا يُقالُ للبَخِيلِ شَحِيح إلاّ إذا كانَ مَعَ بُخْلِهِ حَرِيصاً
لا يُقالُ للماءِ المِلْحُ أُجاج إلاّ إذا كانَ مَعَ مُلوحَتِهِ مُرًّا
ولا يُقالُ وَقُود إلاّ إذا اتَّقدَتْ فيهِ النارُ، وإلاّ فهو حَطَب
لا يُقالُ للإسْرَاعِ في السَّيْرِ إهطَاع إلاّ إذا كانَ معَهُ خَوف
ولا إِهْرَاع إلاَ إذا كانَ مَعَهُ رِعْدَة ، وقد نَطَقَ القرآن بِهِمَا
ولا يُقالُ عَوِيلٌ إلاّ إذا كانَ مَعَهُ رَفع صَوْتٍ ، وإلاّ فهو بُكَاء
لا يُقالُ لِماءِ الفَمِ رُضاب إلاّ ما دامَ في الْفَمِ ، فإذا فارقَهُ فهو بُزَاق
لا يُقالُ خِدْرٌ إلاّ إذا كانَ مُشَتَمِلاً على جارِيَةٍ مُخَدَرَةٍ ، و إلاّ فهو سِتْر

تـــرتيـب الأوصــاف بالــكـثرة ....

رجــل ثرثار كـــثـيـر الـــكــلام ، رجـــل جـراضـم كــثـير الأ كــل . إمرأة نــثور كــثيرة

الأولاد ، عـــيـن ثـره كــثيرة الـماء ، أمـرأة مــهزاق كــثيرة الضحـك ، رجــل لــجوج

كـثير اللـجـاج .....


الحجاج والحجام

احتجم الحجـّاج ذات يوم، فلما ركـّب المحاجم على رقبته قال له: ‏ ‏ أُحبّ أيها الأمير أن تخبرني بخبرك مع ابن الأشعث وكيف عصا عليك فقال له: ‏ ‏ لهذا الحديث وقت آخر، وإذا فرغتَ من شأنك حدَّثتك. ‏ ‏ فأعاد الحجـّام مسألته وكرّرها، والحجـّاج يدفعه ويعده ويحلف له على الوفاء له. ‏ ‏ فلما فرغ ونزع المحاجم عنه وغسل الدم، أحضر الحجـّام وقال له. ‏ ‏ إنـّا وعدناك بأن نحدّثك حديث ابن الأشعث معنا، وحلفنا لك، ونحن محدِّثوك. ‏ ‏ ثم نادى: يا غلام، السِّياط! ‏ ‏ فأُتي بها. فأمر الحجاج بالحجام فجـُرِّد، وعـَلـَتـْه السياط، وأقبل الحجاج يقصّ عليه قصة ابن الأشعث بأطول حديث. فلما فرغ استوفى الحجامُ خمسمائة سوط، فكاد يتلف. ‏ ‏ ثم رفع الضرب وقال له: ‏ ‏ قد وفـَّينا لك بالوعد، وأيّ وقت أحببت أن تسأل خبرنا مع غير ابن الأشعث على هذا الشرط أجبناك!

**من كتاب "الوزراء" للهلال بن المحسن الصابئ. ‏

http://farah4.jeeran.com/images/yellowlaceflwrule.gif
- من الأساليب المعروفه كلمة ( مرحبا ) -

- لفظ (مرحبا ) -

-
معناه : اتسع وتراحب ، ورحب به
أي قال له : مرحبا
ويقال : رحبتك الدار ، ورحب بك المكان ،
ورحب المكان رحبا أي / اتسع وهو مكان رحب ( بتسكين الحاء )
أي واسع فسيح ، والرحبة من المكان - الساحة المتّسعه والمنبسطه ، والميدان الكبير
ومنه : رحبة عابدين بالقاهرة أي الميدان الواسع المحيط من الأمام بقصر عابدين
والجمع - رحاب - بكسر الراء -
ويقال : لقد رحّب فلان بصاحبه ترحيبا كبيرا
أي دعاه إلى حيث الرحبة والسعه
ورحُـب المكان - بضم الحاء - فهو رحيب أي فسيح
قال تعالى ( وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ) سورة التوبة - 25-
أي ضاقت الأرض على سعتها من شدة هلعكم وفزعكم
ويقال - هو في رحاب فلان - أي في كنفه وتحت رعايته
وهو في رحاب الله - أي في حفظه وقد وسعه كرمه وإحسانه أو هو في ساحات رحمته الواسعه.
ويقال : لا مرحبا بأعدائنا في ديارنا :
أي إن أعداءنا لا يجدون في أوطاننا أهلا أو خيرا أو مرحبا
بل يجدون بها ضيقا وغما وحزنا وهما
ويقال : مرحبا بكم ، وعلى الرحب والسعه لكل من أحبونا وتمنوا الخير لنا وبادلونا الوفاء
والوفاء والود والرحمه والمحبة والوداد
وبقال : فلان رحب الصدر :
أي واسع الصدر وليس بضيقه وهو لهذا حليم -

-شكرا لزيارتكم -

[جِهَاد و كَفَى]

مرحبا وعودة من جديد لأجمل الأساليب

التلطف في الكلام و الجواب


التلطُّف في الكلام والجواب وحسن التعريض
بين معاوية وعقيل بن أبي طالب

حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: ترك عَقِيل عليَاً وذهب إلى مُعاوية، فقال معاوية: يا أهل الشأم، ما ظنكم برجلٍ لم يصلُحْ لأخيه. فقال عَقِيل: يا أهل الشأم، إن أخي خيرٌ لنفسه وشر لي، وإن مُعاوية شر لنفسه وخير لي.
قال: وقال مُعاوية يوماً: يا أهل الشأم، إن عمّ هذا أبو لَهَب. فقال عَقيل: يا أهل الشأم، إن عمة هذا حَمَالة الحَطَب. وكانت أمّ جميل امرأة أبي لهب وهي بنت حَرْب.


بين عبيد الله بن زياد وقيس بن عباد

وحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: حدّثنا أبو هِلاَل عن قَتَادة قال: قال عُبَيد الله ابن زِيَر لقَيس بن عَبّاد: ما تقول فيّ وفي الحسين. فقال: أعفِني أعفاك الله! فقال: لَتَقُولَن. قال: يجيء أبوه يوم القيامة فيشفَعَ له، ويجيء أبوك فيشفَع لك. قال: قد علمتُ غِشّك وخُبْثك، لئن فارقتني يوماً لأضَعَنّ بالأرض أكثَرك شَعْراً.
لميمون بن مهران قيل لمَيْمُون بن مِهْران: كيف رِضَاك عن عبد الأعلى? قال: نِعْمَ المرء عمرُو بن ميمون.

بين عمر بن الخطاب وعبد اللّه بن الزبير

مر عمر بن الخطّاب بالصبيان وفيهم عبد الله بن الزبير، ففرّوا ووقف؛ فقال له عمر: ما لك لم تَفِر مع أصحابك? فقال: يا أمير المؤمنين، لم أجْرِم فأخافَك، ولم يكن بالطريق ضِيق فأوسعَ لك.
راجع عيون الأخبار




أربعةٌ لم يلحنوا في جدٍ ولا هزلٍ


"أخبرنا": أبو بكر محمد بن الحسن بن دريدٍ قال أخبرنا أبو حاتمٍ السجستاني عن الأصمعي قال: أربعةٌ لم يلحنوا في جدٍ ولا هزلٍ؛ الشعبيّ، وعبد الملك بن مروان، والحجاج بن يوسف، وابن القرية، والحجاج أفصحهم. قال يوماً لطباخه اطبخ لنا مخللةً،و أكثر عليها من الفيجن واعمل لنا مزعزعاً فلم يفهم عنه الطباخ فسأل بعض ندمائه فقال له: اطبخ له سكباجاً، وأكثر عليها من السذاب، واعمل له فالوذاً سلساً. قال وقدم إليه مرةً أخرى سمكةً مشويةً فقال له: خذها ويلك فسمنها وارددها، فلم يفهم عنه فقال له نديمه: بردها فإنها حارة.

مرحبا بكم جميعا .. وعود ٌ جديد لطرائف وحكم

( إنّـك خير ٌ من تفاريــق العصـــا )

قالوا : هذا من قول غنيّة الأعرابيّة لابنها.
وكان عارماً كثير التلفّت إلى الناس مع ضعف ودقّـة عظم .
فواثب يوما فقطع الفتى أنفه، فأخذت غنيّة ديّة أنفه ،
فحسنت حالها بعد فقر مدقع،
ثمّ واثب آخر فقطع أذنه ، فأخذت ديتها ،
فزادت حسن حالها. حالٍ.
ثمّ واثب آخر فقطع شفته ، فأخذت الدية ، فلمّـا رأت ما صار عندها من الإبل والغنم والمتاع ، وذلك من كسب جوارح ( أعضاء ) ابنها ،
حسن رأيها فيه وذكرته في أرجوزتها ،
فقالت :
أحلف ُ بالمروة حقّا والصّفا
........................................ أنّك خير من تفاريق العصا
( وتفاريق العصــا ) مَـثَـل ٌ يُضرب فيمن نفعـه أعمّ من نفــع غيـــره ..

.............................


أفضل النَّاس :


قال عبدالملك بن مروان يوماً لجلساءه : خبِّروني عن حي من أحياء العرب ، فيهم أشدُّ الناس ، وأسخى الناس

وأخطب الناس ، وأطوع الناس في قومه ، وأحلم الناس وأحضرهم جواباً .. قالوا : يامير المؤمنين ، مانعرف

هذه القبيلة ولكن ينبغي لها أن تكون في قريش .. قال : لا ! قالوا : ففي حِمير وملوكها ! قال : لا ! قالوا : ففي

مُضر!

قال : لا! قال مصقلة بن رقية العبدي : فهي إذا في ربيعة ونحن هم .. قال : نعم قال جلساؤه : مانعرف هذا في

عبدالقيس إلا أن تخبرنا به ياأمير المؤمنين قال : نعم ! أمَّا أشدُّ الناس:

فحكيم بن جبلة ، كان معي علي بن أبي

طالب فقُطعت ساقه ، فضمها إليه ، حتى مرَّ به الذي قطعها فرماه بها فألقاه عن دابته ، ثم جثى إليه فقتله واتكأ

عليه .. فمرَّ به الناس ، فقالوا له : يا حكسم ! من قطع ساقك ! قال : وسادي هذا وأنشأ يقول :

يا ساق لاتُراعي

إن معي ذراعي

أحمي بها كراعي


وأمَّا أسخى الناس:

فعبدالله بن سوَّار استعمله معاوية على السِّند ، فسار إليه في أربعة آلاف من الجُند ، وكانت

تُوقَدُ معه نار حيثما سار فيطعم الناس ، وبينما هو ذات يوم ، إذ أصر ناراً فقال : ماهذه ، قالوا : أصلح الله الأمير

، اعتلَّ بعض أصحابنا فاشتهى خبيصا فعملنا له ، فأمر خبَّازه أن لايُطعم الناس إلا الحبيص ، حتى صاحوا وقالوا

: أصلح الله الأمير ، رُدَّنا إلى الخبز واللحم ، فسُمِّي مُطْعِم الخبيص !


وأما أطوع الناس في قومه :

فالجارود بن بِشر بن العلاء أنه لمَّا قُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وارتدَّت

العرب ، خطب قومه فقال: أيها الناس إن كان محمد قد مات ، فإن الله حيٌ لايموت ، فاستمسكوا بدينكم ، فمن

ذهب له في هذه الرِّدة دينار أو درهم ، أو بعير أو شاة ، فله عليَّ مِثلاه ! فماخالفه منهم رجل .


وأما أحضر الناس جوابا:

فصعصعة بن صوحان دخل على معاوية في وفد أهل العراق ، فقال معاوية ، مرحباً بكم ياأهل العراق قدمتم

أرض الله المقدسة منها المنشر وإليها المحشر ، قدمتم على خير أمير ، يبرُّ كبيركم ، ويرحم صغيركم ، ولوأن

الناس كلهم ولد أبي سفيان لكانوا حلماء عقلاء .. فأشار الناس إلى صعصعة ، فقام ، فحمدالله وصلَّى على النبي

صلى الله عليه وسلم ، ثمَّ قال : أمَّا قولك يامعاوية إنَّا قدمنا الأرض المُقدَّسة فلعمري مالأرض تُقدِّس الناس ، ولا

يُقدِّس الناس إلا أعمالهم ، وأمَّا قولك : منها المنشر وإليها المحشر ، فلعمري ماينفع قربها ، ولايضر بعدها مؤمناً

، وأمَّا قولك لو أنَّ الناس كلهم ولد أبي سفيان لكانوا حلماء عقلاء ، فقد ولدهم خيرٌ من أبي سفيان آدم صلوات الله

عليه ، فمنهم الحليم والسَّفيه والجاهل والعالِم .


وأمَّا أحلم الناس :

فالأشجُّ العبدي فإن وفد عبدالقيس ، قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم بصدقاتهم ، وفيهم الأشجُّ ، ففرقه

رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو أول عطاء فرقه في أصحابه ، ثم قال : ياأشجُّ ادنُ مني

فدنا منه .. فقال : إن فيك خلَّتين يحبهما الله : الأناة والحِلم ! وكفى برسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدا.. ويقال

إن الأشجُّ لم يغضب قط .

[Exodia]

كل الشكر على الموضوع الرائع والمفيد ...

لايقــــــــــــــــــال ..

في الأشياء تختلفً أسماؤها وأوصافها باختلاف أحوالها

لا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ ، و إلاّ فهي خِوَان
لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب ، وإلا فهي زُجَاجة
ولا يُقال أَرِيكة إلاّ إذا كانَ عليها حَجَلَةٌ، وإلاّ فهيَ سَرِير
ولا يُقالُ فَرْوٌ إلاّ إذا كانَ عَلَيْهِ صُوف ، وإلاّ فَهُوَ جِلْد
لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة ، وإلا فهو كُوب
ولا يُقال رُمْح إلاّ إذا كانَ عَلَيهِ سِنَانٌ ، وإلا فهو قناة
ولا يُقالُ خاتَمٌ إلاّ إذا كانَ فيه فَصّ ، وإلاّ فَهُوَ فَتْخَةٌ
لا يُقالُ نَفَقٌ إلاّ إذا كان له مَنْفَذ ، وإلاّ فهو سَرَبٌ
لا يُقَالُ عِهْن إلاّ إذا كان مَصْبُوُغاً وإلا فهو صُوفٌ
و لا يُقالُ ثَرًى إلاّ إذا كان نَدِيًّا ، وإلاّ فهو تُراب
لا يُقالُ للبَخِيلِ شَحِيح إلاّ إذا كانَ مَعَ بُخْلِهِ حَرِيصاً
لا يُقالُ للماءِ المِلْحُ أُجاج إلاّ إذا كانَ مَعَ مُلوحَتِهِ مُرًّا
ولا يُقالُ وَقُود إلاّ إذا اتَّقدَتْ فيهِ النارُ، وإلاّ فهو حَطَب
لا يُقالُ للإسْرَاعِ في السَّيْرِ إهطَاع إلاّ إذا كانَ معَهُ خَوف
ولا إِهْرَاع إلاَ إذا كانَ مَعَهُ رِعْدَة ، وقد نَطَقَ القرآن بِهِمَا
ولا يُقالُ عَوِيلٌ إلاّ إذا كانَ مَعَهُ رَفع صَوْتٍ ، وإلاّ فهو بُكَاء
لا يُقالُ لِماءِ الفَمِ رُضاب إلاّ ما دامَ في الْفَمِ ، فإذا فارقَهُ فهو بُزَاق
لا يُقالُ خِدْرٌ إلاّ إذا كانَ مُشَتَمِلاً على جارِيَةٍ مُخَدَرَةٍ ، و إلاّ فهو سِتْر


رائعة ولأول مرة أسمع عنها... :) ( كما تعودنا منك نستفيد ^_^ )
شكراً لك أختي جهاد وسلمت يداك ..

[رابعة العدوية]

جهاد وكفى
الله يعطيك العافية يا رب واليك ما وجدته بأحد المنتديات


(( امتيازات عربية ))

في الابجدية العربية حروف لا مقابل لها مطلقاً في اكثر اللغات وهي ..
الثاء - والحاء - والذال - والصاد - والضاد - والطاء والظاء - والعين -
والغين - والقاف .. ولان الابجدية العربية قد استغرقت معظم مخارج
الصوت فقد تيسر للانسان العربي ان ينطق بكل لغة كأهلها ..
اما غير العربي فيتعذر عليه النطق بالعربية نطقاً صحيحاً جلياً .

*****************
* يقال : ذهبا معاً .. وليس سويةً .. لان ( سوية ) تعني الاستواء والاعتدال

* يقال أُحتُضِرَ الرجل ويُحْتَضر .. اذا حضره الموت اما أحْتَضَرَ فتعني جعل خيره حاضراً


* يقال سرح المدير للموظف بالسفر .. وليس صرح المدير للموظف بالسفر

لان صرح الشيء .. انكشف وظهر ، وسرح العامل سراحا اي اخلاه من عمله


* يقال خِطبة لطلب الزواج وليس خُطبة لان خُطبة تعني المخاطبة او المحاضرة



****************

لا تقل : اتخذت فلانا كصديق .. وقل اتخذت فلاناً صديقاً ..
لا تقل : تحادث فلان مع فلان .. وقل تحادث فلان وفلان ..
لا تقل : لن احضر طالما انني مسافر .. وقل لن احضر ما دمت مسافراً ..
لا تقل : هذا كتاب شيق .. وقل هذا كتاب شائق ..
لا تقل : امر مهول .. وقل امر هائل ..
لا تقل : جلس على بابه .. وقل جلس ببابه ..


*************************
قل رجل تعس الحظ .. ولا تقل رجل تعيس الحظ .

* لفظ امجاد .. هو جمع لكلتا كلمتي ( مجد ومجيد ).

* يقال استقل الطائرة .. ولا يجوز القول ( استقل )
لوسيلة المواصلات البرية او البحرية لانها تعني ارتفع وحلق.

* كلمة ( انواء ) صيغة جمع وتعني الامطار .. مفردها نؤ

* يقال " بعضهم من الحضر وبعضهم من المَدَر " والمدر
هم سكان البيوت المصنوعة من الطين .

* كلمة ( موسلين ) هي اسم نوع من القماش واصلها عربي
نسبة الى مدينة الموصل المشتهرة بصناعة هذا النوع

*******************************
الامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب ، وكلمة ( أمي ) منسوبة إلى الأم اشارة
الى ان الانسان بقي على الحالة التي ولدته امه عليها ، وصف الله تعالى
نبيه بوصف الامي ففي سورة الاعراف : ( الذين يتبعون النبي الامي ) ولقد
جاء في السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ ولا يكتب
فقال ( انا محمد النبي الامي )

س / ولماذا جعل الله نبيه امياً لا يقرأ ولا يكتب ؟

اجاب بعض الائمة ( الامية وصف ذم ونقص في حق غير
النبي صلى الله عليه وسلم ، واما في حقه فهي وصف مدح وكمال ، بل
هي معجزة له ، دالة على صدق نبوته قال البويصري رحمه الله :
كفاك بالعلم في الامي معجزة ......... في الجاهلية والتاديب في اليتم
لان اتاه من العلم ، ما اعجز به الخلق ، وظهر اختصاصه به لكافتهم
مع كونه لم يقرأ ولم يكتب ولم يدرس .

***************************
يحكى ان الحجاج ذكر عنده رجل بالجهل ، فأراد اختباره فقال :
أعظامي أنت أم عصامي ؟ اراد أشرفت بأبائك الذين صاروا عظاماً
ام بنفسك ؟ فقال الرجل : أنا عصامي وعظامي ، فقال الحجاج هذا
افضل الناس ، فقضى حاجته ، ومكث عنده مده ، ثم اختبره فوجده
اجهل الناس ، فقال له تصدقني : كيف اجبت بما اجبتني حين سالتك ؟
فقال لم اعلم عصامي خير ام عظامي .. وخشيت ان اقول احدهما ، فقلت
كليهما ، فقال الحجاج عند ذلك : المقادير تصير الغبي خطيباً .

****************
القول عبوة ناسفة .. والاصح ان نقول ( عبيئة ) من عبأ ، وفعيلة
بمعنى مفعولة أي معبوءة .. مثل طبيعة بمعنى مطبوعة

ومن الاخطاء الشائعة قول المذيعين ( وهذا ما اضطره ) برفع الطاء ،
يأتون بفعل اضطر مبنياً للمجهول ، وهو يبنى للمجهول اذا لم يسمى
الفاعل ، مثل جُن الرجل ( بضم الحرف الاول ) اما اذا عرف الفاعل فنأتي
بالفعل مبنيا للمعلوم فنقول مثلاً ( الشرطة اضطرت ، المتظاهرين الى التفرق )

ومن الاخطاء قولهم مثلا ( وهذا تقدم في مناهج البحث )
بفتح الجيم لانها ممنوعة من الصرف ، نعم ولكن الممنوع من
الصرف اذا اضيف او عرف بالالف واللام . فنقول ( في مناهج البحث )
( وفي المناهج ) بكسر الجيم
********************

.. الفرق بين اللحية ( بكسر اللام ) واللحى ( بفتح اللام ) ..

اللحية معروفة بانها شعر الخدين والذقن وجمعها لَحى ولُحى ..
والنسبة ( لحوب ) اما اللَحى فهو عظم الحنك الذي عليه الاسنان .


******************************

تحيتي جهاد وكفى

وهذا ما لدي هذه المرة

تحيتي