ارجو من المشرفين alamid, MA7ROM, مهند الريس تثبيت موضوع شموخ الزهراء والكوبرا فقط وشكرا
عرض للطباعة
ارجو من المشرفين alamid, MA7ROM, مهند الريس تثبيت موضوع شموخ الزهراء والكوبرا فقط وشكرا
بعد التحية والسلاموددت ان أسألكما الفائدة من تثبيت ذلك الموضوع ..؟؟؟؟اذا اتضح للجميع ان تلك الفتاة المزعومه :33: تكذب بإدعائها وهابيتها السابقةوانها تخذ التقية منهاجا لها في حياتهافلا طائل من نعطيها أكبر من حجمها حتى لايزداد غرورها بنفسهافتظن انها ملكة الكون ومافيهوان الزهراء تجسدت فيها وسكنت جسدها وروحهافلا يوقفها احد وتكون آله في الارضويطلبها السادة المعممين للزواج(لايهم ازواج صحيح ام متعه فكلهم مدعى النسب لآل البيت الكرام فلا نتوقع منهم غير القذارة والنجاسه التى قالت اننى رميتها عليهم :D ).وكما رأينا بالموضوعكان النقاش عبارة عن أسئلة سخيفه وبلا هدف سوى الاستظراف والتهريج من قبل مدعية الوهابية والتهرب الواضح من سؤال اخينا الكوبرا الوحيد حول حقيقة وهابيتها واختلاف الوهابية المزعومه عن السنه؟؟؟لذلك فلندعه حيث يكون فلا نرى منه نقاشها شئ سوى رسم الابتسامه على شفاهنا من تهربها الظريف وردود الكوبرا المحرجه لها.وأهدى صاحبتنا هذ المثل الايطالى.(( المغرور ديك يعتقد أن الشمس تشرق كل صباحلكى تستمتع بمهارته في الصياح ))مع تحياتى وتقديرى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة MA7ROM
أخ محروم، التحية ليست طريقتنا نحن المسلمين في السلامنحن نقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
(( المغرور ديك يعتقد أن الشمس تشرق كل صباحلكى تستمتع بمهارته في الصياح ))مع تحياتى وتقديرى
مثل جميللكن هذا مثل فرنسي وليس ايطاليبالتوفيقوشكرا على الموضوع
ماشاء الله مشاركتك قيمة فعلاومفيدة للجميعلا إله الا الله محمد رسول الله.وهل تمتلك فتوى تحرم هذه التحية ( بعد تحية والسلام ) ..؟؟؟؟وأقصد هنا من علمائنا السنه وليس من اصحاب العمائم المعممه ;)مع ملاحظة ان السلام من اسماء الله الحسنىوالتى ذكرت بالاسلام والقرآن والسنهفمن ثم يحتم علينا ان نقتنع ان قائلها مسلم والموجه لهم مسلمينولا استطيع ان اجارى البعض بذكر الصحابى على ابن ابي طالب -ركرم الله وجهه- او الزهراء -رضي الله عنها-في سلامى كما يفعل البعضفانا علم مذهب اهل السنة والجماعةفما أتانى من علمائه أخذت بهواما علماء الجهله والقاذورات :) فلا اتشرف بان اخذ بها.بخصوص المثل وإدعائك وليس تصحيحكانه مثل فرنسي وليس إيطالى ..؟؟ :31: :31:فلا اعلم من اين أتيت بإدعائك هذا ..؟؟ :33:عموما كلا الجنسيتين من اوروبا وكفار كأصحاب بعض المذاهب مدعية الاسلام :icon6:.مع تحياتى وتقديرى هيرووالسلام على من إتبع الهدىوامن بالله رباوبمحمد نبياوبابي بكر وعمر وعثمان وعلىخلفاء راشدين من بعدهوترحم على امراء المسلمينيزيد ومعاويةغفر الله لهم ولنا واسكننا واسكنهم فسيح جناته
السلام عليكم يالأخوان
أنا أستغرب والله من أسلوب المراقب ذا في الحوار
الله لايهينكم المراقبين لازم يكونوا قدوة !!
والله يا محروم ما كان قصدي شيء لكن شفت خطأ وحبيت أصححهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة MA7ROM
ومعروفه يا أخي كلمة (تحياتي) انها ليست تحية الاسلام بل هي :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومأظن في شيء يستحق الزعل لكن اذا كنت زعلان فالله يهديك
الخطأ موعيب العيب هو انك تستمر عليه
وشكرا على الرد يا أخ محروم
وهل سبق ورأيتنى غاضب او زعلان .؟؟بالعكس أستمتع إذا حضر شخص من أقصي المنتدى ليتناقش معىخصوصا اذا كنت سبق وان اوقفته ولم يبقي على رفع الايقاف عن عضويته الرئيسية سوى 9 ساعات :icon6:اقتباس:
الخطأ موعيب العيب هو انك تستمر عليه
نعم الخطأ ان يستمر الطفل بالخطأولايستمع لكلام الكبارعندما قالوا له لاتعود بعضوية اخرىعموما لابأس نجدد فترة الايقاف لصاحبنا.لكن اسلوبك انت والعضو الذى فوقكليس بغريب علىوقد ذكرت أسم بردى الاول عليك ;)مع ملاحظة انك اذا كنت تصلى ان شاء اللهتجد باننا نتشهد فقرأ التشهد وانظر هل يحتوى كلمة تحيات ام لا؟؟اذا كان لا فربما وجهة نظرك صحيحةاما اذا قلت نعم فقد اجازها خالقي وخالقك فلا بأس من قولها.اقتباس:
السلام عليكم يالأخوان
أنا أستغرب والله من أسلوب المراقب ذا في الحوار
الله لايهينكم المراقبين لازم يكونوا قدوة !!
وعليكم السلام اكنت سنى ام رافضياى أسلوب تعنى ..؟؟ :33: :33:إستهزائي بالكاذبة صاحبة التقية مدعية التوهب صاحبة الزهراء قليلة الكلام سليلة الفرس عاصفة الامة بأسئلتها العملاقةمن هو المهدى المنتظر؟؟هل هو من ال البيت؟؟ وما الدليل؟؟فعلا أسئلة قاسية وتدل على عبقرية ومعرفة وحسن اطلاع :icon6:.وان كنت تعنى صاحبك ومثله الفرنسيفالامر بينى وبينه ولا دخل لك به :31:وبعدين فما قلت شئ يزعجه بكلامى كان كلامى ملخصه هالامرين:هل يمتلك فتوى من علماء السنه تحرم التحية التى قلتها؟؟استفسرت من اين مصدره بزعمه انه مثل فرنسي؟؟ فبعد قليل يأتى عضو ويقول انه مثل جنوب افريقي او برازيلى وربما تايلندى :33:لكن يبدو اننى ضربت الوتر الحساس لدى البعضعندما تطرقت لاحد الفئات المذهبية الباطلهوختمت بذكر صحابى أجلاء عظماء كبار بالاسلام وتاريخهوترحمت عليهم ودعوة إليهم.عموما حسن ردودك وتعض بمن كان قبلك.والسلام على من إتبع الهدىوامن بالله رباوبمحمد نبياوبابي بكر وعمر وعثمان وعلىخلفاء راشدين من بعدهوترحم على امراء المسلمينيزيد ومعاويةغفر الله لهم ولنا واسكننا واسكنهم فسيح جناته
يا أخي انت ليش مكبر الموضوعاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة MA7ROM
السالفة هي انك غلطت وأنا صححتلك غلطك
وبعدين يا أخي ماذا تقصد ب 9 ساعات والسواليف الثانيه؟؟
بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم ورحمة الله
ما طـار طير وارتفع الا كما طار وقع
توقعنا كما توقع غيرنا أن ( شموخ ) جاءتنا بعلمها
وفطنتها , ومادبت نلمة بالأرض ولا طار طائر بالسماء الا علمت
به وعرفت ... جائتنا وكأنها موسوعه متنقله تقطر علما ومعرفه ..!
ولكن بعد وضع الموضوع واستلال الأقلام ... صُـدمنا
حيث لم نرى علمنا , و لا فطنه , ولا من ذلك القول من قريب أو بعيد
كل ما نشاهده هو قلم هزيل ضعيف لايقوى على الكتابه ...
يأتيك كل أسبوع ليتبرع بسؤال واحد لايربطه بما قبله رابط ..!
وفوق ذلك ترى الغرور يَقطر من ( شموخ ) ويفيض
وكأنها اتت بالبينات قاسمات الظهور ..!
فلا أعتقد أن ثبيت الموضوع مجدي ....
أستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه
وإيضاحا للخطأ الذى وقعته به اخى الكريمبقولك :اقتباس:
والله يا محروم ما كان قصدي شيء لكن شفت خطأ وحبيت أصححه
اقتباس:
ومعروفه يا أخي كلمة (تحياتي) انها ليست تحية الاسلام بل هي :السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهالامر ليس صحيح وباطل بطلان مطلقفلم يقل احد من العلماء ان تحية المسلمين فقط((السلام عليكم ورحمة الله وبركاته))وان قال فانه من جهل وقلة معرفةفقد قال سبحانه وتعالى بكتابه الحكيم.(( وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا))سورة النساء 86.فلم ينص سبحانه على صياغه محدده لرد السلام والتحيةفقتضي الامر التنويه والايضاح لزلاتك الغير مقصوده اتمنى :33:فمن هو الان الذى أخطأ ووضع نفسه بموقف محرج :icon6:فهل تنكر الاية ومضمونها وتفسيرها؟؟؟.
والسلام على من إتبع الهدىوامن بالله رباوبمحمد نبياوبابي بكر وعمر وعثمان وعلىخلفاء راشدين من بعدهوترحم على امراء المسلمينيزيد ومعاويةغفر الله لهم ولنا واسكننا واسكنهم فسيح جناته
انت تؤول الآيات بكيفك يا أخ م7روم
تفسير هذه الآيه هو كالتالي :
وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ
معناها اذا قام شخص بالقاء تحية الاسلام وهي عشان لا تنسى يا أخي العزيز : السلام عليكم
فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا
أي ردوا عليها بأحسن منها وهو قول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أَوْ رُدُّوهَا
أو ردوها بالمثل وهو قول : وعليكم السلام
وراجع مادة التوحيد لمؤلفه الشيخ محمد بن عبدالوهاب
وهذا خطأ ثاني أصححلك اياه، وترى مو عيب الخطأ العيب انك تستمر عليه
وكلنا بشر خطائون ولا بد من أن نخطئ يوما ما، لا تظن نفسك معصوم من الخطأ، فهذا يسمى غرور .
بالتوفيق
مرحباً بحضرة المفتي العام لم أتوقع منك العودة بعد الطرد المؤبد :icon6: ..اقتباس:
انت تؤول الآيات بكيفك يا أخ م7روم
غريب أن يعود الرجل مرة أخرى بعد طرده .. ! :31:
والذي أعرف أن المطرود إذا عاد متخفياً مرة أخرى فهذا يدل على ضعفه وذله أمام غيره .. :D
اقتباس:
تفسير هذه الآيه هو كالتالي :
مفكرة التفسير الشيعية بدأت بالتحليل الجذري والتخريفي المقتبس من علوم التقية :D ...
اقتباس:
وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًااقتباس:
فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَااقتباس:
معناها اذا قام شخص بالقاء تحية الاسلام وهي عشان لا تنسى يا أخي العزيز : السلام عليكم
أي ردوا عليها بأحسن منها وهو قول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أَوْ رُدُّوهَا
أو ردوها بالمثل وهو قول : وعليكم السلام
قَالَ اللَّه تَعَالَى " وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَن مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا " فَرَدَدْنَاهَا عَلَيْك " وَهَكَذَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم مُعَلِّقًا فَقَالَ : ذُكِرَ عَنْ أَحْمَد بْن الْحَسَن وَالتِّرْمِذِيّ : حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن السَّرِيّ أَبُو مُحَمَّد الْأَنْطَاكِيّ قَالَ أَبُو الْحَسَن وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا : حَدَّثَنَا هِشَام بْن لَاحِق فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْله وَرَوَاهُ أَبُو بَكْر بْن مَرْدَوَيْهِ : حَدَّثَنَا عَبْد الْبَاقِي بْن قَانِع حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن حَنْبَل حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا هِشَام بْن لَاحِق أَبُو عُثْمَان فَذَكَرَهُ مِثْله وَلَمْ أَرَهُ فِي الْمُسْنَد وَاَللَّه أَعْلَم وَفِي هَذَا الْحَدِيث دَلَالَة عَلَى أَنَّهُ لَا زِيَادَة فِي السَّلَام عَلَى هَذِهِ الصِّفَة السَّلَام عَلَيْكُمْ وَرَحْمَة اللَّه وَبَرَكَاته إِذْ لَوْ شَرَعَ أَكْثَر مِنْ ذَلِكَ لَزَادَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن كَثِير أَخُو سُلَيْمَان بْن كَثِير حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن سُلَيْمَان عَنْ عَوْف عَنْ أَبِي رَجَاء الْعُطَارِدِيّ عَنْ عِمْرَان بْن حُصَيْن أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : السَّلَام عَلَيْكُمْ يَا رَسُول اللَّه فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَام ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ عَشْر ثُمَّ جَاءَ آخَر فَقَالَ : السَّلَام عَلَيْكُمْ وَرَحْمَة اللَّه فَرَدَّ عَلَيْهِ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ عِشْرُونَ ثُمَّ جَاءَ آخَر فَقَالَ : السَّلَام عَلَيْكُمْ وَرَحْمَة اللَّه وَبَرَكَاته فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَام ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ ثَلَاثُونَ" وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد عَنْ مُحَمَّد بْن كَثِير وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَالْبَزَّار مِنْ حَدِيثه ثُمَّ قَالَ التِّرْمِذِيّ حَسَن غَرِيب مِنْ هَذَا الْوَجْه وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيد وَعَلِيّ وَسَهْل بْن حُنَيْف وَقَالَ الْبَزَّار : قَدْ رُوِيَ هَذَا عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وُجُوه هَذَا أَحْسَنهَا إِسْنَادًا. وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : حَدَّثَنَا اِبْن حَرْب الْمَوْصِلِيّ حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن عَبْد الرَّحْمَن الرُّؤَاسِيّ عَنْ الْحَسَن بْن صَالِح عَنْ سِمَاك عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : مَنْ سَلَّمَ عَلَيْك مِنْ خَلْق اللَّه فَارْدُدْ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ مَجُوسِيًّا ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّه يَقُول فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا . وَقَالَ قَتَادَة : فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا يَعْنِي لِلْمُسْلِمِينَ أَوْ رُدُّوهَا يَعْنِي لِأَهْلِ الذِّمَّة وَهَذَا التَّنْزِيل فِيهِ نَظَر كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيث مِنْ أَنَّ الْمُرَاد أَنْ يَرُدّ بِأَحْسَن مِمَّا حَيَّاهُ بِهِ فَإِنْ بَلَغَ الْمُسْلِم غَايَة مَا شَرَعَ فِي السَّلَام رَدَّ عَلَيْهِ مِثْل مَا قَالَ فَأَمَّا أَهْل الذِّمَّة فَلَا يُبْدَءُونَ بِالسَّلَامِ وَلَا يُزَادُونَ بَلْ يَرُدّ عَلَيْهِمْ بِمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ اِبْن عُمَر أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ الْيَهُود فَإِنَّمَا يَقُول أَحَدهمْ السَّلَام عَلَيْكُمْ فَقُلْ وَعَلَيْك " وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَا تَبْدَءُوا الْيَهُود وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ وَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فِي طَرِيق فَاضْطَرُّوهُمْ إِلَى أَضْيَقه " . وَقَالَ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ رَجُل عَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ قَالَ : السَّلَام تَطَوُّع وَالرَّدّ فَرِيضَة . وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ هُوَ قَوْل الْعُلَمَاء قَاطِبَة أَنَّ الرَّدّ وَاجِب عَلَى مَنْ سُلِّمَ عَلَيْهِ فَيَأْثَم إِنْ لَمْ يَفْعَل لِأَنَّهُ خَالَفَ أَمْر اللَّه فِي قَوْله فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِسَنَدِهِ إِلَى أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَدْخُلُوا الْجَنَّة حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلَا أَدُلّكُمْ عَلَى أَمْر إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلَام بَيْنكُمْ " .
قارنوا بين كلامه وكلام الشيخ العلامة ابن كثير وانظروا إلى المفارقات العجيبة ..! :icon6:
أيها المدعي بعلمك في التفسير راجع الكتب الصحاح .. :31: ولا تدعي العلم :icon6: فأقبح ما في الجاهل هو ادعاؤه بالعلم .. :D
ماذا تقصد بقولك هذا يا هذا ..! هل تعتقد بأننا نخالف ما جاء به الكتاب والسنة .. أم ماذا ..اقتباس:
وراجع مادة التوحيد لمؤلفه الشيخ محمد بن عبدالوهاب
أم تريد أن تقول لنا " شوف وش يقول شيخك يا وهابي .. :icon6: "
أقترح عليك أن ترى ما كتبه الخميني حول هذه الآية فأنا في شوق لقراءة ما يكتبه هذا الرجل من نكت وقصص تثير في نفسي الضحك بصورة غير طبيعية :icon6:
العيب هو أن يدعي العلم من يجهله ..!اقتباس:
وهذا خطأ ثاني أصححلك اياه، وترى مو عيب الخطأ العيب انك تستمر عليه
لم يتكلم أخي العزيز محروم عن الاغترار أو بعدم الاستماع..! والغريب هو أن يستمع السني لكلام غيره من فئات أخرى ..!اقتباس:
وكلنا بشر خطائون ولا بد من أن نخطئ يوما ما، لا تظن نفسك معصوم من الخطأ، فهذا يسمى غرور .
أقول لك وضع هذا في بالك .. علمنا ورثناه عن القرآن والسنة وما رواه الصحابة رضوان الله عليهم .. وعلماؤنا الأفاضل ..
لا كما تفعل الطائفة الأخرى التي أخذت بعلم الخميني مدعية بأن علمه هو أقدس العلوم :icon6: ..!
وعلى فكرة يقولون الخميني كان مغتراً بعلمه وكان لا يقبل النقاش حتى أنه جعل من النبي صلى الله عليه وسلم نبياً مخطئاً .. وحاش للنبي صلى الله عليه وسلم أن يخطء ..
لذلك أقترح عليك أن تتعلم أنت من غيرك .. فالخميني لا يفيدك علمه يوم القيامة ..! وأنصحك بأن تنصح كل من أخذ عن الخميني العلم .. بأن يتقي الله في نفسه وأن يأخذ العلم ممن هو أهل للثقة ..!
لا من هو يحرف في الدين بهواه :icon6:
وشكراً ..
اضحكتنى اضحك الله سنكاقتباس:
وراجع مادة التوحيد لمؤلفه الشيخ محمد بن عبدالوهاب
رغبت ان اوضح لك امرااننا ليس كالرافضه اذا اتانا المرجع بشئ نتبعه ولا ننظر لغيره من العلماء والمجتهدين فلكل مجتهد نصيبوما اختيارك لكتاب العلامة محمد بن عبدالوهابسوى لكى توصمنى بالوهابية لكن لابأس.لنرى تفاسير السنه لتلك الايةوهل حددت معنى حرفي للتحية اما لا؟؟.1- تفسير ابن كثيروقوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} أي إذا سلم عليكم المسلم فردوا عليه أفضل مما سلم، أو ردوا عليه بمثل ما سلم فالزيادة مندوبة، والمماثلة مفروضة،قال ابن جرير عن سلمان الفارسي، قال: جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول اللّه، فقال: (وعليك السلام ورحمة اللّه ) ثم جاء آخر فقال: السلام عليك يا رسول اللّه ورحمة اللّه ؛ فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : (وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته)، ثم جاء آخر فقال:السلام عليك يا رسول اللّه ورحمة اللّه وبركاته، فقال له: (وعليك) فقال له الرجل: يا نبي اللّه بأبي أنت وأمي: أتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهم أكثر مما رددت علي؟ فقال: (إنك لم تدع لنا شيئاً، قال اللّه تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} فرددناها عليك)وفي هذا الحديث دلالة على أنه لا زيادة في السلام على هذه الصفة السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته، إذ لو شرع أكثر من ذلك لزاده رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وقال الإمام أحمد عن عمران بن حصين أن رجلا جاء إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: السلام عليكم يا رسول اللّه فرد عليه ثم جلس، فقال: (عشر) ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة اللّه يا رسول اللّه فرد عليه ثم جلس فقال (عشرون) ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته فرد عليه، ثم جلس فقال: (ثلاثون) وقال ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: من سلّم عليك من خلق اللّه فاردد عليه، وإن كان مجوسياً ذلك بأن اللّه يقول: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} وقال فأما أهل الذمة فلا يُبدؤون بالسلام ولا يزادون بل يرد عليهم بما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (إذا سلم عليكم اليهود فإنما يقول أحدهم السام عليكم فقل وعليك) وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه)، وقال الحسن البصري: السلام تطوع والرد فريضة، وهذا الذي قاله هو قول العلماء قاطبة أن الرد واجب على من سلم عليه فيأثم إن لم يفعل، لأنه خالف أمر اللّه في قوله: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} وقد جاء في الحديث الذي رواه أبو داود بسنده إلى أبي هريرة قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم (والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم)
.2- تفسير القرطبي
فيه انتا عشرة مسألة:
الأولى: قوله تعالى {وإذا حييتم بتحية} التحية تفعلة من حييت؛ الأصل تحيية مثل ترضية وتسمية، فأدغموا الياء في الياء. والتحية السلام. وأصل التحية الدعاء بالحياة. والتحيات لله، أي السلام من الآفات. وقيل : الملك. قال عبدالله بن صالح العجلي : سألت الكسائي عن قوله (التحيات لله) ما معناه؟ فقال : التحيات مثل البركات؛ فقلت : ما معنى البركات ؟ فقال : ما سمعت فيها شيئا. وسألت عنها محمد بن الحسن فقال : هو شيء تعبد الله به عباده. فقدمت الكوفة فلقيت عبدالله بن إدريس فقلت : إني سألت الكسائي ومحمدا عن قول (التحيات لله) فأجاباني بكذا وكذا؛ فقال عبدالله بن إدريس : إنهما لا علم لهما بالشعر وبهذه الأشياء؟ ! التحية الملك؛ وأنشد :
أؤم بها أبا قابوس حتى ** أنِيخَ على تحيته بجنْدِي
وأنشد ابن خويز منداد :
أسير به إلى النعمان حتى ** أُنيخ على تحيته بجُندِي
يريد على ملكه. وقال آخر :
ولَكُلُّ ما نال الفتى ** قد نلته إلا التحِية
وقال القتبي : إنما قال (التحيات لله) على الجمع؛ لأنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفات؛ فيقال لبعضهم : أبيتَ اللعن، ولبعضهم : اسلم وانعم، ولبعضهم : عش ألف سنة. فقيل لنا : قولوا التحيات لله؛ أي الألفاظ التي تدل على الملك، ويكنى بها عنه لله تعالى. ووجه النظم بما قبل أنه قال : إذا خرجتم للجهاد كما سبق به الأمر فحييتم في سفركم بتحية الإسلام، فلا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا، بل ردوا جواب السلام؛ فإن أحكام الإسلام تجري عليهم.
الثانية: واختلف العلماء في معنى الآية وتأويلها؛ فروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أن هذه الآية في تشميت العاطس والرد على المشمت. وهذا ضعيف؛ إذ ليس في الكلام دلالة على ذلك، أما الرد على المشمت فمما يدخل بالقياس في معنى رد التحية، وهذا هو منحى مالك إن صح ذلك عنه. والله أعلم. وقال ابن خويز منداد : وقد يجوز أن تحمل هذه الآية على الهبة إذا كانت للثواب؛ فمن وهب له هبة على الثواب فهو بالخيار إن شاء ردها وإن شاء قبلها وأثاب عليها قيمتها.
قلت : ونحو هذا قال أصحاب أبي حنيفة، قالوا : التحية هنا الهدية؛ لقوله تعالى {أو ردوها} ولا يمكن رد الإسلام بعينه. وظاهر الكلام يقتضي أداء التحية بعينها وهي الهدية، فأمر بالتعويض إن قبل أو الرد بعينه، وهذا لا يمكن في السلام. وسيأتي بيان حكم الهبة للثواب والهدية في سورة الروم عند قوله {وما آتيتم من ربا} [الروم : 39] إن شاء الله تعالى. والصحيح أن التحية هاهنا السلام؛ لقوله تعالى {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} [المجادلة : 8]. وقال النابغة الذبياني :
تحييهم بيض الولائد بينهم ** وأكسية الإضريج فوق المشاجب
أراد : ومسلم عليهم. وعلى هذا جماعة المفسرين. وإذا ثبت هذا وتقرر ففقه الآية أن يقال : أجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها، ورده فريضة؛ لقوله تعالى {فحيوا بأحسن منها أو ردوها}. واختلفوا إذا رد واحد من جماعة هل يجزئ أو لا؛ فذهب مالك والشافعي إلى الإجزاء، وأن المسلم قد رد عليه مثل قوله. وذهب الكوفيون إلى أن رد السلام من الفروض المتعينة؛ قالوا : والسلام خلاف الرد؛ لأن الابتداء به تطوع ورده فريضة. ولو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد، فدل على أن رد السلام يلزم كل إنسان بعينه؛ حتى قال قتادة والحسن : إن المصلي يرد السلام كلاما إذا سلم عليه ولا يقطع ذلك عليه صلاته؛ لأنه فعل ما أمر به. والناس على خلافه. احتج الأولون بما رواه أبو داود عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (يجزئ من الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم). وهذا نص في موضع الخلاف. قال أبو عمر : وهو حديث حسن لا معارض له، وفي إسناده سعيد بن خالد، وهو سعيد بن خالد الخزاعي مدني ليس به بأس عند بعضهم؛ وقد ضعفه بعضهم منهم أبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وجعلوا حديثه هذا منكرا؛ لأنه انفرد فيه بهذا الإسناد؛ على أن عبدالله بن الفضل لم يسمع من عبيدالله بن أبي رافع؛ بينهما الأعرج في غير ما حديث. والله أعلم. واحتجوا أيضا بقوله عليه السلام : (يسلم القليل على الكثير). ولما أجمعوا على أن الواحد يسلم على الجماعة ولا يحتاج إلى تكريره على عداد الجماعة، كذلك يرد الواحد عن الجماعة وينوب عن الباقين كفروض الكفاية. وروى مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم واحد من القوم أجزأ عنهم). قال علماؤنا : وهذا يدل على أن الواحد يكفي في الرد؛ لأنه لا يقال أجزأ عنهم إلا فيما قد وجب. والله أعلم.
قلت : هكذا تأول علماؤنا هذا الحديث وجعلوه حجة في جواز رد الواحد؛ وفيه قلق.
الثالثة: قوله تعالى {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} رد الأحسن أن يزيد فيقول : عليك السلام ورحمة الله؛ لمن قال : سلام عليك. فإن قال : سلام عليك ورحمة الله؛ زدت في ردك : وبركاته. وهذا هو النهاية فلا مزيد. قال الله تعالى مخبرا عن البيت الكريم {رحمة الله وبركاته} [هود : 73] على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. فإن انتهى بالسلام غايته، زدت في ردك الواو في أول كلامك فقلت : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. والرد بالمثل أن تقول لمن قال السلام عليك : عليك السلام، إلا أنه ينبغي أن يكون السلام كله بلفظ الجماعة، وإن كان المسلم عليه واحدا. روى الأعمش عن إبراهيم النخعي قال : إذا سلمت على الواحد فقل : السلام عليكم، فإن معه الملائكة. وكذلك الجواب يكون بلفظ الجمع؛ قال ابن أبي زيد : يقول المسلم السلام عليكم، ويقول الراد وعليكم السلام، أو يقول السلام عليكم كما قيل له؛ وهو معنى قوله {أو ردوها} ولا تقل في ردك : سلام عليك.
الرابعة: والاختيار في التسليم والأدب فيه تقديم اسم الله تعالى على اسم المخلوق؛ قال الله تعالى {سلام على إل ياسين} [الصافات : 130]. وقال في قصة إبراهيم عليه السلام{رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} [هود : 73]. وقال مخبرا عن إبراهيم {سلام عليك} [مريم : 47]. وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (خلق الله عز وجل آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك - قال - فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله - قال - فزادوه ورحمة الله - قال - فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن).
قلت : فقد جمع هذا الحديث مع صحته فوائد سبعا : الأولى : الإخبار عن صفة خلق آدم. الثانية : أنا ندخل الجنة عليها بفضله. الثالثة : تسليم القليل على الكثير. الرابعة : تقديم اسم الله تعالى. الخامسة : الرد بالمثل لقولهم : السلام عليكم. السادسة : الزيادة في الرد. السابعة : إجابة الجميع بالرد كما يقول الكوفيون. والله أعلم.
الخامسة: فإن رد فقدم اسم المسلم عليه لم يأت محرما ولا مكروها؛ لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال للرجل الذي لم يحسن الصلاة وقد سلم عليه : (وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل). وقالت عائشة : وعليه السلام ورحمة الله؛ حين أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل يقرأ عليها السلام. أخرجه البخاري. وفي حديث عائشة من الفقه أن الرجل إذا أرسل إلى رجل بسلامه فعليه أن يرد. كما يرد عليه إذا شافهه. وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبي يقرئك السلام؛ فقال : (عليك وعلى أبيك السلام). وقد روى النسائي وأبو داود من حديث جابر بن سليم قال : لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : عليك السلام يا رسول الله؛ فقال : (لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الميت ولكن قل السلام عليك). وهذا الحديث لا يثبت؛ إلا أنه لما جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر كقولهم : عليه لعنة الله وغضب الله. قال الله تعالى {وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين} [ص : 78]. وكان ذلك أيضا دأب الشعراء وعادتهم في تحية الموتى؛ كقولهم :
عليك سلام الله قيس بن عاصم ** ورحمته ما شاء أن يترحما
وقال آخر وهو الشماخ :
عليك سلام من أمير وباركت ** يد الله في ذاك الأديم الممزق
نهاه عن ذلك، لا أن ذاك هو اللفظ المشروع في حق الموتى؛ لأنه عليه السلام ثبت عنه أنه سلم على الموتى كما سلم على الأحياء فقال : (السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون). فقالت عائشة : قلت يا رسول الله، كيف أقول إذا دخلت المقابر ؟ قال : (قولي السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين) الحديث؛ وسيأتي في سورة {ألهاكم} [التكاثر] إن شاء الله تعالى.
قلت : وقد يحتمل أن يكون حديث عائشة وغيره في السلام على أهل القبور جميعهم إذا دخلها وأشرف عليها، وحديث جابر بن سليم خاص بالسلام على المرور المقصود بالزيارة. والله أعلم.
السادسة: من السنة تسليم الراكب على الماشي، والقائم على القاعد، والقليل على الكثير؛ هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة. قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يسلم الراكب) فذكره فبدأ بالراكب لعلو مرتبته؛ ولأن ذلك أبعد له من الزهو، وكذلك قيل في الماشي مثله. وقيل : لما كان القاعد على حال وقار وثبوت وسكون فله مزية بذلك على الماشي؛ لأن حاله على العكس من ذلك. وأما تسليم القليل على الكثير فمراعاة لشرفية جمع المسلمين وأكثريتهم. وقد زاد البخاري في هذا الحديث (ويسلم الصغير على الكبير). وأما تسليم الكبير على الصغير فروى أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى التسليم على الصبيان؛ قال : لأن الرد فرض والصبي لا يلزمه الرد فلا ينبغي أن يسلم عليهم. وروي عن ابن سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولكن لا يسمعهم. وقال أكثر العلماء : التسليم عليهم أفضل من تركه. وقد جاء في الصحيحين عن سيار قال : كنت أمشي مع ثابت فمر بصبيان فسلم عليهم، وذكر أنه كان يمشي مع أنس فمر بصبيان فسلم عليهم، وحدث أنه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم. لفظ مسلم. وهذا من خلقه العظيم صلى الله عليه وسلم، وفيه تدريب للصغير وحض على تعليم السنن ورياضة لهم على آداب الشريعة فيه؛ فلتقتد.
وأما التسليم على النساء فجائز إلا على الشابات منهن خوف الفتنة من مكالمتهن بنزعة شيطان أو خائنة عين. وأما المتجالات والعجز فحسن للأمن فيما ذكرناه؛ هذا قول عطاء وقتادة، وإليه ذهب مالك وطائفة من العلماء. ومنعه الكوفيون إذا لم يكن منهن ذوات محرم وقالوا : لما سقط عن النساء الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن. والصحيح الأول لما خرجه البخاري عن سهل بن سعد قال : كنا نفرح بيوم الجمعة. قلت ولِمَ؟ قال : كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة - قال ابن مسلمة : نخل بالمدينة - فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في القدر وتكركر حبات من شعير، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا فنسلم عليها فتقدمه إلينا فنفرح من أجله : وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة. تكركر أي تطحن؛ قاله القتبي.
الثامنة: والسنة في السلام والجواب الجهر؛ ولا تكفي الإشارة بالإصبع والكف عند الشافعي، وعندنا تكفي إذا كان على بعد؛ روى ابن وهب عن ابن مسعود قال : السلام اسم من أسماء الله عز وجل وضعه الله في الأرض فأفشوه بينكم؛ فإن الرجل إذا سلم على القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب. وروى الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن الحارث قال : إذا سلم الرجل على القوم كان له فضل درجة، فإن لم يردوا عليه ردت عليه الملائكة ولعنتهم. فإذا رد المسلم عليه أسمع جوابه؛ لأنه إذا لم يسمع المسلم لم يكن جوابا له؛ ألا ترى أن المسلم إذا سلم بسلام لم يسمعه المسلم عليه لم يكن ذلك منه سلاما، فكذلك إذا أجاب بجواب لم يسمع منه فليس بجواب. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إذا سلمتم فأسمعوا وإذا رددتم فأسمعوا وإذا قعدتم فاقعدوا بالأمانة ولا يرفعن بعضكم حديث بعض). قال ابن وهب : وأخبرني أسامة بن زيد عن نافع قال : كنت أساير رجلا من فقهاء الشام يقال له عبدالله بن زكريا فحبستني دابتي تبول، ثم أدركته ولم أسلم عليه؛ فقال : ألا تسلم ؟ فقلت : إنما كنت معك آنفا؛ فقال : وإن صح؛ لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسايرون فيفرق بينهم الشجر فإذا التقوا سلم بعضهم على بعض.
التاسعة: وأما الكافر فحكم الرد عليه أن يقال له : وعليكم. قال ابن عباس وغيره : المراد بالآية {وإذا حييتم بتحية} فإذا كانت من مؤمن {فحيوا بأحسن منها} وإن كانت من كافر فردوا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لهم : (وعليكم). وقال عطاء : الآية في المؤمنين خاصة، ومن سلم من غيرهم قيل له : عليك؛ كما جاء في الحديث.
قلت : فقد جاء إثبات الواو وإسقاطها في صحيح مسلم (عليك) بغير واو وهي الرواية الواضحة المعنى، وأما مع إثبات الواو ففيها إشكال؛ لأن الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت أو من سامة ديننا؛ فاختلف المتأولون لذلك على أقوال : أولاها أن يقال : إن الواو على بابها من العطف، غير أنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا، كما قال صلى الله عليه وسلم. وقيل : هي زائدة. وقيل : للاستئناف. والأولى أولى. ورواية حذف الواو أحسن معنى وإثباتها أصح رواية وأشهر، وعليها من العلماء الأكثر.
العاشرة: واختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على المسلمين؛ وإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة تمسكا بعموم الآية وبالأمر بالرد عليهم في صحيح السنة. وذهب مالك فيما روى عنه أشهب وابن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب؛ فإن رددت فقل : عليك. واختار ابن طاوس أن يقول في الرد عليهم : علاك السلام. أي ارتفع عنك. واختار بعض علمائنا السلام (بكسر السين) يعني به الحجارة. وقول مالك وغيره في ذلك كاف شاف كما جاء في الحديث، وسيأتي في سورة مريم القول في ابتدائهم بالسلام عند قوله تعالى إخبارا عن إبراهيم في قوله لأبيه {سلام عليك} [مريم : 47]. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤدوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم). وهذا يقتضي إفشاءه بين المسلمين دون المشركين. والله أعلم.
الحادية عشرة: ولا يسلم على المصلي فإن سُلم عليه فهو بالخيار إن شاء رد بالإشارة بإصبعه وإن شاء أمسك حتى يفرغ من الصلاة ثم يرد. ولا ينبغي أن يسلم على من يقضي حاجته فإن فعل لم يلزمه أن يرد عليه. دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحال فقال له : (إذا وجدتني أو رأيتني على هذه الحال فلا تسلم علي فإنك إن سلمت علي لم أرد عليك). ولا يسلم على من يقرأ القرآن فيقطع عليه قراءته، وهو بالخيار إن شاء رد وإن شاء أمسك حتى يفرغ ثم يرد، ولا يسلم على من دخل الحمام وهو كاشف العورة، أو كان مشغولا بما له دخل بالحمام، ومن كان بخلاف ذلك سلم عليه.
الثانية عشرة: قوله تعالى {إن الله كان على كل شيء حسيبا} معناه حفيظا. وقيل : كافيا؛ من قولهم : أحسبني كذا أي كفاني، ومثله حسبك الله. وقال قتادة : محاسبا كما يقال : أكيل بمعنى مواكل. وقيل : هو فعيل من الحساب، وحسنت هذه الصفة هنا؛ لأن معنى الآية في أن يزيد الإنسان أو ينقص أو يوفي قدر ما يجيء به. روى النسائي عن عمران بن حصين قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فسلم، فقال : السلام عليكم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : (عشر) ثم جلس، ثم جاء آخر فسلم فقال : السلام عليكم ورحمة الله؛ فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : (عشرون) ثم جلس وجاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : (ثلاثون). وقد جاء هذا الخبر مفسرا وهو أن من قال لأخيه المسلم : سلام عليكم كتب له عشر حسنات، فإن قال : السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة. فإن قال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة، وكذلك لمن رد من الأجر. والله أعلم
.3- تفسير الجلالين{ وإذا حُيِّيتم بتحية } كأن قيل لكم سلام عليكم { فحيُّوا } المحيِّي { بأحسن منها } بأن تقولوا له عليك السلام ورحمة الله وبركاته { أوردُّوها } بأن تقولوا له كما قال أي الواجب أحدهما والأول أفضل { إن الله كان على كل شيء حسيبا } محاسبا فيجازي عليه ومنه ردُّ السلام وخصّت السنة الكافر والمبتدع والفاسق والمسلِّم على قاضي الحاجة ومن في الحمام والآكل فلا يجب الرد عليهم بل يكره في غير الأخير ويقال للكافر وعليك.والان بعد ان بينا ان المسلمين ليس مقييدين بتحية محدده وبصيغه محدده كما تزعم ويزعم من تأخذ منه فتاويه :31:فالرسول -عليه الصلاة والسلام- اختلفت سلامه من شخص الى اخروكما قلت اننا لا نتيقد بقول عالم محدد من السنه فكل عالم له اجر تفسيرهوليس كما نرى بالمذهب الرافضي بالمراجع المتنوعه والمشكلةتتنوع التحية من شخص الى اخر فلا ضرر من تحيتى كما تريد ان توهمناولا فيها مخالفة لمذهب السنه والجماعة
نعود لبعض ماقلت خلاف الايةاقتباس:
انت تؤول الآيات بكيفك يا أخ م7روم
سبحان الله جئتنى لتعلمنى اهم مبادئ الاسلام الا وهى التحية ورد السلاموانت تحاول ان تستظرف دمك بنطق اسمىلكن يبدو انك نسيت اننى لست من الصنف الذى يتضايق بسهولة ويزعل ويرفض المتعه العراقية ويبحث عنها بلندن كما صاحب البعض الستيانىعموما سوف اتغاضي عن خطئك الغير المقصودوالكلمة لا تضر ولا تنفع بشئفكم من واحد رافضي وخارجى وسنىسب وشتم ولعن ودعاء وبالاخيرتم طردهفهل تؤثرت بشئ مما قال ام جرحت لصغر سنه وسوء مرباه :31:انه مجرد :كلام في كلام يا عزيزى كلام في كلام(شفت كيف انى طيب وخلوق ومؤدب ومسامح وجنتل :icon6: ).اقتباس:
معناها اذا قام شخص بالقاء تحية الاسلام وهي عشان لا تنسى يا أخي العزيز : السلام عليكم
اقتباس:
بالتفاسير بينا جهلك وخطئك بالامروانه لاتوجد صياغه محدده للتحية والسلام :D.اقتباس:
وكلنا بشر خطائون ولا بد من أن نخطئ يوما ما، لا تظن نفسك معصوم من الخطأ، فهذا يسمى غرور
سبحان اللهولاحول ولاقوة الا باللهغرور حته وحده :Dارجع لتوقيعى الذى أهديته لصحابتكمإِذا عَصِفَ الغُرُورُ برَأسِ غُرٍّ && تَوَهَّمَ أنَّ مَنْكَبَهُ جَناحُ.ما كنت من اصحاب الغرور ولا اصحاب المتعه الحرامولا ضرب الصدور ولا التمتع بالرضيعه والغلمانوما انفقت درهم واحد على سيد مزعومولا عبدت القبور وكتبت النذورولا مرغت جبهتى بتراب مزعومولا حججت لقم وكربلاء والنجفولا قبلت ان اكون من البهائملدى مدعى العلم والدين وهم انجس المخلوقات.عموما شكرا لك على هالنقاش الذى تطرقنا به الى صيغة السلاملدى اهل السنه والجماعةلان المذهب الاخرى لديها اشياء غريبه بالسلامومنها التحية ببشر لا ينفع ولا يضر.ملاحظة اذا رغبت بالاستمرارأأتنى بفتوى من علمائناحدد صياغه محدده للسلام والتحيةوتحرم واكررها تحرم ماقلته اناومن ثم استطيع ان ارضخ للامر وألبي فتوى علمائنا الاجلاءفلا احد يدعى الكمال والمعرفة الا كان احمق ورافضي.وسلامى على من امن بالله رباوبمحمد خاتم للانبياءوبابي بكر وعمر وعثمان وعلىخلفاء راشدين من بعدهوترحم على امراء المسلمين الاولينيزيد ومعاويةرحمهم الله واسكنه فسيح جناتهفهل تترحم على الشيخان والاميران ام لا؟؟؟
أشكرك بعنف والله:biggthump :biggthump :biggthump :biggthump :biggthump :biggthump :biggthump :biggthump :biggthump :biggthump :biggthump :biggthump :biggthumpاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Exiled King