يامن تسب أهل الحسبة!!....تفضل

بسم الله الرحمن الرحيم


قبل قراءة الخطاب لا بد من قراءة هذه المقدمة لأهميتها :
[ إنني في هذه السطور :
لا أخاطب من يدركون دورهم مع رجل الحسبة ويتعاونون معه.
ولا أخاطب صاحب شهوة ونزوة قطع عليه هؤلاء الطريق.
ولا أخاطب حاقدا يسوءه علو الكلمة الصادقة، وانتشار الفضيلة.
ولا أخاطب مثاليا يطلب الكمال من البشر ولايعفو عن الزلة.
إنني أخاطب الكثير من أبناء مجتمعنا ، ممن يحملون العاطفة الخيرة، إنهم يحبون الخير وأهله، ويمقتون الشر ودعاته. وهم مع ذلك قد يقعون في أعراض هؤلاء، ويشاركون من حيث لايشعرون في الحملة التي تشن ضدهم . لم يدعـهم لذلك شر متأصل، أو كراهية للفضيلة، لكنه الجهل بحالهم، ومنجزاتهم، وحقوقهم، فيدركون خطأً أو أكثر،يرتسم في أذهانهم فيغطي على ماسواه، فلهؤلاء وحدهم أكتب هذه السطور .
وأرجو أن لاتدفعني العاطفة للمبالغة ، ولامحبة الإنصاف لهضم حقوقهم، فالتطرف سهل يطيقه الجميع، أما العدل فقلّ من يوفق إليه . فإن أصبت فمن الله وأن أسأت فمن نفسي والشيطان . وصلى الله على خير آمر بالمعروف وناه عن المنكر . محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على هديه وسنته
من هم الذين تحاك حولهم الروايات ?
وتنسج عليهم الشائعات؟
إنهم أقوام من الخيرين نحسبهم والله حسيبهم، ولانزكي على الله أحدا،
هم يعملون أوقاتا طويلة خارج الدوام الرسمي، فالساعة الثامنة مساءً نهاية دوامهم، أما دوامهم الفعلي فكثيرا ما يمتد لقبيل أو بعد صلاة الفجر، سهرا على حرمات المسلمين وعوراتهم، فلله كم رجل منهم برق عليه الفجر، وهو ساهر على أعراض من لم يتورعوا عن الخوض في عرضه . أما ليلة الجمعة، ليلة المناسبات واللقاءات العائلية فلا يعرف فيها هؤلاء طعم الراحة، مع أنها لهم كغيرهم وقت إجازة .
فلله كم من فتاة حصان رزان كادت أن يدنس عرضها فأدركوها بعد رحمة الله في اللحظات الأخيرة، وكم من عائلة شريفة عفيفة حموها من تدنيس السمعة وتلطيخ الشرف .
أخي الكريم :إنها نماذج يطول استقصاء بعضها، لن تسمعهـا من أصحابها ، وهل تريد من مسلم أغلى ما يملك عرضه أن يتحدث بما حصل له، أو كيف أنقذت ابنته، أو ابنه ؟
لقد أوجب الله على هذه الأمة واجبات عامة، لابد للأمة من القيام بها وأدائها، فإن قام بها البعض سقط
الإثم عن البقية، وإن قصروا أثمت الأمة جمعاء - وذلك مايسمى بفرض الكفاية - ومن أوجب فروض الكفاية وأهمها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد قال عز وجل ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) ( فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض )
فهم يتحدثون باسمك، ويقومون بهذا الواجب نيابة عنك، ولئن تخلى هؤلاء وغيرهم ممن يقوم بهذا الواجب فسوف ينالك الإثم لأنك من الأمة ومخاطب بهذا الواجب الشرعي .
عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم " ( رواه ابن ماجه ) بل يقسم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فيقول في حديث حذيفة " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم " ( أخرجه أحمد والترمذي ) .
إذا فحين يقصر الناس في هذا الواجب الشرعي يستحقون لهذه العقوبة الشنيعة، ألا وهي انغلاق أبواب السماء، ومن يفتحها ؟ إنهم أولوا البقية الذين ينهون عن الفساد في الأرض . فبقيام هؤلاء وغيرهم بهذا الواجب، تندفع هذه العقوبة، وينفتح للناس هذا الباب .
لقد أثنى الله على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، فوصفهم بالفلاح فقال ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) .
ووصفهم بأنهم أولو بقية ( فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض) .
وبعد هذه الجولة مع المناقب والمحاسن، كأني أحس أنك ستقول، وتسأل : بعد أن عرفت هذه المحاسن ماذا عما يصدر منهم من تجاوزات ؟ ومايرتكبون من أخطاء ؟ أم أنك لاتعلم شيئا عنها ؟ أو أنك تنظر بعين الأعور إلى المحاسن وحدها ؟
وعين الرضا عن كل عيب كليلة *** ولكن عين السخط تبدي المساويا
فلئن انطبق علي أنا القاريء شطر البيت الأخير فلن تخلو أيها الكاتب من نصيب من الشطر الأول . لعل هذا قد يختلج في صدور بعض القراء الكرام .
فأقول : أرجو أن لا أكون كذلك، وأن لا أدافع بالحماسة والعاطفة، فالخطأ يحصل ولابد . ولايسوغ أن ندافع بالباطل . لكن دعنا نطبق المنهج الشرعي في ذلك
ألايخطيء هؤلاء؟
أولا :-
أليس البشر عرضة للخطأ، وهل رأيت في حياتك أحدا خلا من الخطأ ؟ تفكر في أعز أصدقائك وأقربهم إليك ألا تجد منه عيبا ؟ ألم يرتكب ضدك خطأ يوما من الدهر ؟
إذا كنت في كل الأمور معاتبا *** صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه
فهل كون هؤلاء في هذا المجال يجعلنا نريد منهم العصمة ؟ فليست لأحد بعد أنبياء الله .
ثانيا :-
هل عرف التاريخ أبر وأطهر ممن اختارهم الله لصحبة نبيه، وهل سطر أحد في صفحاته أنصع مما سطره ذاك الجيل الفريد ، ومع ذلك فهل سلموا من الخطأ؟ جاء رجل جاهل فبال في طائفة المسجد ، فماذا كان من أولئك رضوان الله عليهم ؟ لقد انتهروه ، وفي غير ما حادثة يقول أحدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعني أضرب عنق فلان، وقد يكون لم يرتكب مايوصله إلى ذلك .
فهل أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلظ عليهم ؟ أليسوا قد وقعوا - رضوان الله عليهم - في الخطأ في أسلوب الإنكار . وهل تريد بشرا في هذا العصر أفضل من أولئك ؟!
ثالثا :-
الخطأ حين يقع فلا يتحمله إلا صاحبه، فلِم يؤخذ الجميع بجريرة الواحد ؟ والناس لا يلفت انتباههم إلا الخطأ، فيرون رجال الحسبة مررا ولا تبقى في مخيلتهم المواقف المشرفة، وحين يرون خطأً يرتسم في أذهانهم، وهكذا البشر .
رابعاً:-
الهيئة جهاز حكومي كسائر الأجهزة، فهل هم وحدهم يقعون في الخطأ ؟ أفليس لرجال المرور تجاوزات، ورجال الشرطة، ورجال الجمارك …أوليس هناك أخطاء لرجال الصحة والبلديات قد يذهب ضحيتها أرواح بريئة ؟! وهكذا سائر الموظفين فلم هؤلاء وحدهم ؟ أم أن وراء الأكمة ماوراءها .
خامسا :-
من أبسط قواعد العدل والمنهج الشرعي أن تذكر المحاسن مع المساويء ، والإنجازات مع التجاوزات، أوليس صلى الله عليه وسلم عفا عن رجل أفشى سرا عسكريا خطيرا للأعداء لأنه شهد بدراً ؟ أننسى العشر السابقة مقابل خطأ واحد ؟ وهل سمعتم من المتحدثين عن المزالق والتجاوزات من يردفها بحسنة واحدة مما قلنا ومالم نقل، فأين العدل يا أمة العدل ؟!
سادسا :-
هل تفضل هذا المتحدث يوما بزيارة أحد المراكز ليرى صدق ما سمع، وليبدي النصيحة، ويناقش أصحاب الشأن ؟ أليس هذا هو الواجب الشرعي، وبعض ما يمليه منطق العدل والإنصاف، حينئذ يدرك الأمر على حقيقته ويطلع على ما كان خافيا عليه من قبل، ويجد الإجابة على أي تساؤل يطرحه . ويسمع للنصيحة الصادقة حين تصدر منه .
هب أن المساويء ربت على المحاسن، والتجاوزات طغت على الإنجازات، هب ذلك جدلا، ولو كان محالا حقيقة، فما الحل ؟ . أهو الحملة الشعواء، والتجريح اللاذع، والثلب اللامسؤول ؟ أم هو الإصلاح، والمناصحة ؟ ولو وصل الأمر إلى هذا الحد . أفيترك واجب الأمر والنهي، وتوصد أبواب الإصلاح بهذه الحجة ، أم نسلك سبيل الإصلاح والتغيير ؟ فهل الوسائل التي يسلكها الكثير من الناس الآن، وسائل إصلاح فعلية ؟ وهل تخدم أم تهدم ؟ . وبأي منطق عقلي، أو مستند شرعي تدرج هذه الأساليب الهوجاء في قائمة الغيرة على المجتمع والسعي لإصلاحه ؟
ثمة رجلان : الأول يرى المنكر فتأخذه الحمية لدين الله، والغيرة على حرماته ، فيتحرك الدم في عروقه غضبا لله وانتصارا لدينه ؛ فينكر بأسلوب خاطيء، ويسيء وهو يريد الإصلاح . وأما الثاني فيرى المنكر بملء عينيه، ويسمع عن انتهاك حرمات الله، ومع ذلك لايلفظ ببنت شفه، ولا يحرك لديه ساكنا، لأنه ليس وكيلا لآدم على ذريته، ولن يحجز السيل بعباءته-كما يقول البعض- واحتكم إليك الرجلان . فأيهما أكثر خطأ، وأيهما أكبر جرما ؟ وإياك أن تحكم عقلك، ومنطقك البشري . فالحكم ليس إلا لله ولشرعه ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) . فهل من اجتهد فأخطأ، أشد خطأً ممن يتخلى عن الواجب الشرعي بحجج باردة، ومنطق بشري . دون عذر أو مبرر .
وهب أن الأول كان أشد خطأً، وأعظم إثما، فهل صفحة الثاني بيضاء نقية؟. وإذا تحمل الأول 70% من الخطأ فلم لايحوّل جزء من الحملة، ويوجه بعض النقد لصاحب الـ 30% ؟ إنه المنطق المعكوس .
أما إن أردت الفصل فالأول أخطأ من حيث أراد الصواب، والله يغفر له بل يجزيه أجر على اجتهاده، وأما الآخر فقد قصر لسكوته عن المنكر وسيسأل يوم القيامة (ما منعك إذ رأيت المنكر أن لا تنكره).
وما أكثر الصنف الثاني الذي يرى المنكر بعينه وعيانه، فلا يصنع شيئاً، ولا يحرك ساكناً!! فله شأن غير هذا، والأمر يعني غيره.
فهل سمعنا في المجالس من ينقد هؤلاء الساكتين، ويبين خطأهم تلميحاً أو تصريحاً؟!. فإن كان الحديث عن رجال الحسبة وأخطائهم مبعثه الغيرة على الدين، فلِمَ لم تفعل الغيرة فعلها هنا؟. أو ليس هذا خطأ؟
- التثبت في الأخبار من صفات العقلاء، فضلاً عن أنه منهج شرعي، فهل نحن نسلك هذا المنهج في التعامل مع الأخبار التي نسمعها عن هؤلاء، فقد يروي لك أحدهم خبراً وقد عاقبوه، أو قبضوا عليه، وتُسلّم بكل ما يقول، ومثل هذا ولو كان عدلاً فهو خصم، فهل تسمع قول أحد الخصمين وحده. فكيف لو كان فاسقاً، أو غير موثوق، أو لا يتورّع عن الكذب، والنقص والزيادة؟
وقفة مع الشائعات
ولنقف وقفة يسيرة مع الشائعات التي كثيراً ما نسمعها، وللأسف نتعامل معها بغير المنهج الشرعي.
القسم الأول:
باطل جملة وتفصيلاً، فقد تلقى أحد رؤساء المراكز مكالمة هاتفية تستفسر عن حالة قتل حصلت له، وآخر تلقى تعزية في عضوين جالسين أمامه وأما ثالثة الأثافي فرجل تلقى مكالمة للتأكد من أن عضواً سينفذ فيه القصاص غداً الجمعة، لأنه اختصم مع شخص فقتله خطأ يوم الثلاثاء، وانظر كيف يحمل الخبر مقومات كذبه، ومع ذلك ينطلي على بعض العقلاء، فقتل الخطأ لا قصاص فيه، وكيف يتم التحقيق، والحكم، والتّصديق من هيئة التمييز ثم من المجلس الأعلى للقضاء، والأمر بالتنفيذ من الجهة التي تملكه في يوم واحد.
وأمثلة ذلك كثيرة. أن تروج الإشاعة وتلوكها الألسن، ويرددها الكثير، ومع ذلك فلا أصل لها.
القسم الثاني:
صحيح جملة، لكن تفاصيله غير صحيحة، بل قد تكون أضعاف الأصل، قصة شهدت بعض فصولها في أحد المراكز، وقد قبض على رجل أجنبي حقيقة وحكماً، وهو طرف في قضية تمتد إلى الدعارة، وبيع لحم الخنزير، فبينما هو في غرفة التوقيف، إذا به يخنق نفسه منتحراً، ثم سمعت بعد ذلك من أكثر من مصدر، أنهم قاموا بضربه حتى فارق الحياة، أرأيتم كيف تفارق هذه الأخبار الحقيقة .
القسم الثالث:
أن يرى الناقل خبراً لا يدرك تفاصيله، فيجتهد -رحمه الله- في تفسير الخبر، قائلاً: رأيت بعيني، وسمعت بأذني، وشممت بأنفي، كذا وكذا.
قبض مرة رجال الحسبة على مروج للمخدرات واحتاج منهم ذلك لبعض العراك، وكان الأمر وقت الأذان، أتدري ماذا قال الحاضرون، وبم فسروا الحدث؟ أترك لك استنباط ذلك. مع قصة لها شبيهة، مع ثالثة قبضوا فيها على شاب يعتدي على امرأة أثناء خروجها من أحد المحلات التجارية فتستنجد المسكينة، برجال الهيئة القريبين منها، فيقبضون على صاحب النزوة، وفي آخر السوق يراهم أحد المارة، فيعلق. ألأجل تأخره عن الصلاة تفعلون به ذلك ؟
إنها مواقف كثيرة من هذا القبيل، فثمت فرق بين رواية الخبر وتفسيره، والحديث عن أبعاده، وكثيراً ما يخلط المستمع للخبر بين الرواية، والتفسير.
القسم الرابع:
أما هذه فيكون الراوي فيها هو صاحب القضية، فيعمد إلى حذف بعض المقاطع المهمة، ليصور نفسه بريئاً، وجميع الناس ظلموا المسكين الغافل، كان المذكور يعاكس في السوق، ويتعرّض للحرائر، فيحول بينه هؤلاء وبين تحقيق شهوته فتسمع الرواية. "كنت في السوق فقبض عليّ دون جريمة، ودون تهمة". تماماً كما يفعل الطالب الكسول فيصور مشكلته لوالده، وكأنه مظلوم تمالأ الجميع عليه وهو مسكين بريء، فحين يقدم للمدرسة يرى مواضع حذفها الراوي، هي أهم فصول المشكلة. وقد يكون راوي القصة لا يشهد الصلاة أصلاً، أو من المعروفين بالفسق، أو من الذين لا يتورّعون عن الكذب، وما أكثر هذا الصنف، فبأي منطق يطعن في الأخبار العدول، بخبر من الكذب أهون عليه من شرب الماء ؟
القسم الخامس:
وقد تصدق الخامسة، وحينئذ فما الموقف الشرعي؟! أهو التندر بها في المجالس، أم المناصحة بعد التأكد، ومقارنتها بالمحاسن؟! فالماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث.
كيف يتعامل الناس مع هؤلاء الرجال؟ وما مواقفهم منهم؟ إنهم أصناف :
الصنف الأول:
من يتعاون معهم، ويشعر أنهم يقومون بالواجب نيابة عنه، ويدافعون عن عرضه، وعرض إخوانه، فهو ينافح عنهم، ويؤازرهم، ويشعر أن قضيتهم قضيته.
الصنف الثاني:
من يقع فيهم، ويتحدّث عن مثالبهم، وينتقدهم، دون إشارة إلى محاسنهم، وهؤلاء الصنف ليسوا فئة واحدة.
فأولهم رجل عدوّ للدين يسوؤه أن يرى راية الدين والحق عالية.
وثانيهم رجل صاحب شهوة، ونزوة، يقطع عليه هؤلاء شهوته.
وأما الثالث، فرجل خَيّر فاضل مستقيم، يحب الخير وأهله، ويمقت الشرّ وأعوانه، ولو دعته نفسه لمقارفة شهوة، أو السير وراء نزوة، فلن يدعوه ذلك للوقوف ضد الخير ولسان حاله:
أحبّ الصّالحين ولست منهم *** لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارتهم معاصـي *** وإن كنا سويًّا في البضاعة
وصاحبنا الثالث إنما أتى من جهله بواقعهم، وسماعه لبعض أخطائهم، والناس أعداء ما جهلوا.
الصنف الثالث:
من لا يعنيه الأمر في قليل ولا كثير، ولا يشعر أن له ناقة في الأمر أو جملاً، فلسان حاله يقول: مالي وهؤلاء وجدوا أو لم. صدق ما يقال أو لم.؟ وهمه هل سيخسر متجري، أو ينقص مرتبي؟ أو أفقد منزل؟ إنه المنطق الأناني، منطق من يعيش لنفسه لا لأمته.
أخي الغيور أعرف أن الكثير ممن يروج هذه الإشاعات ممن لا يقصد الإساءة إنما أتى من جهله بواقع هؤلاء الذين لاجتهادهم لا يتحدثون عن منجزاتهم، ولم يجدوا من يفتح لهم المجال، إلا صحفي سار يشوه السمعة إما بمقال غير مسئول، أو مقابلة مع أحد المسئولين منهم يزيد فيها ويحذف، ناهيك عن الأسلوب غير المؤدب في طرح الأسئلة على أمثال هؤلاء.
فلنستنطق لغة الأرقام، ونفتح صفحة من سجل الإحصاءات لنرى بعض منجزات هؤلاء التي لم تجد من يتحدّث عنها.
أخي الكريم، أتدري من الرابح ومن الخاسر في هذه الحملة ضد هذا الجهاز الذي عرفته الأمة من صدر الإسلام واسع الصلاحيات، شامخ البنيان، ساري الأمر على الصغير والكبير؟ إنه أحد اثنين لا ثالث لهما مغرض يُريد الإفساد، أو طائش يُريد فتح أبواب شهوة أغلقها عليه هؤلاء.
أخي الكريم إياك والمنطق المعكوس، منطق الأنانية والفردية، ممن يقول وما مسئوليتي في الأمر، وما علاقتي وشأني في هذا وذاك؟ أنسيت يا أخي أنك عضو في أمة، وأنك تنتمي لمجتمع، فحين تتخلى أنت عن مسئوليتك، ويعتقد الآخر أنه غير مسئول، ويقول الثالث هذا ليس من شأني، فمن يتبنى قضايا الأمة، ومن يحمل هموم المجتمع.؟!
أتعلم يا أخي، أن من ذبّ عن عرض أخيه، ذبّ الله عن وجهه النار يوم القيامة، فلم لا تخلص النية، وتحتسب في الأمر، وتقول كلمة في الدفاع عن هؤلاء. لا عن عاطفة واندفاع، ولا عن حماس فائر إنما عن واقع ومعرفة.
رسالة للمحتسب
أخي القارئ بعد هذه الجولة التي آمل أن تكون ممتعة لك، أستأذنك في أن أوجه رسالة للمحتسب.
أخي المحتسب، ندرك تمام الإدراك ما تقوم به -حفظك الله- من جهد، وما تبذله -رعاك الله- من تضحيات. ولئن كان السكوت عن الشكر، وغضّ الطرف عن الجهود الخيرة، عدم عرفان للجميل، وعدم وفاء لصاحب الفضل. لئن كان الأمر كذلك فليته وقف هاهنا. ليتك يا أخي نجوت كفافاً لا عليك ولا لك، وليت الذين تدافع عن أعراضهم، وتحمي مجتمعاتهم كفّوا عن عرضك، ورعوا حرمتك. وإن كان الواجب هو العرفان، والوفاء.
أخي الكريم، إن هذا مما يزيدك منزلة عند من تعمل من أجله، وتضحي في سبيله.
فهل سواء -أخي المحتسب- من يعمل وهو يتلقى الدعم والتأييد، ومن تنكر جهوده، وتدفن محاسنه، بل يتلذذ الناس بالولوغ في عرضه؟. نعم أخي أجزم أنك تدرك الإجابة. إننا يا أخانا الفاضل مع رجائنا أن تقف المعركة، وأن يتورّع الجميع عن الولوغ في الأعراض البريئة، نقول: -وما تلقاه لا يسرنا أبداً- لقد أضفت إلى عملك عملاً آخر، ألا وهو ما وعد الله صاحبه بالجزاء من غير حساب ((إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)) نعم أخي، إنه باب آخر من أبواب العبادة، ومنقبة أخرى لك لن ينساها الأوفياء.
أخي الكريم، لقد قيل قبلك لمن هو خير منك ((ما نراك اتبعك إلا الذين هم أرَاذلُنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنّكم كاذبين)). ((لئن لم تنته… لتكونن من المرجومين.. من المخرجين.. وإنا لنراك فينا ضعيفاً ولو لا رَهْطُك لرجمناك..). وغير ذلك كثير، أو لا تودّ أن تتشبه بهؤلاء، فمن تشبه بقوم فهو منهم.
أخي الكريم، ومع هذه الكآبة، والمضايقة، هناك ألسنة جادّة، صادقة تلهج بالثناء عليك، بل والدعاء والتضرعّ لك، نعم، وليسوا -يا أخي- قلة، وإن لم تسمعهم فنحن نسمعهم، وما فعلوا ذلك إلا لأنك قائم بالحقّ، فهم يرجون وجه الله. أفليس لك من العزاء أن تنال مع أجر الصابرين، ثناء الصّادقين، ودعاء الرّاكعين السّاجدين؟.
أخي الكريم، إن البنت التي أنقذتها من الورطة لن تنساك أبداً، وإن والديها -وإن لم يقولا للناس- فلن يفتر لسانهما عن اللهج لك بالدعاء والتوفيق. وإن الذي هداه الله على يديك أقل ما يكافئك به دعوة صادقة في ظلمة الليل.
أخي الكريم، ومع ذلك كله فمعك أقوى نصير، وأكرم معين ((إن الله يدافع عن الذين آمنوا)). ((الذين يَلْمِزُونَ المطّوّعين من المؤمنين في الصّدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم).
أخي الكريم، أستأذنك في أن أودعك راجياً أن يشفع لي ما سطرته دفاعاً عنك، وانتصاراً لك، أن يشفع لي ذلك في التجاوز عما ارتكبته من تقصير في حقك، حفظك الله ووقاك، وأيدك وأعانك على أداء الأمانة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..] من كلام الشيخ / محمد بن عبدالله الدويش
-----------------------------------------------------
الخطاب :
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم القائم بأعمال رئاسة القضاء بالمنطقة الغربية … السلام عليكم ورحمة الله وبركاته … وبعد ، فقد جرى الاطلاع على أوراق المكاتبة المشفوعة الواردة إلينا منكم برقم (…) المتعلقة بما رفعه فضيلة الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف بالحجاز حول قضية المتهم بالسكر (…) وما أجراه قاضي المستعجلة الأولى بمكة من تمكينه المتهم من الطعن في شهادة أعضاء الهيئة الذين شاهدوه في حالة السكر، كما جرى الاطلاع على ما أجاب به قاضي المستعجلة الأولى برقم (…) ، وبتأمل الجميع استنكرنا ما صنعه قاضي المستعجلة الأولى ، ووجدناه بناه على خطأ في أصل القضية، وذلك أن مسألة الحسبة ليست من باب الدعوى والإجابة ، ولا يشترط لها شروطها ، بل هي من باب إخبار الشخص بما شاهد ، فهي كالبينة المثبتة ، ولا تفتقر إلى إقامة دعوى ، ولهذا صرح الفقهاء ـ رحمهم الله ـ بأنه لا تصح ولا تسمع دعوى في حسبة بحق الله تعالى ، كعبادة من صلاة وزكاة وحج وحد زنا أو شرب مسكر ونحوه ، فهذه المسائل وأشباهها لا تسمع الدعوى فيها ، بل لا تصح إقامة الدعوى فيها لأن الشاهد بها لا يجر إلى نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا وحيث تقرر أن هذا ليس من باب الدعوى والإجابة ، وتقرر أيضا أن الأشخاص القائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معروفون بالعدالة والأمانة فإجراء قاضي المستعجلة الأولى وفتحه باب الجرح فيهم إجراء في غير محله، فينبغي له ـ هداه الله ـ أن ينتبه لمثل هذا ، والسلام عليكم .اهـ .
من فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 6/179 (( ملخصا ))