------ الصحابي الجليل معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه وفداه أبي وأمي ---------

معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه وفداه أبي وأمي

أبو عبدالعزيز سعود الزمانان


الحمد لله الواحد القهار مكورِ الليلِ على النهار ، الذي أوجب علينا تعظيم أصحاب نبيه المصطفيْن الأخيار ، برأهم الله من كل وصمة وعار ، وسقطة وعثار .

وأشهد أن لا إله وحده لا شريك له ، الكريم الغفار ، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله النبي المختار ، وأصلي وأسلم عليه وعلى آله وأصحابه صلاة وسلاماً متلازمين ما تعاقب الليل والنهار .

فله الحمد على أن هدانا للإسلام ، شرح صدورنا للإيمان ، وجعل قلوبنا مملوءة حبا وتقديرا وإجلالا وتعظيماً لصحابة نبينا محمد – صلى الله عليه وسلم – قال تعالى { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم } .

*************
روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - :" لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " .

وروى الإمام أحمد في الفضائل عن عبد الله بن عمر :" لا تسبوا أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فلمقام أحدهم ساعة – يعني مع النبي – خير من عمل أحدكم أربعين سنة " .

وفي صحيح مسلم عن جابر قال :" قيل لعائشة أن ناساً يتناولون أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حتى أبا بكر وعمر قالت : وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا ينقطع عنهم الأجر " .

- قال أبو زرعة :" إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فاعلم أنه زنديق "

وقال الإمام أحمد :" إذا رأيت الرجل يذكر أحداً من أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بسوء فاتهمه على الإسلام "

قال الطحاوي : " ونحب أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحدهم ، ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم ، ولا نذكرهم إلا بخير ،وحبهم دين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان "

دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعــان
فقتيلهم وقاتلهم لهـــــــــم وكلاهما في الحشر مرحومـان
والله يوم الحشر ينـزع كلمــــا تحوي صدورهم من الأضـغان

**********************
أما بعد فهذه كلمات في فضل سيدنا أبي عبد الرحمن أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان الأموي – رضي الله عنه وأرضاه - ، في مناقبه وحروبه ، وفي الجوانب عن بعض الشبه التي استباح بسببها كثير من أهل البدع والأهواء ، جهلا واستهتارا بما جاء عن نبيهم – صلى الله عليه وسلم – في التحذير عن سب أو انتقاص أحد من أصحابه ، لا سيما أصهاره وكتاب وحيه ومن بشّره بأنه سيملك أمته ، ودعا له أن يكون هاديا مهديا .

ولا شك ولا ريب أن معاوية من أكابر الصحابة نسبا وقرباً من النبي – صلى الله عليه وسلم - ، وعلماً وحلماً ، فاجتمع لمعاوية شرف الصحبة وشرف النسب ، وشرف مصاهرته للنبي – صلى الله عليه وسلم – وشرف العلم والحلم والإمارة ، ثم الخلافة ، وبواحدة مما ذكرنا تتأكد المحبة لأجلها فكيف إذا اجتمعت ؟ وهذا كاف لمن في قلبه أدنى إصغاء للحق ، وإذعان للصدق .

وقبل أن نتكلم عن هذا الموضوع ينبغي الإشارة إلى أن المبتدعة وخاصة الروافض يجادلون في المتشابه من القرآن أو السنة ،فإنهم هم أهل الزيغ، فهم يتركون الفضائل الثابتة في فضائل أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – ويأخذون بالمتشابه ، وفي صحيح مسلم عن عائشة – رضي الله عنها قالت : تلا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب } قالت : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - :" إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " ح ( 2665) .

قال الإمام النووي في شرح الحديث :" وفي هذا الحديث التحذير من مخالطة أهل الزيغ وأهل البدع ،ومن يتبع المشكلات للفتنة ، فأما من سأل عما أشكل عليه منها للاسترشاد وتلطف في ذلك فلا بأس عليه ،وجوابه واجب ، وأما الأول فلا يجاب بل يزجر ويعزر كما عزر عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – صَبِيغ بن عَسْل حين كان يتبع المتشابه ".

فهؤلاء المبتدعة الكلام معهم لغو فأعرض عنهم أيها السني ، وابذل جهدك فيما ينفعك الله به في الدنيا والآخرة .

- الأدلة على عدالة الصحابة من القرآن :

- { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كمثل زرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً }.

- { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } .

- { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون * والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون * والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم }

- { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً } .

- { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى } ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) ، ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ) .

- { والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آمنوا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقاً لهم مغفرة ورزق كريم } .

- { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوبُ فريقٍ منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم } .

- { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } .

- { وكذلك جعلناكم أمة وسطاً }

*********************************************

هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي أبو عبد الرحمن خال المؤمنين وكاتب وحي رسول رب العالمين .

وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس .

أسلم معاوية عام الفتح .

قال ابن كثير رحمه الله :" كان أبوه من سادات قريش ، وتفرد بالسؤدد بعد يوم بدر ، ثم لما أسلم بعد ذلك حسن إسلامه ، وكان له مواقف شريفة ، وآثار محمودة في يوم اليرموك وما قبله وما بعده ، وصحب معاوية رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، وكتب الوحي بين يديه مع الكتاب ، وروى عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرها من السنن والمسانيد ، وروى عنه جماعة من الصحابة والتابعين " ( 8/55 ) .

دعاء النبي – صلى الله عليه وسلم – لمعاوية :

صح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال لمعاوية :" اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به " .

كان أحد من كتبوا للنبي – صلى الله عليه وسلم –

أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم :" يا نبي الله ثلاث أعطنيهن قال نعم قال عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين قال نعم "

في عهده فتحت قبرص وقاتل المسلمون أهل القسطنطينية :

أخرج البخاري في صحيحه :" أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا قالت أم حرام قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسول الله قال لا " .

قال سعيد بن عبد العزيز :" لما قتل عثمان ووقع الاختلاف لم يكن للناس غزو حتى اجتمعوا على معاوية ، فأغزاهم مرات ، ثم أغزى ابنه في جماعة من الصحابة براً وبحراً حتى أجاز بهم الخليج ، وقاتلوا أهل القسطنطينية على بابها ، ثم قفل " سير أعلام النبلاء 3/15 .

شهادة ابن عباس له بالفقه :

في صحيح البخاري :" قيل لابن عباس : هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة ، قال إنه فقيه " .

وكان ابن عباس – رضي الله عنه – من فضلاء الصحابة ، ومن آل بيت النبي – صلى الله عليه وسلم – ويلقب : ( البحر ) ، لسعة علمه ، ويلقب ( بحبر الأمة ) و ( بترجمان القرآن ) ، وقد دعا له النبي – صلى الله عليه وسلم – بالعلم والحكمة والتأويل فاستجيب له، فإذا شهد مثله لمعاوية بأنه مجتهد فقيه ، فلا ريب أنها شهادة لا تضاهيها شهادة ،

قال ابن حجر :" هذه شهادة من حبر الأمة بفضله " .

ثناء ابن عمر – رضي الله عنه - على معاوية :

قال ابن عمر – رضي الله عنه :" ما رأيت بعد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أسود من معاوية ، قيل : ولا عمر ؟ قال : كان عمر خيراً منه ، وكان هو أسود من عمر " رواه الخلال في السنة بسند صحيح . ومعنى أسود قيل : أسخى وأعطى للمال ، وقيل : أحكم منه .

وذكر القاضي عياض – رحمه الله – : " أن رجلا قال : للمعافى بن عمران ، عمر بن عبد العزيز أفضل من معاوية ، فغضب وقال : لا يقاس أحد بأصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم - ، معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله عز وجل " .

حرصه على اتباع السنة وكان يأمر الناس بالحديث وينهاهم عن مخالفته :

- قال ابن حجر – رحمه الله - :" كان إذا أتى المدينة وأُسمع من فقهائها شيئاً يخالف السنة ، قال لأهل المدينة : أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول : كذا أو رأيته يفعل كذا " .

- وأخرج البخاري عنه قال :" إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا النبي – صلى الله عليه وسلم – فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنها يعني الركعتين بعد العصر "

- وأخرج مسلم عن عمرو بن عطاء قال : " إن نافع بن جبير أرسله إلى السائب يسأله عن شيء رآه من معاوية في الصلاة فقال : نعم صليت معه الجمعة في المقصورة ، فلما سلم قمت في مقامي فصليت فلما دخل أرسل إليّ فقال : لا تعد لما فعلت إذا صليت الجمعة فلا تَصِلْها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج " .

من فضائله استخلاف عمر – رضي الله عنه – معاوية على الشام :

?????? إن استخلاف عمر معاوية رضي الله عنهما على الشام ، لاشك منقبة لمعاوية ، لأن عمر كان شديد التحري في اختيار واصطفاء الأمراء الصالحين ، وأقره على استخلافه عثمان بن عفان – رضي الله عنهم – فلم ينزله ولم يعزله .

قال الذهبي :" وقال خليفة : ثم جمع عمر الشام كلها لمعاوية ، وأقره عثمان . قلت : حسبك بمن يُؤمِّره عمر ، ثم عثمان على إقليم – وهو ثغر – فيضبطه ، ويقوم به أتم قيام ، ويرضى الناس بسخائه وحلمه ... فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله ، وفرط حلمه وسعة نفسه وقوة دهائه ورأيه ... ، وكان محببا إلى رعيته ، عمل نيابة الشام عشرين سنة ، والخلافة عشرين سنة ، ولم يهجه أحد في دولته ، بل دانت له الأمم وحكم على العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشام والعراق ، وخراسان وفارس والجزيرة واليمن والمغرب وغير ذلك " سير أعلام النبلاء 3/133 .

من فضائله تسليم الحسن بن علي الخلافة إليه :

مما لا شك فيه أن تسليم الحسن بن علي الخلافة إليه مع أن أكثر من أربعين ألفاً بايعوا الحسن على الموت ، فلم يكن أهلاً لها لمّا سلمها السبط الطيب إليه ،ولحاربه كما حاربه أبوه – رضي الله عنهم أجمعين – وعن أولادهم .

حلمه وسؤدده :

عندما ولي معاوية الشام كانت سياسته مع رعيته من أفضل السياسات ، وكانت رعيته تحبه ويحبهم ، قال قبيصة بن جابر :" ما رأيت أحداً أعظم حلماً ولا أكثر سؤدداً ولا أبعد أناة ولا ألين مخرجا ولا أرحب باعاً بالمعروف من معاوية "

وقال بعضهم :" أسمع رجلٌ معاويةَ كلاماً سيئاً شديداً ، فقيل له لو سطوت عليه ، فقال إني لأستحي من الله أن يضيق حلمي عن ذنب أحد رعيتي " .

الشبه التي أثارها المبتدعة في حق معاوية :

· قالت الرافضة : معاوية خرج عن الحاكم وقاتل عليا يريد أن يستأثر بالخلافة وأن قتاله لعلي كفر وقد قتال النبي – صلى الله عليه وسلم – عن عمار " تقتله الفئة الباغية " :

الجواب : الرد على ذلك من عدة وجوه :

أولاً : إن الكلام عما شجر بين الصحابة ليس هو الأصل ، بل الأصل الاعتقادي عند أهل السنة والجماعة هو الكف والإمساك عما شجر بين الصحابة ، وهذا مبسوط في عامة كتب أهل السنة في العقيدة ، كالسنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل ، والسنة لابن أبي عاصم ، وعقيدة أصحاب الحديث للصابوني ، والإبانة لابن بطة ، والطحاوية ، وغيرها .

ويتأكد هذا الإمساك عند من يخشى عليه الالتباس والتشويش والفتنة ، وذلك بتعارض ذلك بما في ذهنه عن الصحابة وفضلهم ومنزلتهم وعدالتهم وعدم إدراك مثله ، لصغر سنه أو لحداثة عهده بالدين . . . لحقيقة ما حصل بين الصحابة ، واختلاف اجتهادهم في ذلك ، فيقع في الفتنة بانتقاصه للصحابة من حيث لا يعلم .

وهذا مبني على قاعدة تربوية تعليمية مقررة عند السلف ، وهي إلا يعرض على الناس من مسائل العلم إلا ما تبلغه عقولهم .
قال الإمام البخاري رحمه الله : (( باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا )) . وقال علي رضي الله عنه : (( حدثوا الناس بما يعرفون ، أتحبون أن يكذب الله ورسوله )) .
وقال الحافظ في الفتح تعليقا على ذلك : (( وفيه دليل على ان المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة . ومثله قول ابن مسعود : ( ما أنت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة ) . ( رواه مسلم ) .

دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعــان
فقتيلهم وقاتلهم لهـــــــــم وكلاهما في الحشر مرحومان
والله يوم الحشر ينـزع كلمــــا تحوي صدورهم من الأضـغان

قال عبد الله بن الإمام أحمد : " حدثنا أبي ، حدثنا إسماعيل بن علية ،حدثنا أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، قال:" هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ، فما حضرها منهم مائة ، بل لم يبلغوا ثلاثين " .

قال ابن تيمية : " وهذا الإسناد من اصح إسناد على وجه الأرض ، ومحمد بن سيرين من أورع الناس في منطقته ، ومراسيله من أصح المراسيل " . ( منهاج السنة 6 / 236 ) .

ثانياً : الخلاف بين علي ومعاوية هو مقتل عثمان وليس من أجل الخلافة ، كما يدعي الرافضة :

لما انتهى علي – رضي الله عنه – من أهل الجمل فقال : لا بد أن يبايع الآن معاوية ، وجهز الجيش لمقاتلة معاوية أو يبايع ، وكان معاوية قد رفض البيعة .

فخرج علي بجيش قوامه 100 ألف في صفين .

ومعاوية لم يطالب الحكم ، فعن أبي مسلم الخولاني :" أنه دخل على معاوية فقال له : أنت تنازع علياً أأنت مثله ؟ فقال معاوية : لا والله إني لأعلم أن علياً أفضل وأحق ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوماً ؟ وأنا ابن عمه وأنا أطلب بدمه فأتوا علياً فقولوا له فليدفع إليّ قتلة عثمان وأُسلِّم له الأمور ، فَأَتوا عليا فكلموه فأبى عليهم ولم يدفع القتلة ". ( وهذه الرواية إسنادها صحيح كما في تاريخ الإسلام للذهبي ) .

فهذا يؤكد على أن الخلاف بين علي ومعاوية هو مقتل عثمان وليس من أجل الخلافة ، كما يدعي الرافضة ، والقضية اجتهادية ،فلم يقل معاوية إنه خليفة ولم ينازع عليا الخلافة أبداً .

ثانياً : معاوية كان متأولاً وقد استند إلى النصوص الشرعية ، والتي تظهر أن عثمان يقتل مظلوماً ويصف الخارجين عليه بالمنافقين ، وهو ما رواه الترمذي وابن ماجه عن عائشة قالت : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - :" يا عثمان ‍! إن ولاك الله هذا الأمر يوما ، فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك الله فلا تخلعه – قالها ثلاث مرات - :" وكان معاوية يقول إن ابن عمي قتل ظلماً وأنا كفيله والله يقول { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصوراً }.

ثالثاً : المتأول المخطئ مغفور له بالكتاب وبالسنة ، قال تعالى { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } وثبت في الصحيح أن الله عز وجل
قال :" قد فعلت " ( مسلم ) .وقال – صلى الله عليه وسلم - :" إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان " رواه ابن ماجه وصححه الألباني .

رابعاً : تناقض الرافضة فهم يعظمون من قاتل مع علي – رضي الله عنه - ، ويمدحون من قتل عثمان ، مع أن الذم والإثم لمن قتل عثمان أعظم من الذم والإثم لمن قاتل عليا ، فإن عثمان كان خليفة اجتمع الناس عليه ، ولم يقتل مسلما .

خامساً : كان الصواب أن لا يكون فتالاً ، وكان ترك القتال خير للطائفتين ، فليس في الاقتتال صواب ، ولكن علي – رضي الله عنه – كان أقرب للصواب إلى الحق من معاوية ، والقتال فتنة ليس بواجب ولا مستحب ، وكان ترك القتال خيرا للطائفتين ، ومع أن علياً كان أولى بالحق ، وهذا القول هو قول الإمام أحمد وأكثر أهل الحديث وأئمة الفقهاء ، وهو قول أكابر الصحابة – كما نقل ذلك شيخ الإسلام في المنهاج – وهو قول عمران بن حصين – رضي الله عنه – وكان ينهى عن بيع السلاح في ذلك القتال ، ويقول :" هو بيع السلاح في الفتنة " وهو قول أسامة بن زيد ، ومحمد بن مسلمة ، وسعد بن أبي وقاص ، وأكثر من بقي من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار – رضي الله عنهم - .

سادساً : لذلك كان مذهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة ، فإنه قد ثبتت فضائلهم ، ووجبت موالاتهم ومحبتهم ، وما وقع منه ما يكون لهم فيه عذر يخفى على الإنسان ، ومنه ما تاب صاحبه منه ، ومنه ما يكون مفغورا ، فالخوض فيما شجر يوقع في نفوس كثير من الناس بغضا وذما ،ويكون هو في ذلك مخطئا بل عاصيا فيضر نفسه .

سابعاً : هذا القتال قتال فتنة ، قال الزهري – رحمه الله - :" وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – متوافرون ، فأجمعوا أن كل دم أو مال أو فرج أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر " .

ثامناً : الكتاب والسنة دلت على أن الطائفتين مسلمون ، وأن ترك القتال كان خيراً من وجوده قال تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } فسماهم الله مؤمنين إخوة مع وجود الاقتتال والبغي .
- ( يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار ) :
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية : و جماهير أهل السنة متفقون على أن علياً أفضل من طلحة و الزبير فضلاً عن معاوية وغيره . المنهاج (4/358 ) .
- و قال رحمه الله عند الكلام على حديث " ويح عمار تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار " . حديث صحيح متفق عليه و اللفظ للبخاري .
- قال : " و هذا أيضاً يدل على صحة إمامة علي و وجوب طاعته و إن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة ، وأن الداعي إلى مقاتلته داع إلى النار ، و هو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال علي ، و على هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولاً أو باغ بلا تأويل و هو أصح القولين لأصحابنا ، و هو الحكم بتخطئة من قاتل علياً و هو مذهب الأئمة والفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين " . مجموع الفتاوى 4/437.
- وقال رحمه الله :" ثبت بالكتاب و السنة إجماع السلف

منقول من موقع صيد الفوائد
هذا لقطرة من بحر فضل معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه

http://saaid.net/Doat/saud/12.htm

اقول ايه ... طالما وجد اسمك لازم بعون الله ... تجد شىء رائع

جزاك الله اخى annabi

وبارك فيك

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

" بارك الله فيك و جزاك الله كل خير على هذه السطور الرائعة , جعلها الله فى ميزان حسانتك و ادخلك بها الجنة "

أخوك فى الله
Soe_Lover

اقتباس:

---

اقول ايه ... طالما وجد اسمك لازم بعون الله ... تجد شىء رائع

جزاك الله اخى annabi

وبارك فيك

---

أخجلتنا اخي aakapel أقول اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يضنون واغفرلي مالا يعلمون
بارك الله فيك وجزاك الله كل خيرا

اقتباس:

---

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

" بارك الله فيك و جزاك الله كل خير على هذه السطور الرائعة , جعلها الله فى ميزان حسانتك و ادخلك بها الجنة "

أخوك فى الله
Soe_Lover

---

جمعنا الله بكم اخي في جنات عندن

بارك الله فيك اخوي annabi:). ان شاء الله تسوي لنا مواضيع اكثر عن سير الصحابة لأن كثير لأسف الي مايعرف منهم الا اسمهم.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) متفق عليه
دليل على فضل الصحابة الكرام

رضي الله تعالى عن معاوية وعن أبيه وجزاهما الله خير الجزاء عن الإسلام والمسلمين
وأخزى الله من عاداهما ووقع فيهما في الدنيا والآخرة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة annabi

هذا لقطرة من بحر فضل معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه

---

حقا والله ففضله رضي الله عنه أكبر من أن تحصيه الكلمات
وكفى بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا وشرفا وفخرا


جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم annabi على هذا الموضوع القيم
جعله الله تعالى في صحيفة حسناتك بمنه وكرمه


.

بارك الله فيكم جميعا اخوتي في الله الف شكر لكم وجمعنا الله بكم في جناته

اخوي annabiاشكرك على المقالة الرائعة عن صحابينا الجليل معاوية بن ابي سفيان
لكن اخوي حبيت ان تتنبه من الخطأ الذي نقع به
من شدة حبنا نخطأ في الكتابة
مثل

اقتباس:

---

وفداه أبي وأمي

---

اخي لاسلام وسنة النبي عليه الصلاة والسلام هم الذين نفدي بهم
بذالك قربت الصحابي الجليل مكان النبي
فياخي عليك ان تتنبه بذالك وشكرا على تذكيرنا بالصحابي الجليل
النهاية:reporter:

جزاك الله خير اخي الكريم
وفقك الله ونفع بجهودك

جزاك الله خير ،، موضوع رائع ،، و إن شاء الله تكثر مواضيع فضائل الصحابة ..

بارك الله فيك ..

السلام عليكم ورحمة الله اشكركم جزيل الشكر جميعا رغم تواضع الموضوع لأنه مجرد نقل لكن هذا والله حفزني لأن ابحث اكثر عن فضائل معاوية رضي الله عنه وفداه ابي وأمي

الف شكر لكم جميعا

ملاحظة صغيرة بخصوص الأخ DMC جزاه الله خيرا
اخي كلامك مجرد كلام لا دليل عندك على عدم جواز هذا القول

ياريت لو عندك دليل تفيدنا بيه واجرك على الله يعني أنت قلت هذا خطأ المفروض تأتينا بالدليل والحق ضالة المؤمن ونرضى به
انا عندي دليل على جوازها
الصحابي ابو ذر الغفاري رضي الله عنه لما حظرته الوفاة حظر جنازته نفر من المسلمين وصلى عليه الصحابي عبد الله ابن مسعود وهذا نص الحديث من صحيح ابن حبان والحكم لك
وإن كان لديك حجة اقوى او دليل ينسخه فهاته نناقشه بإذن الله



فى صحيح ابن حيان عن ام ذر قالت " لما حضرت ابا ذر الوفاة بكيت، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: وما لى لا ابكى وانت تموت بفلاة من الارض وليس عندى ثوبا يسعك كفناً، ولا يدان لى فى تغيبك؟ فقال: أبشرى ولا تبكى فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنفر – وأنا فيهم - : ليموتن لرجل منكم بفلاة من الارض يشهده عصابة من المسلمين وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد مات فى قريه او جماعة، فأنا ذلك الرجل فوالله ما كذبت ولا كُذِبت. فأبصرى الطريق فكنت أشتد الى الكثيب أتبصر، ثم ارجع فأمرضه. فبينا انا وهو كذلك،إذا انا برجال على رحالهم كأنهم الرخم تثخُبُّ بهم رواحلهم قالت : فأشرت اليهم فأسرعوا الى حتى وقفوا على فقالوا : يا امة الله مالك؟ قلت : امرؤ من المسلمين يموت تكفنونه قالوا: من هو؟ قلت ابو ذر قالوا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم ففدوه بآبا ئهم وأمهاتهم وأسرعوا إليه حتى دخلوا عليه فقال لهم : أبشروا فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث- ثم قال: وأنه لو كان عندى ثوب يسعنى كفناً لى ولأمرأتى لم أكفن إلافى ثوب هو لى او لها فانى انشدكم الله ان لا يكفننى رجل منكم كان أميراً او عريقا أو بريداً أو نقيباً وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد قارف بعض ما قال إلا فتى من الأنصار قال : يا عم ، أنا أكفنك فى ردائى هذا . وفى ثوبين فى عيَبْتى من غزل امى قال: فأنت تكفنى فكفنه الأنصارى وأقاموا عليه ودفنوه فى نفر كلهم يَمان)

الف شكر لك لكن ارجو الدليل على كلامك:)

اقتباس:

---

السلام عليكم ورحمة الله اشكركم جزيل الشكر جميعا رغم تواضع الموضوع لأنه مجرد نقل لكن هذا والله حفزني لأن ابحث اكثر عن فضائل معاوية رضي الله عنه وفداه ابي وأمي

الف شكر لكم جميعا

ملاحظة صغيرة بخصوص الأخ DMC جزاه الله خيرا
اخي كلامك مجرد كلام لا دليل عندك على عدم جواز هذا القول

ياريت لو عندك دليل تفيدنا بيه واجرك على الله يعني أنت قلت هذا خطأ المفروض تأتينا بالدليل والحق ضالة المؤمن ونرضى به
انا عندي دليل على جوازها
الصحابي ابو ذر الغفاري رضي الله عنه لما حظرته الوفاة حظر جنازته نفر من المسلمين وصلى عليه الصحابي عبد الله ابن مسعود وهذا نص الحديث من صحيح ابن حبان والحكم لك
وإن كان لديك حجة اقوى او دليل ينسخه فهاته نناقشه بإذن الله



فى صحيح ابن حيان عن ام ذر قالت " لما حضرت ابا ذر الوفاة بكيت، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: وما لى لا ابكى وانت تموت بفلاة من الارض وليس عندى ثوبا يسعك كفناً، ولا يدان لى فى تغيبك؟ فقال: أبشرى ولا تبكى فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنفر – وأنا فيهم - : ليموتن لرجل منكم بفلاة من الارض يشهده عصابة من المسلمين وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد مات فى قريه او جماعة، فأنا ذلك الرجل فوالله ما كذبت ولا كُذِبت. فأبصرى الطريق فكنت أشتد الى الكثيب أتبصر، ثم ارجع فأمرضه. فبينا انا وهو كذلك،إذا انا برجال على رحالهم كأنهم الرخم تثخُبُّ بهم رواحلهم قالت : فأشرت اليهم فأسرعوا الى حتى وقفوا على فقالوا : يا امة الله مالك؟ قلت : امرؤ من المسلمين يموت تكفنونه قالوا: من هو؟ قلت ابو ذر قالوا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم ففدوه بآبا ئهم وأمهاتهم وأسرعوا إليه حتى دخلوا عليه فقال لهم : أبشروا فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث- ثم قال: وأنه لو كان عندى ثوب يسعنى كفناً لى ولأمرأتى لم أكفن إلافى ثوب هو لى او لها فانى انشدكم الله ان لا يكفننى رجل منكم كان أميراً او عريقا أو بريداً أو نقيباً وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد قارف بعض ما قال إلا فتى من الأنصار قال : يا عم ، أنا أكفنك فى ردائى هذا . وفى ثوبين فى عيَبْتى من غزل امى قال: فأنت تكفنى فكفنه الأنصارى وأقاموا عليه ودفنوه فى نفر كلهم يَمان)

الف شكر لك لكن ارجو الدليل على كلامك:)

---

اشكرك اخوي الكريم وعلى الدليل ومع اني لم افهم مضمونها لكن ماقصرت وصلتها لي
لكن اخوي عندي سؤال بسيط
هل يوجد اقوال عن رسول عليه الصلاة وسلام ان علينا قول للصحابة رضوان الله عليهم جميعا
بان نقول لهم فداه امي وابي
صحيح يعتبرون جزء من التاريخ لاسلامي وكانت لهم افعال رائعة وعظيمة في التاريخ لاسلامي
وانا بنظري كل الصحابة نفس المرتبة غير الخلفاء الراشدين والرسول عليه الصلاة والسلام
ومن بعدهم التابعين
وان رسولنا الكريم قال ان لا نضعه اسمه بجانب اسم الله
لان بذالك قد نضع مكانته بمكانة الله
وهذا عين الصواب لان الله هو الرب لا الله الى هو
والرسول هو النبي وخاتم لانبياء
والقرأن هو كلامات الله وعلينا ان نطيعها
وفي اياته الكريمة
شئنا ام ابينا يجب ان نطيعها
وبعد القرأن يأتي سنة النبوية الشريفة
الي اذكره اخي العزيز ان الرسول عليه الصلاة والسلام عن كلامه عن الصحابة رضوان الله عليهم
ان مهما فعلنا لم نوصل بمد ارجلهم او حتى لو تحول جبل احد ذهبا لن نصل لهم
هذا الي لذي اذكره عن الحديث وهذا الي اعرفه من قول النبي
اذا كان لك قول او حديث لنبي ان يجب القول للصحابة ان نفده بهم
فاحضره وانا ليس لدي مانع واذا كان قرأن ايضا
او ابو هريرة او انس بن مالك وغيرهم من الصحابة
به صحيح البخاري ومسلم :33:
بلانتظار وشكرا لك تعاونك معي اخي العزيز ^_^
النهاية:reporter:

جيد اخي
بارك الله فيك

اقتباس:

---

هل يوجد اقوال عن رسول عليه الصلاة وسلام ان علينا قول للصحابة رضوان الله عليهم جميعا
بان نقول لهم فداه امي وابي

---

أكيد انا لا عرف هل يوجد ام لا لكن هل هذا يعني ان قول هذه العبارة خطأ
ليس بالضرورة

المقصود من دليلي ان القول قاله الصحابة ومعهم ابن مسعود رضي الله عنهم جميعا ولم ينكر عليهم احد هاد اهم شي يعني مافي انكار
انت تقول هاد خطأ
سأشرح لك بإذن الله
الأصل في الأمور الأباحة الا ماورد دليل على تحريمها
أنا كررت كلام الصحابة قالوا فداه ابي وامي قلت فداه ابي وامي وهذا مذكور في الحديث

يعني ما جلبت شي من عندي كلام صحابة وكررته

أنت تقول هاذ خطأ
إذن عليك بالدليل والدليل من الكتاب والسنة أو كلام العلماء لأن الأصل لا تحرم شيئا الا اذا كان لديك دليل والا فهذا الشيء حلال

يعني مثلا انت تقول هات قول للرسول صلى الله عليه وسلم انو نقول للصحابة هكذا اكيد لا اعرف هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول لكن هذا لا يعني ان ذالك خطأ

خطأ في حالة واحدة إذا ورد دليل على تخطيئه

والحمد لله لم يرد دليل لأن كل ماذكرته انت هو كلامك لا غير وزيادة جلبت لك كلام صحابة من بينهم عبد الله ابن مسعود قالو مثل هذا القول ولم ينكر عليهم

خلاصة
القول قاله صحابة ولم ينكر عليهم احد يعني اذا تشوف ان هذا خطأ فعليك بالدليل الذي اعتمدته في تخطيئ الصحابة الذين من بينهم ابن مسعود رضي الله عنهم جميعا

اتمنى تكون فهمت المقصود بإذن الله :)

اقتباس:

---

أكيد انا لا عرف هل يوجد ام لا لكن هل هذا يعني ان قول هذه العبارة خطأ
ليس بالضرورة

المقصود من دليلي ان القول قاله الصحابة ومعهم ابن مسعود رضي الله عنهم جميعا ولم ينكر عليهم احد هاد اهم شي يعني مافي انكار
انت تقول هاد خطأ
سأشرح لك بإذن الله
الأصل في الأمور الأباحة الا ماورد دليل على تحريمها
أنا كررت كلام الصحابة قالوا فداه ابي وامي قلت فداه ابي وامي وهذا مذكور في الحديث

يعني ما جلبت شي من عندي كلام صحابة وكررته

---

وانا موافق بكلامك اخي
لكن اكيد قول الصحابة صحيحة اذا كانت من هم من بعد الرسول
لكن اخي سؤالي هو هل وجب ان يقول المسلمين فداه امي وابي
للأحد الصحابة فقط ؟
وقصد ان تأتي بي مثل ماتيت به من قول النبي عليه الصلاة السلام
وهذا بعض من ردي السابق

اقتباس:

---

الي اذكره اخي العزيز ان الرسول عليه الصلاة والسلام عن كلامه عن الصحابة رضوان الله عليهم
ان مهما فعلنا لم نوصل بمد ارجلهم او حتى لو تحول جبل احد ذهبا لن نصل لهم
هذا الي لذي اذكره عن الحديث وهذا الي اعرفه من قول النبي

---

وللعلم هذا حديث وقول النبي عن الصحابة وهذا الي اذكره
لكن مع هذا كلامك صحيح عن الصحابي الجليل وما احد يستطيع انكار القول
معناها صحيح
لكن اصبح به ارتباك اذا قلنا فداه امي وابي لمعاوية رضي الله عنه
اذن يجب القول على ابوبكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علي ابن طالب و خالد ابن الوليد وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم
هل يعقل هذا اخي ؟؟!
انا لست هنا في مكان انكار القول الصحابي الجليل ابن حيان عن ام ذر
لكن سؤالي هل يجب قول ذالك بجميع الصحابة فداه امي وابي ؟؟
ومعذرة على دخولي هكذا في موضوعك الرائع
لكن حبيت ازيد معلوماتي لاغير ^_^
وشكرا على تواصلك معاي اخي العزيز annabi

سلام عليكم
واضح حدثت لخبطة في الوضوع
اخي dmc انا لم اقول بانه واجب عليك ان تقول هذا القول فداه ابي وامي وينها في كلامي

اقتباس:

---

لكن اخي سؤالي هو هل وجب ان يقول المسلمين فداه امي وابي
للأحد الصحابة فقط ؟

---

اخي ليس بواجب من قال هذا
انا كررت كلام قاله صحابة لا اكثر ولا اقل وليس بواجب من قال هذا

اقتباس:

---

لكن اصبح به ارتباك اذا قلنا فداه امي وابي لمعاوية رضي الله عنه
اذن يجب القول على ابوبكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علي ابن طالب و خالد ابن الوليد وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم
هل يعقل هذا اخي ؟؟!

---

من قال انه واجب اخي والله
كل اللي عملته وضعت كلمة فداه ابي وامي في العنوان وهي كلمة قالها الصحابة ولم اقل بوجوب قولها

لكن
انا قلتها
وانت قلتلي هاد خطأ
فجبتلك دليل على ان ابن مسعود قالها ولا احد انكر عليه

يعني لا تنكر علي ولا تقولي خطأ الا اذا عندك دليل على ان ابن مسعود مخطأ

وانا لم اقل انه واجب

مجرد كلمة حطيتها بالعنوان وانت قلتلي خطأ فبينتلك ان الصحابة قالوها

لكن انه واجب نقولها في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عنهم جميعا فهذا مالم اذكره لا ادري كيف فهمتني

الموضوع صغير اي شي ثاني راسلني عالخاص وجزاك الله خيرا الف شكر لك
سامحني ممكن شرحي ملخبط والله مابعرف اشرح مليح لكن قضية الوجوب انساها هاذي مجرد كلمة كررتها ولم اقل بوجوبها