[[ مقطع لجهيمان الرجل الذي احتل الحرم قبل 30 عام ]]

هذي السالفه صارت قبل 30 سنه ,,,

الفلم الاول لجهيمان بعد القبض عليه والفلم الثاني هو للمدعو محمد بن عبدالله القحطاني الذي كان مع جهيمان وقت احتلاله للمسجد الحرام وكان يطلق علي نفسه انه المهدي المنتظر

الفيلم مصور من التلفاز السعودي...

وهنا روابط الفيلم بجزئيه الأول والثاني

الجزء الاول

من هنا

الجزء الثاني

من هنا

وهذي نبذه عنه ,,

قام جهيمان وأتباعه بمبايعة وطلب من جموع المصلين مبايعته، وأوصد أبواب المسجد الحرام، ووجد المصلون أنفسهم محاصرين داخل المسجد الحرام. يروي بعض شهود العيان بقائهم في المسجد الحرام 3 أيام والتى من بعدها، أخلى جهيمان سبيلهم لمرافقتهم النساء والأطفال وبقى كم لابأس به من المحتجزين في داخل المسجد. تدافعت قوات الأمن السعودية معززة بقوات الكوماندوز، وتبادل الطرفان النيران الكثيفة إذ لم تكن النعوش التي أتى بها جهيمان للمسجد الحرام تحوي موتى بل إحتوت النعوش على أسلحة نارية، وأصاب المسجد الحرام ضرر بالغ جراء القصف وسقط من أتباع جهيمان صهره محمد بن عبدالله وبعض من أتباع الجماعة، وإستسلم جهيمان ومن بقى من أتباعه. بعد فترة وجيزة، صدر حكم المحكمة بقطع رؤوس 61 من أفراد الجماعة، وكان جهيمان من ضمن قائمة المحكومين بالإعدام

صورة جهيمان

http://www.ala7ebah.com/upload/imgca...cad7576d75.jpg

مشكووووووووووووووور
على المقطع
لا تحرمنا من طلتك

رأيت المقطع مسبقاً
على الناس أن يطلعوا على
صفات الإمام المهدي عليه السلام
كما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم
ويعرفوا العلامات الفارقة والتي ستتزامن مع
ظهوره ، لكي لا يٌخدعوا بأي مدعي أو كذاب
جزاك الله خير أخوي والله يوفقك ويبارك فيك

جزاكم الله خيراً على مروركم الغالي , , ,

تفاصيل أكثر عن جهيمان العتيبي ( الشيعي ) عليه من الله مايستحق وقد جمعتها من بعض المواقع لتبيين خطر الشيعة على الامة وما يضمرون في أنفسهم من نوايا الشر :

تؤمن بعض المذاهب الإسلامية بقدوم مجدد للدين كل مائة عام مستندين في ذلك إلى حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- : "يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمتي دينها" كما يؤمن البعض بقدوم المهدي المنتظر والذي ينتسب إلى آل بيت الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وأن اسمه يكون "محمد"، واسم أبيه "عبد الله" كما في إحدى الروايات، وأن المهدي سيضطر إلى اللجوء إلى المسجد الحرام هرباً من "أعداء الله". أطراف المعادلة أصبحت كاملة من وجهة نظر جهيمان العتيبي قائد العملية، القرن هجريّ الجديد قادم، وصهره ورفيقه يسمّى "محمد بن عبد الله"، و"الفساد" مستشر، و"البعد" عن الصراط المستقيم ظاهر، إذن، لم يبق إلا بيت الله الحرام ليلوذ إليه "المهدي المنتظر"، وتتحقق البشارة.
وفي سياق آخر كان نشاط التيارات الإسلامية في أوجه، بداية بحركة الإخوان المسلمين في مصر، وبدء تشكل التيارات التكفيرية في بعض المناطق السعودية والعالم العربي، والتحركات الإسلامة في سوريا، ومن جانب آخر إبرام معاهدة كامب ديفد، وما يبدو من أنه بدء الاعتراف العربي الرسمي بانتهاء عهد الحروب مع إسرائيل وبدء الاعتراف بوجودها الطبيعي، وأخيراًً انتصار الثورة الإسلامية في إيران الذي ولّد لدى تيارات إسلامية أخرى تصور إمكانية تكرار مشابه لما فعله الخميني في إيران، وتخوف الحكومات العربية والعالمية في نفس الوقت من نجاح حركات إسلامية في السيطرة على بلدان أخرى في المنطقة، ونشوء دول أو جمهوريات إسلامية خارج نطاق السيطرة. ومن الجدير بالذكر أن أحداث الحرم بدأت بعد 16 يوماً على بدء أزمة الرهائن في السفارة الأمريكية في طهران.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مبررات الهجوم
وقد برر جهيمان العتيبي قائد العملية هجومه باعتباره محاولة لتصحيح الوضع الذي تسبب به آل سعود، الفاقدين للشرعية، حسب زعمه،إضافة إلى دعوته إلى مبايعة محمد عبد الله القحطاني، خليفة للمسلمين، وإماماً لهم على أنه المهدي المنتظر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأحداث

ساعة الصفر

بعد صلاة الفجر يوم 1 محرم 1400 الموافق 20 نوفمر/تشرين الثاني 1979، وقف جهيمان العتيبي وبجانبه محمد عبد الله القحطاني، ليعلن أمام المصلين خروج المهدي، وطلب منهم مبايعة محمد القحطاني باعتباره المهدي المنتظر الواجب اتباعه، وفي هذه الأثناء، قامت مجموعة من الرجال التابعين له باستخراج أسلحة خفيفة من توابيت أدخلت قبل الصلاة باعتبارها تحوي جثامين لموتى للصلاة عليهم في المسجد، لكنها كانت معبأة بالأسلحة والذخيرة بدل ذلك، وتمكن المسلحون من إغلاق الأبواب وسد منافذ الحرم والتحصن داخله، وتمكن عدد من المصلين الذين كانوا داخل الحرم لتأدية صلاة الفجر من الفرار أما الباقون فيبدو أن الكثير منهم اضطروا بشكل أو بآخر إلى مبايعة محمد عبد الله القحطاني باعتباره المهدي المنتظر. وعلى الرغم من التخطيط المحكم للعملية، إلا أنها استهلت بمقتل أحد الحراس على يد أحد المسلحين المنفعلين، وهو أمر يمثل خرقاً واضحاً وعظيماً لحرمة البيت الحرام. حيث يحرم سفك الدماء. من المؤكد أن جهيمان ألقى خطبة عبر مآذن الحرم أثناء الحصار، بثتها الإذاعات العربية والعالمية وكانت تحوي على الكثير من الخطب والاتهامات للأسرة الحاكمة السعودية وبعض الإعتراضات على نمط الحياه العامه للناس وكيف إستشرى الفساد وكان صداها يتردد بين جبال مكة وأحياءها في أوقات متفرقة، كما تم توجيه دعوات إلى أهل مكةوالقوات السعودية الخاصة التي تحاصر الحرم للتوبة والانضمام إلى المسلحين ومبايعة المهدي.




إصدار فتوى تبيح التدخل

كان لا بد قبل الشروع في أي عمل عسكري من استصدار فتوى تبيح التدخل بالقوة وإدخال الأسلحة إلى داخل الحرم المكي لإنهاء الحصار، وتمكنت السلطات، حسب بعض المصادر، من الحصول "على أصوات 32 من كبار العلماء لاستخدام القوة ضد حركة جهيمان.




بدء الهجوم

بعد إصدار فتوى تبيح اقتحام المسجد الحرام بالأسلحة برزت مشكلة أكبر، وهي فشل قوات الحرس الوطني السعودي في إنجاز المهمة، وتسببت محاولاتهم ـ المرتجلة على ما يبدو ـ في مقتل 127 شخصاً، دون النجاح في تحقيق الهدف. فالقوات لم تكن تتعامل مع الحادثة بتخطيط أو دراسة للعملية، ومع مرور الأيام أخذت تصدر عن جثث القتلى المتفرقة في مختلف أركان المكان روائح منفرة زادت من تأزم الأمر. وبسبب النتائج المخيبة للآمال، وأشارت أنباء أخرى إلى مشاركة قوات باكستانية ومصرية، رغم أن مشاركة قوات مصرية أمر غير مرجح، فالعلاقات بين مصر السعودية لم تكن بأحسن أحوالها في تلك الفترة بعد اتفاقية السلام المصرية الإسرائيلية والأجواء العربية المشحونة بالتوتر وتبادل الاتهامات.




اقتحام المسجد والقضاء على المسلحين

في العاشرة صباحأً (حسب بعض المصادر) من يوم الثلاثاء 15 محرم 1400 هـ الموافق 4 ديسمبر/كانون الأول 1979 وبعد انقضاء أسبوعين على الحصار، بدأ الهجوم واستمر حتى حلول المساء حيث تمكنت قوة سعودية يرجح أنها من الاستيلاء على الموقع وتحرير الرهائن في معركة تركت وراءها نحو 250 قتيلاً وقرابة 600 جريح. الأرقام تختلف كثيراً، حتى تلك الآتية من مصادر رسمية. تحدثت بعض التقارير أن القوات السعودية داهمت المسجد وأغرقت أرضه بالمياه، ثم وجهت من خلالها صعقات كهربائية لإصابة المسلحين، لكن ذلك يبدو مستبعداً فاللقطات القليلة التي عرضها التلفزيون السعودي للهجوم لم تظهر أي مياه أو بلل ظاهر فلربما كانت هذه إحدى الخطط المقترحة والتي لم يتم الأخذ بها. في حين أشارت تقارير أخرى إلى استخدام غازات تسببت بشلل المسلحين والقنابل TNT، وهو الأمر الأرجح، ثم تم اقتحام البوابات بعد تفجيرها وتكسيرها بواسطة الدبابات والمصفحات العسكرية ومن خلفها الجيش السعودي.



الإعدام
تم أسر من تبقى على قيد الحياة ومن بينهم جهيمان العتيبي، في حين كان محمد بن عبد الله القحطاني بين القتلى. ونفذ في الناجين حكم الإعدام في 9 يناير/كانون الثاني 1980 بعد أن قسموا إلى أربع مجموعات أعدم أفرادها في ساحات أربع مدن رئيسية في البلاد.

مزاعم بتورط عائلة بن لادن
زعمت بعض المصادر وجود صلات لعائلة بن لادن في الحادثة، وقد تناقلت الألسن أن أخاً غير شقيق لأسامة بن لادن يدعى (محروس بن لادن) اعتقل على إثر الحادثة بتهمة التعاطف مع الحركة (مصادر أخرى تقول بأنه شارك في العملية)، لكنه برئ وأطلق سراحه في ما بعد. وذكرت بعض التحاليل أن محروس ربما كان عميلاً مزدوجاً. وتؤكد مصادر أخرى أن شركة بن لادن ساعدتك في عملية المداهمة من خلال تقديم مخططات مفصلة للبناء باعتبارها الشركة التي رعت توسعة المسجد الحرام عام 1973. مما ساعد قوات المداهمة ـ حسب المصادر نفسها ـ على تتبع بعض العناصر المسلحة الذين حاولوا الهروب عبر أنقية المياه، والقيام بضخ المياه في تلك الأقنية لإجبارهم على الخروج منها.



من نتائج الحادثة
صرح آية الله الخميني من إيران بأن الولايات المتحدة الأمريكية تقف وراء هذه الحادثة، وقد تسببت تلك المزاعم في سريان حالة من الغليان في المنطقة. الجموع الغاضبة اقتحمت مبنى السفارة الأمريكية في العاصمة الباكستانية إسلام آباد في اليوم التالي لبدء العملية وحطمته تماماً ثم أحرقته، بعد نحو أسبوع من ذلك اقتحمت جموع مشابهة في العاصمة الليبية طرابلس وأحرقت السفارة الأمريكية في 2 ديسمبر1979.
بدأت الحرب السوفيتية في أفغانستان بعد اقتحام الحرم وانتهاء الحادثة بعشرين يوماً تقريباً، أمر قد يجد البعض له ارتباطاً بالحادثة وعلاقة ما بها. لكن المؤكد أن السياسة استغلت الحدث لتفريغ طاقات التيارات الإسلامية في مواجهة عدو خارجي بعيد، فالتقت مصلحة أمريكا في منع السوفييت من الوصول إلى المياه الدافئة مع مصالح الحكومات العربية في تفريغ التيارات المتشددة في دول الخليج ومصر وغيرها حيث تم دعمهم وتوفير تذاكر طائرة مخفضة(*)، والسماح للجان التطوع بالعمل وجمع المجاهدين. فتم تصدير الأزمة بطريقة أو بأخرى نحو أفغانستان التي عادة لتصدرها ثانية من خلال تنظيم القاعدة بعد عشرين سنة مع هجمات الحادي عشر من إيلول/سبتمر 2001، ولتمتد فيما بعد نحو العراق.



http://video.google.com/videoplay?docid=6633923801703714256


يحتوي هذا الرابط على تقرير بطول 45 دقيقة عن الحادثة
فيديو لحادثة جهيمان يظهر فيها جهيمان بن سيف العتيبي في الأسر وصورة للمهدي المزعوم محمد بن عبدالله القحطاني مقتولا ويحتوي الفيلم لقطات للأسرى من أتباع جهيمان وكذلك خطبة جهيمان في الحرم عن المهدي وكذلك تصريح لوزير الداخلية الامير نايف بن عبدالعزيز عن الحادثة علما انه تم قتل 75 من أتباع جهيمان وأسر 170 آخرين

جهيمان العتيبي (1936 - 9 يناير1980) هو جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي، الموظف في الحرس الوطني السعودي ثمانية عشر عاماً. والذي درس الفلسفة الدينية في جامعة مكة المكرمة الإسلامية، وانتقل بعدها إلى الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. وفي المدينة المنورة، إلتقى جهيمان بـ محمد بن عبدالله القحطاني، أحد تلامذة الشيخ عبدالعزيز بن باز(1). تزوج محمد القحطاني بأخت جهيمان العتيبي لتبدأ بعدها حادثة الحرم المكّي الشهيرة في غرّة محرّم من العام 1400 من الهجرة.

مقارنة بين المهدي المنتظر عند عقيدة أهل السنة والجماعة و عند الشيعة

أحاديث في الإمام المهدي عند أهل السنة

• لم ترد أحاديث للمهدي في صحيح البخاري و صحيح مسلم مفصلة بل جاءت مجملة كما في هذا الحديث من الصحيحين أنه عن ‏‏‏أبي هريرة قال رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم‏ ‏كيف أنتم إذا نزل ‏ابن مريم ‏فيكم وإمامكم منكم " الصحيحين .

• وقد خرٍّج أحاديث المهدي جماعة من أئمة الحديث منهم أبو داود و الترمذي وابن ماجة والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلي الموصلى ، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنهم وإسناد أحاديثهم بين صحيح وحسن وضعيف

• ويرى كثير من العلماء على أن أحاديث المهدي بلغت حد التواتر المعنوي ، ومنهم القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني الذي يقول في التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح : " والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً في الصحيح و الحسن و الضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضاً لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك "

• وقد رأى ابن خلدون في تخريجه لأحاديث المهدي أن أحاديث المهدي لم يخلص منها النقد والتجريح واستشهد بحديث أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا مهدي إلا عيسى بن مريم " .

• وقد وردت أحاديث كثيرة في المهدي تخضع للجرح والتعديل يقوم علماء الحديث بدراستها للتأكد من صحتها وقد تم تصحيح بعض الأحاديث وتضعيف الكثير منها.

• عن أبو سعيد الخدري قال رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم : " ‏المهدي مني ‏‏أجلى‏ ‏الجبهة‏ ‏أقنى‏ ‏الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين " سنن أبي داود وقال عنه الألباني حديث حسن .

• عن علي بن أبي طالب قال رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت‏‏ جورا " ، سنن أبي داود صححه الألباني .

• عن عبدالله ، " ‏بينما نحن عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم‏ ‏إذ أقبل فتية من ‏ ‏بني هاشم ‏فلما رآهم النبي ‏صلى الله عليه وسلم ‏اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال ‏ ‏إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئوها جورا ‏فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج " ، سنن ابن ماجه وفي الزوائد إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الكوفي لكن لم ينفرد بزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق عمر بن قيس عن الحكم عن إبراهيم.

• عن عبد الله ، " لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " ،سنن الترمذي صححه الألباني‏.

صفات الإمام المهدي من كتب السنة :

• من الأحاديث :

أصله قرشي من أهل بيت النبي من ولد فاطمة ، ويُعتقد أنه أحد الخلفاء القرشيين الإثنا عشر الذي ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث رواه البخاري وأنه سوف يأتي في آخر الأمة ، اسمه يشابه وبواطئ اسم النبي صلى الله عليه وسلم ، ويشبه النبي في الخُـلـُق والخلــْق ، أجلى الجبهة أي منحسر الشعر من مقدم رأسه أو واسع الجبهة ، أقنى الأنف أي به طول ودقة في أرنبته مع حدب في وسطه ، يصلحه الله في ليلة أي كما يفسرها ابن كثير : يتوب عليه ويوفقه ويلهمه رشده .
لم يرد في أيِّ نص من النصوص حسب معتقد أهل السنة أن المسلمين متعبدين بانتظاره ، ولا يتوقف على خروجه أي شعيرة شرعية نقول إنها غائبة حتى يأتي الإمام المهدي، فلا صلاة الجمعة ، ولا الجماعة ، ولا الجهاد ، ولا تطبيق الحدود ، ولا الأحكام ، ولا شيء من ذلك مرهون بوجوده ؛ بل المسلمون يعيشون حياتهم ، ويمارسون عباداتهم ، وأعمالهم ، ويجاهدون ، ويصلحون ، ويتعلمون ، ويُعلِّمون ، فإذا وُجد هذا الإنسان الصالح ، وظهرت أدلته القطعية - التي لا لَبْس فيها - اتّبعوه . وعلى هذا درج الصحابة والتابعون لهم بإحسان ، وتتابع على هذا أئمة العلم على تعاقب العصور.

• من كتب السلف مثل كتاب القول المختصر في علامات المهدي المنتظر للحافظ الهيتمي ، وكتاب الأربعون في المهدي للحافظ أبي نعيم الأصبهاني وكتاب العرف الوردي في أخبار المهدي لجلال الدين السيوطي :

هو رجل سيولد آخر الزمان ،وأنه من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، من كنانة من قريش من بني هاشم من ولد فاطمة ، من ولد الحسن بن علي رضي اللّه عنهما ، وفي قول آخر من ولد الحسين بن علي رضي الله عنهما ، وفي قول ثالث أنه منهما معا، وفي بعض الأقوال من ولد العباس عم النبي ، اسمه اسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم محمد وفي قول آخر أحمد ، كنيته أبا عبدالله ، سيد من سادات أهل الجنة مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وجعفر بن أبي طالب والحسن والحسين رضي الله عنهم ، وهو يأتي في وسط الأمة وعيسى في آخرها والنبي في أولها ، ابن أربعين سنة ، يثقل عليه الكلام فيضرب فخذه اليسرى بيده اليمنى إذا أبطأ عليه الكلام كأن وجهه كوكب دري ، أجلى الجبهة أقنى وأشم الأنف ، أفرق الثنايا ، أجلى الجبهة ، ومن صفاته انفراج فخذيه، وتباعد ما بينهما ، كأنه من رجال بني إسرائيل ، لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي ، في خده الأيمن خال اسود كأنه كوكب دري ، عليه عباءتان قطوانيتان ، يخرج وعلى رأسه غمامة فيها ملك مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه ، ويخرج من قرية يقال لها كرعة أي في بعض خرجاته لبعض الحروب حتى لا ينافي أن أول خروجه من المدينة لأنه من أهلها ، ثم يبايع بمكة، ثم يذهب إلى الشام وخراسان ‏وغيرهما، ثم‏ يكون مقره ببيت المقدس ، ويقع قبل مبايعته بين الركن والمقام تجاذب القبائل في القعدة، ونهب‏الحاج‏ بمنى ، يخرج في محرم ، بعد أن تسبقه فتن وحروب بشهر رمضان وما بعده إلى ذي‏الحجة، فينهب الحاج بمنى ويكثر القتل حتى يسيل الدم على الجمرة، ويهرب، فيبايع بين الركن والمقام، وهو كاره بل ‏يقال له إن لم تفعل ضربنا عنقك ويبايعه عدة أهل بدر حيث يجتمع إليه ثلاثمائة وأربعة عشر فيهم نسوة ، يأتي في الرايات السود القادمة من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد ، ويظهر عند انقطاع من الزمن، وظهور من الفتن، يكون عطاؤه هنيئا ، يستخرج الكنوز ، يرضى في خلافته أهل الأرض ، وأهل السماء ، والطير في الجو ، يبعثه الله غياثا للناس ، تنعم الأمة ، وتعيش الماشية ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطى المال صحاحا يقوم بالدين آخر الزمان كما قام النبي صلى الله عليه وسلم ، صاحب رايته الفتى التميمي الذي يقبل من المشرق ، يضرب الناس حتى يرجعوا للحق ،تجري الملاحم ‏على يديه ، يقاتل على السنة كما قاتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الوحي ، ويفتح مدائن‏الشرك ويفتح القسطنطينية، وجبل الديلم ، وينزل بيت المقدس ، ويظهر الإسلام، لا يخلف وعده ، وهو سريع الحساب ، يملا الأرض عدلا، ، يملك سبع سنين وفي قول عشرين سنة ، ويملك الدنيا كما ملكها ذو القرنين وسليمان عليه السلام ، ينزل المسيح عيسى بن مريم ويصلي خلفه صلاة الصبح ، يكون قبله مباشرة وبعد الحكام الجبارين أمير هو الجابريجبر اللّه به امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يأتي المهدي ، ثم المنصور، ثم السلام ، ثم أمير العصب ، وقيل بعد المهدي يؤمر القحطاني .



بيعته والتمكين له وعلامات ظهوره عند السنة :

• حصار العراق والشام كما في الحديث الذي رواه مسلم : " يوشك أهل ‏ ‏العراق ‏ ‏أن لا ‏ ‏يجبى ‏ ‏إليهم ‏ ‏قفيز ‏ ‏ولا درهم قلنا من أين ذاك قال من قبل ‏ ‏العجم ‏ ‏يمنعون ذاك ثم قال يوشك أهل ‏ ‏الشام ‏ ‏أن لا ‏ ‏يجبى إليهم دينار ولا ‏ ‏مدي ‏ ‏قلنا من أين ذاك قال من قبل ‏ ‏الروم ‏ ‏ثم سكت هنية ثم قال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏يكون في آخر أمتي خليفة ‏ ‏يحثي ‏ ‏المال ‏ ‏حثيا ‏ ‏لا يعده عددا" .

• يبعث في الأمة على اختلاف من الناس وزلازل كما جاء في الحديث الذي رواه أحمد : " ‏ ‏أبشركم ‏ ‏بالمهدي ‏ ‏يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل " .

• يخرج رجلان من بلاد ما وراء النهر ( خراسان ) أحدهما يقال له الحارث بن حراث والآخر على مقدمته ويقال له منصور فيمكنان ويوطئان لآل محمد كما فعلت قريش كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود : " يخرج رجل من وراء النهر يقال له ‏ ‏الحارث بن حراث ‏ ‏على مقدمته رجل يقال له ‏ ‏منصور ‏ ‏يوطئ ‏ ‏أو يمكن ‏ ‏لآل ‏ ‏محمد ‏ ‏كما مكنت ‏ ‏قريش ‏ ‏لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجب على كل مؤمن نصره ‏ ‏أو قال إجابته " .

ورد في الأحاديث أن جيوش الرايات السود ستأتي من خراسان وبلاد المشرق وفيها خليفة الله المهدي و يظهر بأعلى جزء من إقليم خراسان الواقع في إيران اليوم

• اقتتال ثلاثة كلهم ابن خليفة ، و بلاء وتطريد وتشريد يصيب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فتأتي جيوش الرايات السوداء الممهدة للمهدي من قبل بلاد المشرق وخراسان كما في حديث ابن ماجة : " يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ‏ ‏ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال ‏ ‏فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله ‏ ‏المهدي " وكما في حديث ابن ماجة أيضا : " بينما نحن عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذ أقبل فتية من ‏ ‏بني هاشم ‏ ‏فلما رآهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال ‏ ‏إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئوها ‏ ‏جورا ‏ ‏فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج " والحديث الذي رواه أحمد : "‏إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من ‏ ‏خراسان ‏فأتوها فإن فيها خليفة الله ‏ المهدي " .

• يبايع الناس المهدي في مكة بعد أن يخرج هاربا من المدينة على إثر موت خليفة قبله وحدوث اختلاف بين الناس فيأتيه جيش من الشام فيخسف الله بهم الأرض وعندئذ يبايعه الناس من الشام والعراق ، كما جاء في حديث أبي داوود : " ‏ ‏يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏هاربا إلى ‏ ‏مكة ‏ ‏فيأتيه ناس من أهل ‏ ‏مكة ‏ ‏فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن ‏ ‏والمقام ‏ ‏ويبعث إليه بعث من أهل ‏ ‏الشام ‏ ‏فيخسف بهم ‏ ‏بالبيداء ‏ ‏بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فإذا رأى الناس ذلك أتاه ‏ ‏أبدال ‏ ‏الشام ‏ ‏وعصائب ‏ ‏أهل ‏ ‏العراق ‏ ‏فيبايعونه بين الركن ‏ ‏والمقام ‏ ‏ثم ينشأ رجل من ‏ ‏قريش ‏ ‏أخواله ‏ ‏كلب ‏ ‏فيبعث إليهم ‏ ‏بعثا ‏ ‏فيظهرون ‏ ‏عليهم وذلك بعث ‏ ‏كلب ‏ ‏والخيبة لمن لم يشهد غنيمة ‏ ‏كلب ‏ ‏فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ويلقي الإسلام ‏ ‏بجرانه ‏ ‏في الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون " .

فترة خلافته عند السنة :
كما دلت الأحاديث فإنه يملك العرب ويحكم خمس أو سبع أو تسع سنوات ، يحثي المال حثيا ولا يعده عدا ، ويقسمه بالسوية ، ويعمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، ويملأ الدنيا عدلا كما مُلئت ظلما وجورا وتنعم في عهده الأمة نعيما لم ينعموا مثله قط ‏ ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض وتخرج الأرض نباتها وتمطر السماء قطرها ، وهو أمير الطائفة التي لا تزال تقاتل على الحق حتى ينزل المسيح عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه ثم يقتل المسيح الدجال .




تأويلات للمهدي الحق عند السنة :
أن المهدي هو المسيح عيسى بن مريم كما جاء في حديث ابن ماجة : " ‏ ‏لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا ‏ ‏شحا ‏ ‏ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا المهدي إلا ‏ ‏عيسى ابن مريم " . وهذا ليس بصحيح بل الصواب ماورد في حديث رسول الله (ص):" المهدي منا أهل البيت بصلحه الله في ليلة" وقوله صلى الله عليه وسلم : "لاتقوم الساعة حتى يملك الناس رجل من آل بيتي يواطىءاسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي فيملؤها قسطاً وعدلاً " وقال عليه السلام :" المهدي من عترتي من ولد فاطمة" وذلك يثبت بما لايدع مجالاً للشك أن المهدي ليس المسيح عيسى بن مريم عليه السلام وهذه الأحاديث وغيرها مما يثبت أنه ليس المسيح عليه السلام وردت في سنن ابن ماجة أيضاً ومراجع أخرى كمصنف ابن أبي شيبة وعن أبي سعيد الخدري أن المهدي أجلى أقنى وهناك الكثير جداً من الأحاديث الواردة والمذكورة في المراجع الاسلامية تؤكد صفات سيدنا المهدي الصحيحة بدقة.

الإمام المهدي عند الشيعة:

يعتقد الشيعة الإثنا عشرية بأن محمد المهدي هو آخر أئمة إثنى عشر الذي تولى الإمامة بعد أبيه الإمام الحسن العسكري وقد ولد الإمام المهدي عليه السلام في 15 من شعبان عام 255 هجري أي 874 ميلادي في مدينة سامراء شمال العراق و أمه نرجس زوج الإمام العسكري عليه السلام.
له غيبتان الأولى هي الغيبة الصغرى وكانت مدتها 69 سنة، وبدأت عام260 هـجري أمتدت حتى عام 329 هـجري وكان أتصال المسلمين الشيعة به عن طريق سفارائه وهم:
عثمان بن سعيد .
محمد بن عثمان .
الحسين بن روح .
علي بن محمد السمري
أما الغيبة الثانية فهي الغيبة الكبرى بدأت عام 329 هـجري، بعد وفاة آخر سفير من سفرائه عليه السلام و غيبته واحتجابه لأمر أراده الله ، ويعتقد الشيعة أن مثل عمره وحياته كمثل عمر وحياة عيسى والخضر عليهما السلام بإعجاز إلهي ومن علامات ظهوره آخر الزمان خروج الدجال ، خروج السفياني ،إنتشار الجَور والظُلم في الأمة ، و إقبال الرايات السود من قبل خراسان . وورد في بعض أحاديث الأئمة المذكورة في كتب الحديث مثل كتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسي تكون عودة القائم أولا ثم تليها عودة الإمام الحسين ابن علي .



صفات الإمام المهدي عند الشيعة :
علامات الظهور والممهدون له :

العلائم الخاصة به أربعة
إحداها: أنه له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم بنفسه ويخاطبه بالخروج بأمره تعالى.
وثانيتها: أنه له سيف مغمد إذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده ويأمره من ناحية الله بالخروج، ويدل على ذلك الحديث الوارد عن أبي جعفر الثاني عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) لأبي بن كعب في وصف القائم (عليه السلام) إلى أن قال له أبي: وما دلائله وعلاماته يا رسول الله؟
قال: له علم اذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه وأنطقه الله عز وجل فناداه العلم: أخرج يا ولي الله فاقتل أعداء الله وهما آيتان وعلامتان (أي انتشار العلم ونطقه).
وله سيف مغمد فاذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده وأنطقه الله عز وجل، فناداه السيف: اخرج يا ولي الله فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء الله، فيخرج ويقتل أعداء الله حيث ثقفهم ويقيم حدود اله ويحكم بحكم الله، يخرج جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يسرته، وسوف تذكرون ما أقول لكم ولو بعد حين وأفوض أمري إلى الله عز وجل الحديث ، وبهذا المضمون أخبار آخر.
ثالثتها: رؤيته (عليه السلام) جبرئيل وأمره بالخروج بأمره تعالى كما ورد في الخبر عن علي بن الحسين (عليه السلام) في ذكر القائم وهو طويل.
قال: فيجلس تحت شجرة فيجيئه جبرئيل في صورة رجل من كلب (أي من بني كلب) فيقول: يا عبد الله ما يجلسك هاهنا؟ فيقول يا عبد الله إني انتظر أن يأتيني العشاء فأخرج في دبره إلى مكة وأكره أن أخرج في هذا الحر، قال: فيضحك فإذا ضحك عرفه أن جبرئيل، قال: فيأخذ بيده ويصافحه ويسلم عليه ويقول له: قم ويجيئه بفرس يقال له البراق فيركبه، ثم يأتي إلى جبل رضوي فيأتي محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) فيكتبان له عهداً منشوراً يقرؤه على الناس، ثم يخرج إلى مكة والناس يجتمعون بها الحديث . ويمكن استفادة هذا المضمون من حديث آخر عن أبي عبد الله (عليه السلام)، فعنه أنه قال: ينادى باسم القائم (عليه السلام) فيؤتى وهو خلف المقام فيقال له قد نودي باسمك فما تنتظر؟ ثم يؤخذ بيده فيبايع الحديث .
رابعتها: أنه ينكت في قلبه (عليه السلام) كما ورد ذلك في الخبر (فإذا أراد الله إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله) .
وأما العلائم العامة أي التي لا تختص به (عليه السلام) فقد قسمت إلى حتمية وغير حتمية كما يدل عليه الروايات مثل ما ورد عن زرارة عن حمران بن أعين عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) في قوله تعالى: (فقضى أجلاً وأجل مسمى عنده) قال: أهما أجلان أجل محتوم وأجل موقوف قال له حمران: ما المحتوم؟ قال: الذي لا يكون غيره. قال: وما الموقوف؟ قال: هو الذي لله فيه المشيئة. قال حمران: إني لأرجوا أن يكون أجل السفياني من الموقوف، فقال أبو جعفر (عليه السلام): لا والله أنه من المحتوم . ومثل ما روى عن الفضل عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أن من الأمور أموراً موقوفة وأموراُ محتومة وأن السفياني من المحتوم الذي لا بد منه .
وفي خبر معلى بن خنيس قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من الأمر محتوم ومنه ما ليس بمحتوم ومن المحتوم خروج السفياني في رجب .

=العلامات الحتمية


وهي التي لا بد من وقوعها وأخبر بها الأئمة المعصومون صلوات الله عليهم أجمعين، فقد عدها بعض عشرة، وقد وقع بعضها وبعضها يقع فيما بعد إنشاء الله. ويتضح ذلك ويتميز الواقع منه عن غير الواقع بعد ما نذكرها، وليس الترتيب ترتيباً واقعياً بل الترتيب ترتيب ذكري.

فالأولى منها خروج الدجال:
وقد عد في كثير من الروايات خروج الدجال من العلامات مثل ما سأل أصبغ بن نباتة مولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام في حديث طويل، فقال: يا أمير المؤمنين من الدجال؟ فقال: ألا أن الدجال صائد بن الصيد فالشقي من صدقه والسعيد من كذبه يخرج من بلدة يقال لها أصبهان من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمنى ممسوحة والأخرى في جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب: (كافر) يقرؤه كل كاتب وأمي... الحديث وفي حديث عن معلى بن خنيس عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يوم النيروز هو اليوم الذي يظهر في قائمنا أهل البيت وولاة الأمر، ويظفره الله تعالى بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة وفي أربعين الخاتون آبادي في حديث طويل رواه عن ابن شاذان عن ابن أبي عمير عن المفضل عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذكر فيه خروج الدجال وقرية يخرج منها وبعض أوصافه وأنه يدعي الألوهية وأن في أول يوم من خروجه يتبعه سبعون ألفاً من اليهود وأولاد الزنا والمدمنين بالخمر والمغنين وأصحاب اللهو والأعراب والنساء قال (عليه السلام) في آخره: فيبيح الزنا واللواط وساير المناهي حتى يباشر الرجال النساء والغلمان في أطراف الشوارع عرياناً وعلانية ويفرط أصحابه في أكل لحم الخنزير وشرب الخمر وارتكاب أنواع الفسق والفجور ويسخر آفاق الأرض الا مكة والمدينة ومراقد الأئمة (عليهم السلام) فإذا بلغ في طغيانه وملأ الأرض من جوره وجور أعوانه يقتله من يصلي خلفه عيسى بن مريم (عليهما السلام) .
الثانية منها الصيحة
وقد ورد في كثير من الروايات أن من علائم ظهوره (عليه السلام) الصيحة... عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ينادي باسم القائم (عليه السلام) قلت: خاص أو عام؟ قال: عام يسمع كل قوم بلسانهم قلت: فمن يخالف القائم (عليه السلام) وقد نودي باسمه؟ قال: لا يدعهم ابلي حتى ينادي في آخر الليل فيشكك الناس .
(وفي بعض الأخبار صيحة إبليس عليه اللعنة في آخر النهار) وعن عبد الله بن سنان قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فسمعت رجلاً من همدان يقوله له: إن هؤلاء العامة يعيرونا ويقولون لنا أنكم تزعمون أن منادياً ينادي من السماء باسم صاحب هذت الأمر وكان متكئاً فغضب وجلس ثم قال: لا ترووه عني وارووه عن أبي ولا حرج عليكم في ذلك، أشهد أني سمعت أبي (عليه السلام) يقول والله أن ذلك في كتاب الله عز وجل لبين حيث يقول: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين) فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع وذلت رقبته له، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء: إلا أن الحق في علي بن أبي طالب (عليه السلام) وشيعته، فإذا كان الغد صعد إبليس في الهواء حتى يتوارى عن أهل الأرض ثم ينادي ألا أن الحق في فلان الخ قال: فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت علت الحق وهو النداء الأول ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض والمرض والله عدواتنا فعند ذلك يتبرؤون منا ويتناولوننا فيقولون أن المنادي الأول سحر من أهل هذا البيت ثم تلا أبو عبد الله (عليه السلام) قول الله عز وجل (وأن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) .
وقد سبق ذكر الحديث عن عقد الدرر أن صوت الملعون ابليس يشكك الناس ويفتنهم فكم في ذلك اليوم من شاك متحير وأن الصوت الأول في رمضان من جبريل فلا تشكوا) .
وفي حديث أبي حمزة الثمالي عن أبي عبد الله (عليه السلام) بعد ذكر بعض العلامات والنداء قال: قلت: وكيف يكون النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار يسمعه كل قوم بألسنتهم: ألا أن الحق في علي وشيعته، ثم ينادي ابليس في آخر النهار من الأرض: ألا أن الحق في عثمان وشيعته فعند ذلك يرتاب المبطلون (المراد بعثمان ي هذا الخبر هو السفياني الذي اسمه عثمان بن عنبسة) .
وعن كتاب الدر المنظم للشيخ كمال الدين الشافعي ومن إمارات خروج الإمام المهدي (عليه السلام) مناد ينادي ألا أن صاحب الزمان قد ظهر وهو في ليلة الثالثة والعشرين من شهر رمضان فلا يبقى راقد إلا قام ولا قائم إلا قعد الخ .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إذا كانت صيحة في رمضان، فانه يكون معمعة في شوال، وتميز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم، وما المحرم؟ يقولها ثلاثاً هيهات، هيهات، يقتل الناس فيها هرجاً، هرجاً.
قال: قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟
قال: هدة في النصف من رمضان، ليلة الجمعة، وتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم، وتخرج العواتق من خدورهن، في ليلة جمعة من سنة كثيرة الزلازل، فاذا صليتم الفجر من يوم الجمعة، فادخلوا بيوتكم، واغلقوا أبوابكم، وسدوا كواكم، ودثروا أنفسكم، وسدوا آذانكم، فاذا أحسستم بالصيحة فخروا لله تعالى سجداً، وقولوا: سبحان القدوس، سبحان القدوس، فانه من فعل ذلك نجا، ومن لم يفعل هلك .
عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (ينادي مناد من السماء: أن فلانا هو الأمير. وينادي مناد: أن علياً وشيعته هو الفائزون. قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا؟ فقال: أن الشيطان ينادي: أن فلاناً_وشيعته هم الفائزون_ لرجل من بني أمية. قلت: من يعرف الصادق من الكاذب؟ قال: يعرفه الذين كانوا يرون حديثنا ويقولون أن يكون قبل أن يكون، ويعلمون أنهم هم المحقون الصادقون .
وعن أيضاً قال: (قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): عجبت أصلحك الله، واني لأعجب من القائم كيف يقاتل مع ما يرون من العجائب من خسف البيداء بالجيش، ومن النداء الذي يكون من السماء؟ فقال: أن الشيطان لا يدعهم حتى ينادي كما نادى برسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم العقبة) .
وعن هشام بن سالم أيضاً قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (هما صيحتان صيحة في أول الليل، وصيحة في آخر الليلة الثانية، قال: فقلت: كيف ذلك؟ قال: فقال: واحدة من السماء، وواحدة من أبليس، فقلت: وكيف تعرف هذه من هذه؟ فقال: يعرفها من كان سمع بها قبل أن تكون) .
الثالثة منها خروج السفياني:
صفة السفياني: عن أبي عبد جعفر الباقر (عليه السلام) قال: السفياني أحمر أشقر أزرق لم يعبد الله قط ولم ير مكة ولا المدينة قط يقول: يا رب ثاري النار يا رب ثاري والنار .
صفة خروجه: روى عن حذيفة بن اليمان أن النبي (صلى الله عليه وآله) ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق والمغرب قال: فبينا هم كذلك يخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فور ذلك حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشين جيشاً إلى المشرق وآخر إلى المدينة حتى ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة (يعني بغداد) فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف ويفضون أكثر من مائة امرأة ويقتلون بها ثلاثمائة كبش من بني العباس، ثم ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولها ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من الكوفة فتحلق ذلك الجيش فيقتلونهم لا يفلت منهم مخبر ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم ويحل الجيش الثاني بالمدينة فينتهوبنها ثلاثة أيام بلياليها ثم يخرجون متوجين إلى مكة حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله جبرئيل فيقول: يا جبرئيل اذهب فأبدهم! فيضربها برجله ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يفلت منها إلا رجلان من جهينة فلذلك جاء القول (وعند جهينة الخبر اليقين) فذلك قوله: (ولو ترى إذا فزعوا) إلى آخرها وفي مجمع البيان أورده الثعلبي في تفسيره وروى أصحابنا في أحاديث المهدي عن أبي عبد الله وأبي جعفر (عليهما السلام) مثله (وقالوا) أي ويقولون في ذلك الوقت وهو يوم القيامة أو عند رؤية الناس البأس أو عند الخسف في حديث السفياني (آمنا به وأنى لهم التناوش) أي ومن أين لهم الانتفاع بهذا الإيمان الذي الجئوا إليه، بيّن سبحانه أنهم لا ينالون به نفعاً كما لا ينال أحد التناوش (من مكان بعيد) .





مدة خروجه وملكه
عن عيسى بن أعين عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: السفياني من المحتوم وخروجه من أول خروجه إلى آخره خمسة عشر شهراً ستة أشهر يقاتل فيها فاذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر ولم يزد عليها يوماً .
وفي حديث آخر كما مر ذكره في بيان المحتوم وغير المحتوم أن خروجه يكون في رجب.
والمراد من الكور كما في حديث هشام بن سالم حيث ذكر له الإمام (عليه السلام) الكور الخمس بزعم هشام هي: دمشق وفلسطين والأردن وحمص وحلب .
وفي خبر عن الصادق (عليه السلام) أنه ذكر السفياني فقال: أما الرجال فتوارى وجوهها عنه وإما النساء فليس عليهن بأس .
الرابعة: منها خسف الجيش السفياني بالبيداء:
كما مر ذلك في تفصيل خروج السفياني وقد وورد في بعض الأحاديث:
(وجيش الخسف) وفي بعضها (والخسف بالبيداء) .
فعد في هذه الأحاديث خسف جيش السفياني كما مر ذكره من العلامات الحتمية، وعن محمد بن الصامت عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: ما من علامة بين يدي هذا الأمر؟ فقال: بلى، قلت: وما هي؟ قال: هلاك العباسي وخروج السفياني وقتل النفس الزكية والخسف بالبيداء والصوت من السماء، فقلت: جعلت فداك، أخاف أن يطول هذا الأمر. فقال: لا إنما هو كنظام الخرز يتبع بعضها بعضاً . (وفي عقد الدرر الباب الرابع في الفصل الأول ص49 مثله).
الخامسة: منها قتل النفس الزكية
واسمه محمد بن الحسن، النفس الزكية يقتل بين الركن والمقام عن أبي محبوب عن الثمالي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) أن أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول: أن خروج السفياني من الأمر المحتوم قال لي: نعم واختلاف ولد العباس من المحتوم وقتل النفس الزكية من المحتوم وخروج القائم (عليه السلام) من المحتوم .
وفي حديث آخر عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: القائم منصور بالرعب مؤيد بالنصر، تطوى له الأرض وتظهر له الكنوز، ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله عز وجل به دينه ولو كره المشركون.
فلا يبقى في الأرض خراب إلا عمّر وينزل روح الله عيسى بن مريم (عليه السلام) فيصلي خلفه فقلت له: يا بن رسول الله متى يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، وركب ذات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور، وردت شهادات العدل، واستخف الناس بالدماء وارتكاب الزنا وأكل الربا، واتقي الأشرار مخافة ألسنتهم وخرج السفياني من الشام واليماني من اليمن وخسف بالبيداء وقتل غلام من آل محمد (صلى الله عليه وآله) بين الركن والمقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية، وجاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه وفي شيعته فعند ذلك خروج قائمنا.
فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً وأول ما ينطق به هذه الآية: (بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) ثم يقول: أنا بقية الله في أرضه، فإذا اجتمع إليه العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج فلا يبقى في الأرض معبود دون الله عز وجل من صنم وغيره إلا وقعت فيه نار فاحترق وذلك بعد غيبة طويلة ليعلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن به . وعن عمار بن ياسر قال: إذا قتل النفس الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة نادى مناد من السماء أن أمريكم فلان وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقاً وعدلاً .
السادسة منها خروج السيد الحسني
ويتصل به وبأصحابه خبر المهدي (عليه السلام) فيبايعونه وفي حديث مفضل بن عمر عن الصادق قال: سألت سيدي الصادق (عليه السلام) هل للمأمور المنتظر المهدي (عليه السلام) من وقت موقت يعلمه الناس؟ فقال: حاش الله أن يوقت ظهوره بوقت يعلمه شيعتنا (والحديث مفصل) إلى أن قال: ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح الذي نحو الديلم يصيح بصوت له فصيح يا آل محمد أجيبوا الملهوف والمنادي من حول الضريح فتجيبه كنوز الله بالطالقان كنوز، وأي كنوز! ليست من فضة ولا ذهب بل هي رجال كزبر الحديد على البراذين الشهب بأيديهم الحراب ولم يزل يقتل الظلمة حتى يرج الكوفة وقد صفى أكثر الأرض فيجعلها له معقلاً.
فيتصل به وبأصحابه خبر المهدي (عليه السلام) ويقولون: يا بان رسو الله من هذا الذي قد نزل بساحتنا؟ فيقول: أخرجوا بنا إليه حتى ننظر من هو وما يريد وهو والله يعلم أنه المهدي وأنه ليعرفه ولم يرد بذلك الأمر إلا ليعرف أًصحابه من هو.
فيخرج الحسني فيقول: إن كنت مهدي آل محمد فأين هراوة جدك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخاتمه وبردته ودرعه الفاضل وعمامته السحاب وفرسه اليربوع وناقته العضباء وبغلته الدلدل وحماره اليعفور ونجيبه البراق ومصحف أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ فيخرج له ذلك ثم يأخذ الهراوة فيغرسها في الحجر الصلد وتورق ولم يرد ذلك إلا أن يرى أصحابه فضل المهدي (عليه السلام) حتى يبايعوه فيقول الحسني: الله أكبر مد يدك يا ابن رسول الله حتى نبايعك، فيمد يده فيبايعه ويبايعه سائر العسكر الذي مع الحسني إلا أربعين ألفاً أصحاب المصاحف المعروفون بالزيدية فإنهم يقولون ما هذا إلا سحر عظيم. فيختلط العسكران فيقبل المهدي (عليه السلام) على الطائفة المنحرفة فيعظهم ويدعوهم ثلاثة أيام فلا يزدادون إلا طغياناً وكفراً، فيأمر بقتلهم فيقتلون جميعاً ثم يقول لأصحابه: لا تأخذوا المصاحف ودعوها تكون عليهم حسرة كما بدلوها وغيروها وحرفوها ولم يعلموا لما فيها الحديث .
السابعة: منها كف تطلع من السماء
عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال النداء من المحتوم والسفياني من المحتوم واليماني من المحتوم وقتل النفس الزكية من المحتوم وكف تطلع من السماء من المحتوم الحديث .
أخرج الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن قال الزهري وقالت أسماء بنت عميس: أن إمارة ذلك اليوم أن كفاً من السماء مدلاة ينظر إليها الناس .
وأخرج الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي والحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: لا يخرج المهدي حتى تطلع مع الشمس آية .
الثامنة: منها كسوف الشمس
كما في إرشاد المفيد وكسوف الشمس في نصف شهر رمضان وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات .
وعن يزيد بن الخليل الأسدي قال: كنت عند أبي جعفر محمد بن علي فذكر آيتين تكونان قبل المهدي (عليه السلام) لم تكونا منذ أهبط الله تعالى آدم وذلك أن الشمس تنكسف في النصف من شهر رمضان والقمر ينخسف في آخره. فقال له رجل: يا ابن رسول الله لا بل الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف فقال أبو جعفر: أعلم الذي تقول، إنهما آيتان لم يكونا منذ هبط آدم (عليه السلام) .
التاسعة: منها النداءات الثلاثة التي تسمهما كل الخلائق
الأول منها: نداء ألا لعنة الله على القوم الظالمين.
الثاني منها: أزفت الآزفة.
الثالث منها: ظهور بدن يرى في السماء أما جرم الشمس ويظهر صوت منه هذا أمير المؤمنين رجع إلى الدنيا لهلاك الظالمين.
عن ابن محبوب عن أبي عبد الحسن الرضا (عليه السلام) في حديث له طويل اختصرنا منه موضع الحاجة (وقد نودوا نداء يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يكون رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين فقلت: وأي نداء هو؟ قال: ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء صوتاُ منها ألا لعنة الله على القوم الظالمين والصوت الثاني أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين والصوت الثالث يرون بدناُ بارزاً نحو عين الشمس هذا أمير المؤمنين قد كر في هلاك الظالمين وفي رواية الحميري والصوت بدن يرى في قرن الشمس يقول أن الله بعث فلاناً فاسمعوا له وأطيعوا وقالا جميعاً فعند ذلك يأتي الفرج وتود الناس لو كانوا أحياء ويشفي الله صدور قوم مؤمنين) .
العاشرة: منها اختلاف بني العباس وانقراض دولتهم
وقد ورد الإشارة إليها في كثير من الأخبار، وأن انقراض دولتهم يكون قبل قيام الإمام المنتظر. عن ابن محبوب عن الثمالي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) أن أبا جعفر (عليه السلام) كان يقول: أن خروج السفياني من الأمر المحتوم.
قال لي: نعم واختلاف ولد العباس من المحتوم وقتل النفس الزكية من المحتوم وخروج القائم من المحتوم.
ويستفاد من بعض الأخبار أن انقراض ملكهم يكون من حيث بدأ ملكهم من جهة خراسان حيث توجه أبو مسلم نمها إليهم وانقراضه كان من تلك الجهة أيضاً فن هولاكو توجه من جهة خراسان وهذا نص فقرة الحديث (ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدأ الحديث) .
فهذه العلامة (أي العلامة العاشرة) التي ترجع إلى انقراض ملك بني العباس ودولتهم، قد تحققت على يد هولاكو كما عرفت.
وأما ما يستفاد من بعض الروايات أن انقراض ملكهم يكون على يد الخراساني والسفياني فلم يتحقق ذلك ويمكن أن يكون ذلك أيضاً من العلائم إلا أنها من العلائم غير الحتمية التي يلم تقع بعد.
وذلك لأن يستفاد من بعض الروايات أن بني العباس يتحقق لهم الملك مرة ثانية وبهذا يمكن الجمع بينهما.
فلا تنافي بين هاتين الطائفتين من الروايات.
أما الحديث الدال على انقراض ملكهم على يد الخراساني والسفياني فعن أبي جعفر (عليه السلام) ثم قال: إذا اختلف بنو فلان فيما بينهم فعند ذلك (فانتظروا) الفرج وليس فرجكم إلا في اختلاف (بني فلان) فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان بخروج القائم، إن الله يفعل ما يشاء، ولن يخرج القائم ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم، فإذا كان ذلك طمع الناس فيهم واختلفت الكلمة وخرج السفياني.
وقال: لا بد لنبي فلان أن يملكوا فإذا ملكوا ثم اختلفوا تفرق كلهم وتشتت أمرهم حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة الرهان هذا من هنا وهذا حتى يكون هلاك بني فلان على أيديهما أما أنهما لا يبقون منهم أحداً الحديث .

العلامات غير الحتمية
وهي على قسمين غير الحتمية التي وقعت في الخارج وغير الحتمية التي لم تقع ويحتمل وقوعها أما الأولى وهي:
العلائم غير الحتمية الواقعة: فهي كثيرة نذكر بعضها موجزاً وهي:
ذكر صاحب كفاية الموحدين أن هذه العلامات وإن لم تدل الأخبار على حتميتها إلا أنها واقعة في الخارج إلى زماننا هذا وهو سنة 1301 هجري فقال في شرحها:

الأولى منها البلايا العامة التي ابتلى بها أكثر الناس في أكثر الأزمنة:
وهي تشتد وتزيد بمرور الزمن، والأخبار الدالة عليها كثيرة كتفي بذكر خبر واحد وهو خبر حمران بن أعين عن الصادق (عليه السلام) في جواب من سأله متى الفرج والخلاص عن ظلم هؤلاء فقال (عليه السلام):
فإذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله، ورأيت الجور قد شمل البلاد، ورأيت القرآن قد خلق وأحدث فيه ما ليس فيه ووجه على الأهواء، ورأيت الدين قد انكفأ كما ينكفئ الإناء ورأيت أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق، ورأيت الشر ظاهراً لا ينهي عنه ويعذر أصحابه، ورأيت الفسق قد ظهر واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ورأيت المؤمن صامتاً لا يقبل قوله، ورأيت الفاسق يكذب ولا يرد عليه كذبه وفريته، ورأيت الصغير يستحقر بالكبير، ورأيت الأرحام قد تقطعت ورأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله. ورأيت الغلام يعطي المرأة ورأيت النساء يتزوجن النساء ورأيت الثناء قد كثر ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهي ولا يؤخذ على يديه ورأيت الناظر يتعوذ بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد ورأيت الجار يؤذي الجار يؤذي جاره وليس له مانع. ورأيت الكافر فرحاً لما ير ى في المؤمن، مرحاً لما يرى في الأرض من الفساد ورأيت الخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عز وجل ورأيت الأمر بالمعروف ذليلاً ورأيت الفاسق فيما لا يحب الله قوياً محموداً ورأيت أصحاب الآيات يحقرون ويحتقر من يحبهم ورأيت سبيل الخير منقطعاً وسبيل الشر مسلوكاً ورأيت بيت الله قد عطل ويؤمر بتركه ورأيت الرجل يقول ما لا يفعله ورأيت الرجال يتسنمون للرجال والنساء للنساء. ورأيت الرجل معيشته من دبره ومعشية المرأة من فرجها ورأيت النساء يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال الحديث .


الثانية: منها أي من العلامات الواقعة ظهور ستين شخصاً يدعون النبوة بالكذب: وكلهم كفار وفساق، وقد ظهرت هذه العلامة بالأخص في هذه الأزمنة التي ادعت الطائفة البابية فيها النبوة وظهرت هذه أيضاُ من الكسروي وقد ادعى البعض في الأزمنة السابقة النبوة أيضاً كمسيلمة الكذاب والمرأة التي تسمى بسجاح ويحتمل أن يتفق مثل ذلك في الأزمنة الآتية، وقد ذكر هذه العلامة الشيخ المفيد (قدس سره) في ضمن ذكر بعض علامات أخرى قال: (وخروج ستين كذاباً كلهم يدعي النبوة الخ) وفي غيبة الشيخ (قدس سره) في حديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا تقوم الساعة حتى يخرج نحو من ستين كذاباً كلهم يقول أنا نبي .


الثالثة: منها ظهور اثنى عشر نفراً من السادة يدعون الإمامة:
كما اتفق ذلك في زمان الأئمة وفي هذه الأزمنة اتفق دعوى ذلك من السيد الباب عليه اللعنة والعذاب وهو قد ادعى المهدوية والإمامة.
ويدعي كثير من متابعيه ذلك إلى زماننا هذا لأن ادعاءهم في الإمامة نوعي وقد ورد ذكر هذه العلامة في قول أبي عبد الله (عليه السلام): (لا يخرج القائم حتى يخرج اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو إلى نفسه).


الرابعة: منها اتصال جسر بغداد بمحلة الكرخ:
أي اتصال الجسر من بغداد القديمة وهو الكرخ إلى بغداد الجديدة وهذه العلامة قد وقعت بل وفي زماننا هذا أنشئ أكثر من جسر يصل أحد الجانبين بالجانب الآخر.
وقد ذكره الشيخ المفيد (قدس سره) في جملة العلامات التي جاءت الآثار بذكرها لزمان المهدي (عليه السلام) حيث قال: (وعقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة السلام) وجاء أيضاً في العدد:(ومد الجسر مما يلي الكرخ ببغداد) .


الخامسة: منها جعل المقابر مساجد:
وقد دل على ذلك حديث المعراج المنقول عن الشيخ صالح أبي محمد الحسن بإسناده عن الصدوق (قدس سره) والحديث طويل وقد ورد فيه من جملة العلامات لظهور المهدي (عليه السلام) قوله (صلى الله عليه وآله) (واتخذ أمتك قبورهم مساجد وحليت المصاحف وزخرفت المساجد.... الحديث) .


السادسة: منها خراب بغداد:
بعد أن كان نهاية العمران من قصور عالية متعالية وبعد أن كانت محل الفسق والفجور والزنا وشرب الخمر وأقسام المعاصي، والظاهر أن المراد بها بغداد القديمة التي كانت محل سلطنة العباسيين، وقد أخبر مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، به بعد رجوعه من نهروان في مسجد براثا كما يأتي ذكره، وقد طال مدة عمرانها خمسمائة سنة ولم يكن من البلاد في زمان خلافة بني العباس بلد معمور بهذا المقدار من المدة، وكانت تسمى بدار السلام وقد خربت على يد هلاكوخان وقد أحدثت بعد ذلك بغداد الجديدة، وقد أشار مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى خرابها على يد (هلاكوخان) في كلامه الشريف الذي يكون معجزة منه (عليه السلام).
قال (عليه السلام): يا ويل لك يا بغداد ولداراك العامرة التي لها أجنحة الطواويس، تماثين كما يماث الملح، يأتي بنو قنطورة ومقدمهم جهوري الصوت لهم وجوه كالمجان المطوقة وخراطيم كخراطيم الفيلة لم يصل ببلدة إلا فتحها ولا براية إلا نكسها .
وقد ذكره المفيد أيضاً في ضمن ما ذكره من العلائم بقوله: وخوف يشمل أهل العراق وبغداد وموت ذريع فيه ونقص من الأموال والأنفس والثمرات .
كما يمكن أن يكون ما ورد في الحديث: وخسف ببغداد وخسف ببلدة البصرة ودماء تسفك بها الحديث إشارة إلى هذه العلامة أيضاً.


السابعة: منها خراب جدار مسجد الكوفة مما يلي دار عبد الله بن مسعود:
وقد أخبر إمامنا الصادق (عليه السلام) بذلك وأنه لا يعمره من هدمه وأنه ينقرض دولة بني العباس عند خراب جدار مسجد الكوفة مما يلي دار عبد الله بن مسعود كما روي عنه (عليه السلام) أنه قال: إذا هدم حائط مسجد الكوفة مؤخرة مما يلي دار عبد الله بن مسعود فعند ذلك زوال ملك بني فلان (أي بني العباس) أما إن هادمه لا يبنيه . وعن أبي عبد الله الحسين بن علي (عليهما السلام) ما يقرب من ذلك .



الثامنة: منها جريان شط الفرات في أزقة الكوفة:
وقد وقع ذلك (وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: عام أو سنة الفتح ينشق الفرات حتى يدخل أزقة الكوفة) وفي حديث (وانشقاق الفرات وسيصل الماء إنشاء الله إلى أزقة الكوفة) .


التاسعة: منها عمارة بلدة الكوفة بعد خرابها:
وهذه العلامة أيضاً ظاهرة وقد يزاد عمارتها يوماً فيوماً.


العاشرة: منها طغيان الماء في النجف:


الحادية عشرة: منها انشقاق نهر من فرات إلى غري .


الثانية عشرة: منها بناء القبة الحمراء:
ولعل المراد منها قبة العسكريين (عليهما السلام) في سامراء كما احتمل ذلك صاحب كفاية الموحدين وذكر أنه حين تشرفه بسر من رأى لم ير أطراف هذه القبة المطهرة معمورة إلا بدور قليلة وأطراف هذه الدور صحراء واسعة وليس فيها عمران فبلدة سر من رأى كانت صغيرة جداً وعلى صغرها لم يكن فيها عمران مثل عمران بعض القرى وكانت القبة لونها في ذلك الزمان لون التراب (أي لم يكن فيها لون ظاهر) إلى أن ذهبها ناصر الدين شاه ويمكن استفادة هذه العلامة أي (القبة الحمراء) من خطبة اللؤلؤة عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث قال (عليه السلام) بعد ذكر بعض العلامات: (وتعمل القبة الغبراء ذات الفلاة الحمراء ...الحديث) .


الثالثة عشرة: منها ظهور نجم ذي ذنب:
وقد ذكر ذلك مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته الشريفة المعروفة في قوله (عليه السلام): (ألا أن لخروجه علامات عشر أولها طلوع كوكب ذي الذنب ويقارب من الحادي) وعن الحافظ نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن كعب الأحبار أنه يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذنب يضئ .
وقال صاحب الكفاية قد ظهر نجم ذو ذنب قريب من الجدي في بعض السنين الماضية وطال مكثه بحيث يراه كثير من الناس.


الرابعة عشرة: منها ظهور الشديد:
ويظهر من بعض الأخبار أنه من العلائم الحتمية واقعة كما ذكر ذلك صاحب كفاية الموحدين ويستفاد من الأخبار أنه لا بد من وقوع القحط الشديد قبل قيام الحجة ويصلهم من ذلك الخوف الشديد.
وفي حديث أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) لا بد أن يكون قدّام القائم (عليه السلام) سنة يجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل ونقص من الأموال والأنفس والثمرات فان ذلك في كتاب الله لبين ثم تلا هذه الآية (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) .
وفي حديث آخر عنه (عليه السلام) (والجوع) بغلاء أسعارهم (ونقص من الأموال) فساد التجارات وقلة الفضل فيها الحديث .
وقد وردت أخبار كثيرة بهذا المضمون في تفسير الآية الشريفة، وقد عبر في بعض الأخبار عن القحط الشديد بشدة الحاجة كما في حديث محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي جعفر (عليه السلام) فيما ذكر من بعض العلائم أنه قال: (ولكن إذا اشتدت الحاجة والفاقة وأنكر الناس بعضهم بعضاً فعند ذلك توقعوا هذا الأمر صباحاً ومساءاً) . وفي حديث آخر عن سليمان الأعمش عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن أنس بن مالك خادم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أمير المؤمنين (عليه السلام): (ثم يأخذهم القحط والغلاء ثلاث سنين حتى يبلغ بهم الجهد ثم يعود عليهم الحديث) .
وقد وقع قحط شديد في بلاد إيران ما بين سنة 1280 و1290 بحيث أضطر الناس إلى أكل لحوم الميتة وبيع الكلاب وسرق بعض منهم الأطفال وذبحوها وأكلوها من شدة الجوع ومع ذلك فقد مات جمع كثير من القحط والشدة نستجير بالله من هذه النازلة، وقد ورد في بعض الأخبار أن القحط الشديد يقارن خروج الدجال ويخرج للناس بسحره (لعنة الله عليه) جبلاً من الطعام فيتبعه الناس على ذلك. وقد مر ذلك في الحديث الذي أشرنا إليه في خروج الدجال.


الخامسة عشرة: منها وقوع الزلزلة والطاعون في أكثر البلاد:
وقد أشير إلى ذلك في بعض الأحاديث بالموت الأحمر والأبيض.
عن أبي عبد الله (عليه السلام): قدام القائم (عليه السلام) موتان موت أحمر وموت أبيض حتى يذهب من كل سبعة خمسة الحديث .
وبهذا المضمون أخبار آخر منها فضل عن عبي بن أسباط عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض الحديث .
ومنها الخبر الوارد عن أبي بصير عن أبي جعفر في قوله (عليه السلام): وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك الحديث .
ويستفاد ذلك مما ذكره الشيخ المفيد (قدس سره) في بيان الآثار والعلائم التي تكون أمام قيام القائم (عليه السلام) وهو مفصل مشتمل على هذا وغيره .
والحاصل أن ذكر الزلزال والطاعون قد وقع فيما ذكر من الأحاديث وقد فسر فيها الموت الأحمر بالسيف والموت الأبيض بالطاعون.
وقد نقل صاحب كفاية الموحدين وقوع الطاعون الشديد في أكثر بلاد إيران في سنة 1247 هجرية وكان ضبط تاريخه بكلمة (غرمز) وكان الهلاك لأكثر أهل البلاد وكان بحيث إذا ابتلى به بيت أو قبيلة هلك أكثرهم وأما الزلزال فقد وقع كثيراً ولا يزال مستمراً.
عن علي بن محمد الأزدي عن أبيه عن جده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: بين يدي المهدي موت أحمر وموت أبيض الحديث .


السادسة عشرة: منها مجيء الجراد في حينه وفي غير حينه:
وفي حديث الفضل عن مولانا أمير المؤمنين إشارة إلى ذلك قال (عليه السلام): بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض وجراد في حينه وجراد في غير حينه أحمر كألوان الدم الحديث .
وقد مرت الإشارة إليه، وفي الإرشاد (وجراد يظهر في أوانه وفي غير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلات... الخ) .
وقد وقع ذلك وفي بعض الأوقات كان من الكثرة كالغيم يظلل الشمس.


السابعة عشرة: منها خراب البصرة بيد شخص ملقب بصاحب الزنج:
وهو من الهاشميين وأتباعه من الزنجيين.
وجاء ذكر ذلك في الحديث الذي نقله الصدوق بإسناده عن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد مرت الإشارة إليه (وخراب البصرة على يدي رجل من ذريتك يتبعه الزنوج الحديث) .
وهذه العلامة قد وقعت في زمان خلافة بني العباس بعد غيبة الحجة (عليه السلام) فقد قام صاحب الزنج بالبصرة ووقع على يده ويد أتباعه الخراب فيها ونواحيها .


الثامنة عشرة: منها قتل بيوح:
ومن العلامات الواقعة قتل بُيُوح أي قتل دائم لا يهدأ فيكون فيه استباحة الدماء بحيث لا يفكر القتلة بالحرام والحلال ولا بأي أمر ديني.
(عن البزنطي عن الرضا (عليه السلام) قال: قدام هذا الأمر قتل بيُوح، قلت: وما البيوح؟ قال: دائم ولا يفتر) . أي لا يهدأ وبيوح صيغة المبالغة.
وقد ورد في كلام مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في تعداد العلامات (وكثرة القتل واستخفاف الناس بالدماء).
وقد ذكر صاحب كفاية الموحدين أن هذه العلامة قد وقعت في الأزمنة السابقة ووقع في كل سنة قتل ألوف من الناس بسبب الدعاوى النفسانية والتشاجر والتنازع في الأمور الدنيوية حتى أنه كان التنازع بين أفراد مملكة واحدة أو دين واحد.
بل يمكن أن يقال أن هذه العلامة قد كثرت في الأزمنة الأخيرة أيضاً لما نرى من وقوع ذلك في كثير من البلدان نعوذ بالله من هذه الفتنة المضلة.
وفي عقد الدرر في الفصل الأول من الباب الرابع عن الإمام أبي عمرو عثمان بن عيسى المقري في سننه والحافظ أبي عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: لا يخرج المهدي حتى يقتل ثُلث ويبقى ثُلث .
وعن الصادق (عليه السلام): لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس فقيل له: فإذا ذهب ثلثا الناس فما يبقى؟ قال: أما ترضون أن تكونوا الثلث الباقي .



التاسعة عشرة: منها امتلاء الأرض من الظلم والفسق:
فيكثر الظلم والكفر والفسق والمعاصي في العالم وهذه هي العلامة التي وردت بذكرها الأخبار مجملة ومفصلة عن المعصومين (عليهم السلام).
والمقصود من هذه العلامة غلبة الظلم في جميع أنحاء الأرض وكثرة ميل الخلائق إلى حالات الكفار والمشركين والتشبه بهم في الحركات والسكنات والمساكن والألبسة وضعفهم في أمور الدين وآثار شريعة الإسلام، وعدم تقيدهم بآداب الشريعة الإسلامية ونرى ذلك بالأخص في هذا الزمان الذي يشتد تشبههم بالكفار من جميع الجهات الدنيوية بل في أخذ قواعد الكفر والعمل بها في الأمور الظاهرية ولهم الاعتقاد الكامل بأقوال الكفار وأعمالهم بحيث قد يسري ذلك إلى عقائدهم الدينية فتختل عقائدهم الدينية فيربون أولادهم بآداب الكفر ولا يعلمونهم آداب الإسلام فينجر ذلك إلى فساد عقائدهم بعد البلوغ وعدم تدينهم بدين الإسلام وهكذا حال من كان يعاشرهم من الأهل والعيال والأقرباء.
بل إذا تأملت ترى أن الكفر قد أحاط جميع العالم إلا القليل منهم وهم من الضعفاء، وذلك لأن أكثر البلاد المعمورة في تصرف الكفار والمشركين والمنافقين، وأم أهل العقائد الحقة وهم (الطائفة الأثنى عشرية) فإنهم بسبب اختلاف عقائدهم الأصولية دينية ومذهبية قد أصبحوا متشتتين فيكون أهل الحق بينهم قليلين وهذا القليل من أهل الإيمان من العوام والخواص لارتكاب كثير منهم الأعمال القبيحة من المحرمات وأكل الحرام والظلم والتعدي وشيوع هذه الأعمال فيما بينهم لم يبق عندهم من الإسلام إلا اسم خال من المسمى.
والحاصل أنه لم يبق من الإسلام إلا اسمه...
روى جابر الأنصاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: منا مهدي هذه الأمة إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيراً ولا صغير يوقر كبيراً فيبعث الله عند ذلك مهدينا التاسع من صلب الحسين يفتح حصون الضلالة وقلوباً غفلاً يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان ويملأ الأرض عدلاً كما ملأت جوراً . وبهذا المضمون أخبار كثيرة.
وقد سبق في عنوان (المهدي من السبطين) حديث علي بن علي الهلالي عن النبي (صلى الله عليه وآله) إلى أن قال (صلى الله عليه وآله): إذا صارت الدنيا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم الصغير ولا صغير يوقر كبيراً فيبعث الله عز وجل عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان يملأ الأرض عدلاً كما ملأت جوراً الحديث .
وعن الحافظ أبي عبد الله الحاكم في مستدركه على البخاري ومسلم رضي الله عنهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع ببلاء أشد منه حتى تضيق عليهم الأرض الرحبة حتى تملأ الأرض جوراً وظلماً لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه فيبعث الله عز وجل رجلاً من عترتي فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً الحديث .
وعن الحافظ أبي نعيم في مناقب المهدي والحافظ بي القاسم الطبراني في معجمه والإمام أبي محمد الحسين في كتاب المصابيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بلاء يصيب هذه الأمة حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم فيبعث الله رجلاً من عترتي فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملأت جوراً وظلماً الحديث .



العشرون: منها عود الإسلام إلى الغربة كما بدأ:
عن الصادق (عليه السلام) عن آبائه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء .
وفي حديث آخر عن الرضا (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء .
بيان:
أي أنه كان في أول الأمر كالغريب والوحيد الذي لا أهل له لقلة المسلمين يومئذ وسيعود غريباً كما كان أي يقل المسلمين في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء، فطوبى للغرباء أي الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أول الإسلام ويكونون في آخره، وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخراً ولزومهم دين الإسلام.


الواحدة والعشرون: منها تحلية المصاحف وزخرفة المساجد وتطويل المنار:
وقد أشار بذلك مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخطبة التي خطبها وذكر فيها علامات الظهور: (وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وطولت المنار الحديث) .
وفي حديث آخر (ورأيت المساجد قد زخرفت الحديث) .
وفي حديث آخر (واتخذ أمتك قبورهم مساجد وحليت المصاحف وزخرفت المساجد الحديث) .


الثانية والعشرون: منها اقتران بعض النجوم:
كما ورد في الحديث (طلوع الكوكب المذنب واقتران النجوم الحديث).
قال في كفاية الموحدين: ولو اعتمدنا على قول المنجمين فإنهم قد أخبروا بوقوع هذا التقارن.


الثالثة والعشرون: منها خراب مسجد براثا:
وأشار إلى ذلك مولانا أمير المؤمنين لما رجع من قتال أهل نهروان حين نزل براثا والتقى حُباب الراهب وأخبره بما أخبره فقال (عليه السلام) له: فإذا عظم بلاؤهم شدوا على مسجدك بفطوة (أي بشدة وسرعة)... إلى أن قال لا يهدمه إلا كافر.. الحديث .
قال في كفاية الموحدين: وقد وقع هذا الخراب حينما أرادوا اتصال السكة الحديدية من بغداد إلى كاظمين (عليه السلام) بيد مهندس كافر.


الرابعة والعشرون: منها انهدام الكعبة:
وفي حديث الفضل عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: تغير الحبشة البيت فيكسرونه ويؤخذ الحجر فينصب في مسجد الكوفة .
وقال صاحب الكافية: أن القرامطة قد هدمت الكعبة في سنة ما يقرب ثلاثمائة وثلاثين من الهجرة، ونقل الحجر إلى مسجد الكوفة ونصب هناك، وفي سنة 337 أعادت القرامطة الحجر إلى الكعبة ونصب واستقر في محله بيد الحجة صلوات الله عليه كما يستفاد ذلك من بعض الحكايات المذكورة في رؤية الحجة (عليه السلام) وقد ذكرناه فيمن رآه (عليه السلام) في الغيبة الكبرى في عنوان (حكاية نصب الحجر بيد (عليه السلام). هذه هي جملة من العلامات الواقعة.

العلائم غير الواقعة:


وأما العلائم غير الواقعة غير حتمية التي يحتمل وقوعها ويحتمل التغيير والتبدل فيها بمشيئة تعالى فهي كثيرة، نذكر ما عثرنا عليه.
الأولى: منها توقفت الشمس في وسط السماء من أول الزوال إلى العصر:
وقد ذكرها المفيد في الإرشاد من جملة العلامات الواردة في الآثار (وركود الشمس من عند الزوال إلى أوسط أوقات العصر) .
وفي حديث آخر عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم له خاضعين) . قال: سيفعل الله ذلك بهم، قلت: من هم؟ قال: بنو أمية وشيعتهم قال: قلت وما الآية؟ قال: ركود الشمس من بين زوال الشمس إلى وقت العصر الحديث .


الثانية: منها طلوع الشمس من المغرب:
وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) في تفسير وقوله تعالى (إن الله قادرٌ على أن ينزل آية) : وطلوع الشمس من مغربها .
وفي خطبة مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام): (ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله عز وجل بعد طلوع الشمس من مغربها الحديث) .
وجعل بعض هذه العلامة من علامات القيامة الكبرى ويحتمل أن تكون من علامات الظهور وعلامات القيامة الكبرى كليهما ويحتمل أن تكون كناية عن ظهوره (عليه السلام) حيث يظهر (عليه السلام) من مكة التي هي سمت المغرب كما يستفاد ذلك من خطبة أمير المؤمنين وهو قوله (عليه السلام): التاسع من ولد الحسين بن علي وهو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن والمقام الخ .
وفي حديث ابن فضال عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عشر قبل الساعة لا بد منها.. إلى أن قال: وطلوع الشمس من مغربها الحديث .


الثالثة: منها خروج اليماني من اليمن:
عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) حيث قال له (عليه السلام): متى يخرج قائمكم؟ قال (عليه السلام) في جوابه بعضاً من علائم ظهوره وذكر في ضمنها: وخرج (أي إذا خرج) السفياني من الشام واليماني من اليمن الحديث .
وفي حديث آخر عن أبي عبد الله (عليه السلام): قبل قيام القائم (عليه السلام) خمس علامات محتومات: اليماني والسفياني والصيحة وقتل نفس الزكية والخسف بالبيداء .


الرابعة: منها خروج الخراساني:
في حديث عن جابر الجعفي عن أبي جعفر (عليه السلام) في بيان العلامات قوله (عليه السلام): ويقبل من خراسان حتى ينزل ساحة دجلة الحديث .
وفي حديث آخر في ذكر بعض الإمارات قوله (عليه السلام): ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدأ الحديث) . (أي من جهة خراسان فإن هولاكو توجه من تلك الجهة كما أن بدأ ملكم كان من تلك الجهة حيث توجه أبو مسلم منها إليهم).
ويستفاد من بعض الأخبار أن خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة وفي شهر واحد وفي يوم واحد نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً فيكون البأس في كل وجه ويل لمن ناواهم ليس في الرايات أهدى من راية اليماني هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم.
عن الإمام أبي عمرو الداني في سننه عن محمد بن الحنيفة قال: تخرج راية من خراسان ثم تخرج أخرى ثيابهم بيض على مقدمتهم رجل من بني تميم يوطيء للمهدي سلطانه الحديث .
وفي حديث محمد بن صامت عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: فقلت جعلت فداك أخاف أن يطول هذا الأمر. فقال: لا إنما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً .


الخامسة: منها خروج المغربي إلى ناحية مصر وتصاحبه لها:
جاء في ذكر العلائم المستفادة من الآثار لقيام المهدي (عليه السلام) في الإرشاد (وظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات ونزول الترك الجزيرة ونزل الروم الرملة الخ) .


السادسة: منها اختلاف الرايات في الشام وخروج ثلاثة أشخاص:
عن غيبة الشيخ (قدس سره) في ذكر الإمارات (ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل أبقع ورجل أصهب ورجل من أهل بيت أبي سفيان يخرج في كلب ويحضر الناس بدمشق ويخرج هل الغرب إلى مصر الخ) .
وفي حديث جابر الجعفي عن أبي جعفر (عليه السلام): فأول أرض تخرب الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني .
وفي حديث آخر عنه (عليه السلام): وأن أهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات الأصهب (الأحمر والأشقر) والأبقع (الأبلق) والسفياني... إلى قوله حتى يقتلوا قتلاً لم يقتله شيء قط الحديث .
وفي حديث جابر عن أبي عبد الله (عليه السلام): واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض حتى تخرب الشام ويكون سبب ذلك اجتماع ثلاث رايات فيه راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني .


السابعة: منها سقوط الجانب الغربي من مسجد الشام:
عن غيبة الشيخ (قدس سره): (وينادي مناد عن سور دمشق ويل لأهل الأرض من شر قد اقترب ويخسف بغربي مسجدها حتى يخر حائطها الخ) .
وفي رواية جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) في ذكر العلامات (وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن الحديث) .
وعن الحافظ أبي عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن عمار بن ياسر في حديث إلى أن قال: (ويخسف بغربي مسجدها حتى يخر حائطها (أي مسجد الشام) الخ .


الثامنة: منها خراب الشام من القتل والانتهاب:
وقد ذكر في الإرشاد في ضمن العلائم (وقتل أهل مصر أميرهم وخراب الشام) الخ .
ويستفاد هذه العلامة من ذيل بعض الأخبار الواردة في خروج ثلاثة أشخاص مثل حديث جابر الجعفي .
وفي بعض الأحاديث (واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض حتى تخرب الشام الحديث) .


التاسعة: منها خسف قرية في الشام تسمى بالجابية:
وفي الحديث عن جابر الجعفي عن أبي جعفر (عليه السلام) في بيان ذكر العلامات (وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية... الحديث) .
وفي بعض الأحاديث (خسفاً بقرية من قرى الشام يقال لها خرشنا... الحديث) .
وعن محمد بن الحنفية: إذا رجفت الأرض فانقعر غربي مسجدها (أي مسجد دمشق) ويخسف بقرية يقال لها حرستا الخ .


العاشرة: منها خروج زنديق من قزوين اسمه اسم نبي يسرع الناس إلى طاعته:
وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبي يسرع الناس إلى طاعته المشرك والمؤمن يملأ الجبال خوفاً .
وفي حديث آخر (أنى يكون ذلك ولم يقم الزنديق من قزوين فيهتك ستورها يكفر صدورها ويغير سورها ويذهب ببهجتها من فر منه أدركه ومن حاربه قتله ومن اعتزله افتقر ومن تابعه كفر حتى يقوم باكيان باك يبكى على دينه وباك يبكي على ديناه.. الحديث) .


الحادية عشرة: منها انقطاع دوام سلطنة كثير من السلاطين:
فيذهب ملك السنين ويصير الملك مدته قصيرة حتى يعد بالشهور والأيام.
النعماني بسنده عن الصادق (عليه السلام): ما يكون هذا الأمر حتى لا يبقى صنف من الناس إلا وقد ولوا على الناس حتى لا يقول قائل إنا لو ولينا لعدلنا ثم يقوم القائم بالحق والعدل .
عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله يقول: من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم، ثم قال: إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله ويذهب ملك السنين ويصير ملك الشهور والأيام فقلت: يطول ذلك؟ قال: كلا .


الثانية عشرة: منها خروج العوف السلمي من الجزيرة وقتله بمسجد دمشق:
وهو من أهل تكريت من بلاد العراق بين بغداد وموصل وبخروج هذا الشخص تظهر الفتنة.
وقد ورد في رواية حذلم بن بشير قال: قلت لعلي بن الحسين (عليه السلام): صف لي خروج المهدي (عليه السلام)، وعرفني دلائله وعلاماته! فقال (عليه السلام): يكون قبل خروجه (عليه السلام) خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق... الحديث .


الثالثة عشرة: منها خروج السمرقندي بعشيب بن صالح:
ويكون خروجه بعد خروج عوف السلمي وبخروجه أيضاً تظهر الفتنة العظمى ويكون خروج هذين الشخصين قبل السفياني.
وفي تتمة الحديث السابق (ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك) .
وفي حديث آخر عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه قال: قبل هذا الأمر السفياني واليماني والمرواني وشعيب بن صالح الحديث .
وعن أبي رومان عن علي (عليه السلام) قال: يلتقي السفياني ذا الرايات السود فيهم شاب من بني هاشم في كفه اليسرى خال وعلى مقدمته رجل من بني تميم يقال له شعيب بن صالح بباب اصطخر فتكون بينهم ملحمة عظيمة الحديث .


الرابعة عشرة: منها وقوع زلزلة في الشام قبل خروج السفياني يهلك منها أكثر من مائة ألف نفر:
وفي الحديث عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) قال: قال لي علي بن أبي طالب (عليه السلام): إذا اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى، يل: ثم مه؟ قال: ثم رجفة تكون بالشام فيه مائة ألف يجعلها الله تعالى رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين الحديث .
وفي حديث آخر عن المغيرة بن سعد بن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) أنه قال: إذا اختلف رمحان بالشام لم تنجل إلا عن آية من آيات الله. قيل: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: رجفة تكون بالشام يهلك فيها أكثر من مائة ألف يجعله الله رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين الحديث .


الخامسة عشرة: منها خروج النار من المشرق ومكثها إلى ثلاثة أيام أو إلى سبعة أيام بين الأرض والسماء:
وفي كلام المفيد في الإرشاد ونار تظهر بالمشرق طويلاً وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام الخ .
وفي حديث آخر عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا رأيتم علامة من السماء: ناراً عظيمة من قبل المشرق تطلع فعندها فرج الناس وهي قدام القائم بقليل .
وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) أنه قال: (إّذا رأيتم ناراً من المشرق ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد إنشاء الله تعالى الحديث) .


السادسة عشرة: منها ظهور حمرة شديدة في أطراف السماء:
وفي كلام المفيد: (وحمرة يظهر في السماء وينشر في آفاقها ..الخ) .
وعن أبي عبد الله (عليه السلام): (يزجر الناس قبل قيام القائم (عليه السلام) عن معاصيهم بنار تظهر لهم في السماء وحمرة تجلل السماء الحديث) .
وفي حديث آخر عن علي (عليه السلام): (لا يقوم القائم حتى تفقأ عين الدنيا وتظهر الحمرة في السماء الحديث) .


السابعة عشرة: منها وقوع القتل وإهراق الدماء في الكوفة لما تكثر فيها من الرايات:
وفي الحديث عن أبي جعفر (عليه السلام) متى يكون هذا الأمر؟ فقال: أنى يكون ذلك يا جابر ولما تكثر القتلى بين الحيرة والكوفة .
وفي حديث آخر عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (لا يذهب ملك هؤلاء حتى يستعرضوا الناس بالكوفة يوم الجمعة لكأني أنظر إلى رؤوس تندر فيما بين المسجد وأصحاب الصابون) وفي نقل آخر (فيما بين المسجد باب الفيل وأصحاب الصابون) .
وفي حديث آخر عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كأني بالسفياني أو بصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة فنادى مناديه: من جاء برأس شيعة علي فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره ويقول: هذا منهم، فيضرب عنقه ويأخذ ألف درهم .
(وفي حديث آخر عن جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن السفياني فقال: وأنى لكم بالسفياني حتى يخرج قبله الشيصباني يخرج بأرض كوفان ينبع كما ينبع الماء فيقتل وفدكم، فتوقعوا بعد ذلك السفياني وخروج القائم (عليه السلام) .
ويستفاد من هذه الأخبار المهولة الدالة على كثرة القتلى أن بلدة الكوفة تكون قبل ظهور القائم بلدة عظيمة في نهاية العمران لمرة ثانية حيث تقع فيها هذه القتلى.


الثامنة عشرة: منها قتل النفس الزكية في ظهر الكوفة مع سبعين نفراً من الصالحين:
وهذه النفس الزكية غير النفس الزكية المسماة بمحمد بن الحسن من آل محمد (صلى الله عليه وآله) الذي يقتل بين الركن والمقام.
وفي الإرشاد (وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين) .
وفي حديث آخر (وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين... الحديث) .


التاسعة عشرة: منها سلطنة بني العباس ثانية بعد زوال ملكهم:
في الحديث عن موسى بن جعفر (عليه السلام): (ملك بني العباس مكر وخدع يذهب حتى لم يبق منه شيء ويتجدد حتى قال منا مر به شيء) .
وفي حديث آخر عن الحسن بن إبراهيم قال: قلت للرضا (عليه السلام): أصلحك الله إنهم يتحدثون أن السفياني يقوم وقت سلطان بني العباس، فقال: كذبوا أنه ليقوم وأن سلطانهم لقائم) .
وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا ترون ما تحبون حتى يختلف فيملكون بنو فلان فيما بينهم فإذا اختلفوا طمع الناس وتفرقت الكلمة وخرج السفياني .
ويستفاد من هذه الأخبار أن ملك بني العباس يتجدد فيملكون مرة ثانية، وفي هذه المرة يقع الاختلاف فيما بينهم ويزول ملكهم فيخرج السفياني كما مرت إليه الإشارة في العلامات الحتمية.


العشرون: منها وقوع الحرب بين بني العباس وآل مروان في قرقيسا:
وعلى ما في الكفاية فإن (قرقيسا) بلدة في أطراف فرات ومن شدة هذه الحرب يشيب غلام قوي.
وفي الحديث عن الباقر (عليه السلام): أن لولد العباس وللمرواني لوقعة بقرقيسا يشيب فيها الغلام الحزور ويرفع الله عنهم النصر ويوحي إلى طير السماء وسباع الأرض اشبعي من لحوم الجبارين ثم يخرج السفياني .
عن حذيفة بن المنصور عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: أن لله مائدة (مأدبة) بقرقيسا يطلع مطلع في السماء فينادي يا طير السماء ويا سباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين .
وعن ميسر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يا ميسر كم بينكم وبين قرقيسا؟ قلت: هي قريب على شاطئ الفرات فقال: أما أنه سيكون بها وقعة لم يكن مثلها منذ خلق الله تبارك وتعالى السماوات والأرض ولا يكون مثلها ما دامت السماوات والأرض مأدبة للطير تشبع منها سباع الأرض وطيور السماء يهلك فيها قيس ولا يدعى لها داعية (قال وروى غير واحد زاد فيه وينادي مناد هلموا إلى لحوم الجبارين) .


الواحدة والعشرون: منها نزول الترك في الجزيرة وأهل روم في رملة:
والظاهر أن رملة موضع يقرب مصر.
ويستفاد من بعض الروايات أن طائفة الترك من الشيعة في تلك السنة في جميع البلدان من المغرب الاختلاف الشديد أو في أكثر البلدان وفي بعض الأحاديث التعبير بجيش أذربيجان فيحتمل أن يكون المراد من الترك.
وفي الحديث عن جابر بن عبد الله (عليه السلام) قال: الزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك، وما أراك تدرك ذلك اختلاف بين العباد ومناد ينادي من السماء وخسف في قرية من قرى الشام بالجابية ونزول الترك الجزيرة ونزول الروم الرملة، واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض الحديث .
وفي حديث آخر (فإذا استثارت عليكم الروم والترك الحديث) .
وفي حديث آخر (فإذا خالف الترك الروم وكثرت الحروب في الأرض الحديث) .
وفي حديث آخر (فإذا رأيت الترك جازوا فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة، وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة وهي سنة اختلاف في كل أرض من أرض العرب الحديث) .
ويقرب منه ما ورد باختلاف يسير.
في حديث آخر عن جابر قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يا جابر الزم الأرض ولا تحرك يداً ولا رجلاً حتى ترى علامات اذكرها لك أن أدركتها أولها اختلاف بني العباس وما أراك تدرك ذلك ولكن حدث به من بعدي عني... إلى أن قال وسيقبل أخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة فتلك السنة يا جابر اختلاف كثير في كل أرض ما ناحية المغرب...الحديث .


الثانية والعشرون: منها مسخ طائفة بصورة القردة والخنازير:
فيستفاد من الأحاديث الواردة في هذا الباب أنه يظهر بذلك بواطن بعض الأشقياء كي يرى الناس باطنهم وصورتهم الحقيقة بأعينهم فيكون ظاهرهم كباطنهم بلا تفاوت فيرون ما يظهر من آياته في أنفسهم ففي الحديث عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) في قوله تعالى عز وجل: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) . قال: (الفتن في الآفاق والمسخ في أعداء الحق) .
وفي كلام المفيد: (ومسخ لقوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير... الخ) .
وعن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) قوله عز وجل: (عذاب الخزي في الحياة الدنيا وفي الآخرة) . ما هو عذاب خزي الدنيا؟ قال: وأي خزي يا أبا بصير أشد من أن يكون الرجل في بيته وحجاله وعلى إخوانه وسط عياله إذا شق أهله الجيوب عليه وصرخوا، فيقول الناس: ما هذا؟ فيقال: مسخ فلان الساعة فقلت: قبل قيام القائم أو بعده؟ قال: لا بل قبله .


الثالثة والعشرون: منها حركة رايات سود من ناحية خراسان:
وفي الحديث عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة فإذا ظهر المهدي بعث إليه بالبيعة.
وفي حديث آخر: (فبينا هم كذلك إذ أقبلت رايات من قبل خراسان تطوى المنازل حثيثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم الحديث) .


الرابعة والعشرون: منها نزول مطر شديد في جمادى الثانية ورجب بحيث لم ير مثله:
وفي الحديث: (السنة التي يقوم فيها المهدي تمطر أربعا وعشرين مطرة يرى أثرها وبركتها) .
وقد روى صاحب كفاية الموحدين عن المفيد في الإرشاد عن الباقر (عليه السلام) ما يدل عليه .
وعن المفيد في الإرشاد: ثم يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة يتصل فتحيا به الأرض بعد موتها وتعرف بركاتها ويزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي (عليه السلام) .
وفي الحديث عن المفيد بسنده عن الصادق (عليه السلام): إذا آن قيام القائم مطر الناس جمادى الآخر وعشرة أيام من رجب مطراً لم ير الخلائق مثله الحديث .


الخامسة والعشرون: منها نزول الثلج في الروم والجزائر:
ويكون مورداً للتعجب حيث لم ير مثله على ما ذكره صاحب كفاية الموحدين .


السادسة والعشرون: منها وقوع الحرب والجدال في أكثر بلاد المغرب إلى مدة سنة:
ويقع الإختلاف فيما بين الناس من جهة اختلاف الرايات ولا سيما في الشام.
وفي رواية عن جابر الجعفي عن أبي جعفر (عليه السلام): وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة وستقبل مارقة الروم حتى ينزلوا الرملة فتلك السنة فيها اختلاف كثير في كل أرض من ناحية المغرب فأول أرض تخرب الشام يختلفون عند ذلك ثلاث رايات راية الأصهب وراية الأبقع وراية السفياني .
وقد مر صدر الحديث في العلامة التي مر ذكرها في نزول الترك في الجزيرة وأهل الروم في الرملة.


السابعة والعشرون: منها خلع العرب أعنتها:
بحيث كلما يرون من العمل يعملون.
وقد أشير إليه في كلام المفيد في الإرشاد: وخلع العرب أعنتها وتملكها البلاد وخروجها من سلطان العجم الخ .
وفي حديث عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا اختلف ولد العباس ووهى سلطانهم وطمع فيهم من لم يكن يطمع وخلعت العرب أعنتها الحديث .
وخلع العرب أعنتها كناية عن خروجها عن طاعة ملوكها وفعلها ما تشاء.


الثامنة والعشرون: منها خروج سلاطين العجم من الشأن والوقار:
كما ذكره في كفاية الموحدين في عداد العلائم الغير الحتمية الغير الواقعة.
وفي أنوار النعماني ذكر السيد: واختلاف من العجم وسفك دماء فيها بينهم، وخروج العبيد عن طاعة سادتهم وقتلهم مواليهم وغلبة العبيد على البلاد السادات (ص151).


التاسعة والعشرون: منها طلوع نجم من المشرق يضيء كما يضيء القمر ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه:
قال السيد الجزائري في الأنوار النعمانية: ومن علاماته طلوع نجم من المشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه.
وذكر هذه العلامة الشيخ المفيد (قدس سره) وأسندها إلى الأخبار كما في الإرشاد (وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه الخ) .
وفي عقد الدرر وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتى يلتقي طرفاه أو يكاد الخ .


الثلاثون: منها إحياء الأموات:
كما في الإرشاد: وأموات ينتشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتابعون فيها ويتزاورون الخ .
وقد ذكر هذه العلامة بعض من المتقدمين والمتأخرين وقال: تمطر في جمادى الآخرة ورجب وبعد ذلك المطرة ينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم، وعن المفضل بن عمر قال: ذكرنا القائم (عليه السلام) ومن مات من أصحابنا تنتظره فقال لنا أبو عبد الله (عليه السلام): إذا قام أتى المؤمن في قبره فيقال له: يا هذا أنه قد ظهر صاحبك فإن تشاء أن تحلق به فالحق وأن تشاء أن تقيم في كرامة ربك فأقم .
وفي الحديث عن المفيد بسنده عن الصادق (عليه السلام): إذا آن قيام القائم مطر الناس جمادى الآخرة وعشرة أيام من رجب مطراً لم ير الخلائق مثله، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم فكأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينهة ينفضون شعورهم من التراب . أقول ولعل هؤلاء هم أنصار القائم (عليه السلام)الذي يبعثون من قبورهم عند قيامه ليكونوا من أنصاره.
وفي بعض الأخبار يحيي الله تعالى من متقدمي أصحاب الرسول (صلى الله عليه وآله) كسلمان ومقداد وفي بعضها مالك الأشتر فيكونون من أصحاب القائم (عليه السلام) ويؤيد ذلك ما ورد عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: من دعا إلى الله تعالى أربعين صباحاً بدعاء العهد كان من أنصار قائمنا (عليه السلام) فان مات قبله أخرجه الله تعالى من قبره وأعطاه بكل كلمة ألف حسنة ومحا عنه ألف سيئة.
ويستفاد ذلك من بعض فقرات هذا الدعاء (اللهم إن حال بيني وبينه الموت الذي جعلته على عبادك حتماً مقضياً فأخرجني من قبري مؤتزراً كفني شاهراً سيفي.. إلى آخره).
وبالجملة فإن البلايا والشدائد والفتن التي تظهر في الأزمنة التي تقرب ظهور القائم (عليه السلام) كثيرة جداً.
ينتشر الظلم والجور حتى ترى الدنيا قد أظلمت، والقلوب عميت والمحارم انتهكت، والأهواء اتبعت، والدماء استحلت فيذهب الخير وأهله، ويبقى الشر وأهله، حتى لا يُرى إلا سلطان جائر، أو شيخ فاجر أو غني بخيل، ولا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم والجور.
وهنا لك يعم الخراب والدمار فإنه أثر الظلم والعدوان.
وما أصدق قول الشاعر حين قال:


لا تظلمن إذا ما كنــت مقتدراً*** فالظلـــم آخــــره يأتيك بالندم

نامت عيونك والمظلوم منتبه***يدعـو عليك وعين الله لم تنم


وترى العدل والإنصاف قد رفعا من بين الناس وحل محلهما الجور والبغي فتجتمع الأجساد والقلوب مختلفة، لا يتنازل أحد منهم لأحد ويستخف بعضهم ببعض ولا يسلم من ذلك أحد إلا إذا كان ذا عفة... وأجاد الشاعر حين قال:
الظلم في خلق النفوس فإن تجد***ذا عــفــــــة فلعــقــــله لا يظــلم
ويستحقر الرجل أخاه، ولا يأمن بطش صديقه، ولا يسأل جار عن جاره، فيعيشون في جو مليء بالبغض والخيانة والنفاق والكيد والحسد ويجهلون حق الصديق والجار.
والمثل يقول: الرفيق ثم الطريق، والجار ثم الدار، ويغفلون أنه من آذى جاره من غير جرم حرم الله عليه ريح الجنة ومأواه النار وأن الله تعالى يسأله عن جاره كما يسأله عن أهله.
عفاء على أهل الزمان فإنه***زمان عقوق لا زمان حقوق
فكـــل رفيق فيه غير موافق*** وكل صديق فيه غير صدوق
وترى القوم في آخر الزمان مولعين في هتك محارم الله واقتراف المعاصي واكتساب الحرام ويؤمر الرجل بالمنكر وينهى عن المعروف ويمدح على اقتراف الجرم ولا يؤخذ على يده ويكون لهم الحرص والولع في هتك أعراض المؤمنين بأي حيلة أو أي سبب ولا يمنعهم عن ذلك الخوف منه تعالى وهم غافلون عن عذاب الله.
وعن قوله تعالى: (الذي يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة).


أشكو إلى الله من قومٍ بليت بهم *** ما منهــــــم آخــــذ للحقِ معوانُ
قــــــوم لئـــــام أخــــسّاء ودأبهم*** شتـــــمٌ وظــلمٌ وعدوانُ وطغيانُ


وتتفشى بين الناس الحيلة والمكر والخداع حتى ليغدر الرجل بأخيه، ويخون كل من الزوجين صاحبه، ويتوصلون إلى أرزاقهم بالحيل والخداع وكسب الحرام، ولا يهمهم طريقة الكسب بل يهمهم الحصول على المال ولو بالطرق غير المشروعة والحيل الممنوعة وهم بذلك قول الرسول (صلى الله عليه وآله): لكل غادر علامة يعرف بها يوم القيامة، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يخرج في آخر الزمان أقوام يحتالون الدنيا بالدين (يعني يأخذونها) فيلبسون لباس جلود الضأن من اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله سبحانه: (أبيَ تفترون أم عليَّ تجترون فبعزتي لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحكيم فيها حيراناً).
وترى الرجل راغباً في سب أبيه وجفاء والدته، ويأبى الولد الامتثال لأمر والديه ويمتنع عن الخضوع وبسط جناح الذل لهما ويكره إطاعتهما.
ويغفل عن قوله تعالى: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) ويجهل ذلك الوعيد: أن ثلاثة يبغضهم الله تعالى، البياع الحلاف، والشيخ الزاني، والعاق للوالدين.
وترى الملوك والولاة يتخذون الأشرار بطانة لهم.
وترى الفجار محارم لهم يشاورونهم في أمورهم ويصغون إلى كلام جهلة الناس وأراذلهم. والعالم عندهم جاهل والجاهل عندهم عالم والفاجر عندهم محمود والمحمود لديهم مذموم ولا قيمة عند ذلك للعلماء ولا مكانة بينه للفضلاء.

كأنما الفضل والحرمان سيان*** فكلما ازداد فضلي زاد حرماني

وقال الآخر:

كفى حزناً أن المروات عطلت*** وأن ذوي الآداب في الناس ضيعُ
وأن ملوكاً ليس يحظى لديهم*** من الناس إلا من يغني ويصنعُ

الهادون ويكثر الفقهاء الضالون الشعراء الذين يتبعهم الغاوون وعند ذلك تضيع حقوق المسلمين ويسلط عليهم أصحاب الجهل وينهبون أموالهم. والضعيف بينهم محروم وأكبر همّهم جمع المال بأي طريق كان وهم لا يتوجهون إلى قول القائل:
(لو لم يبق في زلتك سوى دينار لم تؤمن من أن يطرحك في نار).
ويمتلئ الكون من الهمازين والمنافقين والمشائين بنميم، وتحن لهم القباح والوقائح وأعمال النفاق بحيث يرى لكل واحد من هؤلاء وجهان ولسانان يقولون ما ليس في قلوبهم فظاهرهم غير واقعهم ولسان حالهم غير حقيقتهم.
وهم يجهلون أن من مشى بالنميمة بين اثنين سلط الله تعالى عليه في قبره ناراً تحرقه إلى يوم القيامة، ثم يدخله النار الكبرى وأن عمل النمام أضر من عمل الشيطان لأن عمل الشيطان بالخيال والوسوسة وعمل النمام بالمواجهة والمعاينة قال الشاعر:

ن كان في الناس كالقرطاس والقلم*** أخـــــا لسانيــن ذا وجهين في الكلم
فســـــودن مثـــــال الطـــرس غرته*** وجـــــز هامتـــــه بالسيـــــف كالقلم

وعند ذلك تكون بالمساجد عامرة والقلوب خالية من الإيمان، والعلماء والفقهاء يكونون أشر خلق الله على وجه الأرض وتبدو منهم الفتنة والفسوق والفجور.
حيث قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا كان آخر الزمان صارت علماء أمتي فسقة وهاجت الفتن من كل سهل وجبل، فحينئذٍ يذوب قلب المؤمن ويعيش المسلم كما يعيش الدود في الجبل، للمتمسك بسنتي في ذلك الزمان يكتب كل يوم وليلة أجر ستمائة شهيد.
أيها الإنسان زين جاهداً*** مقلة العلم بإنسان العمل
إن تكن أنت بحق وارثاً*** لرسول الله فافعل ما فعل
وتكثر الخونة والسراق وقطاع الطرق وتشيع الخيانة بين الناس فلا أحد يخشى الله ولا أحد يخاف الناس ولا أحد يمتنع عن هذا التهديد الذي حذرهم منه الرسول (صلى الله عليه وآله) حيث قال: (من خان أمانة في الدنيا ولم يؤدها إلى أربابها مات على غير دين الإسلام ولقي الله تعالى وهو عليه غضبان).
لأن الله سبحانه يمكن أن يتنازل عن حقه للإنسان بمعنى أن يغفر له إّذا عمل خطيئة إن شاء، ولكن في حق الناس على الناس لا بد من رضى الناس.
وتشيع وتزدهر أسواق القمار والشطرنج وتزداد أصحاب الأنصاب والأزلام ويكثر أعوانهم وتصبح هذه الأعمال من واجبات العصر، ويقبل الناس على تعلمه وتعليمه أفواجاً وهم بذلك يضيعون عمرهم ويصرفون وقتهم بالتافه ويجهلون أن من ورائهم حساباً وكتاباً وعذاباً وعقاباً.
قال تعالى: (أفحسبتم إنما خلقناكم عبثاً). نعم فالله سبحانه يراقب الإنسان في كل حركاته وسكناته وكلماته وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ويحصي الله أعمالهم إلى أن يأتي يوم لا مفر منه.
ويُرفع الشكر من بينهم ويكفرون بنعم الله التي هي حقيقة بالرعاية وجديرة بالمحافظة ولا يلتزمون بالشكر بل يذمون تلك النعم التي لا يحصيها أحد. وهم من شدة شقاوتهم وفرط شهوتهم يكفرون ولا يتوجهون إلى قوله تعالى: (لئن شكرتم لأزينكم) وإلى ما قال النبي (صلى الله عليه وآله) حكاية عن الله سبحانه وتعالى: من لم يرض بقضائي ولم يشكر على نعمائي ولم يصبر على بلائي فليطلب رباً سواي.
وتزول العفة والحياة عن النساء, هاتان الصفتان اللتان هما من أجل صفان المرأة واللتان بدونهما لا قيمة للمرأة ولا قدر فإن حسن المرأة وجمالها مكنونة فيهما والآيات الكريمة تحث النساء على التمسك بحجابهن وعفتهن وحيائهن فإن في حجابهن تتكون عفتهن وشرفهن.
وإن ستة أشياء حسنة من جميع الخلق إلا أنها أحسن من ستة: العدل من الخلق حسن ولكنه من السلطان أحسن والجود من الخلق حسن ولكنه من الأغنياء أحسن والصبر من الخلق ولكنه من الفقراء أحسن والزهد من الخلق حسن ولكنه من العلماء أحسن والتوبة من الخلق حسنة ولكنها من الشباب أحسن والحياء من الخلق حسن ولكنه من النساء أحسن والمرأة إذا لم تكن ذات حياء فمثلها كمثل طعام لا ملح فيه، وحقاً ما قاله أمير المؤمنين (عليه السلام) عن المرأة المذمومة:

دع ذكرهن فما لهن وفاء*** ريح الصبا وعهودهن سواء
يكسرن قلبك ثم لا يجبرنه*** وقلوبهن عن الحياء خلاء

وينعدم العطف والشفقة والحب والرأفة والوفاء والمروة من بين الناس، ويحل محله العداوة والجفاء والحقد ومخالفة العهود والوعود ويشتغل الحسد في صدور الناس وتزول الضمائر منهم.
هم شرعوا أن الجفاء محلل*** وهم حكموا أن الوفاء حرام
ولا يسعون في طلب الحلال ولا يتجنبون الحرام ويفعلون ما حرمه الله عليهم، وعندها تتخذ النساء مجالس مع الرجال حتى أن المرأة فيها مثل الرجال، ويكون جموعهن لهواً ولعباً وفي غير مرضاة الله، ويتجولن خارج البيت ولا يلزمنه والله سبحانه وتعالى يأمرهن بذلك حيث يقول: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى).
والرسول (صلى الله عليه وآله) لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وذلك من عجائب الزمان، فإذا رأيتموهم فباينوهم واحذروهم في الله فانهم حرب الله ورسوله.
وتبتلى النساء والرجال بالزنا وأعمال والفواحش والله سبحانه يقول: (ولا يتقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً).
وهم يورطون أنفسهم في ارتكاب المعاصي واقتراف الجرائم وبذلك يستحقون العذاب الأليم لأن من زنى المرأة مسلمة أو غير مسلمة حرة أو أمة فتح عليه في قبره ثلاثمائة ألف باب من النار ويخرج منها عليه حيات وعقارب فهو يعذب بتلك النار يوم القيامة.
والحكام في آخر الزمان يعرضون عن حكم الحق ومحكمة العدل ويلجأون إلى حكم الظلم والكذب وأخذ الرشوة والقضاء بها.
ويكون اختلاف شديد بين الناس وتشتت في دينهم وتغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحا ومساءاً من عظم ما يرى، وعند ذلك لا يسلم لذي دين دينه من فر بدينه من واد إلى واد.
والحاصل أنك من مطاوي ما ذكرنا من تقسيم العلامات وإيراد الأحاديث الواردة من كتب الخاصة والعامة عن الأئمة المعصومين (عليهم السلام) تعرف أن الشدائد والإبتلاءات والهرج والمرج قرب ظهور القائم (عليه السلام) كثيرة تعم الناس.
إلا أن الذي يسهل الخطب ويرجى أن كثيراً من هذه العلامات المذكورة قد وقع وكثيراً منها يحتمل أن يكون قد وقع وكثيراً منها يحتمل أن يكون قد وقع في الأزمنة السابقة في البلاد المختلفة وبعضاً منها حيث لم تكن من العلائم الحتمية يرجى أن يتحقق فيها التغيير والتبديل ببركة أدعية عباده الصالحين فتكون فيها من الله المشيئة .
وبعضاً منها يرجى أن يختص ببلاد الكفر وينجو منها بلاد المسلمين وذلك كله بلطفه تعالى واستجابة دعاء الصالحين فإنه تعالى قال (ادعوني استجب لكم) وإنه لا يخلف الميعاد وبذلك يحصل التغيير والتبديل ويدفع الله البلايا والفتن بفضله وكرمه عن المؤمنين ولا يبتلون بتلك ويحصل لهم الفرج بالتعجيل في ظهوره (عليه السلام) إن شاء الله تعالى.


مدّعين دعوى المهدويّة في التـاريخ :

• ممن ادعى المهدية لمحمد بن الحنفية المختار بن أبي عبيد ، والمختار كان في العراق والذين يدعون مهدية ابن الحنفية يسمَّون الكيسانيَّة ومنهم الشاعر المعروف بكثيّر عزة.
• دعوى انتظار إسماعيل بن جعفر ، وهم من يُسمَّون الإسماعيلية ، وهم من فرق الباطنية ،وبعد أن مات إسماعيل من غير ولد صار هناك من ينتظر محمد بن إسماعيل ، وهؤلاء هم القرامطة الباطنيون.
• دعوى المهدي العباسي فقد سماه أبوه أبو جعفر المنصور محمداً ؛ ولقبه بالمهدي لأنه كان يواجه مشكلة المهدي من آل البيت ، فاضطر أن يواجه الحرب بمثلها ، وكان يقول - في مجالسه الخاصة - : والله لا مهدي آل البيت مهدي ، ولا ولدي ـ أيضاً ـ مهدي ؛ لكن نحن نقاوم هذا بهذا .
• المهدي السوداني ، وهو محمد ، أو أحمد بن عبد الله ، الذي قاد حركة المهدية التي لا تزال حزباً ، جماعته قائمة في السودان إلى اليوم.
• سيد محمد جونبوري (الهند) - قرن التــاسع الهجري - قام بدعوى في المكة المكرمة
• ميرزا غلام احمد (باكستـان) - قرن رابع العشر
• محمد بن تومرت (المغرب)- القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي.
• دعوى محمد بن عبد الله القحطاني السعودي وهو واحد من جماعة جهيمان العتيبي الذين احتلوا الحرم المكي في الأول من محرم مع فجر القرن الخامس عشر الهجري.

الا يوجد وصلات مباشره للتحميل :)

والله يااخي الحبيب أنا بحثت عنهاو لم أجد الا الفلم القصير والذي في الاعلى ولم اجد الفلم الكامل ( 45 دقيقة )
واللي يلاقيه من الاخوان لايحرمنا منه..

الله يجزاك الخير أخي الحبيب ( مجنون العجمي )على تقييمك ومشكور ماقصرت.....


وهذا واجبنا لبيان الحقيقة..

جاري التحميل^^

أخيراً. . . فلم جهيمان و أتباعه في بيت الله الحرام. شاهدوا كيف طغت هذه الزمرة الضالة و روعت الآمنين و قتلت الرهائن. و كيف تم اعتقال بعضهم و قتل بعضهم الآخر + تغطية التلفزيون للأحداث

ملاحظه: الفلم يختلف عن ذلك الفلم ((القصير)) المنتشر على الإنترنت

مدة هذا التسجيل: 46 دقيقة

حجم الملف: 50 ميقابايت

يفضل استخدام أي من برامج إستكمال التحميل ((اذا انقطع اتصال الانترنت)) و خصوصا لأصحاب الاتصال الضعيف ، و هذا أفضل برنامج للتحميل في نظري ((اضغط هنا))

ملاحظه: لجعل برنامج التحميل كامل

فك الضغط عن الملف الموجود بهذا الرد

انسخه الى المسار التالي

C:\Program Files\Internet Download Manager

اغلق البرنامج بالكامل : من أيقونة البرنامج بجانب الساعه ثم Exit

الآن شغل الكراك و اختر: patch



هذا موقع لفحص سرعة اتصال الانترنت http://www.speedtest.bbmax.co.uk


لتحميل الفلم كاملا ادخل على هذه الصفحة

http://members.lycos.co.uk/enazh1/3nazh.com

ثم حمل الملف Full.zip

باسورد فك ضغط الملف: 3nazh.com

دمتم بخير

الفيلم واضح رغم التشويش في الصوت والصورة

وظهرت صورة جهيمان بن سيف العتيبي والزمرة الذين كانوا معه

المذيع غالب كامل الله يذكره بالخير

وتصوير التلفزيون السعودي سنة 1400هـ

في عهد جلالة الملك خالد بن عبدالعزيز رحمه الله

لا حول ولا قوة الا بالله

ويتكلم عن محمد عبدالله القحطاني ( المهدي المنتظر المزعوم ) الذي قتل

ويسألون أقاربه للتعرف عن صورته

ثم عرضت خطبه في المسجد الحرام

ثم صور لبيت الله الحرام خاليا من المصلين والطائفين

وتصاحبه ترجمه باللغة الانجليزية

وتظهر صور الدبابات في الحرم

واستشار الملك العلماء وأجمعوا على اعتبارهم خارجين عن الدين الاسلامي واجازوا قتالهم

وأصدر جلالة الملك توجيهاته :
*بالمحافظه على أرواح المسلمين الابرياء المحتجزين داخل المسجد الحرام
*والمحافظة على بيت الله
*والجنود البواسل
*والقاء القبض عليهم أحياء قدر الامكان ..

وبدأت محاصرتهم بعد فتح عدة ثغرات ثم تمت السيطرة الكاملة عليهم

وقد سقط منهم من سقط من القتلى والأسرى

الذين اختفى بسببهم صوت الاذان وانتشرت رائحة الموت في كل جانب

واكتملت السيطرة التامة على البيت الحرام ما عدا الاقبية

ثم بدأت عمليات الاستسلام الجماعي

وعرض الفلم عملية الاستسلام


مشهد قااااااسي جدا وقد شاركتهم النساء والاطفال بعد ان غرروا بهم


فقد استباحوا حرمة البيت الحرام




بعد ذلك تم تطهير البيت الحرام واعداده لاستقبال المصلين من جديد

ثم ظهر سمو الامير نايف بن عبدالعزيز في حديث صحفي

وذكر ان الشهداء 60 والجرحى 200 من رجال الوطن

75 قتيلا من المارقين و170 أسير






عسى ان يكون فيها عبرة لمن يختلط عليه الامر


فلا يفرق بين الجهاد في سبيل الله


والاعتداء على حرمة البقاع الطاهرة ودماء المسلمين الابرياء .