انقذوني يامن تعرف الحق انا تائهه
السلام على من اتبع الهدى
اخواني اخواتي انا بصراحة ابدء انني ادخل لاول مرة بهذا المنتدى الطيب لان الكلام كله عن الاسلام
.......
وانني وددت ان يرشدني احد منكم الى الصواب هذا ما رايت في بعض اهل السنة الحجة القوية والكلام الطيب ..... ارجو ان افهم بالغلط لانني اعاني من مشكلة عائلية كبيرة جدا جدا جدا ..
انا بصراحة شيعية ولكن للاسف لا اعرف ماذا افعل ولا اعرف ما الذي يرشدني الى الحق لانني بدات احلم احلام غريبة وتفسيرها كلها انني على خطئ ...... ولم اتوصل الى الان الى الخطئ الذي يقولون عنه مع انهم الثقات في التعبير عن الروى ..... وبمدح الكثير من الناس لهم ....
لانني اواجه مشكلة اخرى الا وهي ....... ككل بنت من الشيعة ولا استطيع ان ادخل في تفاصيل اكثر ولكن اين الحق ومن اتبع ارشدوني جزاكم الله خيرا عني وعن آل البيت ...
نسأل الله لك ولنا الهداية
الى الاخت محبة اهل البيت اود ان اكتب لك ما اعرف وما يقدرنى الله سبحانه على كتابته اسأل الله ان يجعل فيه الفائدة لى ولك ولأخواننا المسلمين وانا لا ادعى العلم ولاكن سأكتب ما اعرف فأن كنت صادقة فى ما ذكرت وهذا ما اعتقده وارجوه ان شاء الله تعالى فأرجوا ان يكون فيه ما تطلبين ولو قليل وان كنت كتبت لمجرد الكتابة فلعل فيها من الخير ما يجعلك تتفكرين وتصلين به الى طريق الحق بعةن الله تعالى .
اولا اود ان ابدأ معك من البداية وهى اركان الايمان وانا متأكد بأنك تعرفينها ولكن هى افضل مدخل للمنهج الصحيح واركان الايمان هى ان تأمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره حلوه ومره .
1- الايمان بالله تعالى وهو ان تأمن بالله تعالى بأنه هو الله الواحد الفرد الصمد اللذى لم يلد ولم يولد وانه هو سبحانه النافع الضار وان له الاسماء الحسنى وهو المتفرد بالعبادة ولا يعبد غيره ولا معه اى احد خلق الخلق لغاية واحدة وهى لعبادته وقد قال تعالى ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون )
2- الايمان بالملائكة بأنهم خلق الله تعالى وجنده وهم درجات فكل له درجته ومنزلته ولا يجوز الطعن فيهم ولا انكارهم وقد كلف الله كل ملك بعمل فمنهم من يقبض الروح ومنهم خزنة النار ومنهم جبريل رسول الله الى انبيائه ورسله وكما قال الله تعالى عنهم فى كتابه الكريم ( ويفعلون ما يأمرون )
3-الايمان بالكتب السماوية جميعا دون استثناء لأنها كلام الله عز وجل انزلها على انبيائه ورسله فيها عقيتهم وتشريعاتهم وما يصلح به حال دنياهم وآخرتهم ولا يجوز انكار اى كتاب منها وان كان اليهود والنصارى قد حرفوا كتبهم ولاكن يبقى فيها شئ من كلام الله تعالى .
4-الايمان بالرسل جميعا انهم كلهم خير البشر وخير خلق الله تعالى لأنه تعالى خصهم دون غيرهم بحمل هذه الرسالة لعلمه سبحانه وتعالى اين يضع رسالاته ومما لا شك فيه ان الرسل تتفاوت منزلتهم عند الله تعالى وكان افضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واعلاهم منزلة يوم القيامة وهو الرسول الوحيد اللذى يكون له شرف الشفاعة لأمته جعلنا الله منهم ان شاء الله تعالى ويترتب على هذا الايمان امور كثيرة منها حب هذا النبى واتباع سنته الطيبة الطاهرة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( والله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين ) وهنا نلاحظ ان محبة النبى صلى الله عليه وسلم شرط اساسى للأيمان بأبى هو وامى حبيبى وقرة عينى ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضح لنا ما ينفعنا فى دنيانا وآخرتنا وأمرنا ونهانا ومن الامور اللتى نهانا عنها عندما قال ( لا تسبوا اصحابى فأنه لو انفق احدكم مثل جبل احد ما بلغ مثل احهم ولا نصيفه ) او كما قال صلى الله عليه وسلم وهنا نجد نهيا واضحا وصريحا من الرسول الكريم بعدم التعرض للصحابة الكرام بما يجرحهم من قول او عمل فهم خير الخلق بعد الانبياء والرسل ثم ان الرسول الكريم يجب ان يراعى فى اهل بيته فلا يتجنى المؤمن على زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهن كما قال الله تعالى فى كتابه الكريم ( امهات المؤمنين ) فحرمتهن وواجبهن ومحبتهن مثل محبة الانسان لأمه فلا يجوز جرحها او اهانتها لأن الخصم يوم القيامة هو الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وقد خسر من كان خصمه الرسول صلى الله عليه وسلم والتعرض لهن هو تعرض للرسول وطعن فى شخصه الكريم لأن الرسول الكريم هو اعلم الناس بأهله ولو كان قد لاحظ عليهم شيئا مما يفترى به الناس اليوم لكان قومه بنفسه وهم بتجنيهم على امهات المؤمنين كأنهم يقولون بأن الرسول الكريم جاهل بأهل بيته ولا يعرف الطيب من غير الطيب ومع علمه بغير الطيب عجز عن معالجته وتقويمه فحاشاه صلى الله عليه وسلم من هذا كله اما بقية اهله وهم اعمامه وابناء اعمامه بمن فيهم على كرم الله وجهه فكلهم صحابة كرام لا يفضلون على بقية المسلمين الا بالتقوى والايمان ولا يفضلون عليهم بنسبهم من الرسول الكريم فعمه ابو لهب فى النار وعمه حمزة سيد الشهداء فى الجنة فلا يجوز ان يعطى احد اكبر من منزلته اللتى تبوئها بأيمانه لمجرد انه قريب من الرسول الكريم ولكن يعطى بأيمان فقط وهم غير معصومين من الخطأ لأن العصمة للأنبياء والرسل فقط ولا يجوز تقديسهم او التبرك بقبورهم لأن هذا من الشركيات لأنهم لا ينفعون ولا يضرون وهم خلق يواجهون عملهم امام الله تعالى ويرجون المغفرة ويرجون شفاعة الرسول الكريم فيهم يوم القيامة مثلما نرجوها نحن .
5- اليوم الآخر وهو يوم الفصل يوم تذهل كل مرضعة عن ما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم نسأل الله تعالى الثبات والفوز بالجنة .
6- الايمان بالقدر وهو ان تسلم بأمر الله تعالى وان ما يصيب الانسان هو من الله تعالى فأن كان خيرا شكر وان كان شرا صبر وهو مكتوب فى صحيفة كل انسان ما يصيبه من خير وشر من يوم ولادته الى يوم موته والمصائب اللتى تصيب الانسان ما هى الا اختبار له ولايمانه ولصبره فطوبى لمن صبر وحمد الله تعالى على مايصيبه .
انا بدأت بهذه البداية اللتى اجزم انك تعرفينها ولكن لقول الله تعالى ( ذكر فأن الذكرى تنفع المؤمنين ) ولأنها الاساس اللذى يقوم عليه البنيان السليم للمؤمن فكلنا خطاء وخير الخطائين التوابون فليراجع كل انسان نفسه وايمانه وليجددها حتى لا تشوبها شائبة لان الانسان عندما يدخل القبر اول سؤال سيسأل به هو من ربك ومن نبيك نسأل الله تعالى لنا ولكم الثبات .
واخيرا اقول للاخت اننى كتبت بشكل عام اما الامور التفصيلية فلها اهلها من اهل العلم جزاهم الله عنا وعن المؤمنين كل خير ولكن لا مانع اذا اردت ان تسألى عن امور معينة وعندنا ما نستطيع ان نقدمه وان لم نستطع سألنا اهل العلم وجئنا بالجواب الشافى .
اسأل الله تعالى ان ينصر الاسلام والمسلمين وان يرشدنا واياكم الى طريق الصواب
التشيع والشيعة للامام الشيعي الكسروي
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد و على آله و أصحابه الطيبين الطاهرين ، أما بعد :
فقد وقفت على كتاب بعنوان ( التشيع و الشيعة ) لمؤلف يدعى أحمد الكسروي ، و هو عالم إيراني من كبار شيوخ المذهب الرافضي ( سابقاً ) . و هذا الكتاب كتبه بناء على طلب من شيعة الكويت ، حيث بين فيه حقيقة المذهب و مصادره و أصوله و عقائده و آثاره . و قد قام بمراجعته و تصحيحه و تحقيق نصوصه و التعليق عليها ، كل من فضيلة الشيخ الدكتور : ناصر بن عبد الله القفاري حفظه الله ، و فضيلة العلامة الشيخ : سلمان بن فهد العودة حفظه الله . و للمؤلف كتب كثيرة جداً ، و مقالات منتشرة في الصحف الإيرانية . و قد استقطبت هذه الكتابات والأفكار عدداً كبيراً من الشباب الإيراني ، فأحاط به الآلاف منهم ، و قاموا بنصرته و بث آرائه و نشر كتبه . ولا يزال في المجتمع الإيراني كثير من الشباب المتأثرين بهذه الكتابات ، ولاسيما فيما يتصل بإعجابهم بدعوة الشيخ ( محمد بن عبد الوهاب ) . حتى إن الخميني في كتابه ( كشف الأسرار ص 58 ) قال : هل يحق لنا أن .. نتقبل أفكار ابن تيمية ، و محمد بن عبد الوهاب و من يتبعهما و يقلدهما من الإيرانيين ، الذين تجردوا من العقل و الحكمة ، و أخذوا يقلدونهما تقليداً أعمى ؟ . و مثله في ( ص 73) و قد دفع المؤلف حياته ثمناً لهذه الدعوة ، حيث ضرب بالرصاص من قبل مجموعة من الروافض ، فدخل المستشفى و أجريت له عملية جراحية ، و تم شفاؤه . ثم أخذ خصومه يتهمونه بمخالفة الإسلام ، و رفعوا ضده شكوى إلى وزارة العدل ، و دعي للتحقيق معه ، و في آخر جلسة من جلسات التحقيق في نهاية سنة 1324هـ ضرب بالرصاص مرة أخرى و طعن بخنجر ، فمات على إثر ذلك ، و كان في جسمه تسعة و عشرون جرحاً . و قد عاش المؤلف 57 سنة ، و ترك أفكاره و كتبه و مقالاته حية مع الأحياء.
و في ما يلي استعراض سريع لهذا الكتاب:
المقدمة و تشتمل على :-
- 1 ترجمة مختصرة للمؤلف .
- 2 عرض عام للكتاب و موضوعاته .
- 3 عملنا في إخراج الكتاب .
- 1 المؤلف : هو أحمد مير قاسم بن مير أحمد الكسروي ، ولد في تبريز عاصمة أذربيجان ، أحد أقاليم إيران ، وتلقى تعليمه في إيران ، و عمل أستاذاً في جامعة طهران ، و تلوى عدة مناصب قضائية ، و تولى مرات رئاسة بعض المحاكم في المدن الإيرانية ، حتى أصبح في طهران أحد كبار مفتشي وزارة العدل الأربعة ، ثم تولى منصب المدعي العام في طهران ، و كان يشتغل محرراً لجريدة ( برجم ) الإيرانية ، و كان يجيد اللغة العربية ، والتركية ، و الإنجليزية ، والأرمنية ، والفارسية ، والفارسية القديمة ( البهلوية ) .
و له كتب كثيرة جداً ، و مقالات منتشرة في الصحف الإيرانية .
و كانت مقالاته القوية التي يهاجم بها أصول المذهب الشيعي ، قد جذبت نظر بعض المثقفين ، والجمعيات العامة في البلاد إليه ، و أقبل عليه فئات من الناس من كل أمة و نحلة ، ولا سيما الشباب – من خريجي المدارس – فأحاط به آلاف منهم ، وقاموا بنصرته ، و بث آرائه ، و نشر كتبه .
و وصلت آراؤه بعض الأقطار العربية ، و هي الكويت ، و قد طلب بعض الكويتيين من الكسروي تأليف كتب بالعربية ليستفيدوا منها ، فكتب لهم هذا الكتاب ( التشيع والشيعة ) ، والذي أوضح فيه بطلان المذهب الشيعي ، و أن خلاف الشيعة مع السلمين إنما مستنده التعصب واللجاج ، و ما إن أتم كتابه هذا حتى ضرب بالرصاص من قبل مجموعة من الروافض ، فدخل المستشفى ، وأجريت له عملية جراحية ، و تم شفاؤه .
ثم أخذ خصومه من الروافض يتهمونه بمخالفة الإسلام ، و رفعوا ضده شكوى إلى وزارة العدل ، ودعي للتحقيق معه ، و في آخر جلسة من جلسات التحقيق ، في نهاية سنة 1324هـ ، ضرب بالرصاص مرة أخرى ، و طعن بخنجر ، فمات على إثر ذلك ، و كان في جسمه تسعة و عشرون جرحاً ، وقد عاش سبعاً و خمسين سنة ، و ترك أفكاره و كتبه و مقالاته الكثيرة حية مع الأحياء .
و قد نشر أفكاره الأساسية سنة 1311هـ ، في كتاب بالفارسية سماه ( آيين ) – أي : دستور ، أو دين - ، و نشر أفكاره عن المذهب في كتبه : ( صوفيكاري ) و ( بهائيكري ) و ( شيعيكري ) ، و غيرها (1) ، وكان لهذه الأفكار آثار بعيدة المدى في المجتمع الإيراني ، سنكتب عنها كتابه خاصة – في المستقبل بإذن الله – مع عرض لأعداد غفيرة من العلماء الذين خرجوا عن دين الشيعة و تبرؤوا منه .
- 2 عرض الكتاب ، و موضوعاته :
- أ عرض تفصيل للكتاب :
قام المؤلف بدراسة مذهب الشيعة ، في نشأته و أصوله و كتبه و أئمته و آثاره ، دراسة جمعت بين التحليل العقلي ، والبرهان التاريخي ، والعرض العلمي ، وانتهى – بعد عرض منظم واضح – إلى أن مذهب الروافض قد جاء بمجازفات و أمور منكرة كثيرة ، و أن الرافضة قد انفصلوا عن جماعة المسلمين بعقائدهم و أحكامهم .
و هذا عرض مختصر لمحتويات الكتاب ، نرجو ألا يكون حائلاً بين القارئ و بين قراءة الكتاب نفسه بأسلوب المؤلف الخاص القوي .
يرى الكسروي أن الرافضة قد انحرفوا إلى الغلو في حب علي ، و معاداة أبي بكر و عمر وعثمان بدعوى أن علياً كان أحق بالخلافة منهم ، و كان هذا الانحراف يشتد بمرور الزمن ، و كان التشيع يتطور من جهاد سياسي إلى عقائد مفرطة .
و يتحدث عن غلو الشيعة في أئمتها ، و آثار هذا الغلو في انفصال الشيعة عن المسلمين ، واستقلالهم بعقائدهم و أحكامهم الخاصة .
و يذكر أن شذوذهم هذا دفعهم إلى وضع أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، و تأويل آيات من القرآن ، و حريف أخبار الوقائع .
ثم يتحدث عن دعوى الشيعة غيبة إمامهم الثاني عشر ، و بين بالأدلة القوية العقلية والتاريخية أن تلك خرافة ، و يقول إن التعصب كان قد أعمى قلوب الشيعة .
ثم يذكر كتبهم المعتمدة ، والموضوعات التي تهتم بها .
و بعد هذا يعقد باباً كاملاً يضمنه ثلاثة فصول :
الفصل الأول : بطلان مذهب التشيع من أساسه .
الفصل الثاني : فيما اشتمل عليه من الدعاوي الكاذبة .
الفصل الثالث : فيما نتج عنه من الأعمال القبيحة .
- يذكر في – الفصل الأول – أن من أسس مذهب التشيع ( الإمامة ) ، و يقول : إن الإمامة بالمعنى الذي ادعوه دعوى لا يصحبها دليل ، فلسائل أن يسأل : لِمَ لَمْ يُذكر أمر عظيم – كهذا – في القرآن و هو كتاب الإسلام ؟
ثم يذكر أهم ما يتعلقون به من أدلة حول النص على إمامة علي ، ويبطل هذه الأدلة المزعومة بحجج عقلية باهرة من أقواها ، اتفاق الصحابة على بيعة أبي بكر في السقيفة ، ولو كان النبي صلى الله عليه و سلم نص على علي لما خالفوه ، أما دعوى الرافضة ارتداد الصحابة ، فيقول الكسروي : إن هذا اجتراء منهم على الكذب والبهتان ، فلقائل أن يقول : كيف ارتدوا و هم كانوا أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ، آمنوا به حين كذبه الآخرون ، ودافعوا عنه واحتملوا الأذى في سبيله ، ثم ناصروه في حروبه ، و لم يرغبوا عنه بأنفسهم .
ثم أي نفع لهم في خلافة أبي بكر ليرتدوا عن دينهم لأجله ؟ فأي الأمرين أسهل احتمالاً : أكذب رجل أو رجلين من ذوي الأغراض الفاسدة ؟ أو ارتداد بضع مآت من خلّص المسلمين ؟ فأجيبونا - أن كان لكم جواب ! .
وفي - الفصل الثاني – يتحدث عما اشتمل عليه التشيع من الدعاوى الكاذبة ، مثل : دعوى تفويض الأمور للأئمة ، وأنهم يعلمون الغيب ، وادعاء المعجزات لهم ، و دعوى أن الشيعة من طينة خاصة ، ويناقشها بمنطق قوي فيقول مثلاً : ومن الأحاديث المعروفة عند الشيعة ( حب على حسنة لا يضر معها سيئة ) ، و أنتم ترون أنها تخالف القرآن حيث يقول { و من يعمل مثال ذرة شراً يره} مخالفة صريحة ، ثم أليس هذا نسخاً للدين ؟ إن كان حب علي لا تضر معه سيئة فأي حاجة إذا لشرع الأحكام ؟
وفي – الفصل الثالث – ذكر ما نتج عن التشيع من الأعمال القبيحة ، و قال : مما يوجب الأسف أن التشيع فضلاً عن إضلاله الناس ، و سوقهم إلى عقائد باطلة ما أنزل الله بها م سلطان ، قد بعثهم على أعمال كثيرة منكرة ، أعمال تخالف الدين ، والعقل والتهذيب ، وتوجب مضار كثيرة من كل نوع ..
و ذكر من هذه الأعمال الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و القدح فيهم ، يقول : ولهذه القبيحة تاريخ مؤلم طويل ، فإنه مما أصل العداء بين الفريقين .. ، و لو أراد أحد أن يبحث عن الأضرار الناجمة عن هذه البدعة المشؤومة لاحتاج إلى تأليف كتاب كبير .
ومنها التقية ، و يقول : إنها من نوع الكذب والنفاق ، و هل يحتاج الكذب والنفاق إلى البحث عن قبحهما ؟
و منها إقامة المآتم للحسين ، و ما يجري فيها من ضرب الجسد بالسلاسل ، و جرح الرأس بالسيف و صنع الجنائز ، و إقفال البدن و غير ذلك .. و يذكر أن شيخ الشيعة يروون في فضلها أحاديث كثيرة ، والحقيقة أنها بدعة في الإسلام ، و ما يروون من الأحاديث افتراء على الله ، و هذه الروايات تجرئ الناس على المعاصي ، و تصرفهم عن التقيد بالحلال والحرام ، والاهتمام بأمر الدين
ومنها عبادة القبب التي يصورها بقوله : فقد شادوا على قبر كل واحد من أئمتهم قبة من الذهب أو الفضة ، وبنوا مباني و نصبوا خداماً فيقصدها الزائرون من كل فج عميق ، فيقفون أمام الباب متواضعين ، و يستأذنون متضرعين ، ثم يدخلون فيقبلون القبر ، و يطوفون حوله ، و يبكون و يبتهلون و يسألون حاجات لهم فهل هذه إلا العبادة ؟
و يرد على جوابهم بأنهم يستشفعون بهم فيقول : إن الله لا حاجة إلى الاستشفاع عنده .. ثم إن هذا الجواب هو عين جواب المشركين في قولهم كما حكى الله عنهم { هؤلاء شفعاؤنا عند الله }
- ب جوانب تستحق الإشادة :
في الكتاب جوانب كثيرة من الجدير بالقارئ أن يمعن النظر فيها لما تدل عليه من عمق نظرة المؤلف و قوته ، و شجاعته ، نشير إلى بعضها بإيجاز :
- فمن ذلك ما يبرز في الكتاب من إيمان الرجل بالله ، و صحة تدينه ، و نظرته الصحيحة لكثير من قضايا الاعتقاد ، كتوحيد الربوبية و توحيد الألوهية ، والنبوات .. وغير ذلك و لعل هذا أثر لتعلقه بالقرآن ، ذلك التعلق الذي يتضح من كثرة استشهاده بالآيات القرآنية على ضلالات الرافضة ، ومن رده لقضية الإمامة بأنها لو كانت حقاً - بالصورة التي يعتقدونها هم – لورد في القرآن ما يدل عليها ، و ذلك لخطورتها و عظم شأنها في دين الرافضة .
بل إنه يذكر في بعض قصصه و مناظراته أنه كان يتلوا بعض سور القرآن ، و ذلك في مناظرته مع أحد الشيخين ، و هي مناظرة عميقة الدلالة في متانة دين المؤلف و قوة حجته .
و لا التفات بعد ذلك لما يرميه به الرافضة من الإلحاد ، فقد ذكر هو في الكتاب هذا أنه حينما أنكر عليهم زيارة المشاهد ، و بذل الأموال الطائلة فيها ، وصفه أحد علمائهم بأنه لا دين له .
و قد أنكر المؤلف كثيراً من الضلالات الرافضية كزيارة المشاهد و عبادة القبب والقبور ، و شد الرحال إليها والطواف حولها ، والبكاء والتضرع والتوسل بالموتى .
و أثنى على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، و أنها أثرت في طائف المسلمين كلهم غير الروافض ، فإنهم لم يكترثوا بما كان و لم يعتنوا بالكتب المنتشرة و الدلائل المذكورة أدنى اعتناء ، ولم يكن نصيب الوهابيين منهم إلا اللعن والسب كالآخرين ! .
- ومن الجوانب البارزة في الكتاب بروزاً تاماً براءة المؤلف من دين الرافضة ، و إنكاره له ، ونعيه على منتحليه فهو يسميهم : الرافضة ، أو الروافض في أغلب المواضع ، حتى قال : و لكي يزيد القارئون بصيرة في أمر هؤلاء الروافض آتي هنا بخلاصة منها ( يعني من أسطورة الأسد ) .
و يقول : التشيع ليس إلا طريقاً للضلالة والعوج ! و هؤلاء ( يعني الأبواب ) ليسوا إلا ملومين ، ويستحقون الذم ! .
و يصف النواب و غيرهم من مقدمي الشيعة بأنهم كانوا ضعفاء الإيمان بالله ، و النبي و دينه ، ويستدل على ذلك باجترائهم على الله والدين ، و جعل الأكاذيب و تأويل الآيات و تحريف الأخبار و إنكار المشهودات ، و إحداث البدع و شق عصا المسلمين ، و أخذ الأموال المحرمة من الناس و تهارشهم عليها ! .
و ينكر على الأئمة المزعومين عدم مجاهرتهم بحقهم المدعي ، و يخاطب الرافضة قائلاً : إن كان إمامكم لم يقر بحقه ، و لم ينل الخلافة ، فكيف كان يتسمى بالخليفة ؟ و يدعو أناساً إلى طاعته ، صارفاً إياهم عن طاعة الخلفاء المعاصرين ؟ أم يكن هذا منه شقاً لعصا المسلمين ؟ ألم يكن هذا هدماً لأساس الدين ؟
و ينتقد الشاه إسماعيل الصفوي الذي أجرى من دماء أهل السنة أنهارا . و هذا يوضح ميل المؤلف الصريح لأهل السنة و دولتهم ، وانتقاده صرف زعماء الشيعة للناس عن طاعة خلفاء الإسلام ، و شقهم العصا ، و تفريقهم الكلمة ، و هدمهم الدين .
و يصف الرافضة بالكفر و الإلحاد ؛ لأنهم أفرطوا في إسباغ الأوصاف الخيالية على أئمتهم المزعومين و يقول : نحتاج إلى كلام طويل لنوضح ضلال هذه الطائفة عن الدين ، و توغلهم في الكفر .
و هو أخيراً يخاطب الرافضة خطاب البريء منهم ، الخارج من جملتهم ، و من ذلك قوله عن ( كريم خان ) : إنه يضرب السكة باسم إمامهم .
- و من الجوانب البارزة عناية المؤلف بالنقد العقلي لأصول الرافضة ، و بيان ما هو الحق ، و هو مبرز في هذا بشكل ظاهر ، وإليك هذه الأمثلة المتفرقة :-
- أ إن العوام لا يحسبون من الله إلا كل أمر خارق للعادة ، أو شاذ لا يقع إلا نادراً ، فترونهم يرون الأشجار قد ازدهرت في الربيع فلا يتعجبون ، ولا يحسبونه من آثار قدرة الله ، و لكن إن ازدهرت شجرة في الخريف أخذتهم الهزة ، فترونهم يحركون رؤوسهم ، و يقولون : انظر إلى قدرة الله .
- ب إنكاره أن يتبرأ النبي صلى الله عليه و سلم من علم الغيب ، و يدعيه هؤلاء !
- جـ في المناظرة البديعة التي جرت له مع رجل من علماء الشيعة ممن ينسبون إلى علي دعوى التصرف في الكون ، فقال له المناظر : أتكذّب علياً ؟ فرد المؤلف : لابد لنا من أحد أمرين : تكذيب علي ، أو تكذيب البرسي ، فاختر أيهما شئت ! .
- د ما ذا كان يفعل الإمام الغائب بالمال ، و هو معتزل عن الأمور لا يقوم بها ؟
- هـ إذا كان الأئمة المستورون حججاً لله على خلقه ، فكيف يكونون كذلك و هم مستورون لا يعرفهم الناس ؟
- و لماذا لم يظهر المهدي في بعض الفرص المواتية ، عندما استولى آل بويه على بغداد ؟ ثم عندما قام إسماعيل الصفوي ؟ ثم عندما كان كريم خان يضرب على السكة اسم صاحب الزمان ؟
- ز و في دعوى النص على الخليفة يقول : إن كنتم تحادثوننا عن الإسلام فأتوا بدليل منه ، و إن كنتم تحادثوننا عن آرائكم فصرحوا به ! .
- حـ و في الرد على دعواهم وصية النبي صلى الله عليه و سلم عند موته لعلي ، يقول : ليت شعري هل كان النبي صلى الله عليه و سلم لا هم له إلا ذكر علي ، و سوقه إلى الخلافة من بعده ؟ ثم يقول : والرزية أن يسند ذوو أهواء إلى الله و رسوله كل ما يهوون !
- و نرى ضرورة الإشارة الخاصة إلى احترامه لأصحاب النبي صلى الله عليه و سلم – على سبيل العموم – و نقده الرافضة لوقيعتهم فيهم نقداً قوياً .
- و قد تحدث في موضوع خاص ضمن الأفعال القبيحة الناتجة عن التشيع عن _ القدح في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم – و ذلك في الفصل الثالث .
- و قد اعتبر المؤلف زعم الشيعة بأن أبا بكر و عمر من المنافقين من الوقاحة .
- و قال إن من فضائع الشاه إسماعيل الصفوي بعثه الناس على ثلب أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم .
- و دافع عن عمر و ما قاله ساعة موت النبي صلى الله عليه و سلم ... ، و قال : فأي ذنب أتى عمر حتى يرتد أو ينكشف كفره ونفاقه ؟
- و من جملة كلامه في هذا قوله : و أما ما قالوه عن ارتداد المسلمين بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم إلا ثلاثة أو أربعة منهم ، فاجتراء منهم على الكذب و البهتان ، فلقائل أن يقول : كيف ارتدوا و هم كانوا أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ؟ آمنوا به حين كذبه الآخرون ، ودافعوا عنه ، و احتملوا الأذى في سبيله ، و ناصروه في حروبه ، و لم يرغبوا عنه بأنفسهم .
ثم أي نفع كان لهم في خلافة أبي بكر ليرتدوا عن دينهم لأجله ؟ فأي الأمرين أسهل احتمالاً : أكذب رجل أو رجلين من ذوي الأغراض الفاسدة ؟ أو ارتداد بضع مآت من خلص المسلمين .
و مع هذا الموقف المشرف الذي يشاد به إلا أن للمؤلف طعنات و وخزات في بعض الأصحاب ، تأتي الإشارة إليها في الموضوع التالي .
- جـ استدراكات .. .. و ملحوظات :-
لا يخلوا الكتاب منزلات و أخطاء نابعة من عدم الوضوح العقدي لدي المؤلف في بعض الجوانب ، و هي في الغالب نتيجة لتأثره بالبيئة الرافضية من حوله ، التأثير الذي يأخذ اتجاهين :- أولهما : تقبله لبعض تصوراتهم نتيجة كثرة طرقها ، و الإلحاح عليها في مجتمعاتهم ، و مؤسساتهم العلمية ، و مناسباتهم المختلفة ، و ذلك كوقيعته في بعض رجالات الصدر الأول ، و من بعدهم . والثاني : و هو الأغلب الرفض المبالغ فيه لما عليه مدعو التشيع ، ذلك الرفض الذي يعمى في بعض الأحيان عن تمييز الحق من الباطل ، و قد يكون للأمر أصل في الشرع فزادت عليه الرافضة من جرابها ما زادت فيرفض المؤلف الأمر كله ، و هو ما يسمى بـ ( ردة الفعل ) .
كما أن غيبة بعض المصادر الصحيحة التي يمكن التلقي عنها جعلت المؤلف يعتمد على معلوماته الناقصة ، أو آرائه الخاصة .
و من هذه الملحوظات :-
- 1 لمزه لبعض الصحابة المشاركين في الحروب الدائرة بين المسلمين ، خاصة ممن كانوا في الطرف الآخر المواجه لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، و قد يفسر دوافعهم تفسيراً جاهلياً ، و ينقل بعض الروايات عن علي رضي الله عنه ، في الطعن فيهم ، و هي روايات مختلقة ، و من ذلك طعنه في طلحة والزبير و عائشة و معاوية رضي الله عنهم أجمعين .
- 2 نقده لرجالات الإسلام الذين ادعتهم الرافضة ، و تصديقهم فيما يقولون فيهم مع اعترافه بأنهم كذابون ، يختلقون ما يقولون ، ولا يتورعون عن الدس و الافتراء و التزوير .
فهو يطعن في جعفر و يروي أنه اغتر بأقوال من حوله ، و صار يحسب أن الله قد اختاره لإرشاد عباده ، و أنه حجة الله على خلقه ، و صار يدعي علم الغيب .
و يظن المؤلف أن هذه الدعاوى التي ادعاها جعفر قد ادعاها أبوه من قبل .
و قد صدق المؤلف في ذلك روايات وردت عنهم في الكافي و بحار الأنوار و غيرهما ، من أبشعها ما وضع على ألسنتهم من أنهم قالوا : اجعلوا لنا رباً نتوب إليه و قولوا فينا ما شئتم .
و قال عن موسى إنه أعاد سيرة أبيه .
- 3 و من زلاته - عفا الله عنا و عنه – إنكار نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان ، واعتبار ذلك خرافة نزل الدين لإنقاذ الناس منها ، و هذه مخالفة لما هو ثابت عند أهل السنة بالنقل المتواتر ، و لما دلت عليه آيات القرآن في ذلك ، وانظر التعليق عليها هناك .
و مثله إنكاره المهدي ، و اعتبار الأحاديث التي وردت فيه أحاديث موضوعة ، و أن الاعتقاد بذلك سرى بين المسلمين عن طريق الشيعة .
و هذا تطرف من المؤلف في رفض هاتين الحقيقتين سببه ما أضفته عليها الرافضة من التهاويل والمبالغات ، فالمؤلف ف يذلك كمن ينكر الجن لما ألصقته بهم العامة من القصص المنسوجة .
ومن عادة الثائرين من أغلب الأعصار والأمصار أن يكون لديهم من الاستعجال ، و دفعة التمرد والانفعال ، ما يحول بينهم و بين التريث والتثبت والتمييز .
- 4 و منها إنكاره الاستشفاء بالقرآن الكريم ، و بالأدعية و غيرها ، و قد اعتبر استعمال هذا عصياناً لله ، و خروجاً عن أمره ، و قال : إن هذه الضلالة قد أودت من الناس مالا يحصيهم إلا الله .
- 5 و منها موقفه من قصص الأنبياء ، واعتبارها من المتشابه ، و خاصة ما يخالف منها العقول والعلوم – كما يظن هو - .
و على القارئ لهذا الكتاب أن يضع هذه الاستدراكات وأمثالها مما ند عن البال في موضعها الصحيح ، فلا يقبلها أو يطمئن إليها ، فالحق أحق أن يتبع ، و كل يؤخذ من قوله و يترك إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم ، وأن يدرك الأسباب التي أدت بالمؤلف إلى مثل هذه الآراء الغريبة والتي من أهمها المجتمع الذي نشأ فيه ، والتحدي الذي واجهه ، و طبيعة تلك المرحلة من تاريخ الأمة .
بل إن المتأمل يثور عجبه و إعجابه باستمساك المؤلف بالدين ، و دعوته إلى القرآن ، و رفضه للخرافة ، مع أن كثيراً ممن نشؤوا في مجتمعات رافضية تشيع منها الخرافات والأساطير ، يؤدي بهم الأمر إلى الإلحاد الكامل والكفر بالدين كله ، و لكن الله يمن على من يشاء من عباده .
- 3 عملنا في هذا الكتاب :-
نلخص عملنا في الكتاب في النقاط الآتية :-
- أ إثبات النص كما هو دون أي تعديل سوى ما يتعلق بالآيات القرآنية ، أو تصحيح الأخطاء النحوية أو الإملائية لأنها لا تؤثر على عمل المؤلف بحال .
و قد اعتمدنا على طبعة طهران ، المطبوعة عام 1364هـ ، بمطبعة بيمان ، ومنها نسخة محفوظة في مكتبة المدرسة القادرية العامة في بغداد .
- ب عزو الآيات إلى مواضعها في المصحف الشريف ، و كتابتها صحيحة إن كان المؤلف أخطأ فيها ، و هذا قليل ، مع الإشارة إليه في الهامش .
- جـ تخريج الأحاديث ، بعزوها إلى مصادرها ، والحكم عليها .
- د نسبة الأقوال والروايات إلى مصادرها سواء كانت تاريخية ، أو من كتب الرافضة ، أو غيرها
- هـ التعليق على المواضع التي تحتاج إلى تعليق و توضيح .
- و الترجمة لما يحتاج إلى ترجمة من الأعلام .
- ز إعداد دراسة تشمل المؤلف والكتاب ، و هي هذه .
و هذا الكتاب هو الحلقة الأولى في سلسلة ( دراسات في الفرق ) التي نسأل الله أن يعين على إتمامها و يجعل القصد منها خالصاً ، إنه جواد كريم .
والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على عبده و رسوله الذي بلغ البلاغ المبين ، و على آله وصحبه و أزواجه أجمعين ..
المحققان
24/7/1408هـ
الهوامش ..
(1) أنظر : يحيى ذكاء / في مقدمته لمقالات الكسروي – بالفارسية - واسم الكتاب ( كاروند كسروي ) ، أي : مقالات الكسروي ، طهران عام 1352هـ .
بعض من الحل السليم في اتباع الدين القويم
بسم الله الرحمن الرحيم : الى كل من أراد أن يدخل في دين الله ..... أولا أعقد العزم على الاستسلام لله بالتوحيد و الانقياد له بالطاعة و الخلوص من الشرك بكل أنواعه. والايمان بالله وملائكته و كتبه ورسوله وباليوم الآخر والقدر خيره وشره. وطاعة الله عزوجل و طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما امر و تصديقه فيما اخبر واجتناب مانهى عنه والاقتداء بالنبي الامي صلوات ربي وسلامه عليه في كل شأنه وحب أصحابه رضي الله عنهم وحب عباد الله المؤمنين.وترك المنكرات وفعل الطاعات و الدعاء و الاستعانه بالله جل وعلا في كل الامور ومن هذه الامور الهداية فإن الهداية بيد الله عز وجل......... وبعد ذلك يجب سؤال أهل الذكر من العلماء المسلمين من أهل السنة والجماعة و الاتصال بهم وسؤالهم عن أمور الدين الصحيحة . وأرجوا من اخواني من وجد زيادة على هذه النصيحة أن يتممها من عنده مشكورا ........ نسأل الله ان يهدينا أجمعين وأن يثبتنا على الحق و الهدى الى ان نلقاه والحمد لله رب العالمين.
الى الاخت محبة اهل البيت ولبقية الاخوان
اريد ان اوضح لك يا اختى سبب كتابتى ولماذا بدأت من الصفر وهى اركان الايمان وذلك لأترك لك المجال لكى تقرأى ما كتبت وتتمعنى فيها فأن اطمأنت نفسك لما كتبت اكملت واذا لم تطمأن سكت وبما انى رأيت رسالتك التالية عرفت بأنك قرأت رسالتى ولو انك لم تقبليها لكنت وجدت لك ملاحظات والآن استطيع التكملة .
ان الكثير من الناس يعتقد بأن الفرق بيننا وبين الرافضة هو اختلاف فقهى ولاكنه فى الحقيقة اختلاف ايمانى واستطيع ان الخصه لك فى التالى :
1- الايمان بالله تعالى وبصفاته وتفريد العبادة والدعوة والاستغاثة له وحده سبحانه وتعالى ولكن نلاحظ فى مذهب الرافضة انهم يشركون بالله تعالى بأن يصرفون الدعاء لغيره من البشر ويزورون القبور وينحرون لها وعندها وهذا شرك بين لا جدال فيه ثم انهم ينكرون صفات الله تعالى بأنه ليس لديه يدين ولا عينين وما الى ذلك من صفاته تعالى وهم بذلك يخالفون صريح الآيات اللتى ذكرها الله تعالى فى القرآن الكريم ومنها انه سميع بصير ثم قوله تعالى بل يداه مبسوطتان وهنا نجد ان الله تعالى قد صرح تصريحا واضحا بصفاته جل وعلى وقد ورد عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الشريف ما معناه ( ان لله يدين وكلتا يدى ربى يمين)
ومن انكر صفات الله تعالى فقد كفر ثم ان بعضهم قد بلغ به العته حتى قال ان الله تعالى قد كلم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بصوت سيدنا على لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم وتعالى الله عما يصفون علوا كبيرا .
2-الايمان بالملائكة ونجد ان الرافضة قد اخلوا بهذا الشرط ايضا حيث قال بعضهم ( خان الأمين ) فكيف يخون عبد خالقه وقد نزهه الله تعالى فى كثير من الآيات وانه لا يقدم على امر الا بأذن الله تعالى كما قال فى كتابه الكريم ( ويفعلون ما يأمرون ) فكيف يأتى بفعل من عنده ولماذا لم يعاقبه الله تعالى لفعلته وهو يعلم ما فى السموات وما فى الارض سبحانه .
3-الايمان بالكتب السماوية وهنا نجد انهم قد انكروا القرآن الكريم حيث قال بعضهم انه محرف وهنا يخالفون الآية الصريحة اللتى تقول ( انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) ويقولون ان هناك قرآن آخر سيخرج فى آخر الزمان فكيف يترك الله عباده بدون شريعة وآيات وما ذنبنا نحن حتى يحجب عنا اليس هذا ايضا مخالفا لصفة الله تعالى بأنه العادل تعالى الله عما يصفون علوا كبيرا .
4- الايمان بالرسل وهنا نجدهم قد اخلوا بهذا الشرط ايضا حيث نجدهم قد نالوا من شخص الرسول الكريم وذلك بتهجمهم على اهل بيته وصحابته فيسبون زوجته ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها وينكرون الآية الصريحة اللتى انزلت فى القرآن وبرأتها رضى الله عنها وارضاها وتجنيهم على صحابة الرسول الكريم ما هو الا تطاول على شخصه وكأنه لا يعرف من يصاحب وكأنه يخدع صلى الله عليه وسلم حيث سبوا عمر وابى بكر الصديق وعثمان وكأنهم عرفوا مالم يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل 1400 سنة اولم يعرفوا بأن الله تعالى قد كشف المنافقين للرسول الكريم فلماذا لم يكشفهم الله تعالى لنبيه اذا كانوا خونة كما يدعى الرافضة حشاهم ان يكونوا كذلك وحاشا نبيه ان يخدع صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .
اترك لك الامر يا اختى فى التمعن والتفكير فهذا امر يخص آخرتك ولا يخص احد غيرك لأنه لن يدخل معك القبر احد ولن يسأل احد غيرك فكل نفس بما كسبت رهينه وانه لن يكون هناك شفيع غير محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم فلا تكونى ممن يكون محمد صلى الله عليه وسلم خصمهم يوم القيامة ممن تجنوا على اهل بيته فتخسرى الدنيا والآخرة نسأل الله العافية .
واقول لك ان المذهب اللذى تدور حوله الشبهات والتهم والبدع والخرافات مذهب باطل ويجب اعادة النظر فيه ولو سألت نفسك سؤالا واحدا فقط وهو لماذا نحن متهمون فى مذهبنا ولماذا نحن فقط من يقوم بكل هذه البدع والضلالات ( كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار ) ؟
ارجوا من الله تعالى التوفيق لى ولك ولأخوانى المسلمين وان يهدينى واياك واخواننا المسلمين الى طريق الحق واليقين اللهم آمين
