الشيخ سلمان العودة من وجهة نظر غربية(15شوال)

النيويورك تايمز اليهودية تُثني على الشيخ سلمان العودة .... مترجم
نيويورك تايمز
بعد خروجه من السجن ، الشيخ السعودي يهدئ من حدة خطابه.
كتب دوغلاس جيل

قضى الشيخ سلمان العودة خمس سنوات في سجن الرياض بسبب انتقاداته الحادة للحكومة السعودية، ومازال إلى حد الآن ممنوع من إلقاء الخطب في المساجد أو التدريس في الجامعة ومازال ممنوع من السفر خارج المملكة.

ولكن مازال الشيخ سلمان العودة العالِم و أحد القوى التي نهضت بالمعارضة السعودية مازال يلعب دور مؤثر.. في محاضرات خاصة تبث بواسطة التلفون عبر الإنترنت جدد الشيخ سلمان دعوته للحكومة بشكل معتدل لتبني بعض الإصلاحات في نفس الوقت حث الشباب السعودي بعد أحداث 11 سبتمبر على تجاهل تلبية دعوات الجهاد.

مازال المسؤولين في السعودية يتعاملون مع العودة بحذر حيث يخشون أن مواقفه المعتدلة مجرد تسخين ليجدد هجومه على الدولة ولكن العودة خيب آمال بعض أنصاره السابقين بعد إدانته لهجمات 11 سبتمبر حيث كان موقفه هذا بمثابة الصفعة أو الصدمة للمتطرفين السعوديين الذين تعزى أسباب تطرفهم لتأثرهم بأشرطة محاضراته الجريئة خلال حرب الخليج 1991.

الشيخ العودة البالغ من العمر 46 سنة تحدث هنا لساعات عديدة على وليمة عشاء، خروف ورز وسلطة قُدم على الأرض حسب الطريقة العربية، يقول العودة أثناء لقاء مع الصحافة الغربية هو الأول له من بعد خروجه من السجن عام 1999 أن مهمته بعد 11 سبتمبر هي: " منع حدوث مثل ما حدث في سبتمبر مرة أخرى .. ما عملوا في أمريكا كان هجوم على أناس لم يكن في الأصل بينهم وبين الجناة أي مشاكل".

ففي حين أدان علماء المؤسسات الدينية الرسمية في السعودية هجمات سبتمبر فقد تعرض أعضاؤها في الغالب لانتقاد واتهموا بالتواطؤ مع الحكومة وفي حين دعا العلماء المستقلين مثل الشيخ حمود الشعيبي من بُريدة ومن دون تحفظ المسلمين لشن حرب ضد أمريكا باسم الإسلام إلا أن الشيخ سلمان في تلك القضية كما يقول الكثير من السعوديين أن لديه من المصداقية لا يمتلكها إلا القليلون.

يقول الشيخ سلمان أنه يحاول أن يواجه المد والجزر بواسطة تناول الأسباب أو القوى التي تقف خلف هذه الأحداث يقول الشيخ سلمان " أن كل ما يستطيع المسلم عمله هو النصيحة".. الشيخ سلمان يستطيع أن يوقف هذا السلوك لذلك فإن تأثيره على الناس مرهون بإسماع صوته للناس.

في ردود مُحررة لبعض الأسئلة، قال الشيخ سلمان وبوضوح أن الحكومة السعودية ليست ملزمة بأكثر من إدانتها للعنف.. ويقول العودة " اعتقد أننا بحاجة لمراقبة أكثر صرامة على المال العام وكيفية إنفاقه وإتاحة الوسائل والسبل للناس للتعبير عن آرائهم وإتاحة الفرص لهؤلاء المهتمين بصدق بشؤون هذا البلد للدخول في حوارات هادفة ومثمرة، كل هذه الأشياء من شأنها أن تعزز استقراراً أكثر ".

قد تكون تلك العبارات التي ذكرها العودة في بعض دول العالم مجرد شعارات فارغة ولكنها في العربية السعودية في الحقيقة تعتبر جريئة حيث أن هذه الدعوات موجهة للدولة التي تسمح فقط بأن يوجه النقد الصارم لغيرها وليس لإخفاقاتها وعيوبها.

الشيخ سلمان العودة كان واضحاً وصريح أيضاً في حثه على تهدئة أو إضعاف حماسة الجهاد، فبعد وقت قصير من بدء أمريكا لحملاتها العسكرية في أفغانستان فقد حذّر في بيان ديني أو فتوى نشرت في موقعه مفادها أن مشاركة المسلمين في هذه المعارك لن تجني إلا " إطفاء رغبة حارقة للانتقام ستحل بعض المشاكل المؤقتة الحالية ولكنها لن تترك لمستقبل أجيالنا إلا حقول من القروح" … يقول العودة " من حقنا أن نشعر بالغضب ولكن يجب أن تكون تصرفاتنا تحت سيطرة عقولنا".

في بداية ظهوره على الساحة كرجل في الثلاثينات كان أغلب كلام الشيخ موجه بشكل مباشر إلى الحكومة، في خطب مسجلة توزع بشكل سري في جميع مناطق المملكة وخارجها فقد استخدم العودة الجزائر ومصر كمثال مجادلاً أن السعودية على حافة الانحدار تجاه النزاع السياسي ما لم تسرّع عملية الإصلاح والحوار.

بل أن العودة وصل ابعد من ذلك حيث قال هو وناقدٌ آخر - الشيخ سفر الحوالي- وبطريقة غير مباشرة على الأقل أن الأسرة الحاكمة خانت الشريعة الإسلامية بسماحهم للقوات الغربية الغير مؤمنة بالبقاء في الجزيرة العربية بلاد الحرمين، هذان العالمان اعتقلا في عام 1992 مع 60 من مناصريهم بعد إصدار مذكرة النصيحة للملك فهد وبدءوا محكوميتهم في عام 1994 بعد اعتقالهم مرة أخرى، واعتقالهم هذه المرة جاء بعد أن تجاهل الشيخ العودة دعوة من الحكومة لإيقاف هجومه والتحق به أنصاره في تجمع استمر 36 ساعة في بريدة و مازال يّذكر في السعودية كاستعراض استثنائي لحالة عصيان مدني.

في اللقاء الصحفي يؤكد الشيخ سلمان العودة أن إطلاق سراحه تم "من دون أي شروط" ولكن تحت " تفاهم متبادل ثابت لما سيكون موقفي في المستقبل" فالعودة ينسب القيود التي تحد من ظهوره للجمهور لـ " إجراءات إدارية يمر بها"

يقول مسؤول سعودي كبير كان يعتبر الشيخ سفر "كمتطرف ضال" انه مسرور برؤية الشيخ سلمان العودة يعود إلى أهل السنة والجماعة أكثر مما كان عليه من قبل" يقول المسؤول اعتقد أن السلطات السعودية التي تستعمل السجن كمعسكر لإعادة التعليم أو التأهيل نجحت في إقناع الشيخ العودة وآخرون في إعادة نظرهم في توجهاتهم المتطرفة.

و يقول مُحبي الشيخ سلمان أن اعتدال الشيخ سلمان يعكس نضوجه وليس نجاح حملة الحكومة، الشيخ سلمان العودة – من سكان بريدة الأصليين المنطقة المحافظة الزراعية الفقيرة - قومي وشعبي ويمثل صوت الضعفاء.

الشيخ سلمان العودة أيضا من منتقدي الولايات المتحدة حيث يقول عن السياسات الخارجية الأمريكية وخاصة سياستها المتعلقة بإسرائيل والقضية الفلسطينيين انها سبب رئيس في " النزعة السلبية والشعور العدائي ليس فقط في السعودية ولكن في جميع أنحاء العالم، فلو اهتمت أمريكا بشؤونها وتركت التزاماتها في الخارج فلن يزعجها أحد "..
…..

النص كما هو :

27th December 2001





New York Times
After Prison, a Saudi Sheik Tempers His Words
Douglas Jehl

For his harsh criticism of the Saudi government, Sheik Salman al-Awdah spent almost five years in a prison in Riyadh. Even now, he remains barred from preaching in the mosque, lecturing at the university or traveling abroad.

But Sheik Awdah, a 46-year-old religious scholar and a force in the rise of a Saudi political opposition, is again playing an influential role. In private lectures, broadcast by telephone and accessible on the Internet, he has renewed tempered calls for the government to consider reforms while also moving since Sept. 11 to admonish young Saudis against heeding calls for jihad, or holy war.

He is still regarded warily by Saudi officials, who worry that his toned-down message may be a warm-up to renewed attacks. But he has disappointed some former followers by denouncing the Sept. 11 attacks, a blow to Saudi extremists who were initially stirred by his bold tape- recorded sermons during the Persian Gulf war of 1991.

Sheik Awdah, 46, spoke here for several hours over a dinner of lamb, salad and rice, served Arab-***** on the floor. His mission since Sept. 11, he said, has been "to prevent such things from happening again."

"What they did in America was to attack people they had no problem with in the first place," he said during the meeting, his first with a Western journalist since he was freed in April 1999.

In that cause, many Saudis say, Sheik Awdah has a credibility that few can match. While the kingdom's religious establishment has denounced the attacks, its members are often criticized as beholden to the government, and some nonofficial Saudi scholars, like Sheik Hamoud al-Shuaibi, who is also from Buraida, have openly urged Muslims to wage war on Americans, in the name of Islam.

Sheik Awdah said he is trying to stand up to that tide, in part by addressing what he suggests may be the forces behind it. "All a Muslim can do is advise," he said. "He can't stop these actions, so the only effect he can have is if people listen to him."

In written answers to some questions, Sheik Awdah made clear that the Saudi government had an obligation to do more than condemn the violence.

"I think that stricter supervision is needed over public funds and how they are spent," he said. "I believe that there should be greater social justice, more avenues for people to express their opinions, and more opportunities available to those who are sincerely concerned with the affairs of this country to engage in fruitful and constructive dialogue. All of this would foster greater stability."

In some parts of the world, such phrases might be dismissed as empty. But in Saudi Arabia, they count as courageous, in that the call for action is aimed at a government that has shown itself more willing to permit extremist calls directed toward others than direct criticism of its shortcomings.

Sheik Awdah has also been direct in urging a cooling of militant ardor. Shortly after the United States began its military campaign in Afghanistan, he warned in a religious order, or fatwa, posted on his Web site that for Muslims to join the battle would achieve only "a mere extinguishing of a burning desire for retaliation that would only temporarily solve present problems but will leave nothing to our future generations except fields of scars."

"We have the right to feel furious," Sheik Awdah has said, "but our action should be under the control of our mind."

At the time he first appeared on the scene, as a man in his mid-30s, Sheik Awdah aimed his message much more directly at the government. In the tape- recorded sermons, which circulated clandestinely around the kingdom and abroad, he used Egypt and Algeria as examples, suggesting that Saudi Arabia was also at risk of descending into political strife unless it accelerated a process of dialogue and reform.

At least indirectly, he and another critic, Sheik Safar al-Hawali, went further, suggesting that the royal family had betrayed the laws of Islam by allowing nonbelieving Western troops on the Arabian Peninsula, the site of Islam's two holiest sites. The two scholars were first arrested in 1992, along with 60 of their adherents, after issuing a "petition of advice" to King Fahd.

They began their prison terms in 1994, after being arrested again, this time after Sheik Awdah ignored government calls to quiet his attacks and was joined by followers in a 36-hour rally in Buraida, in what is still remembered in Saudi Arabia as an extraordinary show of civil disobedience.

In the interview, Sheik Awdah insisted that he had been "released without conditions," though under "a secure mutual understanding of what my future circumstances would be." He attributed the restrictions that limit his public appearances to "administrative procedures I am going through."

A senior Saudi official who says that he once regarded Sheik Safar as a "misguided extremist" described himself as pleased that Sheik Awdah has "come back more into the fold than ever before." He said he thought that Saudi authorities, who use prisons in part as re-education camps, had persuaded Sheik Awdah and others to reconsider their extreme views.

Admirers of Sheik Awdah say that any new moderation reflects his maturity, not the success of any government campaign. A native of Buraida, a poor, conservative agricultural area, Sheik Awdah is in many ways a nationalist and a populist, a voice for the disempowered.

He is also critical of the United States, identifying American foreign policy, particularly toward Israel and the Palestinians, as a main cause "for negative tendencies and violent feelings, not just in Saudi Arabia, but all over the world."

"If America just left well enough alone, and got out of their obligations overseas," he said, "no one would bother them

نقلا عن : منتدى الفجر
تعليقنا : لاتعليق

حديث مع الشيخ سلمان العودة

الاسلام اليوم: خاص: 30/12/2001 7:55 م

في مقابلة نادرة و في ليلة عيد الفطر المبارك، جلس دوقلاس جل الصحفي في صحيفة النيويورك تايمز –ثاني الصحف الامريكية اهمية- مع فضيلة الشيخ سلمان العودة في لقاء امتد إلى ساعة متاخرة من الوقت، و قد نشرت المقابلة في الجريدة يوم 27 ديسمبر 2001 ، بانتقائية غير مستغربة.

و يسرنا في موقع "الإسلام اليوم" ان نخص قرائنا بالنص الأصلي العربي للمقابلة، و التي قدمت على شكل أسئلة
مكتوبة، تم الإجابة عليها كتابة أيضا كما يمكن لقرائنا الحصول على
النص الأصلي باللغة الإنجليزية من القسم الإنجليزي بالموقع. تبدا الاسئلة بسؤال يقول:

 هل تقر بجميع ما تضمنته مذكرة النصيحة التي وقعت عليها في 1992 أنت ومجموعة من العلماء ؟ وإن لم تقرّ بجميع ما فيها فما هي الأمور التي لا تؤيدها الآن ؟

ج1:لا يبدو أن هناك مشكلة تتعلق بمضمون مذكرة النصيحة لدى أي جهة منذ ذلك الوقت ، وإنما كان الاعتراض على مسألة النشر الإعلامي الخارجي .
والمذكرة هي مجموعة رؤى واجتهادات لا يفترض أن تكون حلولاً حاسمة بقدر ما هي افتتاحية لحوار جاد .

 هل ترى أن مذكرة النصيحة كان لها أثر إيجابي ؟ هل كانت المذكرة سبباً في تغيير تصرفات الحكومة في أي مجال معين ؟

ج2 : المذكرة جاءت في سياق أسباب ومتغيرات كثيرة يصعب معها القول بأن أثراً ما هو نتاج هذا السبب أو ذاك .

 ما رأيك في سبب القبض عليك ؟ هل ارتكبت جريمة ؟

ج 3: ربما كان السبب يعود إلى درجة حرارة اللغة التي كنا نعتمدها والتي أصبحت اليوم بحكم المتغيرات أمراً مألوفاً .

 هل كان عليك أن تقبل شروطاً مقابل إطلاق سراحك ؟ هل تتمتع بحرية الكلام والمخاطبة والاجتماع ؟ هل يتمتع المشايخ مثلك بحرية الكلام الكافية ؟

ج4: لقد تم إطلاق سراحنا دون شروط ، بل بتفاهم مطمئن فيما يتعلق بوضعنا المستقبلي ، ولكن الاجراءات الإدارية لحد الآن لم تمكن من إلقاء المحاضرات والدروس العامة في المساجد والمؤسسات .
أما نشاطي في المنزل المتمثل في دروس منتظمة وكذلك النشاط الإلكتروني المتمثل بصفة أساسية في موقع " الإسلام اليوم " وكذلك المحاضرات عبر الهاتف فهي تتم بصورة سليمة ، ولم نواجه فيها أي مضايقة .

 هل ترى أن الحكومة السعودية تتفق مع الشريعة الإسلامية على الوجه المطلوب ؟ وهل هناك إصلاحات تنصح بها ؟

ج5:هناك جوانب عديدة وكثيرة في الدولة والمجتمع تنطلق من الشريعة ، وتعمل بموجبها ، ولكن هذا لا يعني التوقف فالشريعة نظام يحث على نشدان الكمال ، والرقي في التطبيق والفهم .
والتدين هو العامل الأهم في وحدة البلد وأمنه واستقراره وهو المكون الأهم لشخصية الإنسان فيه ، ولذلك فإن من المهم مراجعة الصيغ المنقولة عن الغرب وتطويعها للنظام الإسلامي ، سواء في مجال الاقتصاد أو غيره .
وأظن أن تحقيق المزيد من الرقابة على المال العام ومصارفه ، وتحقيق المزيد من العدالة الاجتماعية ، وتحقيق المزيد من فرص التعبير الرشيد ، وإعطاء فرصة الحوار المثمر والبناء مع جميع المخلصين الذين يهمهم أمر هذا البلد .. هذا كله داعم أساسٌ للاستقرار .
وإجمالاً فكثير من الأنظمة هو جيد في محتواه ، لكن تبقى المشكلة في صيغته العملية على أرض الواقع . وهناك وعود مأمولة في الإصلاح .

 هل وجود الجنود الغير مسلمين في أرض المملكة العربية السعودية يمثل مشكلة من ناحية الإسلام ؟ هل يعتبر وجودهم اعتداء ؟ هل ترى أن الوقت قد حان لخروجهم من المملكة ؟

ج6: أعتقد أن التدخل في شؤون الآخرين ، سياسياً أو عسكرياً ، لن يكون أمراً مرحباً به لدى تلك الدول والمجتمعات لأنها تريد المحافظة على سيادتها ، وتستطيع الدفاع بنفسها عن نفسها .

 هل ترى أن الحملة العسكرية الأمريكية في أفغانستان اعتداء على الإسلام ؟ ما واجب المسلمين في هذه الحالة ؟
هل ترى أن الذين يدعمون أو يؤيدون الكفار في هذه الحالة يصيرون بسبب ذلك كفاراً أيضاً ؟

ج7: الحملة العسكرية على أفغانستان هي اعتداء على شعب مسلم ، والمشاهد المأساوية التي رآها الناس وسمعوها هناك كأنها وقعت في كل بيت مسلم ، ولقد شعر الناس أن أمريكا تغسل الدم بالدم .
الناس يستغربون أن تتسرع أمريكا بالاتهام وتتخذ القرار وتضرب بينما هي تبحث عن أدلة . هل هناك سابقة لمثل هذا العمل ؟ ولهذا لا يستغرب تعاطف المسلمين مع الشعب الأفغاني ، ووقوفهم معه في محنته واحتجاجهم على هذه الحرب .
أن من الواجب على المسلمين أن يوصلوا احتجاجهم إلى صاحب القرار الغربي وإلى رجل الشارع أيضاً ، وألا يسمحوا بتكرار ما حدث .
أما عن تكفير أولئك الذين يشاركون في الحرب من المسلمين فإنه أمر لا بد من التفصيل فيه : فإن من يحارب المسلمين كراهية للإسلام وأهله يكون كافراً ، لكن من يحاربهم بنوع من التأويل أو الحجة ، ولو كانت غير صحيحة ، لا يلزم أن يكون كذلك .
والتكفير من الأحكام التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من التسرع فيها بدون تثبت .

 خرج آلاف من السعوديين من المملكة العربية السعودية في السنوات الأخيرة ، وذهبوا إلى بلاد مثل الشيشان وأفغانستان والبوسنة ، هل ترى أن تصوّر أكثر هؤلاء الجهاديين للإسلام تصوّر صحيح ؟ أو هل أضلهم مضل ؟ والذين قتلوا منهم أتراهم شهداء ؟

ج8: الإسلام دين يقوم على شمولية التغيير في كل مناحي الحياة ، وهو دين يطالب المسلمين بحماية أراضيهم ومقدساتهم وطرد المستعمرين والغازين والمحتلين ، وأن ينصر بعضهم بعضاً في ذلك ، وهو في الوقت ذاته يأمر أتباعه بالجهاد للإصلاح الأخلاقي والسياسي والاقتصادي ، وهنا لا بد من التوازن بين جوانب الإصلاح الحياتية المتنوعة ، وبين المواقع والمناطق الإسلامية .
والذين ذهبوا لمساعدة المسلمين في مناطق يحتلها عدو ظالم هم راشدون واقفون إلى جانب الحق ضد الظالم المغتصب.

 ما هو الدافع الرئيسي للجهاديين ؟ هل لهم تأثير إيجابي أم سلبي للمملكة العربية السعودية وللإسلام ؟ هل ينبغي للحكومة وللعلماء أن يثبطوا عزيمة الجهاديين ؟

ج9: الدافع الرئيسي فيما أحسب هو الحماسة الدينية والشعور بالقهر ، وملاحظة التخلي العالمي ، بل التواطؤ العالمي ، ولك أن تسأل : كم مرة استخدمت أمريكا حق الفيتو لصالح المسلمين ، وكم مرة استخدمته لصالح إسرائيل ؟
إن الانحياز الأمريكي السافر لإسرائيل ليس موضع جدل بين المسلمين حتى لو كانوا من أصحاب الاتجاهات التغريبية ، ولكن يبدو أن صناع القرار الأمريكي غير قادرين على تصور هذا الانحياز ، أو غير قادرين على تصوّر أثاره البعيدة في نفسية العرب والمسلمين ، أو غير قادرين على تعديل هذه السياسة .
إن الإنسان المعتدل يدرك أن الحصول على مطالبه بالوسائل السياسية هو الأفضل ، لكن قد يجد هذه القنوات مغلقة أو يجد أنها تحولت إلى متاهات واستنزاف للوقت .
أما أولئك الذين يذهبون لمقاومة المحتل ونصرة المظلوم في المناطق الإسلامية فكانوا يجدون الدعم والتشجيع من الدولة ومن العلماء ومن المجتمع ، وكان من المناسب جداً استيعابهم في المؤسسات المدنية بعد زوال الأزمة .

 أي أفكار مما يعلنها أسامة بن لادن وجدت القبول عند بعض السعوديين ؟

ج10 : ربما كانت فكرة رفع الظلم عن الشعب الفلسطيني تضرب على وتر حساس لدى أي مسلم ، وإذا لم يستطع المرء أن يعبر عن حقيقة تعاطفه وتأييده بشكل واضح فسيكون مسروراً بوجود من يؤدي هذه الرسالة عنه ، بغض النظر عن الأمور الأخرى .
إن ظلم الفلسطينيين محور فاعل ومؤثر وحاضر في معظم التفاعلات التي تقع في ديار الإسلام ، والكل يتساءل : ماذا تستفيد أمريكا من انحيازها لإسرائيل ؟

 إذا قتل أسامة بن لادن كيف سيذكر فيما بعد ؟ هل ترى أنه قد نجح في بعض أهدافه ؟ إذا قبض عليه هل ترى أن الأفضل أن تتم المحاكمة في الولايات المتحدة أو في دولة أخرى غير إسلامية أو في دولة مسلمة ؟

ج11: التاريخ عادة يكتبه الأقوياء المنتصرون .
لقد قاتل ابن لادن السوفيت في أفغانستان طويلاً وكان أحد صناع هزيمتهم، ووقتها كان الأمريكان مغتبطين بما يحدث ، وإن كنت لا أرى المبالغة في وصف الدور الأمريكي في أفغانستان أيام الغزو السوفيتي .
ثم قاتل الامريكيين في الأرض ذاتها ، ولكن في ظروف مختلفة ، ويبدو أنه تبعاً لذلك اختلفت النتائج .
لقد كتب منتصراً التاريخ الأول ، فهل تكتب أمريكا التاريخ الثاني ؟
أما عن المحكمة : فلا أشك أن محاكمة إسلامية في دولة إسلامية هي الخيار الأمثل .. ولست أدري هل تقبل الولايات المتحدة أن يحاكم أحد رعاياها في دولة أخرى ؟
والأكثر أهمية هو عدالة المحاكمة ، فإن النزاهة غير مضمونة في ظل التوتر النفسي والتشبع العاطفي ضد الشخص المتهم

نقلا عن : منتدى الفجر