الامبراطوريه الاسلاميه والخلافه الاتيه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحدود الاولية

http://moslimamazighi.files.wordpres...ndimage005.jpg

العلم


http://upload.wikimedia.org/wikipedi...9%8A%D8%A9.jpg


الدستور

http://islam.maktoob.com/image3102_500_361/500X361.jpg

العملة المتداوله



http://www.omanet.om/arabic/economic...in%201%20a.jpg


العاصمة

http://faculty.ksu.edu.sa/6007/Pictu...9%20Mekkah.bmp

والان مع الرابط الاتي
أرجو من السادة مشاهده الرابط

قبل البدأ في البحث

[http://www.youtube.com/watch?feature=related&v=3Eq-JlpXmZI][/youtube]

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=3Eq-JlpXmZI

http://ar.timeturk.com/images_3/news/3563.jpg


http://ar.timeturk.com/images/news/3562.jpg

كتاب أمريكي يبشر بالخلافة الإسلامية!!
صدر حديثاً في الولايات المتحدة الأمريكية كتاب جديد بعنوان "سقوط وصعود الدولة الإسلامية" لأستاذ القانون بجامعة "هارفارد" العريقة البروفيسور "نوا فيلدمان"، يرى فيه أن الصعود الشعبي للشريعة الإسلامية مرة أخرى في العصر الحالي.

06.05.2008
صدر في الولايات المتحدة كتاب جديد اسمه "سقوط وصعود الدولة الإسلامية" لأستاذ القانون بجامعة هارفارد العريقة البروفيسور نوح فيلدمان، يؤكد أن الصعود الشعبي للشريعة الإسلامية مرة أخرى في العصر الحالي، رغم سقوطها سابقا، يمكن أن يؤدي إلى خلافة إسلامية ناجحة لكن بشروط. غير أن الكتاب لاقى هجوما شرسا من مفكرين صهيونيين في أمريكا بدعاوى انه يروج للفكر الإسلامي ويعطي غطاءا فلسفي للإرهاب.

ويناقش الكتاب الذي نشرته مطبعة جامعة برينستون "صعود الدعم الشعبي للشريعة الإسلامية في العالم الإسلامي مرة أخرى وتأثير ذلك على الغرب وعلى الشرق"، ويحتج الكاتب بأن "الدولة الإسلامية الحديثة يمكنها تقديم العدالة القضائية والسياسية لمسلمي العصر الحديث ولكن فقط إذا تم إنشاء مؤسسات جديدة تستعيد التوازن الدستوري بين القوى والسلطات".

وتذكر وكالة أنباء" أمريكا إن أرابيك" أن مؤلفه فيلدمان يقول في كتابه إن الإمبراطوريات وأساليب الحكم حينما تسقط فإنها تسقط بلا رجعة مثلما حدث مع الشيوعية والملكية الحاكمة إلا في حالتين فقط حاليا الأولى هي الديمقراطية، والتي كانت سائدة في الإمبراطوريات الرومانية، وفي "حالة الدولة الإسلامية".

ويتتبع الكتاب الواقع في 189 صفحة من القطع الصغير "البدايات النبيلة للدستور الإسلامي ثم سقوطه ثم الوعد الجديد الذي يمكن ان تقدمه عودة الشريعة للمسلمين وللغربيين على حد السواء"؟

ويرصد المؤلف ظاهرة قوية ومتنامية من المغرب الى اندونيسيا وهي ان الشعوب الإسلامية تطالب بعودة الشريعة وخصوصا في دول ذات تعداد سكاني كبير مثل مصر وباكستان؛ متسائلا: "لماذا يطالب الناس الآن بعودة الشريعة وينجذبون إليها رغم أن أجدادهم في العصر الحديث نبذوها ووصفوها بأنها أثر من الماضي السحيق؟".

ويقول إن من ضمن الأسباب أن الحكام الحاليين فشلوا أمام الشعوب بما فيهم الغرب، وأن الشعوب الإسلامية "تفتقر إلى العدالة اليوم"؛ مضيفًا أنه لا توجد طبقة علماء حقيقة أو طبقة قضاة حقيقيون كما كان في السابق في الدول الإسلامية حتى الآن.

غير ان الكاتب لاحظ ان "عودة الدولة الإسلامية" ستكون مختلفة عن الماضي حيث إن المدافعين عن الدول الإسلامية مثل جماعة الإخوان المسلمين تقول في الوقت ذاته إنها تحترم الديمقراطية. اي ان النمط القادم سيكون مختلف عن النمط القديم، بحسب فيلدمان.
ويحذر الكاتب من أن دعاة الدولة الإسلامية لا يفكرون في بناء المؤسسات القادمة للشريعة ولا للدولة الإسلامية القادمة وان عليهم حل هذه المسالة، ومن أن يعطى عالم واحد سلطات واسعة، كما فعلت الثورة الإسلامية في إيران لولاية الفقيه، على رغم من عودة العلماء تحت آية الله الخميني الى مراكز مرموقة.

وقال الكاتب: "اذا وصل الإسلاميون للحكم لكنهم لم يتمكنوا من خلق مؤسسات توازن بين القوى واستعادة حكم القانون، فإننا جميعا (بما فيه الغرب) سنمر بفترة عصيبة".

يذكر ان فيلدمان علاوة على عمله في قسم القانون بجامعة هارفارد، باحث في مجلس العلاقات الخارجية في نيويورك، وله كتابين سابقين هما "يفرقنا الإله: ما ندين به للعراق" وكتاب "ما بعد الجهاد".
ويدعي ناشر الكتاب الأخير عن صعود الشريعة الإسلامية أن المؤلف يبحث في جذور "الدعوة الشعبية المتصاعدة لتطبيق الشريعة الإسلامية"، ويقول عن الشريعة :"إن القوى الغربية تعتبرها (أي الشريعة) تهديدا للديمقراطية في حين أن الحركات الإسلامية تكسب الانتخابات بسببها ويستخدمها الإرهابيون لتبرير جرائمهم. فما هي الشريعة؟ ولماذا لها هذه الشعبية الجارفة بين المسلمين رغم الأحكام الجنائية القاسية فيها؟ وهل يمكن لدولة إسلامية أخرى أن تنجح؟ بل هل ينبغي لها أن تنجح؟".

ويرد فيلدمان في كتابه على بعض هذه الأسئلة ويقول :"السلطة التنفيذية إبان تطبيق الشريعة كان يتم معادلتها وموازنتها من قبل العلماء ممن قاموا بتفسير الشريعة وأدارتها". وقال إن القضاة في العصر الإسلامي كانوا من العلماء الشرعيين.

غير انه يقول ان هذا التوازن قد تم تدميره بشكل مأساوي حينما مررت الدول الإسلامية العثمانية إصلاحات "غير كاملة" لتواكب العصر الحديث على يد ما كان يسمى "بالتنظيمات".

ويقول :"أصبحت النتيجة سيطرة لا تتوقف وعارمة للسلطة التنفيذية تشوه الى الآن السياسة في الكثير من الدول الإسلامية".
ويقول الكاتب ان الحكام المسلمين منذ خلافة الرسول صلى الله عليه وسلم احتفظوا بشرعيتهم في الحكم طالما قاموا بتنفيذ واجبهم في "منع ما هو حرام".

غير ان الإمبراطورية العثمانية بدأت تتهاوى حينما دخل "الاصطلاحيون" ومرروا إصلاحات داخلية تحت ضغوط الغربيين من اصطحاب الديون عليهم" وكان من هذه التغييرات تغيير النظام القضائي الإسلامي واستبدال العلماء والقضاء بقوانين مكتوبة مما أدى الى سقوط الخلافة الإسلامية وتقسيم أملاكها بين القوى الغربية بقيادة فرنسا وبريطانيا."

وقال: "سقطت الدولة الإسلامية عام 1924 عمليا ورمزيًا... وتمت إزاحة العلماء الذين كانوا حراس الشريعة أو تقليل أهميتهم"

الحديث :

5- ( تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ الله ُأَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيّاً ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ،
ثُمَّ سَكَتَ ).


التخريج : كتب الألباني :

مسند احمد : المجلد الرابع - حديث النعمان بن بشير عن النبي e

معاني الكلمات :

ملكا عاضا : العَضُّ هو :الشدُّ بالأَسنان على الشيء ، وأَصل العَضِيضِ اللزوم وهي كناية عن شدّة الاستمساك بأَمر ما ؛ ولَزِمَه ولَزِقَ به .
ملكا جبريا : من الإِجْبار وهو القهر والإِكراه

شرح الحديث :

تكون النبوة في المجتمع الجاهلي ؛ وصفة لمرض طارىء في المجتمع الانساني مرضاً من الناحية الفكرية أو الروحية أو خللا في النظم الاجتماعية ، فتعيد صياغته على اساس توحيدي صحيح كامل شامل ومن ناحية تحمله لمسؤولية أعباء الدعوة - كما أمر الله –
وبعد أن استكملت النبوة أهدافها ، حينئذ سيبقى تراث النبوة يمكن أن يقوم على أساسه العمل والبناء ويمكن تصور ذلك في فرض موت النبي وتولد ظروف وانحرافات تعصف بالرسالة وتذهب هذا التراث العظيم ، حينذاك تبقى النبوة ذات معالم تشير إلى الطريق المستقيم الذي ينبغي ان يسير عليه الأتباع فيما بعد ، ولا يوجد في حياة الناس ما يجسد مفهومها ومنظارها إلى الحياة. إلا جيل القدوة أصحابه الغر الميامين .
وتكرار نموذج الدولة والمنهاج في العصر النبوي كان في عصر الخلافة الراشدة التي احتذت حذو نبيها في جميع مرافق الحياة وقد شملها حديث النبي e : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" ؛ ففهم من هذا الحديث انه لا فرق بين منهج النبوة وبين منهج الخلفاء من بعده .
وأكثر المفسرين على أن هذه الفترة امتدت إلى نهاية الخلفاء الراشدين – وقد استبعد شيخنا الإمام الألباني : أن خلافة عمر بن عبدالعزيز تحمل على هذا الحديث ؛ إذ لم تكن خلافته بعد ملكان : ملك عاض وملك جبري
ومعاوية رضي الله عنه هو أول ملوك الإسلام كما أخبرنا رسول الله e في سياق هذا الحديث الشريف. أن الملك العاض ، هو حكم بالإسلام، ولكن فيه إساءة في تطبيق الإسلام منحيث البيعة !، كالاستخلاف وولاية العهد في الحكم مثلاً، لكن على الرعية الطاعة في غير معصية، ويحرم على المسلمين الخروج على الحاكم في هذا الملك العاض ما دام يحكم بالإسلام، وإن كان هناك إساءة في التطبيق من ظلم وجلد للظهر وأكل المال والإستخلاف وولاية العهد، ولا أدل على الملك العاض من ملك بني أمية ثم ما تلاه من عهد العباسيين والعثمانيين... وهذا يدل عليه الجزء الثالث من الحديث «ثم تكون مُلكاً عاضاً فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها».
إن الخلافة على منهاج النبوة، والتي ذكرها النبي e للمرة الثانية : «ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت» هي البشرى لهذه الأمة الكريمة، وهذا هو أمل الأمة التي يجب عليها أن تتشبث به، وتعمل له بجد ونشاط، وتبذل وتضحي بالغالي والنفيس، وتبذل كل طاقتها لإيجاده، وتعيد البناء الذي بناه النبي e .
إن سكوت الرسول eبعد أن تكلم بكل هذا، وهو الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، يدل على أن الله سبحانه وتعالى سيظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون، ولو كره الكافرون، وهذا ما دل عليه الحديث في الجزء السادس منه «ثم سـكت»... قــال الله تعـالى: ( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ) [الصف 9]. وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو الصادق المصدوق: «ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام، وذلاً يذل به الكفر .
بعد هذا التفصيل، يتبين أن نجم الخلافة الثانية على منهاج النبوة قد لاح بالأفق ، و قد وردت أحاديث أخرى توضح مبلغ ظهور الإسلام و مدى انتشاره , بحيث لا يدع مجالا للشك في أن المستقبل للإسلام بإذن الله و توفيقه .





تعليق الألباني :

و من البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن عبد العزيز ؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة ، و لم يكن بعد ملكين : ملك عاض و ملك جبرية ، و الله أعلم .( [1] )
هذا و إن من المبشرات بعودة القوة إلى المسلمين و استثمارهم الأرض استثمارا يساعدهم على تحقيق الغرض ، و تنبىء عن أن لهم مستقبلا باهرا حتى من الناحية الاقتصادية و الزراعية قوله صلى الله عليه وسلم :
" لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا " .

بشائر الخلافة على منهاج النبوة
http://www.aljamaa.net/ar/images/vide.gifالدكتور الشيخ يوسف عبد الله القرضاويhttp://www.aljamaa.net/ar/images/vide.gifبسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: المبشرات بانتصار الإسلام كثيرة، منها مبشرات في القرآن الكريم، ومبشرات في السنة الصحيحة، ومبشرات على أرض الواقع الذي نحياه رغم كل ما يتعرض له المسلمون الآن، والمهم أن نفي بعهد الله حتى يفي الله لنا، وننصر الله لينصرنا. يَتحدَّث كثير من الدعاة عن آخر الزمان، وعن أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة، حدِيثًا يُوحي مُجْمَله أنَّ الكفر في إقبالٍ، وأن الإسلام في إدْبارٍ، وأن الشرَّ يَنتصر، والخير يَنهزم، وأن أهل المُنكر غالبون، وأهلَ المعروف ودُعاته مَخذولون. ومعنى هذا: أنْ لا أملَ في تغييرٍ، ولا رجاءَ في إصلاحٍ، وأننا ننتقل من سيِّئ إلى أسوأ، ومن الأسوأ إلى الأشد سوءًا، فما من يوم يمضي إلا والذي بعدَه شرٌّ منه، حتَّى تقوم الساعة. وهذا لا شكَّ خطأ جسيم، وسوء فهم لِمَا ورَد من بعض النصوص الجزئية، وإغفال للمبشرات الكثيرة الناصعة القاطعة، بأن المستقبل للإسلام، وأن هذا الدين سيُظهِرُه الله على كل الأديان، ولو كَرِه المشركون. لِهذا كان من اللازم أن نَتحدَّث عن هذه (المبشرات)، ونُشيعُها بين المسلمين، حتى نَبعَث الأمل المُحرِّك للعزائم، ونَهزم اليأس القاتل للنفوس. وهذه المبشرات كثيرة والحمد لله، بعضها مبشرات نَقليَّة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية. وسنَتحدَّث عن كل واحدة من هذه المبشرات بما يفتح الله. أولا: المبشرات من القرآن أما القرآن فحسبنا قول الله تعالى: " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون". (التوبة: 33). وقد تكررت هذه الآية بهذه الصيغة مرتين، في التوبة وفي الصف ، وفي سورة الفتح: " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا" (الفتح: 28). فهذا وعد من الله تعالى بظهور دين الحق - الإسلام - على الدين كله، أي على الأديان كلها، وكان وعد الله حقًا، فلن يخلف الله وعده، ولا زلنا ننتظر تحقيق هذا الوعد: غلبة دين الإسلام وظهوره على جميع الأديان سماوية أو وضعية. ونضيف إلى ذلك قوله تعالى في محاولات أهل الكفر النيل من الإسلام، وعرقلة تقدمه وانتشاره: "يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون". (الصف: 8). "يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون" (التوبة: 32). والتعبير القرآني يسخر من هؤلاء حين يشبه محاولاتهم في إطفاء نور الإسلام، كالذي يحاول أن يطفئ الشمس بنفخة من فيه، كأنما يحسبها شمعة ضئيلة من شموع البشر. وبشارة قرآنية أخرى، وهي قوله تعالى: "إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون" (الأنفال: 36). ثانيا: المبشرات من السنة: وأما المبشرات من الحديث فحسبنا منها هذه الأربعة: 1- ما رواه مسلم في صحيحه وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجه وأحمد عن ثوبان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله زوى لي الأرض - أي جمعها وضمها - فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها..." الحديث (رواه مسلم برقم -2889-، وأبو داود -4252-، والترمذي -2203- وصححه، وابن ماجه -3952-، وأحمد 5/278، 284). وهو يبشر باتساع دولة الإسلام، بحيث تضم المشارق والمغارب، وهذا لم يتحقق من قبل بهذه الصورة، فنحن بانتظاره كما أخبر الصادق المصدوق. 2ـ ما رواه ابن حبان في صحيحه: " ليبلغن هذا الأمر - يعني الإسلام - ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين، بعز عزيز، أو بذل دليل، عزًا يعز الله به الإسلام، وذلاً يذل الله به الكفر" (ذكره الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان -1631، 1632). فإذا كان الحديث السابق يبشر باتساع دولة الإسلام، فهذا يبشر بانتشار دين الإسلام، وبهذا تتكامل قوة الدولة وقوة الدعوة، ويتحد القرآن والسلطان. 3ـ ما رواه أحمد والدارمي وابن أبي شيبة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، عن أبي قبيل قال: كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاص، وسئل: أي المدينتين تفتح أولاً: القسطنطينية أو روميَّة؟ فدعا عبد الله بصندوق له حَلَق قال: فأخرج منه كتابًا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نكتب، إذ سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أي المدينتين تفتح أولاً: قسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مدينة هرقل تفتح أولاً" يعني قسطنطينية (رواه أحمد برقم -6645- واللفظ له، وقال شاكر: إسناد صحيح، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 6/219: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير أبي قبيل وهو ثقة، والدارمي برقم -493- وابن أبي شيبة والحاكم 3/422، 4/508 وصححه ووافقه الذهبي، وذكره الألباني في الصحيحة برقم -4). ورومية هي ما ننطقها اليوم: "روما" عاصمة إيطاليا. وقد فتحت مدينة هرقل، على يد الشاب العثماني ابن الثالثة والعشرين: محمد بن مراد والمعروف في التاريخ باسم "محمد الفاتح" فتحها سنة 1453م. وبقى فتح المدينة الأخرى: رومية، وهو ما نرجوه ونؤمن به. ومعنى هذا أن الإسلام سيعود إلى أوربا مرة أخرى فاتحًا منتصرًا، بعد أن طرد منها مرتين: مرة من الجنوب، من الأندلس، ومرة من الشرق بعد أن طرق أبواب أثينا عدة مرات. وظني أن الفتح هذه المرة لن يكون بالسيف، بل سيكون بالدعوة والفكر. 4ـ ما رواه أحمد والبزار - الطبراني ببعضه - عن النعمان بن بشير عن حذيفة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا (الملك العاض أو العضوض: هو الذي يصيب الرعية فيه عسف وتجاوز، كأنما له أسنان تعضهم عضًا)، فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون ملكًا جبرية (ملك الجبرية: هو الذي يقوم على التجبر والطغيان).، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة" ثم سكت (أحمد في مسند النعمان بن بشير 4/273 من طريق الطيالسي، وأورده الهيثمي في المجمع 5/188، 189، وقال: رواه أحمد والبزار أتم منه، والطبراني ببعضه في الأوسط ورجاله ثقات، وهو في -منحة المعبود- برقم -2593-، وفي كشف الأستار عن زوائد البزار، برقم -1588- وصححه الحافظ العراقي في كتابه: محجة القرب إلى محبة العرب وذكره الألباني في: الصحيحة برقم -5). إن فتح رومية وانتشار الإسلام حتى يبلغ ما بلغ الليل والنهار، واتساع دولة الإسلام حتى تشمل المشرق والمغرب، إنما هو ثمرة لغرس، ونتيجة لمقدمة، هي عودة الخلافة الراشدة، أو الخلافة المؤسسة على منهاج النبوة بعد بقاء الملك الجبري، والملك العاض، أو العضوض ما شاء الله أن يبقيا من القرون. إن بعد الليل فجرًا، وإن مع العسر يسرًا، وإن المستقبل للإسلام، وقد بدت بشائر الفجر، والحمد لله. ومن هذه البشائر: 1ـ ظهور الصحوة الإسلامية، التي أعادت للأمة الثقة بالإسلام، والرجاء في غده، وقد أقلقت أعداء الإسلام في الداخل والخارج. وهي جديرة أن تقود الأمة إلى مواطن النصر، إذا قدر الله لها أن يتولى زمامها المرشدون الراشدون، من أولي الأيدي والأبصار، الذين آتاهم الله الفقه في سنن الله، والفقه في دين الله، والحكمة في النظر، والحكمة في العمل (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا) (البقرة: 269). 2ـ انهيار الأنظمة الشمولية، وخصوصًا الشيوعية التي زعمت يومًا أنها ستغزو العالم، وترث الأديان، وتهزم الفلسفات، والتي لقيت أولى هزائمها على أيدي إخواننا المجاهدين في أفغانستان، والذين انتصروا بأسلحتهم العتيقة على أعتى دولة ملحدة في التاريخ. لقد سقطت قلاع الشيوعية واحدة بعد الأخرى، بدءًا بالاتحاد السوفيتي وأوربا الشرقية، وانتهاء بألبانيا. والبقية تأتي، سيمحق الباطل، وينتصر الحق (ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله) (الروم: 4،5). والله أعلم

زمانٌ توَلَّى وعهْدٌ غَـــــبَرْ *** وعَصْرٌ تَقَضَّى وأَبْقَى العِــــبَرْ

وقَرْنٌ قرِينٌ(1) مضَى ثُلْثُـهُ *** وتَـجْرِي به مُجْرَيَاتُ القَــــدَرْ

كأَنَّ اللّيالي وتَرْحــــــالَها حَنِينٌ إلى القــــادمِ المُنتَــــــظَرْ

أيَا بَدْرُ هذا أوَانُ الظُّهُورِ *** فمالَكَ يابَدْرُ هلْ مِن خَبَــــرْ؟

وَفِيْمَ انْتِظارُكَ والعالَـمُونَ *** يَخُوضُون في الظُّلُماتِ الخطَرْ؟

يُريدونَ نُورًا يُضِيءُ الطريقَ *** ويَحْدُو الرِّكابَ إلى المُسْتَــقَرْ

يُعاتِبُ مِيعادَكَ الحاسِبُونَ *** أَمَا قد مضَى اثْنانِ واثناعشَرْ؟

أيَا أَرْضُ هَل تَذْكُرِينَ الهِلالَ *** هلالَ الهِدايَــــــــــــةِ لمَّا ظَهَرْ؟

وحِينَ اسْتَدارَ وتَمَّ الكَمـالُ *** وعَمَّ الضَّيَاءُ بهِ وانْتَشَـــــــرْ

وأَيَّامَ كُنّا جَعلْنا الحيـــــــاةَ *** نَعِيْـمًا ومِنْهاجُها في السُّــوَرْ

وظَلّ المُنِــــــــيرُ بِعَلْيَــــــــائِهِ *** يُبَاهِي الّليالي بَطُولِ العُــمُرْ

رُوَيْدَكِ يا أَرْضُ لَولَا الغُيُومُ *** لَكُنَّا نَراهُ طَوَالَ الدَّهـَــــــــرْ

ودُونَكِ يا أرْضُ حانَ القُـدُومِ *** وعَمَّا قَريبٍ سَيَبْدُو القَمَـرْ

سَيَبْدو لنا البدْرُ بـــــدْرُ التَّمامِ *** لِأَهْلِ الفَيَافِي وأَهْلِ الحَضَرْ(2)

وقبْلَ الخِتامِ (3) سَيَحْيا الأَنـامُ *** علَى ما يُرامُ بِدُنْيا البَشَرْ (4)

اهتمت صحيفة الاوبزيرفر الاسبوعية الصادرة كل يوم احد بالقضية القديمة الجديدة والمتعلقة بالااسلام في بريطانيا،

ولكن هذه المرة من ساحات الحرم الجامعي، حيث جاء العنوان: الاسلام يحقق مكاسب في الحرم الجامعي.


الصحيفة تحدثت عن استفتاء اظهر ان نحو اربعين في المئة منهم يؤيدون فكرة تطبيق الشريعة في بريطانيا.

الاوبزيرفر تقول ان الاستفتاء هو الاكبر والاشمل من نوعه حتى الآن، واجري لصالح مركز التماسك الاجتماعي، وهي مؤسسة بحثية معنية بقضايا التعايش والاندماج والانسجام الاجتماعي.

وتشير الصحيفة الى ان الاستفتاء بيّن ان نحو 40 في المئة من المشاركين فيه أيدوا فكرة تطبيق الشريعة على المسلمين في بريطانيا.

واجبات الخليفة في الدولة الإسلامية


·حفظ الدين : أن يقوم المسلم بالأركان الخمسة , تسير الحجيج , محاربة المبتدعين والفئات الهدامة (كالزنادقة وغيرهم ) , معاقبة المرتدين .
· إقامة حدود الله والقضاء : إنزال العقوبات عمن يتعدى حدود الله كشرب الخمرة , الزنا وغيرها . والجلوس في القضاء لحل الخلافات في القضايا المدنية .
·الأمن والدفاع : نشر الشرطة للمحافظة على الأمن الداخلي , والدفاع عن حدود الدولة من الخارج . واعلان الحرب فهو القائد الأعلى للقوات .
·جباية الضرائب بأنواعها وانفاقها (صرفها ) .
·تعيين موظفي الدولة : يحق له تعيين الموظفين وأقالتهم .
كالوزراء والولاة والقضاة . والقواد.

الأشراف على أعمال الدولة :



النظام المالي في الإسلام



بيت مال المسلمين ونشأته:
هو بمثابة وزاره المالية في عهدنا حيث تجمع فيه واردات الدولة الإسلامية لتصرف على مرافقها المختلفة, وهو بيت مال كافة المسلمين لا لفرد واحد, وكان عمر بن الخطاب أول من أنشأ بيت المال بشكل رسمي. أما نشأته فتعود إلى قصة عمر بن الخطاب مع عاملة على البحرين أبي هريرة حيث قدم ومعه مال كثير. فعندما سئل كم هو قال خمسمائة ألف درهم. فسأله عمر: أهو حلال ؟ فرد بالإيجاب. فتحير عمر بالطريقة التي يمكن أن يوزع هذا المال وفي إي الطرق يوزعه. فأشاروا عليه بإنشاء الديوان ليوازن بين المدخولات( الواردات) والمصروفات. فعمل بذلك.

واردات بيت المال والتي نصت عليها الشريعة الإسلامية. وطريقة صرفها.


الزكاة: ضريبة مفروضة على كل مسلم, وبالأساس تؤخذ من الذي يملك وتعطي للذي لا يملك. وهي ركن من أركان الإسلام الخمسة, ومصادرها خمسة فتؤخذ الزكاة بنسبة 2.5% من الأموال التي مضى عليها حول ( سنة) وكذلك من (الإبل والمواشي ) و(التجارة)
و(الذهب, المعادن والكنوز) و( المزروعات ).
طريقة صرفها: لقد ورد في قولة تعالى:إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وأبن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم

الغيئ

الفيء: هي الأرض أو المال الغير منقول( العقارات) التي استولى عليها المسلمون من غير المسلمون دون قتال. وليس لهذه الأرض مالك (مال غائب) . عند ذلك تقوم الدولة بتأجير هذه الأرض إلى المسلمين, والمال الذي تحصل عليه يسمى مال الفيء ويرسل إلى بيت المال.
أما طريقة صرف الفيء فكان يقسم إلى خمسة أقسام, فالقسم الأول (الخُمس) يُقسّم إلى خمسة أوجه كما نص عليه القرآن الكريم في الآية الكريمةما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولدى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل...)أما الأخماس الأربعة الباقية ذهبت لبيت المالوصرفت في الشؤون العامة





الغنيمة: هي الأموال المنقولة التي حصل عليها المسلمون من عساكر أهل الذمة والمشتركين بالقتال, كالأسرى والأموال والسبايا, فكانت الغنيمة تُصرف في عدة اوجه: فتُقسّم إلى خمسة أقسام ( كالفيء) فقسم واحد من الخمسة( الخمس) يقسّم في خمسة أوجه كالفيء وعملا يقوله تعالى واعلموا إنما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولدى القربى واليتامى والمساكين ولأبن السبيل...) أما الأربع أقسام الأخرى توزع على المحاربين.




الجزية: ضريبة شخصية فرضها السلام على أهل الذمة مقابل بقائهم على دينهم وحماية الدولة الإسلامية لهم. وإذا ما أسلم الذمي تسقط عنه هذه الضريبة ويحل محلها الزكاة. لقد فرضت الجزية على كل الأشخاص الذين لو كانوا مسلمين لوجب عليهم الجهاد والقتال. وهي ضريبة تدفع مرة واحدة في السنة. لقد حدد عمر بن الخطاب مقدار الجزية وممن تجبى. فدفع الأغنياء 48 درهما ومتوسطي المال دفعوا 24 درهما أما الفقراء 12 درهما. لا تجبى الجزية من النساء والأطفال وكبيري السن ولا من المقعدين. أما مجالات صرفها: لم تحدد الشريعة الإسلامية طريقة لصرفها. فكانت من واردات بيت المال وصرفها في الشؤون العامة للدولة.


واردات بيت المال الأخرى:

العشور:ضرائب خاصة بأرض المسلمين, أو التي أحتلها المسلمين واسلم أهلها دون حرب وتسمى أرض العشر, ومقدارها أقل من الضريبة المفروضة على أرض أهل الذمة.

وكذلك كانت الضريبة التي تجبى من سلع التجار الكفار إذا انتقلوا من بلاد الحرب( دار الحرب) إلى الدولة الإسلامية ( دار الإسلام) تسمى عُشرا( ما يقابل الجمرك اليوم).


الخراالخراج: ضريبة يدفعها الذمي من أهالي البلاد المفتوحة نقدا أو محصولا, وقد فرضت على الأرض

التي ظلت تحت تصرف أصحابها وعلى تجاره أهل الذمة. وكانت تصل هذه الضريبة إلى

ثلث الإنتاج على وجه التقريب. فاعتبرت مصدرا هاما من مصادر بيت المال.

الجمارالجمارك أو المكوس: عندما كان التاجر المسلم يخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب (أي يخرج من الدولة الإسلامية إلى دولة أخرى)عليه أن يدفع مكوسا (جمارك)على بضاعته. لذلك فرض عمر بن الخطاب على تجار أهل بلاد الحرب(الدولة الأخرى) مكوسا وهي تساوي عُشر البضاعة ويدفعها التاجر مرة واحدة في السنة, وإذا كان هذا التاجر من أهل الذمة, فرض عليه نصف العشر وإذا كان مسلما فرض عليه ربع العشر. كانت هذه الجمارك والمكوس تزداد نسبتها أو تبقى كما هي, حسب وضع الدولة الاقتصادي, وكذلك التشدد في جبايتها أو التساهل مرتبط أيضا بأحوال الدولة الاقتصادية.مصرومصروفات بيت المال:هناك واردات لبيت المال فيها نص واضح في القران يشير إلى كيفية صرفها , مثل الزكاة والغنيمة والفيء وهناك واردات أخرى صرفت أموالها على أمور مختلفة منها:1)رواتب الولاة والعمال والقضاة وموظفي الدولة.2)استصلاح الأراضي , فتح القنوات , شق الترع (قنوات مياه صغيرة) وبناء الجسور.3)شق الطرق وبناء الأبنية وخاصة إذا كانت هذه الأبنية تعود للدولة .4)رواتب الجند وشراء الأسلحة والمعدات حربية وكل ما يلزم الجيش .5)صرف الأموال على السجون والمساجين من مأكل وملبس ومشروب وحتى المدفن.6)منح هبات وعطايا للأدباء والعلماء.

النظام القضائي
الحسبة ونشأتها :- هي وظيفة دينية واجتماعية واقتصادية وأخلاقية. كانت طبيعة وظيفة المحتسب النظر فيما يتعلق بالنظام العام والجنايات والفصل السريع والحازم بالأمور. فالمحتسب يسمى أيضا "صاحب السوق" لان عمله تركز في الأسواق وتهدف إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي وظيفة مكملة للقضاء .

نشأتها :- اختلف المؤرخون حول نشوء الحسبة لأول مرة في تاريخ الدولة الإسلامية فهناك من يؤكد بأنها نشأت زمن الرسول , وبان الرسول كان أول محتسب. ويقول آخرون بان أول محتسب في الإسلام كان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب, إلا أن الحسبة كمؤسسة محدده المعالم اكتسبت أهميتها في الفترة العباسية .

صلاحيات المحتسب :-

·في المجال الديني :- مراقبه أداء العبادات مثل الصوم والصلاة .
·المجال الأخلاقي-الاجتماعي :- مراقبه التصرفات والأخلاق العامة مثل : شرب الخمر,السحر,مضايقه النساء , معامله السادة لعبيدهم معامله جيده,
الرفق بالحيوان, مساعده اللقطاء, مراقبه الطرقات.
·المجال الاقتصادي : مراقبه التجار والأسواق والأسعار والموازين والغش مثل التقليل أو زيادة في الميزان, الغش وكتمان عيب السلعة عن المشتري, المماطلة في دفع الديّن.
يباشر المحتسب عمله لتنفيذ ذلك أولا إلى التوبيخ والتغريم والتجريح إذا عاود المخالف فعلته .
ومن العقوبات التي يفرضها المحتسب على المخالف :إتلاف البضاعة الفاسدة ومنع التاجر الغشاش من ممارسة عمله,الضرب والحبس والتوبيخ والتجريح والتجريس وما إلى ذلك .

محكمة المظالم :- أنشأها الخليفة عبد الملك بن مران (الفترة الأموية ) للنظر في الظلم الذي يلحق الرعية من جانب موظفي الدولة الإسلامية أو من ذوي الحسب والنسب وهي بمثابة محكمه استئناف عليا يترأسها الخليفة أو وزير التفويض أو الولاة . وفي العهد العباسي انشأ الخليفة المهدي ديواناً دعي بديوان النظر في المظالم .
يشترط في انعقاد محكمه النظر في المظالم بوجود العناصر التالية : الحماةوالأعوان (لتنفيذ الأمر ) والقضاة والحكام والفقهاء والكتّاب والشهود .

صلاحيات محكمه المظالم :-
·مراقبة عمل الولاة وعمال الخراج وكتّاب الدواوين .
·الحماية من ظلم الأقوياء والحكام .
·الفصل في الخلاف حول الوقف .
·تنفيذ ما يعجز عنة المحتسب ومقاضاة من يعجز القاضي عن مقاضاتهم.
·تظلم الموظفين من نقص أرزاقهم.
·مراقبه القيام بالعبادات كالجُمَع والأعياد والحج والجهاد.




أن قاضي المظالم أعلى قدرا من القاضي العادي.
يظهر لنا من خلال هاتين المؤسستين تحقيقا عاما للعدالة الاجتماعية من خلال صلاحيات كل من هؤلاء القضاة( المحتسب وقاضي محكمة المظالم)
أمثلة على ذلك: في الحسبة:إجبار السادة على معاملة عبيدهم وإمائهم معامله حسنة. منع المعلين من ضرب الصبيان ضربا مبرحا. منع الحمّالين من الإكثار في الحمل على الدواب
جمع وحفظ الأشياء الضائعة وأعادتها إلى أصحابها.
أما بخصوص قاضي محكمة المظالم: يكفي أن نركز على كون الوظيفة مرتكزة على إعادة ظلاّمات الرعية. والنظر في شكاواهم ضد تعسف الولاة وحتى ضد عدم إنصافهم أمام القضاة العاديين.
تطور مؤسسة القضاة منذ الرسول وحتى أواخر العهد العباسي الأول

كان الرسول ( صلى الله علية وسلم) أول قاض في الإسلام بالإضافة إلى المهام الأخرى التي قام بها ولم يكن للمسلمين في عهده قاض سواه. كان يحكم بما ينزله الله من أحكام. وبعد وفاته وعندما تولى أبو بكر الخلافة , عهد بالقضاء إلى عمر بن الخطاب, وعند اتساع الدولة الإسلامية وتقسيمها إلى ولايات عين الخلفاء الراشدين قضاة مستقلين وخاصة في الولايات. ففي هذه الفترة كان القاضي مستقلا محترم الجانب, وكان يعتمد في قضائه على الكتاب ( القرآن) والسنة أو يجتهد برأيه. وكان يعقد جلسات القضاء في بيته في البداية ثم انتقل إلى المسجد.

في عهد الأمويين تميز القضاة بميزتين: كان القاضي يحكم حسب اجتهاده ولم يكن القاضي متأثرا بالسياسة. وكذلك استمروا في استنباط أحكامهم الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس. وفي عهد العباسيين اختلف نظام القضاء كثيرا مما كان علية فقد خضع القضاء لأهواء السياسة. ونشأت في هذا العصر المذاهب السنيّة الأربعة, ثم اتخذ العباسيون نظام قاضي القضاة والحسبة وابقوا على محكمة المظالم التي أنشأها عبد الملك بن مروان.

الشروط التي كان يجب توفرها في القاضي:
اتصف القاضي بالورع وغزارة العلم والفقه والعدل والحلم والنزاهة والإسلام والبلوغ والحرية وسلامه الحواس والذكورة.
مكانته الاجتماعية: تمتع القاضي بمكانة اجتماعية مرموقة تناسبت مع صلاحياته التي كانت تتسع وتضيق. وتقاضي أجرا مرتفعا ومُنع من تلقي الهدايا. أما في العصر العباسي الثاني فقدَ القاضي كرامته واصبح يقدم مبلغا من المال لقاء بقائه أو تسلمه وظيفة القاضي.
أنواع القضايا التي كان يبت بها:الأحوال الشخصية, حقوقية وجنائية. فمثلا في العصر العباسي اتسعت سلطته وصلاحياته, فبعد أن كان ينظر في الخلافات المدنية والخصومات الجنائية, أصبح يفصل في الدعاوى والأوقاف وتنصيب الأوصياء وتضاف إلية الشرطة, والمظالم, والحسبة, ودار الضرب وبيت المال.









مصادر وأسس التشريع الإسلامي التي يستند إليها القاضي في إصدار أحكامه


1) القران الكريم: هو المصدر الأول للتشريع الإسلامي لأنه كلام الله المنزّل على رسوله محمد رسول الله علية وسلم عن طريق الملاك جبريل وكانت بداية
نزوله في الليل السابع والعشرون من رمضان والمعروفة بليلة القدر, واستمر نزوله على فترات تقرب 23 سنة , وبلغت عدد سوره (114) سورة قسمت إلى قسمين: السور المكيّة والسور المدنيّة . لقد تناول القرآن الأمور مجملة ولم يتطرق إلى التفاصيل فجاءت السنة النبوية لتملا هذا الفراغ الذي تركه القرآن الكريم.

2) السنة النبوية: هي المصدر الثاني في التشريع الإسلامي وهي كل قول أو فعل أو تقرير أو صفة للرسول صلى الله علية وسلم ( الحديث) فجاء ليملأ الفراغ الذي تركة القرآن الذي تناول الأمور بدون توضيحها مثلا: ( الصلاة- ذكرت بالقرآن, ولكن جاء الرسول ليوضح كيف نصلي)

3) القياس: وهو قياس حالة وأمر معين بآخر في الحكم الشرعي, للتشابه بينما في السبب والقرب من الحق .
اعتُمد على القياس بعد وفاه الرسول نظراً لاتساع مصالح الدولة وتشعبها. فالقاضي ينظر إلى الحالة التي علية القضاء فيها , فإذا لم يجد نصاً لها لا في القرآن ولا في السنّة يحاول أن يبحث عن حاله مشابهة لها في القرآن والسنة ويحكّم رأيه ويصدر قراره.

4) الإجماع: هو إجماع رأي المجتهدين العلماء على حكم شرعي في عصر غير عهد الرسول ويستند إلى دليل شرعي. ظهر الإجماع زمن الخلفاء الراشدين وهو المصدر الثالث من مصادر التشريع الإسلامي, فاستشار الخلفاء الناس في القضايا التي لم يجدوا جواباً لها في القرآن أو السنة النبوية.
5) الإجتهاد: ( الرأي) العمل في اجتهاد الرأي, عندما يتعذر وجود نص في القرآن الكريم.
ولم يعتمدوا كثيرا على الحديث إلا ما صح منه لخوفهم من الوقوع في الأحاديث الموضوعة
( المزيفة).
عندما ترعرعت المذاهب السنية الأربعة( الحنفي, المالكي, الشافعي, الحنبلي) في العصر العباسي أدى ذلك إلى ضعف روح الاجتهاد , فاصبح القاضي ملزماً بان يصدر أحكامه وفق أحد هذه المذاهب. ففي العصر العباسي اصبح لكل ولاية أربعة قضاة يمثلون المذاهب السنية الأربعة, ينظر كل منهم في النزاع الذي يقوم بين من يدينون بعقائد مذهبه, بعد أن كان قاض واحد لكل ولاية حتى العهد الأموي.

جديدات في بريطانيا.. شقراوات بعيون خضر و«حلم الخلافة» يراودهن http://www.asharqalawsat.com/2004/06...ion.237811.jpg

لندن: محمد الشافعي
نشاط بعض الحركات والتنظيمات الاصولية في الشارع البريطاني ليس موجها فقط لتجنيد عناصر من الشبان البريطانيين وانما ايضاً بريطانيات يدرسن في الجامعات أو يعملن طبيبات ومهندسات ومعلمات وكلهن نطقن بالشهادة وانضممن الى حركات اصولية تثير نشاطاتها ضجة واحيانا انتقادات في بريطانيا. يقول قيادي في حركة أصولية في بريطانيا «ان الغربيات يدخلن الاسلام بعقولهن وليس بالعاطفة فقط». ويضيف: «ان الهداية ليست حكرا على بشر، قبل ان يستشهد بالآية القرآنية: «انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء». ويتابع قائلاً: «الاسلام مادة فطرية سهلة، ليس بها تعقيدات، ولذلك يجد الانسان نفسه في الاسلام، لأنه ليس به كهنوت وألغاز وتعقيدات». ويتحدث أبناء التيار الاسلامي عن الكثير من البريطانيات اللواتي اعتنقن الاسلام عن طريق الزواج أو الصداقة أو الاطلاع. وكانت وسائل إعلام بريطانية قدرت عدد البريطانيات اللواتي اعتنقن الإسلام عن طريق الزواج أو الدراسة بحوالي 77 ألف امرأة. وذكرت تقارير بريطانية ان احداث 11 سبتمبر (ايلول) 2001 دفعت فئات كبيرة من الشعب البريطاني إلى الاهتمام بالإسلام والتعرف على قيمه وتقاليده.
وطبقا لتقديرات مستقلة فإن عدد المسلمين في بريطانيا يزيد عن 1.5 مليون مسلم، منهم 350 ألفا من المنطقة العربية وافريقيا، و160 ألفا من الهند، و200 ألف من بنغلاديش، و180 ألفا من ماليزيا ونيجيريا و610 آلاف من باكستان.
«الشرق الاوسط» حاولت، عن طريق مسؤولين في الحركات الاصولية، الاتصال بعدد من المسلمات الجدد اللواتي اصبحن ناشطات، وحصلت في الاخير على شهادات بعضهن بالصور، في حين رفض قليل منهن ارسال الصور الا بعد استئذان ولي الامر. وجاءت شهادتهن على النحو التالي:
* هاديا.. عائلتها نبذتها بعد نطقها بالشهادتين
* تقول هاديا مسيح، 26 سنة، ان عائلتها الهندوسية «نبذتها» بعد نطقها بالشهاديتن. وهي حاصلة على بكالوريوس في ادارة الاعمال من جامعة بريطانية، وهي الآن ام لطفلين وربة منزل. لكنها تقول انها لا تأسف على الفترة التي عاشتها من تاريخ حياتها كهندوسية قبل ان تنطق بالشهادة. وتقول ايضاً: «كنا كثيرا ما نتناقش حول الدين عندما نلتقي، لكنني كنت اشعر بالارتباك عند الانتهاء من المناقشة. كان لدي شعور بأن الدين الذي اعتنقه لا يتضمن اجابات على تساؤلاتي. كيف نعرف ان الإله موجود؟ وما هو الدليل على ذلك؟ وكيف اعرف ان ديانتي الهندوسية هي الصحيحة وما هو الدليل على ذلك؟». وتضيف: «توصلت بسرعة الى نتيجة مفادها ان لا دليل لدى أي دين. ناقشت تلك النتيجة مع بعض الاصدقاء المسلمين لكنهم اختلفوا معي تماما. كنت اتمسك باصرار بأن يشرحوا لي وجهات نظرهم. كيف يقدم الشخص دليلاً على دينه؟ فإذا كان هناك دليل بالتأكيد فإن العالم كله سيصبح مسلما. لم اكن ادرك ان الإجابة التي سأتلقاها ستغير حياتي الى الأبد». وتقول ان «الاجابة تتناول ثلاثة مواضيع هي الدليل على وجود خالق والحاجة الى رسول والدليل على ان القرآن أنزل من الخالق. إثبات وجود خالق يعتبر بمثابة ملاحظة عميقة للإنسان وتأمل في ما حوله. أما فكرة ان هذا العالم جاء من العدم، فقد كانت بالنسبة لي جديرة بالسخرية، كما ان تعقيدات الحياة المذهلة ابعد من ان تكون جاءت عن طريق الخطأ. لذا فإن إثبات وجود الخالق كان امرا سهلا نسبيا». وتوضح: «ان القرآن معجزة لغوية لا تضاهيها معجزة حتى يومنا هذا لأنه لم يصدر عن بشر. اطلعني احد الاصدقاء على الآية التالية من المصحف»: «وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فإن لم تفعلوا، ولن تفعلوا، فاتقوا نارا وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين».
وتقول: «اصبت بالصدمة عندما قرأت هذه الآية وشعرت كأن الله يوجه هذا الحديث الي وحدي.
شعرت بالحاجة الى معرفة المزيد، وكنت كلما اقرأ حول الإسلام ازداد قناعة. ادركت على سبيل المثال ان الاسلام لا يقتصر فقط على الصلاة والذهاب الى المسجد وإنما هو طريقة حياة. الاسلام يدخل في كل تفاصيل وظروف حياة الانسان، في القضايا المتعلقة بالقانون والمجتمع والسياسة. هذا الجانب من الاسلام هو اكثر ما أثار دهشتي لأنني كنت اشعر بأن هذه الجوانب في الحياة هي التي تعاني من الخلل والعيوب». وتواصل: «اسرتي متمسكة بقوة بالديانة الهندوسية ولم يعجبها بالطبع اعتناقي للاسلام. تعرضت للابتزاز العاطفي من جانب والدي ووالدتي واقربائي من ناحيتي الام والاب واصدقاء اسرة جدتي. كانوا يأتون الي حيث اسكن في الجامعة ويهددونني، وحذروني من انني اذا لم اكف عن ما افعله فانهم لن يسمحوا لي بالاقتراب من أي من افراد الاسرة». وتستطرد قائلة: «لقد نبذتني الاسرة ولم اتمكن من رؤية أي من افراد اسرتي منذ اليوم الذي اعتنقت فيه الاسلام قبل سبع سنوات. إلا ان والدتي ووالدي وشقيقي قبلوا في نهاية الامر اعتناقي للاسلام، فهؤلاء هم الاكثر اهمية بالنسبة لي وسأسعى الى اقناعهم باعتناق الاسلام». وتؤكد قائلة: «ليس ثمة شك في ان حياتي تغيرت تماما بعد اعتناقي الاسلام، وتغيرت بالطبع الى الافضل. فالاسلام يعلم الشخص كيف يعيش حياته دون ان يصاب بالارتباك والتشويش. فأنا الآن احتكم الى الشريعة كمرشد لي في الحياة ومفتاح للنجاح في الحياة الآخرة. انا الآن ام لطفلين ويمكنني القول ان حياتي تخضع للالتزامات التي يمليها علي دوري كأم فضلا عن الالتزام المتمثل في السعي للحصول على المعرفة ونشرها ونشر الاسلام الذي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم». وتقول: «المسلمون اليوم في حاجة الى خليفة يقودهم الى النصر وإزالة الظلم عن العالم. هذا ما يشغل حياتي الآن واعمل مع حزب التحرير كوسيلة لتحقيق التزاماتي. حزب التحرير يساعدني على السعي للمعرفة واعضاؤه ينشطون في نشر المعرفة من خلال الخطب والندوات والمؤتمرات، وهم يعملون لتهيئة الارضية اللازمة لإقامة الدولة الاسلامية. الحلم قد يطول، لكني على قناعة انه سيتحقق يوما».
* أم رشيد كانت معجبة بحياة أسرة مسلمة
* ام رشيد تبلغ من العمر 32 عاما، وهي ربة منزل وتعيل ثلاثة اطفال، وحاصلة على بكالوريوس من كلية المعلمين. وتقول انها عملت مدرسة، وهي اليوم تؤمن بافكار «حركة المهاجرين» التي يتزعمها الاسلامي السوري عمر بكري.
وتقول ام رشيد انها عندما نطقت بالشهادة عام 1995 كانت تعرف القليل عن الاسلام، لكنها كانت معجبة الى حد بعيد بطريقة حياة اسرة مسلمة من اصدقائها. تقول ام رشيد: «وجدت في الاسلام شيئا يمنحني الانتماء والاحساس بالغرض، والامور تسير على طبيعتها وفي الطريق الصحيح. يمكنني القول ان الحضارة التي نشأت فيها كانت دائما تثير تساؤلاتي، فهي فارغة وتثير الشكوك، لا سيما في طريقة تعبيرها عن الفنون». وتوضح: «كل ذلك ناتج عن عدم فهم الغرض من الحياة. اما الاسلام فيمنح المرأة طريقا خاليا من العقبات. الرد المنطقي هو ان المسلم يعرف لماذا هو موجود على هذه الارض، وكيف يجب عليه ان يتصرف في حياته». وتقول ام رشيد ان عائلتها لم تسبب لها أي مشكلة بسبب اعتناقها للاسلام.
وعن كيفية ايمانها بافكار الحركة الاصولية تقول ام رشيد انه دعت الله ان يزيد من علمها وفهمها للدين الجديد، وعن طريق اخت كانت تلبي نهمها للجديد من الكتب الاسلامية، اصبح فهمها يزداد يوما بعد يوم عن افكار تطبيق الشريعة وما يحتاجه المسلمون في الغرب. وتقول انها تقترب من الاسلام اكثر كلما تستمع الى اشرطة عمر بكري زعيم حركة «المهاجرون» التي تتبادلها مع زميلاتها في الحركة الاصولية.
* آن حنا: طبيبة نفسانية تحولت من الأرثوذكية اليونانية إلى فكر «المهاجرون»
* آن حنا: انجليزية تبلغ من العمر، 30 عاما، تعيل طفلا واحدا، وتقترب من الانتهاء من رسالتها للدكتوراه في علم النفس. كانت تؤمن بالمسيحية الارثوذكية قبل اعتناقها الاسلام. وتقول عن اسباب اعتناقها الاسلام: «لجأت الى الدين الحنيف لاني كنت على قناعة تامة بصدقه. وجدت صعوبة في اتخاذ هذا القرار بسبب خلفيتي وتديني بمذهب الكنيسة الارثوذكية اليونانية. كنت اعلم ان الاسلام هو الحقيقة الواضحة على المدى الطويل».
لكنها رغم ذلك كانت خائفة من الاعتراف بالاسلام امام عائلتها. وعندما نطقت بالشهادتين تقول ان حياتها تغيرت تغيرا شاملا، «وبسبب تعرضي لكثير من المضايقات في الفترة الاخيرة فقد ساعدني الاسلام على الصبر، ولو كنت غير مسلمة عند مواجهتي هذه المضايقات لكنت انتحرت».
وعن اسباب انضمامها الى «حركة المهاجرون» الاصولية تقول آن ان الحركة ساعدتها على تقوية اسلامها وتنفيذ واجباتها تجاه الدين. وتقول انها «كامراة مسلمة تريد مساعدة العالم لنشر الاسلام، ليس فقط في حياتنا الفردية، ولكن في مجتمعنا بأكمله».
* إيمان تسعى لنشر افكار «الدعوة» بين بنات جنسها
* إيمان أمين، 27 سنة، بريطانية اعتنقت الاسلام قبل خمس سنوات، عندما كانت تدرس في الجامعة قبل ان تحصل على بكالوريوس الهندسة الميكانيكية. تركت ايمان مهنة العمل الميكانيكي بعد ان تزوجت وانجبت طفلين، وهي اليوم متفرغة لخدمة زوجها وتعلم العلوم الاسلامية والفقه والشريعة لتصبح داعية في محيط عائلتها واقاربها. وتقول ايمان امين، العضو في حزب التحرير الاسلامي في بريطانيا: «سبحان الله، لا اصدق اني مسلمة منذ خمس سنوات. لقد مرت الايام بسرعة بالغة. انها بركة من الله ان هداني الى الطريق القويم. لقد حدث انقلاب في حياتي، لكنني لا اعرف تحديدا الشرارة التي قلبت حياتي رأسا على عقب. نقلتني من شرور الضلال الى طريق الهداية والنور». وتقول ان عائلتها التايلاندية الاصل جاءت الى بريطانيا في بداية التسعينات، حيث عمل والداها بجد ونشاط كاي مهاجرين يسعيان لتوفير حياة كريمة لاولادهما، لكنها كانت حتى بعد دخولها الجامعة تشعر بفراغ روحي. وتقول انها في الجامعة وجدت نفسها امام الاسلام بدون «رتوش» او مجاملات. وتقول انها «شاهدت اثار الدين الجديد على وجوه زميلاتها المحجبات والمنقبات، وفي طريقة تعاملهن البسيطة الخالية من الغلو والتكلف».
وتضيف انها قبل ان تتخرج من الجامعة كانت تفكر كثيرا في تحقيق ذاتها مثل الحصول على الزوج والسيارة ومسكن الزوجية، لكنها لم تفكر ابدا في الحياة الآخرة وما ينتظرها من نعيم او عذاب في الدار الاخرة. وتقول: «كنت اسال نفسي كيف يتسني لي أن اعرف ان الإسلام هو الدين الحقُّ الذي ارتضاه الله لعباده؟ ولكن الله كان ينير لي الطريق من ابواب واسعة حتى نطقت بالشهادة: شهادة ألا إله إلا الله محمد نبي ورسول الله إلى العالمين». وتعتبر ايمان ان اعتناقها الاسلام مر بمراحل دراسة وبحث، قرأت فيها العديد من الكتب الفلسفية والدينية خلال المرحلة الجامعية. وتضيف ان بعض زميلاتها المسلمات في الجامعة لم يكن يستطعن الاجابة على الكثير من اسئلتها الحائرة عن الدين الجديد حتى التقت بعض عضوات حزب التحرير الاسلامي اللاتي استطعن ان يقدمن لها الدواء الشافي في صورة كتب حزبية تتحدث بالانجليزية عن القرآن والسنة والتكاتف الاسلامي وحلم تحقيق الخلافة الاسلامية التي سقطت عام 1924. وتقول انها مع عضوات حزب التحرير شعرت ان «العالم الدنيوي الذي نعيش فيه اشبه بمحطة قصيرة يجب ان نستثمرها في العبادات بصورة افضل. كلما قرات اكثر في الكتب الاسلامية كنت اراجع الكثير من حساباتي بعد ان تفتحت عيناي على واقع المسلمين المضطهدين في اماكن كثيرة حول العالم».
وتقول انها كلما تقدمت في فهم الاسلام بشكل اكمل كانت تضع نصب عينيها الآية القرآنية الكريمة: «وَلتكنْ مِنكُم أمَّة يدعون إلى الخَيْر ويأمُرونَ بالمعروفِ وَينهَونَ عن المنكَرِ وَأوْلئكَ هُمُ المفْلحونَ». وتقول ايمان العضو الآن في حزب التحرير ان عليها واجب نشر الدعوة بين بنات جنسها من خلال تعريفهن بافكار الحزب التي تعرفت عليها في كتب مثل «التكتل الحزبي ونظام الاسلام». وشاركت ايمان الاسبوع الماضي في مظاهرة امام السفارة الاميركية في لندن احتجاجا على انتهاك حقوق السجينات في العراق، ورفعت شعارات تقول: «لن نقف صامتين امام إذلال المسلمين في العالم وخصوصاً إهانة أخواتنا وإخواننا في العراق». وتقول الناشطة الاسلامية الشابة التي عاشت وتربت في الغرب: «الحرية لم تجلب إلا التعاسة والشقاء لمن رأى وشاهد مرارة ثمار هذه الثقافة. ليس من الغريب اذاً أن نتجنب الطريقة العلمانية في الحياة ونعتقد وبكل اقتناع أن هوية المرأة المسلمة هي الهوية التي حددها الاسلام ولا تعنينا وتطرشنا الأكاذيب التي تشاع ضد الاسلام وطريقته في معاملة المرأة، لأن الاسلام وحده هو الذي حافظ على عزة وشرف المرأة واعطاها الحماية والمنزلة التي تستحقها».
* علية تعرفت على طعم الإسلام في إندونيسيا
* علية رفيق، 24 سنة، تقول ان الاسلام اثر فيها كثيرا خلال زيارة عابرة الى اندونيسيا مع والديها عندما كانت في الثامنة عشرة من العمر. وتضيف ان دخولها الاسلام عبارة عن قصة طويلة لكن البداية كانت في اندونيسيا حيث كانت تنقلاتها مع افراد العائلة تتم تحت حراسة مشددة خوفا من اختطافها من قبل اصوليين متشددين في الارخبيل. وتشير الى ان تلك الاجواء ازالت الغمامة، ولاول مرة، من عينيها، اذ بدأت تفكر في الوجه الآخر للاسلام، الذي يدعو الى التسامح والمحبة والرحمة ويحمل رسالة هداية الى جميع الامم.
وتقول انها رأت الحجاب اول مرة في اندونيسيا، ترتديه مسلمات بفخر واعتزاز. تعرفت هناك على اذان المساجد الذي كان يضايقها في البداية، لكنها بعد ان عادت الى بريطانيا في سبتمبر (ايلول) اصبح همها الاكبر قراءة اكبر عدد من الكتب عن الاسلام ومناقشة الكثير من الآراء مع زميلاتها المسلمات، وفي منتصف فبراير (شباط) كانت قد نطقت بالشهاديتن.
وتقول ان حياتها تغيرت كليا بعد دخولها الاسلام، اذ ان طعامها وملبسها وشرابها كله تغير وصار يتماشى مع القرآن والسنة.
وتقول انها بدأت تقتنع بافكار حزب التحرير بعد لقاءات مع أعضاء في الحزب وجدتهن يترجمن تلك الافكار على ارض الواقع. وتقول: «في الحلقات الدراسية الاسبوعية كنا ندرس ادبيات الحزب مع العضوات المتقدمات، ونركز على مشروع النهوض بالأمة الإسلامية من الانحدار الشديد، الذي وصلت إليه وتحريرها من سيطرة الدول الكافرة ونفوذها، اضافة الى العمل لاعادة الخلافة. وتستشهد علية بآيات قرآنية لتاصيل عمل حزب التحرير، وخصوصاً الآية الكريمة «ولتكن منكم أمة». وتقول ان الله سبحانه وتعالى أمر المسلمين في هذه الآية بأن تكون منهم جماعة متكتلة، تقوم بأمرين اثنين: اولاً: الدعوة إلى الخير، أي الدعوة إلى الإسلام، وثانياً: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتضيف انها تحمل دعوة الحركة الاسلامية في قلبها وعقلها وعلى لسانها عند لقائها بالمسلمين وغيرهم من اصحاب الديانات الاخرى.
وتقول ان التكتل بين المسلمين يجب ان لا يكون على غير أساس الإسلام، «لان الاسلام هو وحده المبدأ الصالح في هذا الوجود، فهو مبدأ عالمي يتفق مع الفطرة، ويقوم على معالجة امور الإنسان وطاقاته الحيوية من غرائز وحاجات عضوية، وينظمها وينظم إشباعها تنظيماً صحيحاً».
* بتولا: اعتناق الاسلام يجب يأتي من العقل اولا وليس من القلب
* بتولا جونز: ربة بيت متزوجة ولديها 3 اطفال وتبلغ من العمر 30 عاما. وتقول عن اعتناقها الاسلام انها وجدت نفسها «في مواجهة مع الغرب الموحش بكل آفاته من الخمر والعري الفاضح». وتضيف انه «لم اتعرف على طريق الهداية الا عن طريق ناشطة في الحركة الاسلامية احتضنتني وأخذت بيدي الى طريق النور»، وقدمت لها الكتب والاجابات على ما يشغل بالي من اسئلة حائرة. وبتولا متزوجة الآن من شاب باكستاني ولديها منه ثلاثة اطفال. وتتذكر الايام الاولى لدخولها الاسلام عندما كانت امها وشقيقاتها ترفضان الظهور معها في الشارع والسوق لانها ترتدي الجلباب الطويل والحجاب. لكن بعد فترة ادركت عائلتها انها لن تتغير. وتقول ان «اعتناق الاسلام يجب يأتي من العقل اولا وليس من القلب بفعل العاطفة» وتضيف ان زوجها الباكستاني لم يكن ملتزما في بادئ الامر لكنه تغير بعد ان ثبت التزامها بالدين الجديد. وتقول انها بعد اعتقادها بمبادئ حزب التحرير تغيرت كلياً تجاه «مظاهر الكفر» في المجتمع، مثل المشاركة في احتفالات اعياد الميلاد والاختلاط بين الرجال والنساء.
وتقول ان حياتها قبل الاسلام «كانت مليئة ببعض المآسي مثل وفاة شقيقها في سن صغيرة بسبب ادمانه الخمر، ووفاة والدها الذي حرمت منه في سن صغيرة، وادمان ازواج بعض صديقاتها القمار». وتقول انها مقتنعة بان الاسلام يقدم حلولا ناجحة لكل تلك المشكلات.
ويضم الحزب الاصولي في عضويته الرجال والنساء من المسلمين، بغض النظر عن كونهم عرباً أم غير عرب بيضاً أم سوداً، فهو حزب لجميع المسلمين، ويدعو جميع المسلمين لحمل الإسلام وتبني أنظمته بقطع النظر عن قومياتهم وألوانهم ومذاهبهم , على حد قول بتولا جونز.

http://www.egyptianoasis.net/forums/...cons/icon1.gif
هناك ثلاثة مراكز رئيسية للإسلامية الدولية هى السعودية وباكستان ومصر، علاوة على عشرات المراكز الفرعية،

أما الاتجاهات المعاصرة للإسلامية الدولية فيمكن تلخيصها فى ثلاثة اتجاهات رئيسية أيضا وتحت كل منها عشرات المسميات والتنظيمات الفرعية المنتشرة فى كل بقاع العالم:


الاتجاه الاول: السعودية وأسلمة العالم
منذ أن التقى بن سعود المؤسس الجد للعائلة السعودية ومحمد بن عبد الوهاب عام 1744 وهذا التحالف قائم حتى هذه اللحظة. وهو قائم على قاعدة بسيطة : دعم حكم آل سعود فى مقابل السعىلاسلمة العالم.

ولكن الدولة السعودية مرت بمراحل من الإنكسار والإنحسار إلى أن ظهرت المملكة السعودية بشكلها الحالى، ومع ظهور البترول وثبات أركان حكم آل سعود يمكن القول أن أسلمة العالم بشكل واسع ظهرت مع حكم الملك فيصل (1963-1975) وما تلاه. وفى كتابه القيم " أمراء الظلام" قدم الباحث الفرنسى لوران ميورافيك عرضا مفصلا لاسلمة العالم، وكان قد قدمه كبحث اولا ،عندما كان يعمل فى مؤسسة راند ، أمام مجلس الدفاع التابع للبنتاجون فى 10 يوليو 2002 ، ثم نشره فى كتاب بالانجليزية فى سبتمبر 2005، وقام عادل جندى بتقديم عرض مفصل له فى كتابه " الحرية فى الأسر" الذى صدر عن دار ميريت بالقاهرة 2006

وتعتمد السعودية على آلية أساسية فى أسلمة العالم وهى المال، ففى بحث نشره كيرتن ونسور السفير الامريكى الأسبق لدى كوستاريكا فى مجلة " ميدل ايست مونيتور" عدد يونيه 2007 قدر ما انفقه الحزب الشيوعى السوفيتى لنشر الشيوعية فى الفترة "1921-1991" ب 7 مليارات دولار فى حين قدر ما أنفقته السعودية أسلمة العالم خلال العقدين الآخيرين فقط ب 87 مليار دولار.

وهناك تفاصيل كثيرة فى كتاب لوران ميورافيك عن هذه الجهود السعودية حيث مولت إنشاء 210 مركزا إسلاميا و1500 مسجدا و200 كلية إسلامية و2000 مدرسة إسلامية حول العالم. وفى روما أسس الملك فهد مركزا إسلاميا تكلف 50 مليون دولار. بالاضافة إلى الاكاديمية الإسلامية الوهابية بواشنطن وبها 1200 طالب، ولندن وبها 1000 طالب، وموسكو وبها 500 طالب. وفى البوسنة حيث تسعى الوهابية للسيطرة التامة على الدويلة الوليدة، كما فعلت مع الطالبان، قامت مؤسسة الحرمين عام 2000 فقط بافتتاح 1100 مسجدا ومدرسة ومركزا إسلاميا وطبعت 13 مليون كتابا واستخدمت 3000 داعية.

هذا بالاضافة إلى شبكة من المؤسسات الإسلامية الضخمة أنشاتها ومولتها السعودية مثل "رابطة العالم الإسلامى 1962"، "منظمة المؤتمر الإسلامى1969"، "منظمة الشبيبة الإسلامية 1972"، " منظمة الغوث الإسلامى والتى استخدمت 6000 داعية وهابى" ،" دار المال الإسلامى" ، "بنك فيصل الإسلامى".

وتسل الاسلام لغزو المراكز الاكاديمية فى كبرى جامعات الغرب مثل كرسى الملك عبد العزيز فى جامعة كاليفورنيا،وكرسى الملك فهد فى جامعة هارفارد وكلية الدراسات الشرقية بلندن، ومركز الدراسات العربية المعاصرة بجامعة جورج تاون. وتساهم فى تمويل معهد العالم العربى بباريس،والجامعة الامريكية فى كولورادو، وجامعة هوارد فى واشنطن، وجامعة ديوك وسيراكيوزوجامعة اكسفورد...الخ

فى مقالة بصحيفة الواشنطن تايمز بتاريخ 6 يوليو 2007 تقول راشيل اهرنفليد مدير المركز الامريكى للديموقراطية: أن الاخوان المسلمين والسعوديين يعتمدون على مقولة " لابن تيمية" تقول " خير من ينشر الإسلام هم الرجال الذين كسبنا قلوبهم" وتواصل " منذ زمن طويل وبحوافز مالية سعودية سخية حدد الاخوان المسلمون الكثيرين من المسئولين فى وزارة الخارجية الأمريكية أنهم من هؤلاء الرجال... أتراهم الآن قد كسبوا قلب الرئيس بوش أيضا؟".

حتى السجون الأمريكية وصلتها بركات السعودية عبرالوعاظ الوهابيين مثل الامام دين عمر ومؤسسات مثل المجلس الإسلامى الأمريكى وجامعة العلوم الإسلامية والنتيجة ظهور مساجين مثل خوسيه باديلا وريتشارد ريد وكلاهما تحولا إلى الإسلام فى السجون



الاتجاه الثانى: القاعدة وجهاد العالم
ففى حين تعتمدالصحوة الاسلاميه على المال بشكل اساسى تعتمد الحركات الجهادية على العنف بشكل أساسى أيضا، وتنطلق من خطة السيطرة على دولة إسلامية بالقوة تكون نواة تقفز منها إلى باقى الدول الإسلامية لإستعادة الخلافة الإسلامية أو تأسيس الأممية الإسلامية كما كان يخطط ويحلم حسن الترابى... وبعد ذلك تنطلق دولة الخلافة لمحاربة الكفار والصليبيين كما حدث ابان الغزوات الاولى.

وقد حاولت القاعدة بالفعل الانطلاق من السودان ولكن المشروع تعثر ، ثم انتقلت إلى افغانستان وحدث لها ما ارادت بالتحالف مع الطالبان ولكن استعجالها بمحاربة الكفار والصليبيين كما اراد بن لادن وحليفه الظواهرى بأحداث 11 سبتمبر أدى إلى اجهاض حلمهم ايضا بتدمير الطالبان، ثم تكررت المحاولات عبر المحاكم الصومالية ، وهناك محاولات دائبة لإغتيال برويز مشرف والإستيلاء على باكستان. وأحدث احلام الجهاد الإسلامى هو فى دويلة غزة والانطلاق منها لاحتلال الضفة الغربية ثم تجميع جهود الإسلامية الدولية للحرب ضد إسرائيل ولكنه حلم بعيد المنال حيث العدو هو إسرائيل التى تملك خيار شمشون ومن خلفها دعم غربى ودولى كبير.

الاتجاه الثالث: الإسلام السياسى
وهذا الاتجاه ينطلق من السيطرة على دولة إسلامية أيضا ولكن من خلال صندوق الانتخابات، وذلك أنهم أصحاب مشروع ديموقراطى سلمى للتغيير والاصلاح، وبعدها ينطلقون أيضا إلى تحقيق حلم الخلافة الإسلامية. وقد حاول الإسلام السياسى فى الجزائر وفشلوا لتصدى العسكر لهم. وبعد الدعوة الأمريكية للإصلاح تجدد حلمهم مرة اخرى فى عدة دول عربية مثل مصر والاردن والمغرب والكويت، وحيث أن الاردن والمغرب والكويت تخضع لحكم أسر مسيطرة ولن تفرط فى الحكم بسهولة، فأن اقرب دولة يرون حلم الخلافة ينطلق منها هى مصر حيث موقعها وقوتها وكثافتها السكانية وتحت حكم نظام يعانى من نفور شعبى ويسيطر الفساد على اركانه ،وبالتالى فحكم مصر اصبح حلما يراود الإسلام السياسى ومنها للاممية الإسلامية كما صرح المرشد الأسبق للاخوان المسلمين مصطفى مشهور لصحيفة الشرق الأوسط بتاريخ 9 اغسطس 2002 بقوله " لن نتخلى عن إستعادة الخلافة المفقودة"



السؤال هل هذه الاتجاهات الثلاثة منفصلة وتعمل فى خطوط متوازية أم سمة تقاطع بين عملها وتعاون فيما بينها؟


تنطلق الاتجاهات الثلاثة من مبدأ واحد وهو " الجهاد من آجل نصرة الإسلام" كما جاء فى أهداف منظمة المؤتمر الإسلامى، وكما حدده سيد قطب فى معالمه على الطريق " الجهاد لا يمكن إلا أن يكون هجوميا" وهو ما يقرره التاريخ قبل سيد قطب.

وتقول راشيل اهرتفلد " لقد حولت الأموال البترولية السعودية جماعة الاخوان المسلمين من جماعة راديكالية صغيرة ألى حركة عالمية جهادية


ويقول السفير كيرتن ونسور "أن التلاقح بين الوهابية المحافظة اجتماعيا وثقافيا بالقطبية(سيد قطب) الراديكالية أنتج الإسلام السياسى


وليست السعودية وحدها التى تخلط الاتجاهات معا خذ مثلا قطر جارتها الصغيرة حيث ساعدت فى عولمة الفكرالاسلامي السلفي من خلال الجزيرة وفى نفس الوقت تريد إلباس الديموقراطية عمامة إسلامية لتمرير سيطرة الإسلام السياسى على الحكم فى الدول العربية من خلال مؤسسات لها مسميات براقة ولكنها تصب فى النهاية فى مشروع الإسلامية الدولية.


وهكذا تتقاطع الاتجاهات الثلاثة وتتعاون وتنسق وتغذى بعضها البعض لأقامة الإسلامية الدولية... ومن ينجح سيتوج نفسه خليفة للمسلمين وسيصلى الجميع وراءه، فمعاوية ويزيد والمامون والسلطان عبد الحميد لم يكونوا أفضل من بن لادن والظواهرى والزرقاوى

فيديوهات مفيده في البحث

الدعاية الاعلاميه

http://www.youtube.com/watch?feature...&v=3Eq-JlpXmZI
والله أن القلب ليدمع

http://www.youtube.com/watch?v=XoB0g...eature=related

http://www.youtube.com/watch?v=4Q6tt...eature=related

http://www.youtube.com/watch?v=mwhOXVI3bfM&feature=related



http://www.youtube.com/watch?v=HkQwW...eature=related




http://www.youtube.com/watch?v=qflqo...eature=related




http://www.youtube.com/watch?v=BDeiu...eature=related

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العدل الغائب

http://www.egyptianoasis.net/forums/...cons/icon1.gif
ومن ينجح سيتوج نفسه خليفة للمسلمين وسيصلى الجميع وراءه، فمعاوية ويزيد والمامون والسلطان عبد الحميد لم يكونوا أفضل من بن لادن والظواهرى والزرقاوى

---

رضي الله تعالى عن معاوية و هو بلا شك أفضل بكثير من بن لادن و الظواهري و الزرقاوي!!! فذاك صحابي رضي الله عنه أول ملوك المسلمين و أعدلهم بل هو خير من عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بلا شك
و ابن لادن و من معه انما هم خوارج! فكيف يقال لم يكن الصحابي خيرا من الخوارج!

كيف يدعو دين الاخرة إلى الدنيا؟
بصراحة لم ارد الرد لأنني سئمت من الخوارج الذين شوهو صورة الاسلام امام العالم! الخوارج الذين يرون ان الدنيا خلقت للإسلام فقط لا غير!
وأن هدف الاسلام الاستيلاء على الدنيا؟ هل هذا ما انزل الله على رسوله؟ احتل الدنيا؟
والله العظيم كون الشخص تحت حاكم كافر عادل افضل من كونه تحت مسلم ظالم، والا لم نر كثيرا من العرب والمسلمين يهاجرون إلى اوربا وامريكا؟
هل لاحتلالها و ((فتح البلاد الكافرة)) ؟
هل تعلمون ان كثيرا من التفجيرات والاعمال الارهابية تنسب للاسلام بسبب هؤلاء الخوارج الضالين ؟
هؤلاء الخوارج لا يجيدون الا التخفي في المنتديات و وادعاء التقوى والصلاح وهم يحرضون الناس على الخروج على الحكام..
لو كان الخوارج على حق لناظروا علماءنا بشكل مباشر وانا متأكد انهم إن كانو على حق فلن يجدوا من يردهم، ولكنهم يدعون الناس إلى النار ومن اجابهم القوه فيها!

رضي الله تعالى عن معاوية بن أبي سفيان كاتب الوحي و صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرع الأمة الإسلامية

http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=458

ولعنة الله على من سبه أو إنتقصه بدون علم

فهو خال المؤمنين وسيدهم

ومن سب سيده فهو صعلوك لا أصل له ولا سيد له .........


لا أقصد بحديثي هذا أحدا وإنما وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين