11- الثاني: الإمساك عن مبطلات الصيام

من كتاب
الدروس الرمضانية
للأمة المحمدية
فضائل وأحكام

-------------------------------------------------------------

11- الثاني: الإمساك عن مبطلات الصيام :

كالجماع والإستقاءة ووصول عين الى ما يسمى جوفا حال كونه ذاكراً للصوم مختاراً عالماً بأن ذلك الفعل حرام .


بداية الإمساك :

إتفق الفقهاء على أن الصيام يدخل بطلوع الفجر الثاني وهو الفجر الصادق . فبمجرّد الأذان يصير الإنسان متلبّساً بالصيام فيحرم عليه كل مناف للصيام من أكل وشرب وغيره وهذا ما عليه العمل وإتفق عليه العلماء في سائر الأمصار على ممر الأعصار وهو مذهب الأئمة أبوحنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
فقد روى البخاري ومسلم عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لمّا نزلت << حتى يتبيّن لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر >> قلت : يا رسول الله اني أجعل تحت وسادتي عقالين ، عقالاً أبيض وعقالاً أسود أعرف الليل من النهار. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم : إن وسادك لعريض إنما هو سواد الليل وبياض النهار . وروى البخاري ومسلم ومالك والنسائي عن عائشة و عبدالله بن عمر رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال ( إن بلالاً يؤذِّن بليل ، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن اُم مكتوم ) . فهذه الأحاديث وغيرها صريحة في وجوب الإمتناع عن الطعام بسماع نداء الصلاة فمن سمع الأذان وجب عليه الإمساك وإن كان في فمه لقمة أوجرعة ماء فوجب عليه أن يلقيها فأِن إبتلعها فهو مفطر وعليه ما يلزم المفطر من الأحكام(1) .

(1) وأما ما رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال ( إذا سمِع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يدعه حتى يقضي حاجته ) فقد قال البيهقي عقب روايته : وهذا إن صح محمول عند عامة العلماء على أنه ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبل طلوع الفجر ليكون موافقاً لحديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال وعلى هذا تتفق الأخبار ، وهذا الذي قاله البيهقي هو الذي فهمه من قبله وأقرّه من بعده وهو الذي إتفق عليه أهل العلم لصحة الأحاديث السابقة وصراحتها في أن الطعام لا يجوز بعد المناداة والأذان للفجر .


مبطلات الصيام تفصيلا ً :

1. الردة : وهي قطع الإسلام والعياذ بالله بقول أو فعل أو نية أو إعتقاد ، لمنافاتها للعبادة .

2. الحيض والنفاس : ولو لحظة من النهار .

3. الولادة : وإن لم ترى دماً .

4. الجنون : ولو لحظة : لمنافاته للعبادة .

5. الإغماء والسكر : إن تعدى بهما وعما جميع النهار ، ولا فطر إن لم يعما جميع النهار وإن تعدى . ولا يضر النوم ولو عم جميع النهار.

6. وصول عين الى ما يسمى جوفاً : من الأكل والشرب وغيره ويلحق به كل عين وصلت الى الجوف وإن لم تكن فيه قوة تحيل الطعام كباطن الأنف وباطن الأذن والأحليل والدبر، فيفطر بالحقنة الشرجية والتحاميل والمراهم الشرجية(1)، وبالأبرة في الوريد لا العضل، وما كان بين اسنانه وجرى به الريق فابتلعه ان قدر على إخراجه وإلاّ فلا يفطر إن كان بغير اختياره ، وكذا النخامة(2) يفطر بها إذا وصلت الى حد الظاهر ( وهو مخرج الحاء عند الإمام النووي ، والخاء عند الإمام الرافعي، وعند الإمام الغزالي مالم تصل الى الفم) فتركها مع القدرة على إخراجها فوصلت الى الجوف أفطر على الأصح ، ولو طعن نفسه بسكين ونحوها فوصلت جوفه أو دماغه أو طعنه غيره بأمره فوصلتها فإنه يفطر ،لا من باطن الى باطن كما لو إبتلع النخامة من رأسه الى بطنه ، كما لا يفطر ببلع الريق الخالص من معدنه ( فلو أخرجه الى شفته فردّه بلسانه وابتلعه أفطر) ، ولا بغبار الطريق ولا ما تشربته المسام بالدهن والإغتسال والإكتحال ولو وجد طعم الكحل في حلقه(3).

(1) كاِدخال المنظار الشرجي وإدخال الإصبع .. وذهب المالكية والقاضي حسين من الشافعية الى أن احتقان الصائم في الدبر لا يفطر .
(2) وعند الحنفية والمالكية ورواية عن الإمام أحمد لا يفطر إن بلعها إلحاقاً لها بالريق الذي لا يفطر ما لم تكثر .
(3) المنافذ المفتوحة ( الفم – الأنف – القبل - الدبر ) بإتفاق ، ( الإذن – العين ) على خلاف ، فالإذن يرى الجمهور أنها منفذ مفتوح ويفرِّق الأحناف بين إدخال الماء إليها والدهن فالماء لا يفطر بخلاف الدهن ، وأما العين فيرى المالكية والشافعية بأنها غير مفتوح وقال الإمام مالك إذا اكتحل نهاراً ووصل شيء من الكحل ونحوه الى الحلق أفطر وبه قال الإمام أحمد .



7. الجماع : وهو بمعنى الإيلاج سواءً أنزل أم لم يُنزِل ، وسواءً كان في القبل أو الدبر حلالاً أو حراماً ولو بهيمة، ويلزم الرجل(1) فقط الكفارة(2) العظمى وهي على الترتيب(3) عتق رقبة مؤمنة ، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً فلو عجز عن الجميع إستقرت في ذمته على الأظهر فإذا قدر على خصلة فعلها ، ومن جامع في يومين لزمته كفارتان وهكذا، ويجب معها قضاء يوم الإفساد على الرجل والمرأة ، فلا كفّارة على ناس ٍ ولا على من جامع في غير رمضان . ولا مسافر جاز له الإفطار . ولا من ظن الليل فبان نهاراً .

8. الإستمناء : وهو طلب خروج المني بأي طريقة غير الجماع ، فيلزم به الإمساك مع القضاء لأنه إنزال ناتج عن مباشرة ، ولا يفطر من أنزل بالإحتلام ، ولا يفطر بالفكر ولا بالنظر ما لم يكن من عادته الإنزال بذلك .
وأما ما روى جابر عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ( خمس يفطِّرن الصائم : الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة ) فهو محمول على ذهاب أجر الصيام لا حكمه ، وقالت السيدة عائشة وكذا الإمام أحمد والأوزاعي بأنها تبطل حكم الصيام .


(1) لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم( فقال هلكت يا رسول الله ، قال وما أهلكك ؟ قال : وقعت على امرأتي في رمضان ، قال : هل تجد ما تعتق رقبة ؟ قال: لا ، قال هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال : لا ، قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكيناً ؟ قال : لا ، ثم جلس ، فاُتي النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بعَرَقٍ فيه تمر، فقال : تصدّق بهذا ، فقال : أعلى أفقر منّا فما بين لابتيها أهل بيت أحوج أليه منّا ، فضحك النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم حتى بدت أنيابه ، ثم قال : اذهب فأطعمه أهلك ) رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم .
(2) قال أبو حنيفة ومالك ، والشافعي في أحد القولين أن على المرأة الكفارة إن طاوعت في ذلك .
(3) عند الجمهور ، وقال مالك هو مخيّر بين الخصال الثلاث وأفضلها عنده الإطعام .

------------------------------------------------

جمع
الشيخ محمد بن عبدالله بن علي الحضرمي

مع تحياتي
ابن الفخر