<>|| الدليل الصارم على تحريم الأغاني من القرآن والسنة و الطب الحديث ||<>

http://www.shawati.cc/uploads/BISMILLAH.GIF

<>|| الدليل الصارم على تحريم الأغاني من القرآن والسنة و الطب الحديث ||<>

http://upload.wikimedia.org/wikipedi..._music.svg.png

http://www.s7r.net/up/uploads/bff7bab809.gif

الموسيقى و الغناء في الإسلام

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله في هذه الرسالة نعرض لفتنة سقط فيها الكثير و الكثير منّا للأسف الشديد.

البعض يحلل على هواه و البعض يحرّم دون دليل و البعض لا يكترث جهلا منه بضرر ذلك البالغ على القلب و منه إلى المعتقد و منه إلى الفعل فيفسد إيمانه من جميع نواحيه.

حاولنا على قدر المستطاع أن يشبع العرض كل من يقرأه و لكننا أقل من ذلك بكثير لذا أخذنا أساسها من ملخص رسالة

" الضرب بالنوى لمن أباح المعازف للهوى"

https://www.platinumsamples.com/imag...ms/drum_01.jpg

http://www.nilecommerce.net/images/m.../web/mz191.jpg

http://www.mideastweb.org/culture/ney.jpg

http://www.araboudhouse.com/images/news/tokcan_oud.jpg

http://stjoechannel.com/media/jpg/ba...1234452368.jpg

للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي و أضفنا لها ما هدانا له الله-عزو جلّ- من الأدلة الشرعية التي لم تكن بها.

فما أصبنا فيه فمن الله و ما أخطأنا فيه فهو من أنفسنا و من الشيطان.

تعريف المعازف :

"المعازف" جمع معزفة وهي آلات الملاهي (1)

وهي الآلة التي يعزف بها (2)

وعن الجوهري رحمه الله

أن المعازف هي الغناء و آلات اللهو (3).

أدلة التحريم من الكتاب والسنة :

قال الله تعالى في سورة لقمان :

" ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عنسبيل الله "-

قال ابن عباس رضي الله عنهما :

لهو الحديث الباطل والغناء (4)

- وقال مجاهد رحمه الله : اللهو الطبل (5)

- وقال الحسن البصري رحمه الله :

نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير

- وقال السعدي رحمه الله :

فدخل في هذا كل كلام محرم وكل لغو وباطل وهذيان
من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ومن غناء ومزامير شيطان ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا (6).

- قال ابن القيم رحمه الله:

ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء:

# فقد قال أبو الصهباء :

سألت ابن مسعود عن قوله تعالى :

" ومن الناس من يشتري لهو الحديث "

فقال :

والله الذي لا إله غيره هو الغناء -

يرددها ثلاث مرات -
(صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود )

# وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء .

والغناء رقية الزنا و منبت النفاق و شرك الشيطان و خمرة العقل
و صده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه
فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
وإذا يتلى عليه القرآن ولى مدبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقرا هو الثقل والصمم
وإذا علم منه شيئا استهزأ به
فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم .

انتهى. (7)

وقال تعالى :

{ واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلكوشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا }

الإسراء:6364

- عن مجاهد رحمه الله قال :

استنزل منهم من استطعت

قال :

وصوته الغناء والباطل .

- قال ابن القيم رحمه الله :

( وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع (اليراع: آلة من آلات العزف) أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان وكل ساع إلى معصية الله على قدميه فهو من رجله وكل راكب في معصيته فهو من خيالته كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس : رجله كل رجل مشت في معصية الله ) (8) .

وقال تعالى :

" أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون "

- قال عكرمة رحمه الله :

عن ابن عباس السمود هو الغنا
يقال :
اسمدي لنا أي غني .

- كما قال رحمه الله :

كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية .

- وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره :

وقوله تعالى
" وأنتم سامدون "

قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال :
اسمد لنا تعني غنّ لنا .

عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا أنزلت هذه الآية : " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله " حسن .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحروالحرير والخمر والمعازف .. " (9)

- وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:

أولهما :
قوله صلى الله عليه وسلم :

" يستحلون "
فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة فيستحلها أولئك القوم .

ثانيا :

قرن المعازف مع المقطوعة حرمته :
الزنا والخمر ولو لم تكن محرمة ما قرنها معها ودلالة هذا الحديث على تحريم الغناء دلالة قطعية
ولو لم يرد في المعازف حديث ولا آية سوى هذا الحديث لكان كافيا في التحريم وخاصة في نوع الغناء والذي يعرفه الناس اليوم .
هذا الغناء الذي مادته ألفاظ الفحش والبذاءة

وقوامه المعازف المختلفة من موسيقى وقيثارة وطبل ومزمار وعود وقانون وأورج وبيانو وكمنجة
ومتمماته ومحسناته أصوات المخنثين ونغمات العاهرات .
(10)

- قال شيخ الإسلام رحمه الله :

فدل هذا الحديث على تحريم المعازف وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها كما قال:
وأعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خرسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية ولا بدفّ ولا بكفّ ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه . أه (11)

عن نافع رحمه الله قال :

" سمع ابن عمر مزمارا قال :
فوضع إصبعيه على أذنيه
ونأى عن الطريق
وقال لي :
يا نافع هل تسمع شيئا ؟
قال :
فقلت : لا
قال
: فرفع إصبعيه من أذنيه
وقال :
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل
هذا فصنع مثل هذا " (12) .

- قال شيخ الإسلام رحمه الله :
( أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا السماع فالمستمع للقرآن يثاب عليه والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك إذ الأعمال بالنيات وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي لو سمعه بدون قصد لم يضره ذلك ) (13) .

-قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله :

والمستمع هو الذي يقصد السماع ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما وإنما وجد منه السماع ولأن بالنبي صلى الله عليه وسلم حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق وسد أذنيه فلم يكن ليرجع إلى الطريق ولا يرفع إصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه فأبيح للحاجة (14) .

( ولعل السماع المذكور في كلام الإمامين مكروه أبيح للحاجة كما سيأتي في قول
الإمام مالك رحمه الله والله أعلم ) .

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه
فوضعه في حجره ففاضت عيناه
فقال عبد الرحمن :
>>أتبكي وأنت تنهى عن البكاء ؟
قال:
إني لم أنه عن البكاء
وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين :
صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة :
خمش وجوه وشق جيوب ورنّة .. (15)

أقوال أئمة الإسلام في الغناء و المعازف :


اتفقت مذاهب الأئمّة الأربعة على أن آلات اللهو حرام:


- فمذهب الإمام أبي حنيفة
في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه من أغلظ الأقوال وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف


حتى الضرب بالقضيب وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة وأبلغ من ذلك أنهم قالوا :


أن السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه قالوا :
ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي :
ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض . (16)


- وسئل الإمام مالك رحمه الله
عن ضرب الطبل والمزمار ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس ؟
قال :
فليقم إذا التذ لذلك إلا أن يكون جلس لحاجة أو لا يقدر أن يقوم وأما الطريق فليرجع أو يتقدم . (17)


وقال رحمه الله :
إنما يفعله عندنا الفساق (18)


قال ابن عبد البر رحمه الله :
من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله .(19) .


- و في مذهب الإمام الشافعي رحمه الله :


( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) (20)


وقد عد صاحب كفاية الأخبار من الشافعية الملاهي من زمر وغيره منكرا ويجب على من حضر إنكاره
وقال :
( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء فإنهم مفسدون للشريعة ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح ) (21).


- و في مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه :
سألت أبي عن الغناء
فقال :
الغناء ينبت النفاق بالقلب لا يعجبني ثم ذكر قول مالك :


إنما يفعله عندنا الفساق) (22)


وقال ابن قدامة -
محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله :
( الملاهي ثلاثة أضرب محرم وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها فمن أدام استماعها ردت شهادته ) (23)


وقال رحمه الله :
( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر كالخمر والزمر فأمكنه الإنكار حضر وأنكر لأنه يجمع بين واجبين وإن لم يمكنه لا يحضر ) (24) .


* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :


( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا) (25)


- وقال :
( والمعازف خمر النفوس تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس ) (30)


* قال الشيخ ابن باز :

http://www.moqatel.com/mOKATEL/Data/...amImgs/864.JPG

والمعازف هي الأغاني وآلات الملاهي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي آخر الزمان قوم يستحلونها كما يستحلون الخمر والزنا والحرير وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم فإن ذلك وقع كله والحديث يدل على تحريمها وذم من استحلها كما يذم من استحل الخمر والزنا والآيات والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو كثيرة جدا ومن زعم أن الله أباح الأغاني وآلات الملاهي فقد كذب وأتى منكرا عظيما نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان وأعظم من ذلك وأقبح وأشد جريمة من قال إنها مستحبة ولا شك أن هذا من الجهل بالله والجهل بدينه بل من الجرأة على الله والكذب على شريعته .


* قال الألباني رحمه الله :

http://rmdan.kawabray.com/files/37bee7eba3.jpg

اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها . (26)


* قال الطبري رحمه الله :
فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه (28) .


وهو القائل بعد هذا :
( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا :
لا تقبل شهادة المغني والرقاص
قلت :
وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) .


* قال القاسم رحمه الله :
الغناء من الباطل .


* وقال الحسن رحمه الله :
إن كان في الوليمة لهو فلا دعوة لهم . (27)


- أقوال الأئمة في إتلاف آلات الطرب:


- قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-:


آلات الملاهي مثل الطنبور يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء وهو مذهب مالك وأشهر الروايتين عند أحمد ) (28)


وقال:
لا يجوز صنع آلات الملاهي (31)


- وأخرج ابن أبي شيبة رحمه الله :
أن رجلا كسر طنبورا لرجل فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له - . (32)


- وأفتى البغوي رحمه الله
بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها
ثم قال :
( فإذا طمست الصور وغيرت آلات اللهو عن حالتها فيجوز بيع جواهرها وأصولها فضة كانت أو حديد أو خشبا أو غيرها ) (33).


استثناء حق :


ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال - في الأعياد والنكاح للنساء وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة
قال شيخ الإسلام رحمه الله :
( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف


بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال :
" التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء "


ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ويسمون الرجال المغنين مخانيث -
ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها


لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان -
أي صغيرتان - تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث - ولعل العاقل يدرك ما يقوله الناس في الحرب -
فقال أبو بكر رضي الله عنه :
" أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم "


وكان رسول الله معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط -
ولذلك قال بعض العلماء أن أبا بكر رضي الله عنه ما كان ليزجر احدا أو ينكر عليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم


ولكنه ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منتبه لما يحصل والله أعلم -
فقال :
" دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام "


ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه
ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان - فالنبي صلىالله عليه وسلم أقر هذه التسمية ولم يبطلها
حيث أنه قال
" دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا "


فأشار ذلك أن السبب في إباحته هو كون الوقت عيدا فيفهم من ذلك أن التحريم باق في غير العيد إلا ما استثني من عرس في أحاديث أخرى


وقد فصل ذلك الشيخ الألباني رحمه الله


في كتابه النفيس تحريم آلات الطرب -
والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث :
" ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة "


وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار )
فتبين أنه للنساء فقط حتى أن الإمام أبا عبيد رحمه الله عرف الدف قائلا : فهو الذي يضرب به النساء . (34) .


- قال ابن باز:


وإنما يستحب ضرب الدف في النكاح للنساء خاصة لإعلانه والتمييز بينه وبين السفاح ولا بأس بأغاني النساء فيما بينهن مع الدف إذا كانت تلك الأغاني ليس فيها تشجيع على منكر ولا تثبيط عن واجب ويشترط أن يكون ذلك فما بينهن من غير مخالطة للرجال ولا إعلان يؤذي الجيران ويشق عليهم وما يفعله بعض الناس من إعلان ذلك بواسطة المكبر فهو منكر لما في ذلك من إيذاء المسلمين من الجيران وغيرهم


ولا يجوز للنساء في الأعراس ولا غيرها أن يستعملن غير الدف من آلات الطرب كالعود والكمان والرباب وشبه ذلك بل ذلك منكر وإنما الرخصة لهن في استعمال الدف خاصة .


أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك لا في الأعراس ولا في غيرها وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب كالرمي وركوب الخيل والمسابقة بها وغير ذلك من أدوات الحرب كالتدرب على استعمال الرماح والدرق والدبابات والطائرات وغير ذلك كالرمي بالمدافع والرشاش والقنابل وكلما يعين على الجهاد في سبيل الله

استثناء باطل :


-1-/أولا
قال بعضهم أن جميع الأحاديث التي تحرم الغناء مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه !!


قال ابن باز رحمه الله :


( إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ومنها الحسن ومنها الضعيف وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي ) .


(وقد اتفق الأئمة على صحة أحاديث تحريم الغناء والمعازف إلا أبو حامد الغزالي والغزالي ما عرف علم الحديث وابن حزم بين الألباني رحمه الله خطأه أوضح بيان


وابن حزم نفسه قال أنه لو صح منها شيء لقال به ولكن من في هذا الزمن ثبتت لديهم صحة ذلك لما تكاثر من كتب أهل العلم وما تواتر عنهم من تصحيح هذه الأحاديث ولكنهم أعرضوا عنه فهم أشد من ابن حزم بكثير وليسوا مثله فهم ليسوا متأهلين ولا رجعوا لهم )


-2-/ثانيا


وقال بعضهم أن الغناء حرمه العلماء لأنه اقترن بمجالس الخمر والسهر الحرام !


قال الشوكاني رحمه الله :


( ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الأحاديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف
واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله . وأيضا يلزم مثل


قوله تعالى


" إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين "


أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين فإن قيل إن تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف ) (39) .


-3-/ثالثا
وقال بعضهم أن لهو الحديث ليس المقصود به الغناء
وقد سبق الرد على ذلك


قال القرطبي رحمه الله :


( هذا - أي القول بأنه الغناء أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء )
ثم ذكر من قال بهذا من الأئمة وذكر الأقوال الأخرى في ذلك ثم قال ( القول الأول أولى ما قيل في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه )


( تفسير القرطبي ) .


وقال ابن القيم رحمه الله بعد أن ذكر هذا التفسير :
( قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك :


ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند )


وقال في موضع آخر من كتابه :


( هو عندنا كحكم المرفوع )
وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه


فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيلا ) (40)


-4-/رابعا


وقال بعضهم أن الغناء طاعة إذا كان المقصود به التقوي على طاعة الله !!!


قال ابن القيم رحمه الله :


( ويا للعجب إي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه


فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله و الراضي به ) (41) .


قال شيخ الإسلام في بيان حال من اعتاد سمعه الغناء :


( ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن ولا يفرح به ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب ) (42) .


-5-/خامسا


ويروج بعضهم للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور وتنمي العاطفة وهذا ليس صحيحا فهي مثيرات للشهوات والأهواء ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم .


-6-/سادسا
استثنى بعضهم الطبل في الحرب وألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية ولا وجه لذلك البتة لأمور :
أولها :
انه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص سوى مجرد الرأي والاستحسان وهو
باطل
ثانيهما :
أن المفترض على المسلمين في حالة الحرب أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم


قال تعالى :


" يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم "


واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك ويصرفهم عن ذكر ربهم


ثالثا :
أن استعمالها من عادة الكفار فلا يجوز التشبه بهم لاسيما في ماحرمه الله تبارك تعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى .
(35)


( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل )
صحيح


-7-/سابعا


استدل بعضهم بحديث لعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم في إباحة الغناء !


ترجم البخاري رحمه الله على هذا الحديث في صحيحه :


( باب الحراب والدرق يوم العيد )


قال النووي رحمه الله :
فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد .


( شرح مسلم )


ولكن كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
من تكلم في غير فنه أتى بمثل هذه العجائب .


-8-/ثامنا


واستدل بعضهم بحديث غناء الجاريتين
وقد سبق الكلام عليه لكن نسوق كلامابن القيم رحمه الله لأنه قيم :
( وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم فأين هذا من هذا والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان
وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى ؟!


فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام ) (36)


وقال ابن الجوزي رحمه الله :


وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها . (37) .


وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
( واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب - حديث الجاريتين - على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها "


وليستا بمغنيتين "
فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ ..


فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - أي الحديث - والله أعلم ) (38)


-9-/ تاسعا


وقد تجرأ البعض بنسبة سماع الغناء إلى الصحابة والتابعين وأنهم لم يروا به بأسا !!


قال الفوزان حفظه الله :
( نحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم )
ثم قال :
( ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عبد الله بن المبارك أنه قال : الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ) .

ومن الطب الحديث أيضاً إليك الآتي :


:: الاغاني واثرها على الاعصاب ::

الغناء وعلاقته بمرض الأعصاب

يقول الدكتور "لوتر": إن مفعول الغناء والموسيقى في تخدير الأعصاب أقوى من مفعول المخدرات.




الدكتور "ولف آدلر" الاستاذ بجامعة "كولومبيا" يقول: "إن أحلى وأجمل الأنغام والألحان الموسيقية تعكس آثارا سيئة على أعصاب الانسان وعلى ضغط دمه وإذا كان ذلك في الصيف كان الاثر التخريبي أكثر.



"إن الموسيقى تتعب وتجهد أعصاب الانسان على أثر تكهربها بها وعلاوة على ذلك فإن الارتعاش الصوتي في الموسيقى يولد في جسم الانسان عرقا كثيرا – خارجا عن المتعارف – ومن الممكن ان يكون هذا العرق الخارج من الحد مبدءا لأمراض اخرى.







الى غيرها من الإعترافات والتصريحات التي أدلى بها الأخصائيون والأطباء بشأن الغناء وتأثيره على الأعصاب وإتعابه للنفس والروح وغير ذلك.



وإذا استمر الانسان في هذه التجربة المقيتة وواصل استماعه الى الموسيقى والغناء, هل تعرف اين يؤول أمره ومصيره ؟!



إلى مستشفى الامراض العقلية وابتلاع الاقراص المخدرة للأعصاب وتحطيم الجسم.







أما البرفسور "هنري اوكدن" الاستاذ بجامعة "لويزيانا" والمتخصص في علم النفس والذي قضى 25 سنة في دراسته كتب مقالا في مجلة "نيوزويك" قال فيه: إن "آدنولد" الدكتور في مستشفى نيويورك قام بواسطة الأجهزة الالكترونية – الخاصة بتعيين أمواج المخ والدماغ – بإجراء بعض التجارب على الالوف من المرضى الذين يشكون من الأتعاب الروحية والعصبية والصداع وبعد ذلك ثبت لديه أن من أهم عوامل ضعف الأعصاب والأتعاب النفسية الروحية والصداع هو: الاستماع الى الموسيقى والغناء وخصوصا اذا كان الاستماع بتوجه وإمعان.







وقد نشرت المجلات والصحف الغربية ما كتبه العلماء في هذا المضمار نحو مجلة "reader digest"



الدكتور "ولف ادير" الذي كان بروفيسورا في جامعه "كولومبيا" اكتشف أن ارق الأنغام الموسيقية تتلف أعصاب الإنسان السمباثوية بكل رداءة وإنها من أعظم ما يقضى على حياة الإنسان واثبت أن الموسيقى تسبب عرقلة سير هذا الجهاز بصورة فوق ما نتصور وتسبب المشقات الصعبة لدى المصابين بذلك .







لقد كان لهذا البحث صداه في أميركا وتوقف الكثيرون عن سماع الموسيقى فهم أول من يؤمنوا بقوله وقد بلغ ذلك إلى مجلس الشيوخ الأمريكي وقدمت الاحتجاجات العاضده بالبراهين الساقطة والاصرارات الساخطة ولكن في بلده كبيرة كأمريكا المحتوية على عدد ضخم من السكان ليس من السهل إيجاد الأكثرية للتصويت بتحريم الموسيقى.

وقد ثبت علميا أن الموسيقى تسبب الهيجان فتسبب ضعف الأعصاب والقروح وإمراض القلب بل وحتى الجنون وقد أتضح في الوقت القريب أن الموسيقى تقضى على الاتزان العصبي بصورة فادحة لان الاختلال التوازني التي تسببه يضر بالكروات الدموية وعندها يؤدي إلى خفقان القلب هذه الصلة بين الدوران الدموي وخفقان القلب والتفارتات المفرطة وقد اكتشف عام 1957 في فرنسا راجع كتاب فلسفة التحريم الموسيقى.







أجرى البروفيسور "سيلاى" تجربة على قرد بالإبر الطبية فأصيب جلد القرد بالفالج بعد أن أصيب بخفقان القلب.
والدكتور "جارلس ليبو" طبيب المركز الصحي الأطلسي أجرى معادلة بالة قياسية في معرضين بقاعة رقص في فرنسسكو كان (فيهما المعرضين) عدم تناسق النغم واختلاف الآلات الموسيقية فوجد الصوت الواحد يتضارب بين 100 إلى 119 دقة أو نغمة مختلفة وقدر الدكتور ليبو إن 80% من الحاضرين قد أضاعوا حاسة سمعهم لمدة معينة بمقدار 5:30 دقة نغمية و(10%) تأثروا بمقدار 40: 100 بالتلف السمعي وتعطل سمعهم لسبب العطب الذي أحدثته الموسيقى أما البقية المذكورة فقد اصبيوا بالصمم المستديم.







ألا ترى أن الاستماع إلى الموسيقى عالة العزف ولو لمدة قصيرة يحدث لك الأرق والسهد؟؟ بل يحدث الانفعال والقلق الفكري ومرض (مينا الجنوني) عند خفقان أعصاب النتاثرين بالموسيقى وتصاب قلوبهم بقروح وقد تقدم القول بان ذلك يحدث مرض المفاصل ومرض البول السكري والصمم الموقت وربما المستمر والى غير ذلك.

فضلا عن ذلك فان الموسيقى تسبب هيجان الغريزة الجنسية وتؤدي إلى الزنا والشذوذ والفجور وتميت القلب وتبعد العبد عن ذكر الله ويزيد اتبارطه بملذات الدنيا وشهواتها وتعمي القلب .
يحق لكل المسلم أن يفتخر بما انزله رب السماء والأرض من توجه قيم دقيق وتحذير من إلقاء بالنفس إلى التهلكة فليتق ربه من كانت لديه مروءة على أهليه وبنية.

وقال الله تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرّحمن نقيّض له شيطانا فهو له قرين وإنّهم ليصدّونهم عن السّبيل ويحسبون أنّهم مهتدون) (سورة الزخرف " آية 36 37).

والله تعالى يسخر لهم الشياطين ليزيدهم ضلالا قال تعالى: (قل من كان في الضّللة فليمدد له الرّحمن مدّا) (سورة مريم " آية 75).




فسبحان الله العظيم ماحرم شيء الا لحكمة

والآن أخي / أختي الفاضل/ة,,,

بعد هذا السرد الواضح ألديك شك في تحريم الغناء ؟

إذن..

عد إلى ربك و مولاك وطهر قلبك من هذه الدنس ,,

وأبدله بقرآن ربك فبه ستسعد وستجد لذة الإيمان في قلبك,,

وستشرق الدنيا لك ,,

واعلم أن من ترك لله شيئاً عوّضه الله خيراً منه، والعوض من الله أنواع مختلفة، وأجلّ ما يُعوّضُ به: الأنسُ بالله، ومحبته، وطمأنينة القلب بذكره، وقوته، ونشاطه، ورضاه عن ربه تبارك وتعالى، مع ما يلقاه من جزاء في هذه الدنيا، ومع ما ينتظره من الجزاء الأوفى في العقبى.

http://www.gafelh.com/modules/Cards/...anii-flash.gif


░▒▌
الأمور الشرعية من التحريم والتحليل ..يجب أخذها من علماء
الشريعة المختصين المؤهلين علميا للبحث والتحقيق ..
▌▒░



http://www.gafelh.com/modules/Cards/...anii-flash.gif



وهذه بعض المحاضرات لعلماء ومشايخ الشريعة لإدلة تحريم الغناء:



_ عائض القرني:



أدلة تحريم الغناء


أقوال علماء الإسلام في تحريم الغناء


شبهة من قال بإباحة الغناء والرد عليه



http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif


1) أفي تحريم الغناء شك ؟ للشيخ /محمد صالح المنجد


الجزء الأول :
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//tsongs1.rm


الجزء الثاني:
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//tsongs2.rm

http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif


2) حكم الغناء للشيخ /محمد حسين يعقوب



الجزء الأول :
http://media.islamway.com/lessons/yaqoob//songs1.rm


الجزء الثاني:

http://media.islamway.com/lessons/yaqoob//songs2.rm

http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif


3) حكم الغناء والموسيقى لمحدث مصر / أبي إسحاق الحويني


الجزء الأول:
http://media.islamway.com/lessons/ishaq//Moseka1.rm



الجزء الثاني:


http://media.islamway.com/lessons/ishaq//Moseka2.rm


http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif


4) حكم الغناء والمعازف.. لمحدث العصر العلامة / محمد ناصر الدين الألباني


http://media.islamway.com/lessons/naukmulghiNaA.rm




http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif
5) الغناء للشيخ / أحمد بن علي العجمي



http://media.islamway.com/lessons/agmy/AYah/10.rm




http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif


6) تحريم الغناء للشيخ /أسامة العوضي



http://media.islamway.com/lessons/ousawady//Ta7RIM.rm




http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif


7) توبوا إخوتاه من الغناء والموسيقى


http://media.islamway.com/lessons/seseqaWaGenna.rm


http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif



8) آفة السمع الغناء للشيخ /عبدالله محمد جبر
http://media.islamway.com/lessons/jabr//song.rm



http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif



9) صيحة نذير لأهل الغناء والمعازف .. للدكتور / عبد العظيم بن بدوي



http://media.islamway.com/lessons/abwee//Say7ah.rm




http://www.image.almassrawy.com/file...4jl2myd4g0.gif

من الـ YOUTUBE



خاتمة سيئة لمستمع الاغانى - محمد حسان

http://www.youtube.com/watch?v=a5KbuNeHkzY


حكم نغمات الأغاني بالجوال - وكلمة موعظة | محمد العريفي

http://www.youtube.com/watch?v=kLfLCTWPH-o


كلمة عن الغناء للشيخ عبدالعزيز الطريفي

http://www.youtube.com/watch?v=AIjabSRrmG0

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ما شاء الله موضوع رائع

ما زال البعض يماطلون و يأخذون بأشذ الفتاوى لتحليل ما حرم الله
اللهم أهد جميع المسلمين

بارك الله فيك أخي الكريم على مجهودك ^_^

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

Seriously why don't you ********s mind your business and let people have a say in this. Who gives a **** about these people, its a personal choice! Thats why you people are hopeless

---

خلاص يعني تتكلم انجليزي تسب وتتهجم على كيفك ... !!

أخوي أتمنى إنك تعدل اسلوبك ... فالرجال يبغى يهديكم وما يريد إلا مصلحتكم فمن الأدب أن تشكره على جهده، أو على الأقل ما تتهجم عليه ..

وهذيل إللي تتكلم عنهم هم شيوخ في الدين فإذا "من راييك" محد مهتم فيهم فعلى الأقل هم يرضون الأهم وهو الواحد الأحد ومافي شي بيفيدهم إلا هذا

اتاسف على ما بدر . مشكور على الجهد

شكراً على الجهد وعلى هذه الأدلة الصارمة ,
مواضيعك دائماً من الطراز الذهبي أخي أبو أنس بارك الله فيك ونفع بك

معظم مواضيعك أحتفظ بها في ملفات وورد ومنها هذا الموضوع إن شاء الله

نورتم الصفحة وأسعدتني ردودكم,,
لا عدمت اطلالتكم الغالية

الله يبارك فيك أخوي فارس المجد
يشرفنا احتفاظك بمواضيعي,,
الله ينفعنا وإياك بالعلم النافع والعمل الصالح

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اخي الكريم وجعبه في ميزان حسناتك

وافدتنا كثيرا الله يفيدك في الدنيا والاخرة

السلام عليكم

قريت جزأ من الموضوعك المهم انه وصل وفهمت المقصد ;)
بس عندك خطأ بسيط

اقتباس:

---

" ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عنسبيل الله "-

---

الصحيح (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله)
بس افصل الكلمه عن بعض
وبارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين

للاسف الكل يدري انه حرام ويقر بهذا الشي , لكن مع الاسف البعض مايبي يتقبل يستمرون ويماطلون ويدورن حول الدلائل ويبحثون عن رخص!
غفر الله لنا ولهم ولجميع المسلمين
جزاك الله خير على الموضوع المفيد ولاتحرمنا من جديدك ^^