بنسبة للوكسي ايليت برو

شباب انا حاليا استخدم ليبو 6 لكن حد من العائلة يريد ينقص وزنة فنصحتة بوكسي ايليت برو حسب ماسمعت لكن سمعت ان الاوكسي ايليت بربو يحتوي علي جلاتين فا اية هيا مضار الجلاتين


http://img203.imageshack.us/img203/3...tritionfac.gif

مخاوفنا ان كان الجلاتين خنزيري او حيواني بصفه عامه , اما ان كان نباتي فمامنه اي ضرر وحلال تناوله

لكن تقدر تفرغ الحبه وهذا الافضل

الجيلاتين قي الاوكسي اليت مستخلص من الابقار...
وهذي صفحة الشركة فيها الجواب..
http://www.usplabsdirect.com/faq.html#11
Q: What is the source of Oxy Elite Pro’s gelatin?
A: Our gelatin is bovine source.

تحياتي

استغفر الله العلي العظيم .. لكن هل الجيلاتين الحيواني حرام لو كان من غير الخنزير لانه اكثر المكملات منه ... ولانها ميته اصلا ويجمعون جلودها ويسون منه الماده الاساسيه للجيلاتين اتمنى الرد الشافي بالدليل وليس النقل عشان الناس تقتنع

الجلاتين يستخلص من الجلود عادة وان كان الجلد مدبغ فجائز حسب جمهور العلماء
واذا كان الجلد من البقرمثلا لكن لم تذكى البقره ذكاة شرعية لايجوزاستخدام الجلاتين المستخرج منها مالم يُدبَغ الجلد
وهناك حيوانات حتى وان دبغت جلودها لايجوز استعمال الجلاتين المستخرج منها اليكم النص للاستزاده

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ;6936007

·جلود جميع الحيوانات غير المذكاة إذا لم تدبغ نجسة في قول عامة أهل العلم إلا خلافاً شاذاً يروى عن الإمام الزهري.
ما هو الدباغ ؟
الدباغ هو تنظيف الجلد ومعالجته بمنظفات ومطهرات ليزول ما فيه من قذر ونجاسة ورطوبة.
و جميع الجلود المستخدمة اليوم في الحقائب والملبوسات والأحذية ونحو ذلك قد تم دباغها وتنظيفها من الرطوبة والدماء.
والحيوانات غير المذكاة بعد الدباغ على أنواع وهي كالتالي:
أنواع الجلود المدبوغة:

1. جلد مأكول اللحم غير المذكى :

مثاله :الغنم والبقر والإبل والأرانب والغزلان غير المذكاة .
حكمه : يطهر في قول جمهور أهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه "إذا دبغ الإهاب فقد طهر" (مسلم 838)
وقد خالف في ذلك الإمام أحمد رحمه الله في المشهور عنه وهو أحد القولين في مذهب مالك فقالوا لا يطهر شيء من الميتات بالدباغ واستدلوا بحديث عبد الله بن عكيم رضي الله عنه "أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض جهينة وأنا غلام شاب أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب"(رواه أحمد18780)
والصحيح هو رأي جمهور أهل العلم القائل بطهارة جلد الميتة من مأكول اللحم بالدباغ لتوافر الأحاديث الصحيحة على ذلك ومنها صريح حديث ميمونة رضي الله عنها "أنه مر برسول الله صلى الله عليه و سلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحصان فقال لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم لو أخذتم إهابها قالوا إنها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم يطهرها الماء والقرظ"(أبوداود 4128-النسائي4248)
وأما حديث عبد الله بن عكيم فقد اختلف أهل العلم في ثبوته ، فحكم ابن عبد البر والبغوي وابن العربي وغيرهم باضطرابه ، وعبد الله بن عكيم لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطابي "وَهَّنُوا هذا الحديث لأن عبد الله بن عكيم لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو حكاية عن كتاب أتاهم" (معالم السنن 4/187).
وإن صح فهو محمول على أن الإهاب إنما يطلق لغة على الجلد قبل دباغه فأما بعد الدباغ فيسمى أديماً وجلداً ولم يرد النهي عنه .
قال ابن تيمية "حديث ابن عُكَيْم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ . وأما الرخصة المتقدمة، فقد قيل : إنها كانت للمدبوغ"(الفتاوى21/93)

1. جلود جميع الحيوانات غير المأكولة إلا الكلب والخنزير

مثالها: جلود الثعالب والتماسيح والثعابين والدببة والفهود والنمور ونحو ذلك.
حكمها : اختلف فيها أهل العلم على قولين :

1. 
   
   • ذهب الشافعية والحنفية أنها طاهرة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم " أيما إهاب دبغ فقد طهر "( الترمذي 1728,النسائي 4241) وهي صيغة عموم تشمل جميع أنواع الجلود.
   • مذهب الحنابلة وأحد القولين عند المالكية أنها لا تطهر بالدباغ.
   
   

والراجح هو قول الجمهور القائلين بطهارتها بعد الدبغ لعموم الحديث.
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم " دباغها ذكاتها"( النسائي 4243) والذي يستدل به من يقصر الطهارة بالدباغ في مأكول اللحم فقط ؛ فمعناه أنه كما أن الذكاة تزيل نجاسة اللحم وتجعله طاهراً مباحاً فكذلك الدباغ يطهر الجلد ويجعله طاهراً مباحاً ، ولا يدل على أن ذلك مقصور على ما يمكن تذكيته من الحيوانات، فهو تشبيه للأثر لا المتأثر ، لاسيما مع ثبوت النص العام الدال بلفظه على طهارة الجلود.

1. جلد الكلب

حكمه : ذهب جمهور أهل العلم إلى أنه لا يطهر بالدباغ لأنه نجس نجاسة مغلظة فأمرنا إذا ولغ الكلب في الإناء أن نغسله سبعاً إحداهن بالتراب فكيف يطهر جلده ، والدباغ إنما يطهر ما طرأت عليه النجاسة لا ما كان نجس العين.
وقال الحنفية والظاهرية بل يطهر جلده بالدباغ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم " أيما إهاب دبغ فقد طهر" فيدخل فيها الكلب.
والراجح هو قول جمهور أهل العلم لأن الكلب نجس العين على الصحيح من أقوال أهل العلم ونجاسته هي أشد النجاسات تغليظاً فلا يطهر جلده بالدباغ.

1. جلد الخنزير

حكمه : مذاهب الأئمة الأربعة على أنه لا يطهر بالدباغ لأن نجاسته عينية والله تعالى وصفه بالرجس أي النجس فقال " أو لحم خنزير فإنه رجس " والضمير في "فإنه " يعود للخنزير بكل أجزائه لا للحم فقط.
وذهبت الظاهرية إلى أنه يطهر جلده بالدباغ ويروى عن أبي يوسف ونصره الشوكاني (نيل الأوطار 1/73) واستدلوا بعموم الأحاديث السابقة وأن الخنزير داخل فيها .
والراجح هو قول الجمهور ويخصص عموم أحاديث الدباغ قول الله تعالى " أو لحم خنزير فإنه رجس" والضمير عائد على الصحيح للمضاف إليه وهو " خنزير " لأنه أقرب مذكور ولو قيل بأنه عائد إلى المضاف " لحم" فيكون نبه بنجاسة اللحم الذي هو أغلب استعمالهم ودخل فيه ما لا يستخدم إلا نادراً ولا يحتاج إليه في العادة من باب أولى، ولهذا يستدل بذات الآية على تحريم عظام الخنزير وعصبه مع أنه نص على اللحم فقط وقد أجمع أهل العلم على تحريم جميع أجزاء الخنزير.
قال ابن عبد البر"قوله صلى الله عليه وسلم (كل إهاب دبغ فقد طهر) قد دخل فيه كل جلد إلا أن جمهور السلف أجمعوا على أن جلد الخنزير لا يدخل في ذلك"(التمهيد4/178)
http://www.fikhguide.com/sites/defau.../leather_0.jpg
حكم استخدام الجلود النجسة:

اختلف أهل العلم في حكم أحوال استخدام الجلود النجسة على أقوال كثيرة ويمكن تلخيصها بالآتي:
· تحرم الصلاة بلباس أو حقيبة معلقة على المصلي أو جلد يفترش تحته من الجلود النجسة للأدلة المتكاثرة على وجوب طهارة البدن والملبس والبقعة لأداء الصلاة.
· يجوز على الراجح استخدام الجلود النجسة في اليابسات مثل أن تكون صندوقاً أو جراباً توضع فيه الحاجيات اليابسة.
· يحرم استخدام الجلود النجسة في المائعات لأنها تتنجس بملاقاتها للنجاسة.
· ينبغي على المسلم البعد عن النجاسة في لباسه وبدنه والله تعالى يقول " وثيابك فطهر".
· اختلف أهل العلم بين حرمة أو كراهة لبس النجس نجاسة عينية سواء أكان حذاء أو معطفاً أو غير ذلك ، وينجس البدن إذا حصلت رطوبة بين بدن الإنسان والجلد النجس وعليه غسل ذلك قبل أداء الصلاة.
حكم استخدام جلود السباع:

اختلف أهل العلم في حكم جلود السباع لورود أحاديث خاصة بها ..
· فذهب الجمهور إلى طهارتها بعد الدباغ وجواز الانتفاع بها مطلقاً .
· وذهب الحنابلة إلى نجاستها وعدم تأثير الدباغ فيها .
والراجح هو قول الجمهور كما سبق وأما أحاديث النهي كما في حديث المقدام بن معدي كرب وقوله لمعاوية رضي الله عن الجميع " فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها ؟ قال نعم"( أبوداود 4131)
فتحمل على حرمة استخدامها قبل الدباغ كما يمكن حملها أيضاً على الكبر والغرور ومشابهة الجبابرة وأهل الظلم والفجور جمعاً بين الأدلة.
قال الشوكاني "يحتمل أن النهي عما لم يدبغ منها لأجل النجاسة أو أن النهي لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء "(نيل الأوطار 1/71)
تذكر:

الدباغ هو تنظيف الجلد وتطهيره من الدم والرطوبة والنجاسة. 1.
2. الجلود المستخدمة في الملبوسات والأحذية والحقائب ونحوها هي من الجلد المدبوغ
3. جلد الحيوان المذكى ذكاة شرعية طاهر وإن لم يدبغ.
4. جلود الميتات نجسة قبل دباغها في قول عامة أهل العلم.
5. جلود الحيوانات مأكولة اللحم غير المذكاة مثل الغنم والبقر والأرانب ونحوها طاهرة بعد الدباغ في قول جمهور أهل العلم .
6. جلود جميع الحيوانات غير الكلب والخنزير مختلف في طهارتها بعد الدباغ والراجح أنها تطهر بالدباغ .
7. جلد الكلب والخنزير لا يطهر بالدباغ على الصحيح لأنها نجسة العين والدباغ إنما يزيل النجاسة الطارئة.
8. ينبغي على المسلم البعد عن الجلود النجسة في ملبسه وثيابه والله تعالى يقول (وثيابك فطهر).
9. يحرم على المصلي لبس شيء من الجلود النجسة ،أو تعليق حقيبة من الجلود النجسة ، أو افتراشها ونحو ذلك لأمر الشارع بطهارة البدن والملبس والبقعة أثناء الصلاة.
10. يجوز على الصحيح استخدام الجلود النجسة في اليابسات.

---

والله الموفق

بارك الله فيك اخوي ذا كاست ..الجيلاتين مستخلص من عظام الابقار المطحونة...شفت كم فتوة بسرعة...تتكلم عن الجواز بشرط التذكية الشرعية....
السؤال هنا...المنتجات الطبية بما فيها الادوية والمستحضرات الطبية والتجميليه داخل فيها الجيلاتين ومتواجدة عندنا في السوق ولا يمكن الاستغناء عنها....معقولة كلها تم التاكد من الجيلاتين فيها اذا تم تذكية الابقار بطريقة شرعية او لأ؟
(بروح اتمرن وارجع)

المهم المنتج شلون عليه


ناكله اوووووووووووووووك


ويعطيكم العافيه

الحبوب اللي على شكل كبسولات او سوفت جيل مصنوعة من الجلاتين ونسبة كبيرة جداً من الجيلاتين حيواني
معظم الادوية الموجودة لدينا مستوردة وبعض الشركات تذكر مصدر الجيلاتين بشكل مباشر انه من الخنزير وبعضها بشكل عام انه من مصادر حيوانيه وبعضها تحدد المصدر انه بقري
صدق الشركة او تلاعبها الله يعلم به واتمنى اعادة النظر بالحكم الشرعي خاصة وان السوق مليء بمنتجات يدخل في صناعتها الجيلاتين الحيواني وهي مهمة في العلاج والصحة العامة
ما اقصد تحليل ما حرم الله لكن ايجاد بدائل وتوفيرها في الاسواق المحلية بدل من اجبار المستهلك على استيرادها بوضعها الحالي

هل من الممكن تطبيق القاعدة الفقهية (الضرورات تبيح المحضورات) في هذه الحالة ؟ مجرد تساؤل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

^^^
هذي القاعده لها ضوابط واحكام , ولايجوز اتخاذها ذريعة لتحليل ماحرم الله ولاتنطبق على موضوعنا هذا


تحياتي

اخوي the cast
انا هنا ما اتذرع او ابرر ، اعيد واكرر المسألة تتعلق بالعلاجات بشكل عام وليس المكملات فقط وهو مجرد استفسار وتساؤل فقط
ايضاً للتشجيع على ايجاد المنتج محلياً بدون تعقيدات وفقاً للشريعة الاسلامية بدل من استخدامه بمقاييس مخالفة لمقاييسنا

اخوي ماقصدت بكلامي انك تبرر او تحاول تحلل لا ابدا
ردي كان للتوضيح فقط

دام انة من الابقار وليس لة ضرر اعتقد عادي يعطيكم العافية علي النقاش المفيد