نظرة الرافضة لأهل السنة والجماعة..رسالة إلى دُعاة التقريب..

ياعزيزي..

أولاً:ليس كل اصحاب الفكر السلفي يكفرون الرافضه..

منهم من اجتهد وقال بكفرهم لأنهم يصرفون العبادة لغير الله..

ومنهم من قال بأنهم فرقة من فرق المسلمين ولكنها ضالة ومنحرفه!..

أما قولك بأن السلفيين أطلقوا على الرافضه هذا الإسم..فااتقي الله..

فنحن لانقول على الشيعه الزيديه رافضه!!..

ورد عن محمد بن سليمان عن أبيه قال : قلتُ لأبى عبدالله عليه السلام :

( جُعلْتُ فداكَ ، فأنا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا ، وماتت له أفئدتنا ، واستَحَلَّتْ له الوُلاة دِماءَنا في حديث رواه لهم فقهاؤُهم .

قال أبو عبدالله عليه السلام الرافضة ؟ فقلت : نعم .

قال : لا والله ما هم سموكم به ، ولكن الله سماكم به ) روضة الكافي 5/34

:)

اهااااااااااا

اوكي

لو بتكلم بمبداك هذا بقولك السنه ايضا انواع

مثلا حنبلي مالكي شافعي (وهابي)

والشيعه ايضا انواع

على فكره المذهب الجعفري ماهوب وليد القرن الثاني عشر كحال المذهب الوهابي

غير كذا

اعتقد ان الاسلام دين السلام اولا واخيرا

بصراحه انا مانيب شيخ ولا مفتي لجل اتكلم بمثل هذا الموضوع

لكن الي اعرفه واشوفه انه الشيعه او الرافضه على قولتك مع ان لقب الرافضه الوهابيه من اطلقوه على الشيعه عامه ولكن بقولك الشيعه هم من وقفو وقفة حق في العديد من القضايا

يكفيهم فخر حزب الله وماقدمه من فعل الجهاد وليس كلام في الجهاد كحال غيرهم من سنجو ائمة مساجدهم لانهم قامو بالسب لامريكا واسرائيل:0)

الشيعه يعملون ونرى فعلهم

وغيرهم يسبون فقط ويخافون على مصالحهم

اخي اكتفي بالنقاش معك في هذا الموضوع

ومشكورين

انت يا ابو تقيه ...

دليل جهلك المضحل و حماقتك المبالغ فيها ...

قول الوهابيه ..... الوهابيه يا ابو تقيه كذبه كذبوها الروافض وصدقوها ....

ولو انت سني زي ما تقول .. كان فهمت هالكلام صح ...

بعدين تقول انك سفرت ورحت وجيت وتعلمت ومدري ايش ..

وين رحت النجف ولا سيهات ولا القطيف؟؟

قال وهابيه ...

ابو عناد ... عض على شحم و فارقنا الله لا يردك ... تقول من شتم العميد ... انت كفرته يالشيخ الكبير :!

دور لك لعبه العب فيها احسن لك والله .. انت مثل الحمار يحمل اسفارا ... ما تعرف شي عن مذهبك وزي البهيمه ماشي وراه .. ولا تعرف شي عن مذهب السلف .. وخاش عرض ومسوي شيخ ... بالله توكل على الله العب بعيد ....

العميد .... وش رايك باخر نكته ؟ .. ابو تقيه يقول انه سني ... خخخخخخخ

ماشفنا ردك على موضوع تكفير الشيعه للصحابه يا إمعه ... و تقول كلنا مسلمين .... يجيب الله سيل

اقتباس:

على فكره المذهب الجعفري ماهوب وليد القرن الثاني عشر كحال المذهب الوهابي

لايوجد مذهب وهابي..

هو مذهب حنبلي بفكر سلفي..لأن محمد بن عبدالوهاب ماهو إلا مجدد للفكر السلفي لشيخ الإسلام ابن تيميه..

اقتباس:

لكن الي اعرفه واشوفه انه الشيعه او الرافضه على قولتك مع ان لقب الرافضه الوهابيه من اطلقوه على الشيعه عامه ولكن بقولك الشيعه هم من وقفو وقفة حق في العديد من القضايا

ورد عن محمد بن سليمان عن أبيه قال : قلتُ لأبى عبدالله عليه السلام :
( جُعلْتُ فداكَ ، فأنا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا ، وماتت له أفئدتنا ، واستَحَلَّتْ له الوُلاة دِماءَنا في حديث رواه لهم فقهاؤُهم .
قال أبو عبدالله عليه السلام الرافضة ؟ فقلت : نعم .
قال : لا والله ما هم سموكم به ، ولكن الله سماكم به ) روضة الكافي 5/34
الحديث هذا يدل على أن أبي عبدالله قال هذا الكلام عن عامة الشيعه..

أما عن وقفة الحق فخلي كذبك لنفسك ..

أول دليل على أنهم جبناء..تخليهم عن الحسين بن علي رضي الله عنه..

والشيء الثاني أن وزيركم اللعين ابن العلقمي هو من أعطى التتار بلاد العراق..

اقتباس:

يكفيهم فخر حزب الله وماقدمه من فعل الجهاد وليس كلام في الجهاد كحال غيرهم من سنجو ائمة مساجدهم لانهم قامو بالسب لامريكا واسرائيل

ههههههههه..
حزب الشيطان؟..
المجاهدين من أهل السنة والجماعة أذاقوا السوفييت الويلات في حرب أفغانستان..:)..

اقتباس:

العميد .... وش رايك باخر نكته ؟ .. ابو تقيه يقول انه سني ... خخخخخخخ

كثيرين منهم يقول إنه من أهل السنة..مثل منت شايف المسكت والحرية الحمراء....إلخ القائمة..

المشكلة أنهم طراطير مرتزقه..:6..

مرحباااا

لوووووووووووووووووووووووووووول

صراحه ردك يا makaveli

اكبر دليل على ان الطائفيه لا تأتي الا من الوهابيه

ودليل اخر جهلك لووووووووول لانك تشوف كل من دافع عن شيعي تقوله بو تقيه لانك اصلا ما اتشوف ابعد من خشمك

انا ياعزيزي سافرت ورحت لبلدان انت وهابيتك حرمت عليك تروحها مو لجل شي لكن لجل ماتشوف ابعد من خشمك

وكلامك اصلا الواحد يترفع يرد عليه

تحب اعطيك حقيقة مذهبك يابو وهابيه؟

المشكله مخك مقفل مهما اقولك عمرك ماراح تقتنع تسمعون عن التقيه وترددونها يا حلو التقيه مو معناها مايقول الواحد انه شيعي لووووووووووووووووووووووووووووووووووول هذا شي الظاهر انك ماتعرفه ماعاد فيه احد يتنكر من مذهبه مثل قبل لان كل شي انكشف اذا حبيت اجيب لك تاريخك ماعندي مشكله

المشكله تتكلمون على خلق الله وماتشوفون انفسكم

وماتتكلمون الا بالسب والشتم والاستهزاء يعني مداخلتك الي كتبتها وش فيها غير السخافه؟

لكن ما الومكم ابد اللوم على الشيعه الي ساكتين ولا يردون مع اني على ثقه لو ردو عليكم تبتسكتون

انا بالاخير مانيب شيعي والشيعه اعلم بمذهبهم وبحكم مطالعتي لمذهبهم عرفت وش هم وبحكم مطالعتي للفكر الوهابي بعد عرفت وش هم

احمد الله اني سني وعيب الكلام الي تقولنه والي يدل على جهلكم والواحد الي عنده رد منه فايده يكتبه والي عنده بس سخافات يرددها يحتفظ فيها لنفسه

تفضل وشوف الي مكتوب لجل تفهم ان فيه شيعه وسنه و وهابيه يالي تردد كلام وبس

ندوة في الأزهر

عن التقريب بين المذاهب الإسلامية

دعت مجلة (المصور) المصرية، إلى التقريب بين المذاهب الإسلامية دعوة حارة في ثلاثة أعداد منها بدأت بالعدد 2100، إذ كتب الكاتب المعروف الأستاذ أحمد بهاء الدين أحد رئيسي تحريرها مقالاً ضافياً عرض فيه لآثار تعدد المذاهب الإسلامية في مختلف بلاد المسلمين، وما يقع بين الطوائف من خلافات ومشكلات تؤدي إلى التقاطع والتخاصم، وإلى الاشتغال بما لا جدوى فيه من المجادلات.

وبالرغم من أن مقاله قد اشتمل على بعض ما لا نقره عليه، فإنه كان مقالاً يتجه اتجاهاً طيباً نحو جمع كلمة المسلمين، والعمل على تصفية الخلافات بينهم أو وقفها مع التفرغ لما تصلح عليه الأمة الإسلامية من وحدة وائتلاف، وقد جاء في هذا المقال ما يأتي:

إن الذين (تشيعوا لعلي بن أبي طالب) كانوا يشايعونه لأنهم يعتقدون أنه أصلح المسلمين للخلافة أولا، ولأنه ابن عم النبي ثانياً، وكانوا يعتبرون معاوية معتدياً على حق علي في الخلافة، ثم جاءت خدعة التحكيم، وقبول علي لنتيجته، ثم استشهاده على يد قاتله بالمسجد، فأضافت كل هذه الظروف سبباً عاطفياً ونفسياً قوياً: فهذا بطل الإسلام وابن عم النبي والخليفة العادل يعزل ويقتل على مرأى ومسمع من المسلمين، يضاف إلى ذلك أنه باستيلاء الأمويين على السلطة ظهرت الأسر الملكية لأول مرة في الإسلام بترفها ودهائها وتوارثها العرش، ومن هذا كله تولدت الطاقة الشيعية الهائلة، وبقيت الطائفة بتقاليدها العظيمة في العراق حتى الآن.

وللشيعة فضل على تاريخ الإسلام، إنهم دعوا دعوة تقدمية تقول إن باب الاجتهاد ما زال مفتوحاً، ما دام هذا الاجتهاد متفقاً مع القرآن والسنة، وما يقضي به العقل السليم
/ صفحة 204 /

والشيعة تختلف عن السنة في أنها تؤمن بالإمامة. وتعتقد في إثني عشر إماماً متسلسلين من نسل علي بن أبي طالب، كما أنهم يختلفون مع السنة في الاعتراف بهذا المصدر أو ذاك من رواة الأحاديث النبوية المعتمدة.

وبعد ذلك توجد خلافات طفيفة فيما اعتقد: كاعتراف الشيعة بزواج المتعة، أي الزواج المؤقت، وعدم اعتراف السنة به، وكاشتراط الشيعة ألا يتم الطلاق إلا بحضور اثنين من الشهود لعلهما يفلحان في إقناع الزوجين بالعدول عن الطلاق، وكاعتقادهم أن (الطلاق بالثلاثة) لا يساوي إلا طلقة واحدة، وكلها اتجاهات ـ دون الحكم لها أو عليها ـ لها دوافع (اجتماعية) معقولة تقبل المناقشة.

والزيدية: وهي أحد المذهبين الكبيرين في اليمن حالياً، نشأت منبثقة عن الشيعة، فهي تنتسب إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان زيد هو أول أحفاد علي في حمل السلاح ضد بني أمية، وقد ظل يحارب حتى مات مستشهداً.

ورغم أن الزيدية تعد من فرق الشيعة، إلا أنها في الواقع مذهب وسط بين السنة والشيعة، فالزيديون يؤمنون بالإمامة، ولكنهم يعترفون بأنه من الصعب أن يقال إن الإمام يجب أن يكون أفضل الناس جميعاً، فلا بأس عندهم من أن يعين إمام آخر، يسمونه الإمام المفضول، إذا كان في اختياره مصلحة سياسية عامة للمسلمين، كذلك فهم يجيزون الثورة على (إمام الجور) أي الحاكم الظالم، وخلعه من منصبه.

والمذهب السني مذهب حديث نسبياً، وهو مذهب اتجه إلى المرونة والتسامح واليسر، كرد فعل آخر لتشدد المعتزلة الذي ذهب بهم إلى حد التعصب والمغالاة، وهم في مسألة الحكم يعتقدون أن الحاكم لا يجب أن يكون من سلالة معينة ولا من جنس معين، والمذهب السني يشمل المذاهب الشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة… وهي المذاهب المنتشرة في العراق أيضاً وفي سوريا والأردن ومصر والسودان

فتح عيونك هنيا يالي ماعندك غير الاستهزاء يابو وهابيه

/ صفحة 205 /

وفي تاريخ متأخر، تفرع المذهب الوهابي السائد حالياً في المملكة السعودية، عن المذهب السني.. وتميز المذهب الجديد بمحاربته للبدع مثل زيارة الأضرحة، وزيارة المقابر، وإقامة الأذكار.

وقد عرفت معظم المذاهب الإسلامية الموجودة حالياً، صوراً من التطرف والانحراف على يد بعض المنادين بها، ولكن معظم هذه الصور المتطرفة والمنحرفة اندثرت وانقرضت باندثار عللها وأسبابها، وأخذت كلها تميل إلى الإعتدال والتسامح والعقل، أي أخذت تميل إلى جوهر الإسلام الحقيقي، ولكن خلافاتها القديمة التي طالما خضبتها بالدماء في بعض العصور بقيت موجودة وإن كانت ساكنة جامدة، موجودة تظهر أحياناً كعنصر محرك وراء كثير من عوامل التفرقة بين أبناء الدين الواحد، والشعب الواحد، والقطر الواحد.

وكالعادة في كل زمان ومكان، نجد أن كثيراً من المصالح (الدنيوية) طبقية أو اقطاعية أو عشائرية، تتحصن وراء هذه الخلافات وتعمل على تعميقها، لكي تبقى هذه المصالح لأصحابها، حتى أصبح هناك فريقان: جمهور هو الأغلبية، وهو أبناء هذه الطوائف الطيبون، وقلة يحترفون الاتجار بالطائفية، ويحترفون استغلال المشاعر الطائفية، تحقيقاً لمصالحهم الخاصة…

وبعد… فإنني لا أعرف بالضبط إلى من أتوجه بالخطاب في هذا المقال.

هل أتوجه به إلى نائب رئيس الوزراء ووزير الأوقاف المهندس أحمد الشرباصي أو الى الشيخ حسن مأمون شيخ الجامع الأزهر، أو إلى الأستاذ أحمد حسن الباقوري مدير جامعة الأزهر.. أو إليهم جميعاً وإلى كل القادة الدينيين المستنيرين، في كل البلاد العربية، من شتى المذاهب الإسلامية؟.

لابد من مجهود شجاع يبذل للتقريب بين المذاهب الإسلامية، تمهيداً لتوحيدها على المدى الطويل.

فالخلافات الأساسية بينها يمكن بالتأكيد حلها بالتفسير المستنير السليم للدين.

أما الخلافات الفرعية، فلم يعد مقبولاً أن يختلف المسلمون حول أحكام مثل:

/ صفحة 206 /

(هل يسير المشيعون في الجنازة خلف جثمان الميت أم أمامه) وهل يتم الوضوء بترتيب معين أم بغير ترتيب… وهل… وهل…

ومثل هذا الجهد يحتاج أولاً أن تأتي أكثر من مبادرة من أكثر من جهة.

ويحتاج ثانياً إلى أن يتم بحثه في جو هادئ بعيد عن ضجة الدعاية واستغلال السياسة.

ويحتاج ثالثاً إلى زمن وصبر طويلين.

* * *

2 ـ وقد بعث فضيلة الأستاذ الشيخ محمد محمد المدني رئيس تحرير مجلة رسالة الإسلام الى الأستاذ بهاء الدين إثر قراءته لهذا المقال بالكتاب الآتي نصه:

بسم الله الرحمن الرحيم

السيد الأستاذ الكبير أحمد بهاء الدين رئيس التحرير ـ مجلة المصور

سلام الله عليكم ورحمته، أما بعد: فقد قرأت باهتمام مقالكم المنشور بالعدد 2100 الصادر من مجلة المصور في 6 من رمضان سنة 1384 هـ (8 من يناير سنة 1965 م) بعنوان (السنة والشيعة والزيدية).

ولا شك أن الموضوع الذي طرقتموه موضوع خطير في حياة الأمة الإسلامية عامة، والشعوب العربية خاصة، فإنه لم يعد هناك مجال لبقاء التناحر القائم على العصبيات المذهبية المنتسبة إلى الدين في ظاهرها، والتي يبرأ الدين منها، وينهى الله ورسوله عنها، والتي هي في الحقيقة ميراث ثقيل ورثته الأمة الإسلامية عن عهود اشتجرت فيها بعض الخلافات النظرية، والمعارف الكلامية، في قضايا ليست من أصول الدين، ولا مما هو ركن في إيمان المؤمنين.

وربما كان للعوامل التي ذكرتموها في مقالكم أثر في خلق هذه الخلافات أو في تزكيتها، ثم تطاول العهد عليها فأصبحت في أذهان العامة وبعض الخاصة أموراً جديرة بالاهتمام، ومجالات يختصم فيها أهل الإسلام، ولكن الكارثة الكبرى هي أن المستعمرين المغتصبين لمختلف البلاد الإسلامية اتخذوا من هذه الخلافات الموروثة أسباباً سهلة ميسرة لما قاموا به من التفريق والتقطيع وضرب الأمة بعضها

/ صفحة 207 /

ببعض، وكان من سياستهم ودهائهم أن يؤرثوا نيران العداوة بين أرباب المذاهب المختلفة في كل شعب إسلامي وعربي، وأن يعملوا بكل حيلة على أن تبقى هذه النيران مضطرمة متوهجة حينما كانت مذاهب إسلامية، حتى تظل لهم السيطرة والقيادة، ويضمنوا اتجاه جميع رجال المذاهب إليهم، شاكين أو مستنصرين.

وكان من آثار ذلك أن تخلفت الأمة الإسلامية عن الركب العالمي الحضاري، وقد كانت من قبل في مقدمته، وأن تمكن أعداؤها والطامعون في خيراتها من مرافقها وأحكامها وسلطانها، وجعلوا يوجهونها في غفلة أهلها كما يشاءون، شعباً شعبا، وطائفة طائفة، مستعينين بهؤلاء على هؤلاء ضاربين بعضهم ببعض، مما حقق عليهم سنة الله في المتفرقين المتنازعين، وهي المصير إلى الضعف والذل والاستعمار والاستعباد.

والذي أريد أن أقوله لسيادتكم هو أن هناك جماعة من أهل العلم والفكر، ومن مختلف أبناء المذاهب الإسلامية قاموا بما يجب عليهم أن يقوموا به من تبصير الأمة الإسلامية والعربية في مختلف الشعوب والطوائف، بعقواقب هذا التفرق الخطير، ووجوب التخلص من مآسيه الصادرة عن العصبيات الجامحة، والعداوات الطائشة التي لا مبرر لها.

ألفت هذه الجماعة منذ قرابة عشرين عاماً في القاهرة باسم (جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية).

وجمعت صفوة من قادة العلم والدين، كان في مقدمتهم المغفور لهم: الأستاذ الأكبر الشيخ المراغي، والأستاذ الأكبر الشيخ مصطفى عبد الرازق، والأستاذ الأكبر الشيخ عبد المجيد سليم، والأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت، وكلهم قد تولى منصب مشيخة الأزهر، وكان معروفاً بالعلم والتقوى والقيادة الفكرية، وهم في مقدمة من يمثلون مذاهب السنة الأربعة المعروفة.

كما كان في مقدمتهم المغفور لهم: الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء الشيعي العراقي، والشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي الشيعي اللبناني، وكلاهما عالم غزير العلم، إمام مقدم في وطنه، له جهاده وتوجيهه وأعماله العظيمة.

/ صفحة 208 /

كما كان منهم السيد محمد حسين أقا بروجردي زعيم الشيعة الإمامية بإيران، وكان مركزه الديني في مدينة (قم) الشهيرة بعلمائها وتلاميذها، كشهرة النجف في العراق، والأزهر في مصر.

وكان أول من دعا إلى هذه الفكرة، وإلى تأليف هذه الجماعة عالم من علماء الشيعة الإمامية بإيران ـ ما زال قائماً إلى الآن في مصر يحمل لواءها ـ هو سماحة الأستاذ محمد تقي القمي، أطال الله حياته.

وقد أعتنق هذه الفكرة مئات الألوف في مختلف البلاد الإسلامية، فانتسبوا إلى جماعتها، واتصلوا بدارها في القاهرة، ومجلتها، (رسالة الإسلام) التي تصدر بانتظام منذ خمسة عشر عاماً، وتعالج دعوة التقريب على مستوى عال، وفي إنصاف وهدوء وبعد عن التحمس أو التعصب.

ولقد أسست هذه الجماعة مقراً لها بمدينة القاهرة يعرف بدار التقريب بين المذاهب الإسلامية (وهو الفيلا رقم 19 شارع أحمد حشمت بالزمالك) وهذه الدار هي المركز الرئيسي للجماعة، وبها مكتبها التي تحوي كتب المذاهب الإسلامية، ويرجع إليها المشتغلون بالفقه الإسلامي الذي يمثلها، قارئين أو مستعيرين، وهي تمد الهيئات العلمية بكثير من كتبها.

وهي قائمة بطبع الكتب العلمية في مختلف المذاهب الإسلامية بنفسها وبمعونة وزارة الأوقاف، وقد كان لفضيلة الأستاذ الكبير الشيخ أحمد حسن الباقوري مدير جامعة الأزهر، فضل كبير في إخراج كتاب من كتبها هو كتاب (المختصر النافع في فقه الشيعة الإمامية) يوم كان وزيراً للأوقاف المصرية، وقد أدى هذا الكتاب خدمة كبرى لأهل العلم في مصر ومختلف بلاد العالم الإسلامي، وأصبح مرجعاً للباحثين وأساتذة الجامعات وطلاباها، كما قامت بطبع موسوعة كبرى من موسوعات تفسير القرآن الكريم، وهي الكتاب المعروف بمجمع البيان لعلوم القرآن الذي ألفه إمام من أئمة الشيعة الجعفرية الإمامية، هو الإمام الطبرسي، ونهج فيه نهجاً تحقيقياً محايداً، والذي أشار بطبعه هو فضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ

/ صفحة 209 /

عبد المجيد سليم شيخ الأزهر يوم ذاك، والذي كتب مقدمته العلمية القوية، هو المغفور له شيخ الجامع الأزهر السابق الشيخ محمود شلتوت.

إلى غير ذلك من الكتب والرسائل والبحوث.

وتجمع (دار التقريب) بين سجلاتها ومحفوظاتها كثيراً من الرسائل العلمية التي دارت بين أقطابها من أئمة الشيعة والسنة مما أدى فعلاً إلى أن خفت حدة الخلاف بين المسلمين، وأصبح الشيعة في العراق، وإيران، وسوريا، ولبنان، وغيرها يشعرون بأنهم إخوة في الإسلام والعلم لزملائهم من السنة، وكذلك كان الأمر بالنسبة إلى علماء الزيدية الذين لهم من يمثلهم في جماعة التقريب، ولجماعة التقريب في بلادهم وبين علمائهم مقام محمود.

وكان من أثر هذا التقارب أن الأزهر قرر دراسة المذهب الشيعي الإمامي والزيدي في أكبر كلية من كلياته وهي كلية الشريعة، وأن قانون إصلاح الأزهر الجديد أقره على ذلك، وما زالت كلية الشريعة تطبق مناهجه، كما أن جامعة إيران أدخلت دراسة فقه السنة في كلية المعقول والمنقول بها، وذلك استجابة لسعي جماعة التقريب.

وهاهي ذي مجلة (رسالة الإسلام) التي تصدرها جماعة التقريب منذ خمسة عشر عاماً، تقوم بالسفارة بين أرباب المذاهب الإسلامية في مختلف الشعوب، ولها مركزها التوجيهي الإسلامي في نفوس قارئيها، وهي ترسل أيضاً إلى مختلف المراكز العلمية في أوروبا وأمريكا، وتتبادل العلوم والمعارف مع المؤسسات العلمية المختلفة ويسرنا أن نبعث إلى سيادتكم ببعض أعدادها، لتروا بأنفسكم جهودها، وتدركوا أهمية رسالتها.

* * *

ويتخلص منهج هده الجماعة فيما يأتي:

1 ـ أن جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية لا تريد المساس بالفقه الإسلامي ولا إدماج مذاهبه بعضها في بعض، بل هي على النقيض من ذلك، ترى في هذا

/ صفحة 210 /

الاختلاف الفقهي مفخرة للمسلمين، لأنه دليل على خصوبة في التفكير، وسعة في الأفق، واستيفاء وحسن تقدير للمصالح التي أنزل الله شريعته لكفالتها وصونها، وكل ما تبذله الجماعة من جهود في سبيل الفقه الإسلامي؛ إنما هو في دائرة خدمته وتنميته وتسليط نوره الوهاج على شئون الحياة الإسلامية المتطورة، وبحث المشكلات التي جدت وتجد ولم يتضح للناس حكم الله فيها.

2 ـ ولن تمد الجماعة يدها إلا لأرباب المذاهب الإسلامية التي تعتقد العقائد الصحيحة التي يجب الإيمان بها.

3 ـ وهي ترى أن بعض المنتسبين إلى المذاهب الإسلامية يجعلون لبعض المعارف والآراء التي لا صلة لها بالعقائد الصحيحة أهمية طاغية تدفعهم إلى التخاصم والتقاطع والتنابز بالألقاب، ونسيان ما جمع الله عليه القلوب وألف به بين المسلمين، وترى أن أعداء الإسلام والطامعين في استعمار بلاده وإذلال أهله، يتخذون من هذه الخلافات أبواباً يلجون منها إلى مقاصدهم الباغية، ويعملون كل ما في استطاعتهم على إذكاء نيرانها ليضربوا بعض المسلمين ببعض، ثم يضربوهم جميعاً.

4 ـ وتؤمن إيماناً عميقاً بأن من أهم الواجبات الدينية على كل ذي علم ورأى في شعوب المسلمين على اختلاف طوائفهم ومذاهبهم الإسلامية العمل على تبصير المسلمين بدينهم، وقطع أسباب الخلاف والتفرقة بينهم، ببيان ما هو عقيدة يجب الإيمان بها، وما هو معارف لا يضر الخلاف فيها، وأن من بين هذه المعارف ما يظن أنه من العقائد وهو ليس منها.

5 ـ فالغرض من (جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية) هو أن تكون مركزاً إسلامياً لهذه الفكرة، تتركز فيه جهود جميع المقتنعين بها في أنحاء العالم شرقيه وغربيه، وتتجاوب لديه أصواتهم وأبحاثهم وآراؤهم في رفق وحسن تقبل، فيتهيأ لها جو من البحث العلمي الخاص على ضوء القواعد الإسلامية الصحيحة، وحينئذ تتجلى أمام المسلمين أسباب الاختلاف فيما وراء العقائد الدينية والأحكام التشريعية فيعالجونها، ويصلون في المسائل والنظريات الخلافية نفسها إلى الرأي

/ صفحة 211 /

الصحيح الذي يهدي إليه المنطق والدليل، فإذا بقي بعد ذلك ما لم تجتمع عليه القلوب، أو تقطع به البراهين، كان أمره بعد ذلك هيناً لا ينبغي أن يفضي الى التقاطع والتناكر والتقاذف، وإنما هو الخلاف في الفقه والفروع يعذر العلماء فيه بعضهم بعضاً، ويتبادلون الاحترام والمودة والتعاون كما هو شأن المؤمنين.

* * *

وفي ختام كتابي هذا، الذي أكتبه إليكم في صباح يوم الجمعة من بيتي، لا من دار التقريب، رغبة في المسارعة إلى التجاوب معكم، يسرني أن أدعوكم لزيارة دار التقريب شخصياً أو باسم مجلة المصور الغراء، لكي تروا بأنفسكم أوجه النشاط في هذا المركز الإسلامي الهام، ولكي تعلموا أن الله قد وفق إخواناً لكم للعمل على تحقيق الأمل الذي تدعون إليه، ذهب إلى الله بعضهم، وبقي البعض مجاهدين محتسبين: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا).

والسلام عليكم ورحمة الله. محمد محمد المدني

* * *

3 ـ وفي العدد التالي (2101) تابعت مجلة (المصور) دعوتها، فنشرت تحقيقاً تحت عنوان (ندوة في الأزهر حول التقريب بين المذاهب الإسلامية) جاء فيه: في الدوائر الدينية والثقافية تناولت الأحاديث والتعليقات ما كتبه أحمد بهاء الدين في العدد الماضي من (المصور) حول توحيد المذاهب الإسلامية المختلفة… كانت الدوائر الأزهرية هي أكثر الدوائر جدلاً ونقاشاً وتعليقاً، ولكن الاتفاق كان بالإجماع حول الدور الذي يلعبه الاستعمار في إضرام الخلافات المذهبية لكي يجمد أسباباً بعيدة الجذور للتفريق حتى يتسنى له أن يضرب الأمة بعضها ببعض، ويؤلب فريقاً من قادة هذه المذاهب ضد الفريق الآخر، وهؤلاء القادة يسيرون خلفه سواء عن جهل أو عن علم، والمستعمر وراء كل هذا ينتظر في زهو مجئ كل رجال المذاهب راكعين يشكون إليه جور بعضهم على بعض، فينتصر مرة لهذا وأخرى لذاك.

/ صفحة 212 /

والأصول في الإسلام، لا تكاد تختلف عليها المذاهب الإسلامية، وهي: السنة، والشيعة الإمامية، والشيعة الزيدية، والاثني عشرية، فكلهم يؤمنون بالله رباً، وبمحمد نبياً، وبالقرآن كتاباً، وبالكعبة قبلة، وتبقى بعد ذلك بقية الفرق الأخرى، والمذاهب التي ذكرناها قد قامت بينها عدة محاولات للتقريب على فترات متباعدة، كان آخرها ما قامت به جماعة من علماء الدين أطلقت على نفسها اسم (جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية) واتخذت لها مقراً في القاهرة منذ عشرين عاماً، والجماعة تؤمن بالتقريب بين المذاهب، ولكنها تعتبر التوحيد شيئاً محال التحقيق، وكان وما يزال هدفها الأول هو العمل على جمع كلمة أصحاب المذاهب الإسلامية الذين باعدت بينهم آراء لا تمس العقائد التي يجب الإيمان بها، والسعي إلى إزالة ما يكون من نزاع بين طائفتين من المسلمين والتوفيق بينهما وقد كان من بين المسهمين في هذه الجماعة أكثر من شيخ من شيوخ الأزهر السابقين، وعلى رأسهم المرحوم الشيخ عبد المجيد سليم.

* * *

ومن أجل هذا الهدف النبيل جلس السيد نائب رئيس الوزراء ووزير الأوقاف المهندس أحمد عبده الشرباصي، ومدير جامعة الأزهر الشيخ أحمد حسن الباقوري، يناقشان ما جاء في مقال (المصور) وكان في نفس الجلسة:

السيد محمد توفيق عويضة سكرتير المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.

الشيخ عبد الله المشد مدير إدارة الوعظ والإرشاد بالأزهر.

الشيخ يوسف حسن عمر الأستاذ بكلية الدراسات العربية بالأزهر.

الشيخ أحمد كامل الخضري المراقب العام للتعليم الإعدادي بالأزهر.

السيد / عبد المنعم رمضان الأمين العام بجامعة الأزهر.

السيد / أحمد الشرقاوي مدير إدارة إحياء التراث والنشر ومدرس بجامعة الأزهر

المستشرق الانجليزي المسلم عبد الرشيد الأنصاري.

السيد محي الدين الالوائي (هندي) ومدرس اللغة الانجليزية في الأزهر

/ صفحة 213 /

واعتذر الشيخ الباقوري عن القراءة لأن نظارة القراءة ليست معه، وعهد بالقراءة إلى السيد أحمد الشرقاوي الذي بدأ يقرأ المقال، وبدأت التعليقات؛

المقال: (وكثير جداً من مشاكل هذه الأقطار الشقيقة، ومن مشاكلها السياسية والاجتماعية بالذات، يرجع في جذوره إلى خلافات دينية لم يعد لها مبرر، لا من دين ولا من مصلحة، خلافات بات مؤكداً أنها تعرقل مسيرة هذه الأقطار في اتجاه التمدن والرقي ونفض غبار التخلف).

المهندس أحمد عبده الشرباصي: المؤلم أن الطبقة المثقفة في هذه الطوائف هي التي تؤكد هذا التباعد وتبالغ فيه لكي تكسب من ورائه مكاسب غالباً ما تكون مادية أو أدبية، وأي خطوة للتقارب سيضطر من يبدؤها إلى التحدث مع المثقفين منهم، وهنا الكارثة.

الشيخ الباقوري: الواقع أن الإسلام لا يطلب التوحيد بين المذاهب، ولكنه يمقت أن يكون بين المذاهب خلاف يصل إلى حد العداوة، وما دامت المذاهب قد وجدت نتيجة أمرين وهما نصوص محتملة وعقول مختلفة، إذن فالتوحيد غير محتمل الوقوع بالمرة، ولا شك أن بعض أصحاب المذاهب المختلفة قد خدموا الإسلام خدمات جليلة، كمولاي محمد علي مؤسس أحمدية لاهور.

الشيخ عبد الله المشد: الذي أبحث عنه وأريد أن أجد له سبباً معقولاً هو كثرة الكتابة في هذه الأيام عن الإسلام في صحف الغرب بالذات?.

المهندس أحمد عبده الشرباصي: شيء طبيعي جداً أن تهتم الصحف الغربية بالإسلام بعد أن انحسر الاستعمار عن جزء كبير من أفريقيا، وقد قرأت في مجلة أفريقية لكاتب أجنبي يقول: إن عدد المسلمين في أفريقيا عام 1931 لا يزيد على أربعين مليوناً، وقد أصبح عام 1964 ـ 144 مليوناً، برغم أن الاستعمار كان في هذه السنوات يجثم بكل قواه على أفريقيا، فماذا سيحدث الآن بعد أن انحسر الاستعمار عن أجزاء كثيرة من أفريقيا?.

/ صفحة 214 /

المقال: ألسنا نجد بابا الكنيسة الكاثوليكية يبدأ جهداً مستنيراً في التقريب بين الكنائس? ألسنا نرى الكنيسة الأرثوذكسية توشك أن تعقد مؤتمراً لنفس الهدف التقدمي، هدف التوحيد بينهما.

أحمد الشرقاوي: شاهدت في الهند مؤتمراً ضخماً عام 1962، كانت مهمته التقريب بين اتباع جميع الكنائس، وقد امتلأت نيودلهي يومها بالقساوسة والرهبان من جميع أنحاء العالم لفترة طويلة، وقد ضاقت بهم فنادق العاصمة، وبذا لو عقدنا في القاهرة مثل هذا المؤتمر مرة أو مرات حتى يكون التقريب على أسس واعية منهجية.

الشيخ الباقوري: الحقيقة أن فكرة التقريب بدأت في مصر، وعند ما بدأت الصحف الغربية تكتب عن (جماعة التقريب) بين المذاهب الإسلامية.. تحركت الكنائس لتتقارب في أوروبا، وذهب رئيس أساقفة (كانتبري) فزار الفاتيكان.

المهندس أحمد عبده الشرباصي: أنا أذكر بعض الهنود المسلمين من أبناء مذهب الاثني عشرية التقوا بي في أوغندا عام 1954، وقالوا لي إنهم جاءوا إلى مصر أيام فاروق وطلبوا علماء من الأزهر لكي يعلموهم الإسلام في أفريقيا، ولكن المسئولين في ذلك العهد رفضوا، وقالوا لي بالحرف الواحد: إننا سنحاكم مصر أمام الله يوم القيامة لأنها الدولة الوحيدة التي تستطيع أن تعلمنا!! وجاء معي نفر منهم إلى مصر، وبحثت مع المسئولين في الأزهر يومها عن عالمين يجيدان الانجليزية، وذهبا مع إخواننا الهنود الذين جاءوا من قلب أفريقيا، ولكن السلطات الاستعمارية وقتها منعتهما من الدخول فعادا.

الشيخ عبد الله المشد: الكثير من أبناء المذاهب المختلفة توقفت معلوماتهم عن الإسلام عند حد معين، وذلك يرجع إلى كثير من الأسباب، في مقدمتها جهلهم اللغة العربية، وعدم وجود الوعاظ المرشدين لهم، واقتصار معلوماتهم على الحد الذي لقنوه من أهلهم فقط.

المقال: (وإذا كان مذهب الخوارج ـ بمدارسه المختلفة ـ قد نشأ في تربة الخلاف بين علي ومعاوية، فقد نشأ مذهب الشيعة ـ بمدارسه المختلفة ـ أيضاً…من مقتل علي بن أبي طالب

/ صفحة 215 /

ومرة أخرى، وبغير دخول في التفاصيل نجد أن الذين (تشيعوا) لعلي ابن أبي طالب، وكانوا وقتها أغلبية المسلمين، والذين منهم تكون (الشيعة) قد اتخذوا هذا الموقف لأسباب سياسية في الدرجة الأولى).

الشيخ الباقوري: إن كثيراً من الخلافات المذهبية في الإسلام كانت في أساسها خلافات سياسية، ثم نسيت الأسباب وبقيت النتائج تتضاعف وتتجدد، وتتلمس الأسباب لبقائها، ومن هنا كان لابد من تعميق هذه الخلافات يجعلها عقائدية، لأن الأسباب السياسية يمكن أن تصبح غير نافذة المفعول في إذكاء الخلاف بعد زوال أوانها، فمثلاً الاختلاف الذي كان في الماضي حول شخصيات سياسية معينة في تاريخنا، يصبح شيئاً مضحكاً، لو وجدت من يتضاربون من أجله الآن!.

الشيخ يوسف عمر: لكن أئمة هذه المذاهب في محاولاتهم هذه أساءوا إلى المذاهب الأخرى لكي يميزوا أنفسهم وبالغوا في هذه الإساءة.

الشيخ عبد الله المشد: لقد بالغوا إلى حد الانحراف.

الشيخ الباقوري: لقد كانت مبالغتهم في التقليل من شأن المذاهب الأخرى بمثابة عملية دفاع عن النفس، كما أن التيارات السياسية والاستعمارية على مدى العصور كانت تلعب الدور الأول والأخير في احتضان هؤلاء الأئمة.

المقال: (كلها أسباب ولدت لتواجه ظروفاً بعينها، وهي ظروف تعددت وتشعبت واختلفت بحكم انتشار الإسلام في أقطار متباعدة، وبيئات شتى، وبحكم تغير الحياة وتجددها، وما تطرحه هذه الحياة من أسئلة جديدة كانت إجابات المسلمين عنها تختلف من موقف إلى موقف، ومن قطر إلى قطر).

الشيخ الباقوري: ولادة المذاهب التي تواجه الظروف يبدو أنها مستمرة، كما يقول الأخ بهاء، وستظل مستمرة، وقد شاهدت في بعض البلاد الإسلامية التي زرتها، والتي تحررت عقب الحرب الثانية، شاهدت بين شبابها من يقول:

(إنني شيوعي لأنني مسلم) وذلك لأن المسيحية في نظرهم اقترنت بالاستعمار الذي كانوا يناهضونه، ومثل هذا الفهم الخطير لا يعلم أحد إلى ماذا سيتحول بعد مائة سنة مثلاً، ما لم تحدث حملة تقارب وتفاهم وتبصير وتوعية.

/ صفحة 216 /

الشيخ عبد الله المشد: ولكن على أكتاف من ستقوم هذه الدعوة؟ إن التقارب الذي كان والذي قام في الماضي حامت حوله بعض الأقاويل.

الشيخ الباقوري: إن كل فكرة إنسانية تجد الشخصيات التي تشجعها… وكن مثل هذه الأعمال الجليلة لا تسلم أبداً من الاحتجاج عليها، وإذا كنا قد اختلفنا حول فكرة جليلة كهذه، فكيف نريد ألا يختلف المسلمون يوم أن كانت دولتهم تحكم معظم أجزاء العالم في مسائل إسلامية أساسية وفرعية.

الشيخ كامل الخضري: لا جدال في أن الخلاف لا يستفيد منه دائماً سوى المستعمر، وإذن فلماذا تحرص الطوائف الإسلامية على خلافاتها العقائدية، وعبر مئات السنين لم يجدها هذا الخلاف نفعاً؟.

الشيخ الباقوري: اسمع الرد عن سؤالك ـ عند ما حج المنصور قال لمالك ابن أنس: قد عزمت أن آمر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ، ثم أبعث في كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة، وآمرهم بأن يعملوا بما فيها ولا يتعدوه إلى غيره، فقال: يا أمير المؤمنين لا تفعل هذا، فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل، وسمعوا أحاديث، ورووا روايات، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم، وأتوا به من اختلاف الناس، فدع الناس وما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم) فهذا الإمام مالك يرفض أن يفرض مذهبه علي الناس بالقوة، لأنه أدرك أن كتابه الذي جمعه ليس هو كل شيء في الشريعة، فلغيره نظرة كنظرته، وبحث كبحثه، وجمع كجمعه، وقد يكون عند غيره من العلم ما لم يضع يده عليه.

الشيخ يوسف: إذن فكيف السبيل إلى التقارب، وهذه الخلافات موجودة وقائمة لا سبيل إلى نكرانها?.

الشيخ الباقوري: في رأيي أن التقارب الواجب هو أ، يتفهم كل فريق مذهب الآخر، وهذا ما حدث من الرسول لأصحابه عند ما قال لهم: (من كان يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة) فانطلقوا، فلما أدركهم العصر في الطريق صلى بعضهم، وأصر البعض الآخر على ألا يصلوا إلا في بني قريظة،

/ صفحة 217 /

واختلفوا، فلما عادوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم واحتكموا إليه قال لكل فريق منهما أصبت!! هذا هو التقريب الذي نرجوه.

وقد ذكرت المجلة بعد ذلك أنه جاءها تعليق من كل من أصحاب الفضيلة:

الشيخ محمد محمد المدني، والشيخ أحمد الشرباصي، والشيخ عبد العال عطوه.

ووعدت بمواصلة البحث في عددها القادم.

* * *

4 ـ وفي العدد (2102) من المصور نشر تحقيق آخر تحت عنوان (الخلاف الفقهي مفخرة للفكر الإسلامي… ولكن السياسة استغلت هذا الخلاف وجعلته خلافاً طائفياً) وقد جاء في هذا التحقيق ما يأتي:

شيخ واحد قال لا.. وقد بنى معارضته للتقريب على أسس أوردها في حديثه، وتحمس كل الذين تفضلوا بالإجابة للتقريب، والشيخ هو أستاذ الشريعة بجامعة الاسكندرية، بينما أجاب أستاذ الشريعة بجامعة القاهرة بأن التقريب بين المذاهب ممكن، بل هو قائم فعلاً، فقد أخذنا ونحن أهل السنة بمبدأ هام من مبادئ الشيعة في قانون الأحوال الشخصية الجديد!!.

الأسئلة التي أثارها (المصور) عن مدى إمكانيات التقريب أو التوحيد بين المذاهب الإسلامية، ما زال صداها يتجاوب في الدوائر الثقافية والدينية.

المعقول والمنقول:

وقد تفضل بالإجابة الشيخ محمد محمد المدني الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة الأزهر والسكرتير المساعد لجماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية في رسالة طويلة شرح فيها تاريخ قيام الجماعة التي مارست مهمة التقريب منذ خمسة عشر عاماً جاء فيها:

والذين أشرفوا على هذه الجماعة كانوا يمثلون مذاهب مختلفة من المسلمين كالشيخ محمد آل كاشف الغطاء الشيعي العراقي، والشيخ عبد المحسن شرف الدين الموسوي الشيعي اللبناني، والشيخ محمد حسين بروجردي زعيم الشيعة الإمامية بإيران، والشيخ محمد تقي القمي الذي كان أول من نادى بإنشاء الجماعة، وهو من علماء الشيعة

/ صفحة 218 /

بإيران، وكان من جهود الجماعة التي عمل معها أكثر من شيخ من شيوخ الأزهر أن قرر الأزهر دراسة المذهب الشيعي الإمامي، والزيدي في كلية الشريعة، وبالتالي استجابت جامعة إيران فقررت دراسة فقه السنة في كلية المعقول والمنقول، وهي تقابل كلية الشريعة عندنا.

العلاج في يقظة وحذر:

والواقع أن هذه الجماعة قد استطاعت أن تجري عدة اتصالات سريعة بين أئمة المذاهب المختلفة الذين تفرقوا في أكثر من مكان، وقد أثمرت هذه الجهود في نواحي التأليف والنشر، وإخراج مجلة الجماعة التي تحمل رسالتها.

والشيخ المدني يرى أن التقريب ليس معناه المساس بالفقه الإسلامي، كما أنه لا يرى إدماج مذاهب الإسلام بعضها في بعض، لأنه يرى في الاختلاف الفقهي مفخرة للمسلمين، ودينهم الذي يقف إلى جانب الإجتهاد والاستنباط دون أن يحجر علي حرية التفكير التي هي أسمى ما منح الله للإنسان، ويقول عن التقريب الذي تنشده الجماعة:

أن مركزها في القاهرة يجب أن يكون مركزاً إسلامياً لهذه الفكرة، تتركز فيه جهود جميع المقتنعين بها، وأن تلتقي أبحاثهم الفقهية وآراؤهم في رفق وفي جو من البحث العلمي الخالص على ضوء القواعد الإسلامية الصحيحة، وحينئذ تتجلى للمسلمين الأسباب التي دعت إلى الاختلاف فيما وراء العقائد الدينية والأحكام التشريعية، فيعالجونها في يقظة وحذر، ويصلون إلى الرأي الصحيح الذي يهدي إليه المنطق والدليل.

حدود الخلاف والاختلاف:

وكان جواب الشيخ أحمد الشرباصي الأستاذ بالأزهر: أنه لا خلاف بين جميع المسلمين فيما يتعلق بأصول الدين وقواعده الأساسية، والفروض المنصوص عليها في كتاب الله تعالى، والصحيح (المتواتر) عن سنة رسول الله عليه السلام.

ولكن الخلاف في تعدد الآراء، وفي درجات الفهم والنظر في بعض الجزئيات

/ صفحة 219 /

والفروع ووسائل التطبيق، وقد نشأ هذا الخلاف لاختلاف الأفهام والقدرة على الاستنباط، ولا شك أن حدة الخلاف قد زادت بمضي المدة وتوالي العصور، وأوقدت لهيبها عوامل سياسية، وتعصبية، وشخصية، ولا جدال في أن التقريب بين المذاهب المختلفة في هذه المجالات أمنية يتطلع إليها كل غبور على وحدة الأمة، واجتماع الكلمة، وإن كان التقريب لن يقضي على الخلافات الموجودة نهائياً، فهناك لون من الإنفعال الفكري سيظل موجوداً، في هذا الجانب من الفروع والجزئيات مادام هناك تقارب في الإدراك والاستنباط، ولكن الذي نطمع فيه هو أن يكون الاختلاف مقصوراً على هذه الدائرة الفكرية، لا أن يتعداها إلى سوء الاستغلال في المجالات السياسية، والطائفية، والتعصب.

أما بالنسبة لخطوات التقريب (الرسمية) التي يجب أن تبدأ فإن بعض هذه الخطوات قد بدأ فعلاً، فقد نص قانون تطوير الأزهر الذي أصدره الرئيس جمال عبد الناصر على إنشاء مجمع للبحوث الإسلامية تنطوي هذه المهمة تحت مهامه الكبيرة، لا سيما ولائحة هذا المجمع تحتم أن يكون بين أعضائه الخمسين عشرون على الأقل من خارج الجمهورية العربية المتحدة، وأن يمثلوا إلى حد كبير شتى المذاهب الإسلامية، وقد عقد المجمع مؤتمراً في العام الماضي حضره مائة عالم من علماء المسلمين، يمثلون 43 دولة من آسيا وأفريقيا وأوروبا وأمريكا اللاتينية، غير أني أخشى أن تتغلب النزعة الأكاديمية على سير المجمع في معالجة هذا الأمر الخطير، لذلك أعتقد أنه لابد من أن ينعقد مؤتمر إسلامي لا يتعدى فكرة التقريب، وتكون أول مهمة للمؤتمر هي رسم خطة لتحقيق التقارب بما يعود على المسلمين بالخير دون أقل مساس بأصول الإسلام ومبادئه.

ويقول الشيخ محمد زكريا البرديسي أستاذ الشريعة بجامعة القاهرة:

إن التقريب أمر ممكن، بل تحتمه علينا مقتضيات الأحوال، فكل هذه المذاهب ترجع إلى الكتاب وإلى السنة، واختلاف الناس في بعض المسائل الفقهية يرجع إلى الاختلاف في الفهم.

والواقع أن الأزهر بجمع البحوث الإسلامية قد بدأ خطوة عظيمة بتقسيم

/ صفحة 220 /

المباحث الفقهية إلى عدة أقسام، ورأس كل قسم فقيه من الفقهاء الذين يشار إليهم بالبنان، وقد اختار كل فقيه من يعاونه في كتابه البحث الذي وكل إليه، وعلى ما سمعت أنهم قسموا الأبحاث إلى أروقة، فمثلاً رواق (السير) ورواق (العبادات) ورواق (المعاملات) وهكذا…

فلو تحقق هذا لأسدوا إلى الفقه الإسلامي خدمات جليلة، وجعلوه سهلاً يأخذ الناس منه كل ما يريدون عناء، خصوصاً وأنهم كما علمت سيتعرضون للمسائل الجديدة التي يمكن أن تساير عصرنا الحاضر.

وأنا من الذين ينادون بهذا التقريب، لا سيما وقد أخذنا في القوانين الجديدة للأحوال الشخصية في جواز الوصية لوارث بمذهب الشيعة، وتركنا المذاهب الأربعة التي لا تجيز الوصية لوارث، وذلك مسايرة لمصالح الناس، والعمل على كل مافيه مصلحة المسلمين، مادمنا لا نخرج عما رسمه الكتاب، وما رسمته السنة النبوية.

* * *

5 ـ وفي العدد نفسه من (المصور) نشر اقتراح للسيدة (نائلة علوبة) تحت عنوان

(نموذج عملي من نماذج التقريب بين المذاهب الإسلامية)

(لماذا لا ترث البنات كل تركة الأب… أسوة بالأولاد?)

وقد جاء فيه ما يأتي:

قدمت السيدة نائلة علوبة نموذجاً عملياً من النماذج التي يفيد فيها التقريب بين المذاهب الإسلامية.

فقد أثارت في لجنة مؤتمر الأسرة موضوع الأب الذي يموت عن بنات فقط، وطالبت بأن يعدل قانون الميراث بحيث ترث البنات كل التركة، أسوة بحالة وجود أبناء ذكور، خصوصاً وأن البنت تكون أكثر حاجة إلى ميراث الأب من الإبن، بدلاً من توزيع التركة بين أقارب آخرين.

وهو حكم معمول به في المذهب الشيعي، لا السني…

ثم قدمت السيدة نائلة علوبة إلى لجنة قوانين الأحوال الشخصية مذكرة حول هذا الموضوع هذا نصها:

/ صفحة 221 /

يتميز القرآن بأنه وهو كتاب مقدس، فقد تعرض للعبادات والمعاملات في أصولها وترك التفاصيل في جميع مواده للاجتهاد الذي زخرت به الفتاوي والمؤلفات والدراسات الفقهية طوال أربعة قرون إلى أن قفل باب الإجتهاد.

كما أن تعاليم القرآن وأوامره ونواهيه جاءت في جميع أجزائه متوازنة متكافئة لا رجحان لأحدها على الأخرى، سواء من ناحية العناية أو التفاصيل.

ولذلك جاء أحكام المواريث كغيرها من الأحكام، وترك باب الاجتهاد فيها مفتوحاً على مصراعيه لمزيد من الشرح والقياس، في غير ما مساس بالأصل أو نسخ له، وقد اجتهد الشراح، وما زالوا يجتهدون، في تفسير أحكام المواريث، واقتباس بعض الأحكام التي تتلاءم وصالح المجتمع، كأحكام الدين الواجبة، والإذن للمورث بالتصرف في ثلث ماله بعد وفاته دون تعليق على إجازة الورثة، وآية ما نقوله أن مذهباً من المذاهب الإسلامية، وهو المذهب الشيعي، وصل في فقهه إلى القول بأن البنت إذا انفردت أو انفردت البنات استأثرن بكامل تركة المتوفى دون أقاربه، ولا يعني ذلك بداهة مساواة البنت بالذكر إذا اجتمعا، ولكن للذكر مثل حظ الأنثيين كصريح نص القرآن إذا اجتمعا من نفس الطبقة. ورب معترض بأن المذهب الشيعي غير معمول به في بلادنا، ولكنه مذهب إسلامي أقرته وزارة الأوقاف، وأشرفت على تقديم بعض المؤلفات التي تكشف عن حقيقة هذا المذهب العريق، وتزيل ما علق بأذهان الكثيرين خطأ حول مذهب الشيعة وعقيدتهم، وهو مذهب يعتنقه نفر كبير من رعايا الوطن العربي، وفي العناية بفهمه تأصيله دعم للحركة العربية الواحدة، وتأكيد للوحدة العربية الشاملة.

وجدير بالذكر أن المذهب الشيعي يتميز في فقهه بالتشدد والتمسك بأصل التشريع كما ورد في القرآن وعدم التوسع في الحديث، ومع ذلك فقد أقر المذهب الشيعي للبنت بحقها في الميراث كاملاً إذا انفردت.

ولقد اتفق المذهب الشيعي في كثير من أحكامه مع باقي المذاهب الإسلامية الأربعة المعروفة، ولا يضيرنا أن نأخذ بالأصلح من هذا المذهب الإسلامي في شأن ميراث البنات، وقد أوصت بذلك لجنة مركز المرأة في المؤتمر الأخير للأسرة.

الذي عقدته وزارة الشئون الاجتماعية على نحو ما هو ثابت في محاضرها.

ارجو انكم عرفتو الان وش يعني لا قلت انا سني

ومشكورين

اعوذ بالله من كل رافضي خسيس..

يااخي قلنا لك هات الإختلاف اللي بين أهل السنة والسلفيين كما تدعي..وبإختصار مو تنسخ لي موضوع وتحطه هنا..

اقتباس:

والشيخ عبد الحسين

؟؟..

:)

المسكت .. القص واللزق .. مو كويس

واقسم بايات الله العظيم انك رافضي ابن كلب ...

اجل الشيخ عبدالحسين ؟؟ ... حلووووووووو اوي اوي اوي

تقول انك تترفع عني؟؟ يا ابن المتعه يا سليل الزنا .. يا حفيد ابن ابي سبأ والعلقمي والمجوس ... لا تتدعي انك من السنه ولا تدعي بوجود الوهابيه كما تذكرها نت ... واترك القص واللزق ..
تترفع عني ...

ياخي استح على وجهك ... عبدالحسين ...

تقول انك بتكشف لي تاريخي ؟؟ ....

خلني اعطيك تاريخي .... الشيخ محمد بن عبدالوهاب احد اجدادي ...
ترعرعت في صبا نجد ... و عشت في الشرقيه سنه ... تفلت في وجيه ناس زيك و مسحت بهم الارض ....
نرجع للشيخ محمد بن عبدالوهاب .... دعوته كانت سلفيه يا ابن المتعه .... ولو انك سني ... كان عرفت هالشي .. لكنك رافضي انجس من اليهود ....

تترفع عني ؟؟ بأيش تترفع عني؟ .. بمذهبك النتن؟ ولا بنسبك القوي المليء بفجوات المتعه ؟ ... لا يمكن علمك الجبار في مبدأ القص واللزق ؟ تترفع عني ...

اليوم سألت واحد من الأخوان..

قلت له:وش رايك باللي يدعي إنه سني ويقول بأن الإثناعشريه أحسن من الوهابيه..ويدافع عن الإثنا عشريه؟..

قال:هذا إما أنه كاذب ويستخدم التقيه..
أو أنه منافق يريد أن يفصل الوهابيين عن أهل السنه..

مع العلم بأن هذا الشخص ليس وهابي ولايُحب الفكر الوهابي..

:)