بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى و السلام على رسوله الذي اصطفى و على اله وصحبه ومن استن بهداه الى يوم الدين, وبعد
فاني استغرب ان يدفعك ضعف الحجة الى أن تنسخ لي كتابا كاملا و تلصقه هنا في نقاش بيني وبينك. وأن هذا ان دل فانما يدل على عدم اهليتك في النقاش. والحقيقة أني ترددت أن ارد عليك لأسباب منها :
1- قلة احترامك لهذا النقاش, وما ظهر من قلة حيلتك بأن تحاول أن تميع النقاش و تصرف القراء بأن تلصق مجلدا كاملا ليس فيه من ما يلمس واقع نقاشنا الا القليل.
2- قلتَ في موضوع اخر ( http://www.montada.com/showthread.ph...hreadid=218332)
أنك انت كتبت هذا الرد. ولكني وجدت انك انما نقلته من مكان اخر على الشبكة ( http://www.ansarweb.net/data/m/121-3.htm ) فياليت شعري اذا لم يسلم من كذبك وسرقتك اخوك الشيعي الامامي فكيف تسلم باقي امة محمد؟
3- لهذا لا أجدك أهلا للنقاش. وليس من احترام المنتدى أن نقوم بالنقاش في امر منعوه في ذات موضوع المنع.
_________________________________________________
ولكني سأقوم بالرد على أهم النقاط التي أوردها كاتب الموضوع
النصف الأول من الكتاب هو في تخريج حديث الكساء. وأكثره من الغث لأنه نقل عن غير كتب الحديث كتفسير الطبري وغيره التي ليس فيها تخريج ولا انتقاء للأحاديث الصحيحة. فلا يحتج بهذة الأحاديث الا اذا صححها أثبات علم الحديث.
رغم أن حديث عائشة هو الوحيد الموجود في الصحيحين ( وهو لا يخصص عام الاية, انما يدعوا لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم بالدعاء الموجود في الاية ) الا أنه روى بعض الأحاديث من الكتب الستة ومنها :
اقتباس:
أخرج روايته عنها إمام الحنابلة ، أحمد بن حنبل في مسنده ( 6/292 حديث رقم 26551 ) وفيه :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبى حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكرأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت : فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى خير إنك إلى خير))
____________________________________________
وقد أخرج حديثه عنها غير واحد منهم أحمد بن حنبل في مسنده ( 6/304 حديث رقم : 26642 ) وفيه :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا عوف عن أبي المعدل عطية الطفاوي قال : حدثني أبي عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي إذ قالت الخادم ان عليا وفاطمة بالسدة قال : قومي عن أهل بيتي قالت : فقمت فتنحيت في ناحية البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهم الحسن والحسين صبيان صغيران فأخذ الصبيين فقبلهما ووضعهما في حجره واعتنق عليا وفاطمة ثم أغدف عليهما ببردة له وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت يا رسول الله وأنا فقال وأنت )) .
______________________________________________
ورواه من الصحابة عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ففي صحيح الترمذي قال :
(( حدثنا قتيبة ، حدثنا محمد بن سليمان بن الأصفهاني ، عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح ، عن عمر بن أبي سلمة – ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم – قال : لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) في بيت أم سلمة ؛ فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ؟ قال : أنت على مكانك ، وأنت على خير ))
______________________________________________
والبقية على هذا النمط وبألفاظ متقاربة.
و يرى من هذه الأحاديث أن أم سلمة داخلة في الدعاء كما في الحديث الثاني. أما قوله عليه الصلاة والسلام "أنت على مكانك ، وأنت على خير"
فقال أهل العلم :
"معناه أنت خير وعلى مكانك من كونك من أهل بيتي ولا حاجة لك في الدخول تحت الكساء كأنه منعها عن ذلك لمكان علي...قال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير إن أهل البيت المذكورين في الآية هم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خاصة قالوا والمراد بالبيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومساكن زوجاته لقوله { واذكرن ما يتلى في بيوتكن } , وأيضا السياق في الزوجات من قوله { يا أيها النبي قل لأزواجك } إلى قوله { لطيفا خبيرا } ...وتمسك الأولون أيضا بما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في الآية قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة . وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وروي هذا عنه بطرق .." أنظر تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي شرح الحديث 3129.
اذن دل هذا على أن قول المصطفى "اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا" لا يستثني أمهات المؤمنين من الاية , وانما يضيف اليهم عليا والحسن والحسين وفاطمة الزهراء.
ثم يأتي كاتب الموضوع بتسعة أوجه للدلالة على أن الاية الشريفة خاصة بعلي و فاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم:
اقتباس:
الأول : إن الروايات التي أوردت نماذج منها فيما سبق كلها صريح بأن المعنيين في آية التطهير هم الذين جللهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحت الكساء
تقدم الرد على الروايات
اقتباس:
لثاني : إن قوله أن هذه الآية نزلت في زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أنها خاصة بهن اجتهاد في مقابل النص ، فالروايات التي نقلتها فيما سبق – والخاصة بحديث الكساء – نصوص صريحة بأن الآية الكريمة خاصة بأصحاب الكساء فقط ولا علاقة لزوجات النبي صلى الله وآله وسلم بها
بل ماسقته من الرويات نستشهد به عليك. و تقدم دخول أم سلمة رضي الله عنها و باقي أمهات المؤمنين في ذلك.
اقتباس:
الثالث : لا يوجد دليل واحد يثبت أن قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نزل بمعية تلك الآيات التي يخاطب الله سبحانه وتعالى بها زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليه فلا يكون السياق دليلا يمكن الركون إليه لإثبات دعوى نزول آية التطهير في زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولايصح التمسك لذلك بوحدة السياق ويكون قرينة على نزولها فيهن إلا بعد ثبوت نزول هذه الآيات دفعة واحدة وفي مناسبة واحدة .
منهج العلماء في هذا كمنهجهم في السور المكية (ما نزل قبل الهجرة) والمدنية (ما نزل بعد الهجرة). و هو أن السورة المدنية تعتبر جميع اياتها مدنية الا اذا ثبت بالنص أن بعض اياتها مكية.
فنقول : أنه لا يجب اثبات معية هذه الايات وأنها نزلت سويا لأن هذا هو الغالب و الحكم العام. أما اذا أردت أنت أن تقول أنها نزلت منفصلة فسق الادلة لهذا.
ولا شك أن طريقة الاستدلال هذه باطلة, فمثلا يستطيع أحد الأشخاص ان يقول : أثبتوا أن قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى" نزل مرة واحده! ويستدل من هذا ان الله أمر المسلمين بعدم الصلاة .ثم في حادثة اخرى أنزل " وأنتم سكارى" ليعلق على موضوع اخر!!
فلا يخفى على من برأسه عقل أنها ليست طريقة صالحة لمعاملة النصوص ولهذا نرد حجته عليه.
اقتباس:
الرابع : إن بعض روايات حديث الكساء صريح في نزول هذه الآية الكريمة لوحدها مستقلة ففي بعضها تقول السيدة أم سلمة ( نزلت هذه الآية في بيتي ... الرواية ) وهذا يفيد أمرين الأول : نزول هذه الآية مستقلة لوحدها ، الثاني : أنها آية لوحدها .
لا نسلم لك بهذة ايضا. فهذا المقطع هو الأشهر في الاية و لهذا نسبت الاية اليه.
وهناك الكثير من الايات والسور التي تسمى بأشهر مقطع فيها مثلا :
وقَدْ رَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ مُحَمَّد بْن بَشَّار عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن عَنْ عَلِيّ أَنَّهُ كَانَ هُوَ وَعَبْد الرَّحْمَن وَرَجُل آخَر شَرِبُوا الْخَمْر فَصَلَّى بِهِمْ عَبْد الرَّحْمَن فَقَرَأَ " قُلْ يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ " فَخَلَطَ فِيهَا فَنَزَلَتْ " لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاة وَأَنْتُمْ سُكَارَى " وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ
فأصبحت "قل يا أيها الكافرون" تدل على السورة بأكملها, و أصبحت "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى" تدل على الاية الشريفة :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غفورا(43) النساء
فهل يقول أحد من السنة أو الاثناعشرية أو الزيدية أو الجهمية أو المعتزلة أو اليهود أو النصارى أن "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى" اية لوحدها؟؟
اقتباس:
الخامس : إن المسلمين متفقون أن القرآن الكريم لم يجمع حسب النزول فليس نظم آيات القرآن الكريم كلها على أساس التسلسل الزمني فكم من آية مدنية وقعت بين آيات مكية والعكس ، وهذا مسلم لا يحتاج منا لإثبات فيبطل بذلك أيضا دليل السياق
يتكلم عن نظم الايات رغم ان هذه انما هي اية واحده! و أقول له كما قلت في الرد على الوجه الثالث الذي ساقه و هو أن الاية على ظاهرها الا اذا وجد نص يقول بغير ذلك.
اقتباس:
السادس : لم يؤثر في رواية بسند صحيح أن واحدا من الصحابة ذكر أو ادعى أن آية التطهير خاصة بزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أنها تشملهن
بل قال به جمع من الصحابة , منهم ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير كما تقدم. و هؤلاء قالوا باختصاصه في أزواج المصطفى الأطهار. ولكن غلب بعض المحققين أن الاية تشمل الجميع (أزواج الرسول الكريم و عليا و فاطمة و الحسن والحسين) و قال بذلك القرطبي وابن كثير.(تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي شرح الحديث 3129.)
اقتباس:
السابع : لم تدعي واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم اختصاص الآية الكريمة بهن أو أنها تشملهن مع ما هو معلوم عن السيدة عائشة من حرصها على بيان وذكر ما لها من فضائل ومناقب ،
سبحان الله , ومنذ متى كان الافتخار بالفضائل هو اثبات حصولها!! أما عائشة رضي الله عنها فروي فيها ماهو خير من هذا وهو خاص بها:
ففي البخاري ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) 3485
و فيه أيضا (كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها ) 3491
وغيره الكثير, وليس هذا محل بسط فضل عائشة, وانما الشاهد أنها لديها الكثير مما تفخر به ومما هو خاص بها مما هو أفضل من الدعاء الموجود في الاية.
اقتباس:
الثامن : بعض روايات حديث الكساء صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يسمح للسيدة أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله تعالى عليها بالدخول تحت الكساء عندما أرادت ذلك وجذبه صلى الله عليه وآله وسلم من يدها ، فلو كانت الآية تعني الزوجات أو تشملهن لما كان لهذا المنع وجه ، ولقال لها عبارة أخرى غير : ( إنك إلى خير ) تفيد شمول آية التطهير لهن أو اختصاصها بهن ، وهذا ما لم يفعله صلى الله عليه وآله وسلم فعلمنا أنهن غير معنيات بهذه الآية ولا بمفهوم أهل البيت فيها .
فردنا ذلك في موضعه. اقرأه بالأعلى.
اقتباس:
التاسع : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أن جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين تحت الكساء قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) فقصر مفهوم أهل البيت فيهم ولو كان المراد بهذا المفهوم في الآية الكريمة هم وغيرهم لقال صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم هؤلاء من أهل بيتي .
ليست (اللهم هؤلاء أهل بيتي) في كل الروايات. كما أنها ليست في حديث عائشة وهو الأكد لوروده في صحيح مسلم. لهذا قد تؤخذ على أنها دعوة منفصلة عن الاية وأنه صلى الله عليه وسلم انما أراد أن يشمل عليا و فاطمة والحسن والحسين لعدم اشتمال الاية الشريفة عليهم.
و مرة اخرى, الاية و سياقها واضح :
(يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا معروفا(32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا(34) الأحزاب
بعد هذا ذهب الكاتب متكلما عن أحاديثٍِ لابن عباس لم نتطرق اليها هنا.
ثم تطرق بحجج واهية اخرى للرد على امر اخر لم نتكلم عنه. ( وكله كلام معاد يراد منه اطالة النص ليصاب البعض بالرهبة فلا يناقشونه)
__________________________________________________
والخلاصة أنه :
1- لم يستطع أن ينقض بطلان دعاء الموتى.
2- لم يأت بحجة ظاهرة أن التطهير هو العصمة.
3- لم يرد على حجة مريم بنت عمران عليها السلام.
4- جرحنا أو نقضنا ما ساقه من حجج لأثبات اختصاص علي و فاطمة والحسن والحسين بالاية.
هذا وانا اسف جدا للاطالة , فاعذروني, لكن الرجل كان يعتقد انه سيثبت شيئا بأن يسرد كتابا مطولا ولكن الحمدلله الذي جعل حجته حجتا عليه و حجتا على ضعف حجته :D :D
والحمدلله رب العالمين, ما أصبت فمن عند الله و ما اخطأت فمن نفسي والشيطان .
والسلام على من اتبع الهدى.
