يلـــــــــومونــــــــــي على حب علي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفاضل / ابوالحمدين

بداية بارك الله فيك اثبت لنا ان ديفيل مان

لم يكذب في رده رقم 66 فقد ذكر الاتي

اقتباس:

---

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم بدر:لا فتي إلاعلي، ولاسيف إلا ذو الفقار.( صحيح البخاري:4/1768 ح 4466، صحيح مسلم: 5/528 ح3033، سنن ابن ماجة:2/946 ح2835، المستدرك على الصحيحين:2/419 ح3456، البداية والنهاية:3/333.)

---

اثبت لنا ان هذا الحديث في البخاري ومسلم وابن ماجة !

لن تستطيع ذلك وستجد صاحبك قد كذب او قام بنقل دون

تثبت وفي كلا الحالتين تقع عليه اللائمة . والله المستعان


سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب اليك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوالحمدين

كيف تتهمون Devilman بلكذب يا شيعة أبيسفيان .

عن ابن عباس قال: نظر النبيصلى الله عليهوآله وسلمإلى عليعليه السلامفقال: أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة، حبيبك حبيبي،وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي.( المستدرك على الصحيحين:3/138 ح4640، تهذيبالتهذيب:1/10 رقم6، الرياض النضرة:3/123,110، تور الأبصار:ص80،المرقاة في شرحالشكاة:10/474.)

تهددون Devilman بطرد الذي يسمعكم يقولانكم ستطردون Devilman من الجنة الخلد , وعلى كل حال Devilman لا يشرفه ان يبقى فيمنتدى المنافقين نعم انتم منافقون لاتبحثون عن الحقيقة بل أنتم تحاولون طمس الحقيقةعن الناس لأنكم منافقون.

صدق اميرالمؤمنين عندما قال( ما حججت عالمالا غلبته وما حاججت جاهل الاغلبني) صدق ولي الله صدق حبيب الرسول صدق زوج البتول صدق ابو السبطين صدق أميرالمؤمنين .

علي سلام الله عليه أميرالمؤمنين وليسأمير المنافقين.

لولا علي لهلك عمر

عمر بن الخطابكيف يكون خليفة رسولاللهصلى الله عليه وآله وسلموهو لافقه شئ لافي الدين ولا في السياسة ولا فيامور المسلمين لا لقد نسيت هو بفقه في تغير الأحكام الذي جاء به الرسول محمدصلى الله عليه وآله وسلمهذاالرسول العظيم الذي لا ينطق عن الهوا .

من الرسول محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلابصلى الله عليه وآلهوسلمام عمر بن الخطاب ، على من ينزل الوحي علىالرسولصلى الله عليه وآله وسلمأم على عمر بن الخطاب.

قال تعالى :( قل لا أسألكم عليه أجراً إلاَّ المودَّةَّ فيالقربي)

منهم قرابت رسول اللهصلى الله عليهوآله وسلمالذين وجبت علينا مودتهم؟

هل هم أبوبكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفانأمعلي وفاطمة والحسن والحسينسلام الله عليهم

مع تحيات ديفل مان (Hayato)

---

أستغفر الله بس،تذكرني بأسلوب الأحمق التيجاني!،فكِلاكُمَا جاهِلٌ في اللغةِ وَ الدين والتاريخ..!

أمَّا ذِكرُكَ للحديث في بدايةِ ردك ،فلا حاجةَ لِذكره،لأنَّ أهل السنة و الجماعة يُحبون الإمامَ علي عليهِ السلام ،وَ يُحبون آل بيتِ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم ،

المُشكلة ليست في محبة الإمام علي كَرَّم الله وجهه،المُشكلة في غلو الشيعة في محبَّته عليهِ رضوانُ الله،حَتَّى أنَّ بعضكم أوصلهُ إلى درجة أعلى من درجة الأنبياءِ الكِرام عليهم سلامُ اللهِ!،بَلْ بعضكم أوصله إلى درجة الإحياءِ وَ الإماتَة وَ غيرِها مِنْ أفعالِ اللهِ عَزَّ وَ جل..

هَل فَهِمتْ؟،أم أنَّك لا تفهم ؟،أم أنَّك لا تُريد أن تفهم ؟..

عَلى كُلِّ حال أنتَ أقَل مِنْ أُتعِبَ نفسي في طَردِك ..!

هل تستطيعون أيها الشيعة أن تجيبون على هذه الأسئلة؟

لقد تنازل الحسين بن علي لمعاوية وسالمه ، في وقت كان يجتمع عنده من الأنصار والجيوش ما يمكنه من مواصلة القتال. وخرج الحسين بن علي في قلة من أصحابه في وقت كان يمكنه فيه الموادعة والمسالمة ولا يخل أن يكون أحدهما على حق. والآخر على على باطل لأنه إن كان تنازل الحسن مع تمكنه من الحرب (حقا) كان خروج الحسين مجردا من القوة مع تمكنه من المسالمة (باطلا) وإن كان خروج الحسين مع ضعفه (حقا) كانت تنازل الحسن مع قوته (باطلا) و هذا يضعكم في موقف لا تحسدون عليه. لأنكم إن قلتم أنهما جميعا على حق جمعتم بين النقيضين وهذا القول يهدم أصولكم.

وإن قلتم ببطلان فعل الحسن لزمكم أن تقولوا ببطلان إمامته و بطلان إمامته يبطل إمامة أبيه و عصمته لأنه أوصى إليه و الإمام المعصوم لا يوصي إلا إلى إمام معصوم مثله. و إن قلتم ببطلان فعل الحسين لزمكم أن تقولوا ببطلان إمامته و عصمته و بطلان إمامته و عصمته يبطل إمامة و عصمة جميع أبنائه و ذريته لأنه أصل إمامتهم وعن طريقه تسلسلت الإمامة. و إذا بطل الأصل بطل ما يتفرع عنه.

و نقول أيضاً إلى كل شيعي:

يا سيد. لو أجبت فجوابك غير مقنع. لسبب:

أنت ترضى لعلي ما لا يرضاه أجلاف العرب فكيف أذا كان من آل البيت؟! و أرد عليكم السؤال، اذا كانت مساوئ عمر هكذا مثلما تقولون، فكيف يقبل به علي زوجاً لأبنته؟ فهل الشيعه يضعون علي في مرتبه أقل من أجلاف العرب؟ وهل الحسين يقبل بهذا؟ وهل الحسن يقبل بهذا؟

أذا كانو يقبلون أذن هم حسب تفسيركم أقل شأنا من أجلاف العرب! وهذا لايجوز عندنا. إذن القضية أنكم تفترون على عمر بن الخطاب بالشتائم. وتريدني أن أقبل بتفسير وتبرير أقبح من ذنب. وعذركم التقية، وللتقية زوج عمر من ابنته لعمر؟ كل المساوئ في عمر وضعتوها و تشتمونه و تفترون عليه، و بعد هذا تريدون من علي أن يكون جباناً أيضاً؟ فهذا لا يجوز لا على عمر و لا على علي.

فبدلأ من أن يحارب علي الكفار و يناديهم للنزال ، لماذا لا يتخذ التقية و ينهي الأمر؟ ثم و ما دام عمر بنظركم كافرا و مرتدا و تزعمون أن علي يعلم هذا، و زوجه أبنته!

فالعمليه ليست منطقيه على الاطلاق. ما دامو مرتدين ويخضع لهم ماكان من الأول لماذا النزال أصلا ولديه التقيه. كيف يخضع الامام لمن أرتد يأخذ من السبي زمن أبو بكر (وهو بنظركم أي أبو بكر حكمه جائر وظالم) أم محمد بن الحنفية؟ فهذا أصلا أهانه للامام نفسه من قبلكم. إذا كانت تلك دار حرب، فحتما أن هذه دار حرب. هناك كان يحارب الكفار ويطلب منازلتهم. و هنا كما تدعون دار حرب تعتبرون الخلفاء الراشدون كفار مثل يزيد بل أكثر ....ألا تعتبروهم مرتدين؟ إذن ماهي مهمه علي يجامل هذا ويطاطئ لذاك؟!

وأذا قارنت علي بعمار، فموقع علي أعلى من موقع عمار. بما أنه له مكانه هارون من موسى أليس هذا كلامكم؟ فلا تقارن هذا بذاك. و مع هذا هي رخصة للضروره بالنسبه لعمار. و لكن بالنسبه لكم دين وعقيده. احتراف وليست هواية. أليس من أقوالكم "التقيه ديني ودين أبائي وأجدادي"؟ أذن هي دين و ليست رخصة. هي عقيدة وأصل وليست استثناء. فهل يخضع علي لمرتدين؟ وهل يزوج علي أبنته لمرتدين؟ وهل يقبل علي ما لايقبله أجلاف العرب لنفسه؟ وهل بعد الخضوع للمرتدين أهانه! وهل أكثر من تزويج أبنته لفاسق ضرب زوجته فاطمه وأسقط جنينها ذلة ومسكنة! ألا تعتبره أنت حرب؟ وهل كما تدعون أن عمر يشرب الخمر؟ وأكثر من هذه الشتائم والنواقص التي وضعتوها في عمر. وبعد هذا يخضع علي!

اذن اساساً لماذا كان يحارب إذا كان سيخضع؟ ولمن للظالمين المرتدين؟ وتقول عمار رخصه الرسول؟ عمار لم تنزل به آيات الولايه مثلما تدعون. و لن يكون الامام بأي حال من الأحوال عندكم. وليست عليه مسؤليه مثل مسؤليه علي حسب أقوالكم. فهو يقاد ولا يقود . وعلي يقود ولايقاد امام لامأموم. و خضع مرة لأبو بكر، و مرة لعمر، و مرة لعثمان! وهم حسب تفسيركم مرتدين ! والتقيه مطاطه تصغر هنا وتكبر هناك! تفصلها لعمار تحت العذاب رخصه يعني استثناء و لمره واحده، و علي حر طليق و بطل مغوار، استعملت تبريرا لخضوعه لأبو بكر. استعملت تبريرا لخضوعه لعمر. استعملت تبريرا لخضوعه لعثمان. استعملت تبريرا لتزويجه أبنته أم كلثوم لعمر. استعملت لأخذه أم محمد بن الحنفيه و سبي الحاكم الجائر عندكم. لا يجوز هذا مطلقاً. فهذا اعتراف منه بحكم أبو بكر. اذن ماهيه مهمته أصلا اذا لم يحارب الجور والظلم؟ هذا اذا صدق مقالكم.




و أريد لم يرد الرد بكل موضوعية




و الموضوع نقلته من هذا الموقع
http://arabic.islamicweb.com/shia/

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوالحمدين

كيف تتهمون Devilman بلكذب يا شيعة أبي سفيان .

تهددون Devilman بطرد الذي يسمعكم يقولانكم ستطردون Devilman من الجنة الخلد , وعلى كل حال Devilman لا يشرفه ان يبقى في منتدى المنافقين نعم انتم منافقون لاتبحثون عن الحقيقة بل أنتم تحاولون طمس الحقيقةعن الناس لأنكم منافقون.

.

مع تحيات ديفل مان (Hayato)

---

لماذا العصبيه يا ولد
عن اي حقيقه تتكلم يا شيعي
اعتقد اكبر اهانه لك هي كونك شيعي
طمس اي حقيقه يا ولد يا منافق
الرسول صلى الله عليه وسلم دعا و قال اللهم اعز الاسلام بأحد العمرين فكان خليفة المسلمين الفاروق أحد العشرة المبشرين بالجنه عمر بن الخطاب .
رضي الله عنك يا فاروق يا معز الاسلام يا قاهر الفرس

موقفنا من الغلو والغلاة

وبعد شرح مناشئ الغلو أو أهمها نقول: إنّ الشيعة تبعاً لمواقف أئمتهم وقفوا موقفاً حازماً من الغلوا والغلاة فسلطوا عليهم الأضواء وتبرأوا منهم وكافحوهم وشهروا بهم، وهم بذلك لا يتعدون موقف أمير المؤمنين عليه السلام حينما يقول: «هلك فيَّ اثنان محب غالٍ وعدو قال» وموقف الإِمام الصادق عليه السلام حينما يقول: «ما نحن إلا عبيد الذي خلقنا واصطفانا، والله مالنا على الله من حجة ولا معنا من الله براءة، وإنا لميتون وموقوفون، ومسؤولون، من أحبَّ الغلاة فقد أبغضنا، ومن أبغضهم فقد أحبنا، الغلاة كفار والمفوضة مشركون، لعن الله الغلاة ألا كانوا نصارى ألا كانوا قدرية ألا كانوا مرجئة ألا كانوا حرورية» ( (1) ).
والإِمامية لا يورثون الغلاة وإليك نص عبارتهم في ذلك: يرث المحق من المسلمين من مبطلهم ومبطلهم من محقهم ومبطلهم، الا الغلاة يرث منهم المسلمون وهم لا يرثون المسلمين كما أنّ الإِمامية لا يغسلون موتى الغلاة ولا يدفنونهم ويحرمون تزويجهم وإعطائهم الزكاة، وتجد هذه الأحكام موزعة في كتب فقه الإِمامية في أبواب الطهارة والزكاة والإِرث، إنّ الإِمامية لا يعتبرون الغلاة مسلمين:
يقول الشهيدان الأول والثاني في اللمعة وشرحها في باب الوقف! عنه تعريف المسلمين: والمسلمون من صلّى إلى القبلة أي اعتقد الصلاة إليها وإن لم يصلِّ لا مستحلاً، الا الخوارج والغلاة فلا يدخلون في مفهوم المسلمين وإن صلوا إليها للحكم بكفرهم( (2) ) وألحقا بهم المشبهة والمجسمة في الحكم، بل إنّ
____________
(1) بحار الأنوار للمجلسي 3/51.
(2) اللمعة الدمشقية 1/288 طبع إيران.




( 166 )
الإِمام الصادق عليه السلام يعتبر الجلوس إلى الغالي وتصديقه بحديثه مخرجاً من الإِيمان كما روى ذلك المفضل بن يزيد قال: قال لي أبو عبدالله الصادق وقد ذكر أصحاب أبي الخطاب والغلاة: «لا تقاعدوهم ولا تؤاكلوهم ولا تشاربوهم ولا تصافحوهم ولا تورثوهم» وقال الصادق لمرازم أحد أصحابه: «قل للغالية توبوا إلى الله فإنّكم فساق مشركون»( (1) ).



آراء بعض الباحثين

وانطلاقاً من ذلك يقول الشيخ المفيد: الغلاة من المتظاهرين بالإِسلام وهم الذين نسبوا أمير المؤمنين عليَّ بن أبي طالب وذريته إلى الاُلوهية والنبوة ووصفوهم من الفضل في الدين والدنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحد وخرجوا عن القصد فهم ضلاّل كفار( (2) ).
ولا أحتاج إلى حشد النصوص والأدلة على براءة الشيعة من الغلاة وأي موقف أشد صراحة من هذه المواقف التي ذكرتها. ولا يسع مؤمناً يؤمن بالله ورسوله ويصدر عن تعاليم الإِسلام في سلوكه ثم ينزع إلى الغلو في عقيدة أو بشر إلا من ضرب الله على بصيرته. ولأجل وضوح موقف الشيعة من الغلاة انطلقت الأصوات الموضوعية تشهد ببراءتهم من ذلك، ومن هذه الأصوات: مؤلفوا دائرة المعارف الإِسلامية فقد جاء في دائرة المعارف:
الزيدية والإِمامية الذين يؤلفون المذهب الوسط يحاربون الشيعة الحلوليين حرباً شعواء ـ الحلولي لا نعتبره من الشيعة كما مر ـ ويعتبرونهم غلاة يسيئون إلى المذهب بل يعتبرونهم مارقين عن الإِسلام( (3) ).
ويقول الدكتور أحمد محمود في نظرية الإِمامة عند ذكره للبابية والبهائية:

____________
(1) الإِمام الصادق لأسد حيدر 4/150.
(2) شرح عقائد الصدوق للشيخ المفيد باب الغلاة.
(3) دائرة المعارف الإِسلامية 14/63.




( 167 )
وفي البابية آراء غالية جعلت منها مذهباً منشقاً تماماً عن الإِسلام، واتفق علماء الأزهر في مصر وعلماء الشيعة في العراق وإيران على تكفير البابية والبهائية واُغلق المحفل البهائي في مصر( (1) ). وقد استعرض الدكتور أحمد أمين حركة الغلاة فقال: إنّ أفراداً بسطاء هم الغلاة الذين يؤلهون علياً وإنّ الشيعة تبرأ منهم ولا يجوز عندهم الصلاة عليهم( (2) ). هذه أمثلة بسيطة في موضوع الغلو والغلاة أضعها أمام الذين دأبوا على رمي الشيعة بالغلو ولست أنفي أن يكون بعض من شمله اسم الشيعة بمعنى انتمائه إلى الفئة التي تفضل علياً أو قل للتشيع بمعناه اللغوي قد نسبت له آراء وأقوال تفيد الغلو وقد بادوا وبادت معهم آراؤهم ولا يوجد اليوم منهم أحد إلا في بطون الكتب ومن ذلك ماذكره البغدادي في الفَرْق بين الفِرَق حيث قال: الإِمامية من الرافضة هم خمس عشرة فرقة هي: الكاملية، والمحمدية، والباقرية، والناووسية، والشمطية، والعمارية، والإِسماعيلية، والمباركية، والموسوية، والقطعية، والإِثنا عشرية، والهشامية، والزرارية، واليونسية، والشيطانية،( (3) ) وتعقيباً على قول البغدادي نذكر أن الإِمامية هم الإثنا عشرية وهم جمهور الشيعة اليوم ولا يوجد من الشيعة غيرهم وغير الزيدية والإسماعيلية في هذه الآونة، ثم إنّ الإِثني عشرية الذين هم مدار بحثنا يمتازون عن غيرهم بعقائدهم ولا يصح أن تنسب إليهم آراء غيرهم لأنّه يجمعه معهم الإِسم وشيء آخر هو أنّ من ذكرهم البغدادي قد يمثلون لكل فرقة ذكرها بضعة أفراد ليس إلا، وهذا اللون من الخبط والتساهل تعلمنا أن نرى مثله كثيراً في كتاب الفرق لابن طاهر وغيره خذ مثلاً ما يقول ابن طاهر في كتابه الفَرق بين الفِرَق عن جابر بن يزيد الجعفي يقول:
جابر بن يزيد الجعفي من المحمدية وهم أصحاب محمد بن عبدالله بن الحسن ينتظرون ظهوره وكان يقول برجعة الأموات إلى الدنيا قبل القيامة( (4) ).

____________
(1) نظرية الإِمامة ص436 هامش.
(2) فجر الإِسلام ص2371.
(3) الفرق بين الفرق ص53.
(4) الفرق بين الفرق ص44.




( 168 )
ولم يكن جابر من أتباع محمد بن عبدالله بن الحسن، ولا كان يقول برجعة مطلق الأموات وإنما كان يقول برجعة بعض أهل البيت لروايات سمعها ليس إلا، وهكذا يكون التحقيق عند أمثال ابن طاهر من الكتّاب كأنّ مسألة العقائد أمر بهذه السهولة بحيث ينسب للناس ما لم يقولوه ويرجعهم إلى فئة ليسوا منها.
وأعود لموضوع الغلاة فأقول قد اتضح للقارئ موقف الشيعة من الغلاة ولكن مع ذلك تجد باحثاً كالزبيدي صاحب تاج العروس يعرف الإِمامية في كتابه التاج فيقول: الإِمامية هم فرقة من غلاة الشيعة ( (1) ) ، وتجد الدكتور محمود حلمي في كتابه تطور المجتمع الإِسلامي العربي يقول: وقد سموا بالشيعة لأنهم شايعوا علياً وقدّموه على سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم واستشهد أهل الشيعة بنصوص من القرآن الكريم فسروها على حسب نظريتهم وغالى بعض الشيعة في تبرير أحقية عليِّ بن أبي طالب وأضفى عليه بعض صفات التقديس والاُلوهية( (2) ) إنّك لتستغرب لهجة هؤلاء الكتّاب خصوصاً بعض كتاب مصر فإنّهم يصوّرون الشيعة كأنّهم اُناس لا إيمان لهم ولا دين يتلاعبون بالنصوص من دون رقيب من الله تعالى ولا ضوابط من علم وخلق، وإنّهم والله أولى بذلك، وإلا فما الدليل على ماذكره محمود حلمي وهذه كتب الإِمامية بين يديه فليدلنا على مكان تنسب فيه الشيعة الحلول والاُلوهية إلى عليٍّ وسوف لا يجد ذلك قطعاً إنّهم يصدرون فيما يقولون عن عدم شعور بالمسؤولية: (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولوا إلا كذبا) الكهف/5 والأنكى من ذلك أن تجد من تأثر بهؤلاء الكتّاب من قريب أو بعيد وهو من الشيعة وتراه يكتب بنفس الأسلوب ورحم الله من يقول:


وظلم ذوي القربى أشد مضاضة * على المرءِ من وقع الحسام المهنّد
يقول الدكتور كامل مصطفى في كتابه: وبذلك يتبين أن الغلاة وإن كانوا مغضوباً عليهم من الشيعة المعتدلين وأئمتهم: قد أسسوا العقائد الأصلية للتشيع
____________
(1) تاج العروس 8/194.
(2) تطور المجتمع الإِسلامي ص48.




( 169 )
في بداء، ورجعة، وعصمة وعلم لَدُنّي بحيث صارت مبادئ رسمية للتشيع فيما بعد ولكن على صورة ملطفة إنتهى، وظهرلي أنّ الدكتور كامل أخذ ذلك من تصريح ابن نوف وهو أحد أصحاب المختار وهو قد أخذها من المختار( (1) ) واُعيد إلى الذاكرة أنّ العقائد قد أخذها الشيعة من القرآن والسنة كما برهنا عليه فيما مر، ثم لو قدر أنّ ابن نوف هذا او المختار قد قالا قولاً خاصاً بهما فما ذنب الشيعة ومن هو ابن نوف حتى يمثل الشيعة؟! وإذا كان الدكتور كامل يعترف بأنّ الغلاة مغضوب عليهم من الشيعة وأئمتهم فكيف تأخذ الشيعة منهم وهي إنما غضبت عليهم لغلوّهم إذا كانت هذه العقائد من الغلوّ وهو ليس منه في شيء، أليس هذا هو التناقض بعينه؟ وإذا كنا نعذر حلمي وأمثاله لأنّهم لم يأخذونا من مصادرنا فما عذر مثل كامل الشيبي وهو من الشيعة ويعيش بين مصادرهم. وليس هذا بالإِستنتاج الوحيد من الدكتور كامل الذي لا نقره عليه بل له استنتاجات كثيرة من هذا النوع ومنها: أنّه عندما استعرض مصادر القول بالرجعة عنه الشيعة ذكر أنّ من مصادرها كلمات للإِمام عليٍّ عليه السلام وردت في نهج البلاغة عندما أظفر الله تعالى بأصحاب الجمل وقال له بعض أصحابه: وددت أن أخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به على أعدائك فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: أَهوى أخيك معنا؟ قال: نعم، قال: فقد شهدنا، ولعل الإِمام يشير إلى الآية: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) 169/آل عمران. ولكنّ الخبر يتوجه إلى الرجعة بكل ما فيها من عبرة وعمق بل إنّ بقية الخبر تنفذ إلى أغوار بعيدة من فلسفة الرجعة وحكمتها فإنّ الإِمام يقول:
ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء سيرعف بهم الزمن ويقوى بهم الإِيمان، ومن ذلك يبدو أنّ علياً لا يكتفي بتقرير عودة الماضين في الجهاد ليقطفوا ثمرة جهادهم بل يقرر أنّ المجاهدين الآتين يحضرون هذا النصر، ليزيد ذلك من أيدهم ويربط على قلوبهم وتلك اُمور فيها من
____________
(1) الصلة بين التصوف والتشيع ـ فصل الغلاة.




( 170 )
الأفلاطونية القديمة والحديثة مدخل كبير انتهى كلامه( (1) ).
وأنا أضع هذا النص بين يدي القارئ ليرى ما هو مقدار الصواب من هذه الإِستنتاجات التي أوردها الدكتور والآثار التي رتبها عليها والإِكتشافات الأفلاطونية التي ذكرها، واُعقب على ذلك بما يلي:
أولاً: إذا كان هذا النص وارداً في الرجعة فمعنى هذا أنّ الإِمام علياً عليه السلام هو الذي وضع عقيدة الرجعة وليس الغلاة كما يقول الدكتور كامل.
ثانياً: إنّ هذا النص ولكل بساطة أجنبي بساطة أجنبي كما ذكره الدكتور ولا صلة له بالمرة بالمعاني التي ذكرها وكل ما في الأمر أنّ هذا النص يفيد معنى الرواية «من أحبَّ عمل قوم حشر معهم وشاركهم في عملهم» ولذلك سأل الإِمام عليّ عليه السلام الرجل عن هوى أخيه هل هو مع أمير المؤمنين عليه السلام وأصحابه فلما أجابة بنعم قال: «لقد شهدنا» أي شاركنا بمشاعره ثم قال له الإِمام: إنّ جميع من سيرعف بهم الزمان وهم على رأينا سيشاركوننا بعد ذلك بحصول الثواب والفرح بالنصر، وكم لهذا الموضوع من نظائر، ومن ذلك ما رواه مؤرخوا واقعة الطف حيث قالوا: إنّ جابر بن عبدالله زار الحسين عليه السلام بعد قتله فقال في زيارة: «أشهد أنّا شاركناكم فيما أنتم فيه» فقال له رفيقه الأعمش: إن القوم قطعت رؤوسهم وجاهدوا حتى قتلوا فكيف شاركناهم نحن فيما هم فيه؟ فقال له جابر: إنّ نيتي ونية أصحابي على ما مضى عليه الحسين وأصحاب الحسين ذكر ذلك أصحاب المزارات كافة، هذا هو معنى كلام الإِمام عليّ عليه السلام لا كما ذهب إليه الدكتور.



أين موضع الغلو

أعود بعد ذلك لأضع بين يدي الأستاذ فرغل بضع روايات من مئات من نوعها تدله على موضع الغلو ليعلم أنّ الغلو عند غير الشيعة، وعلى أسوأ
____________
(1) الصلة بين التصوف والتشيع ص114.




( 171 )
الفروض فإنّ عند السنة أضعاف ما عند الشيعة، وسأبدأ معه من الخلافة وأتسلسل معه.
1 ـ الشاهد الأول:
ذكر الشيخ إبراهيم العبيدي المالكي في كتابه عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق قال روي أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلّم قال يوماً لعائشة: إنّ الله لما خلق الشمس خلقها من لؤلؤة بيضاء بقدر الدنيا مائة مرة وأربعين مرة ـ مع ملاحضة أنّ حجم الشمس كما يقول الفلكيون مليون وثلثمائة ألف مرة تقريباً ـ وجعلها على عجلة وخلق للعجلة ثمانمائة عروة وستين عروة وجعل في كل عروة سلسلة من الياقوت الأحمر، وأمر ستين ألفاً من الملائكة المقربين أن يجروها بتلك السلاسل مع قوتهم التي اختصهم الله بها، والشمس مثل الفلك على تلك العجلة وهي تجول في القبة الخضراء وتجلو جمالها على أهل الغبراء وفي كل يوم تقف على خط الإِستواء فوق الكعبة لأنّها مركز الأرض:ـ ملاحظة: خط الإِستواء ليس فوق الكعبة ـ وتقول يا ملائكة ربّي إنّي لأستحيي من الله عز وجل إذا وصلت إلى محاذاة الكعبة التي هي قبلة المسلمين أن أجوز عليها والملائكة تجر الشمس لتعبر على الكعبة، بكل قوتها فلا تقبل منهم وتعجز الملائكة عنها فالله تعالى يوحي إلى الملائكة ومن الإِلهام فينادون: أيتها الشمس بحرمة الرجل الذي اسمه منقوش على وجهك المنير الا رجعت إلى ما كنت في من السير، فإذا سمعت ذلك تحركت بقدر المالك فقالت عائشة:
يا رسول الله من الرجل الذي اسمه منقوش عليها؟
قال: هو أبو بكر الصديق يا عائشة قبل أن يخلق الله العالم علم بعلمه القديم أنه يخلق الهواء ويخلق على الهواء هذا السماء ويخلق بحراً من الماء ويخلق عليه عجلة مركباً للشمس المشرقة على الدنيا وإنّ الشمس تتمرد على الملائكة إذا وصلت الإِستواء وإنّ الله قدر أن يخلق في آخر الزمان نبياً مفضلاً على الأنبياء وهو بعلك يا عائشة على رغم الأعداء ونقش على وجه الشمس إسم وزيره أعني أبا بكر صديق



( 172 )
المصطفى فإذا أقسمت الملائكة عليها به زالت الشمس وعادت إلى سيرها بقدرة المولى وكذلك إذا مر العاصي من اُمتي على نار جهنم وأرادت النار أن تهجم على المؤمن فلحرمة محبة الله في قلبه ونقش اسمه على لسامه ترجع النار إلى ورائها هاربة( (1) ).
2 ـ الشاهد الثاني:
ذكر محمد بن عبدالله الجرداني في مصباح الظلام قال: روي عن ابن عباس جاء جبرئيل وقال يا محمد اقرأ عمر السلام وأخبره أنّ رضاه عز، وغضبه حلم، وليبكِ الإِسلام بعد موتك على موت عمر فقال: يا جبرئيل أخبرني عن فضائل عمر وما له عند الله تعالى؟ فقال: يا محمد لو جلست معك قدر ما لبث نوح لم أستطع أن اُخبرك بفضائل عمر وماله عند الله تعالى( (2) ).
3 ـ الشاهد الثالث:
ذكر الإِمام أحمد في مسنده بإسناده عن عائشة: أنّ أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وكان مضطجعاً في بيته كاشفاً عن فخذيه وساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث، ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث، ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم وسوّى ثيابه فلما خرج قالت عائشة: دخل أبو بكر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلس فجلست وسويت ثيابك فقال: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة( (3) ).
هذا ثلاثة نماذج من عشرات من الروايات: التي يأباها الخلفاء أنفسهم فإنّ لهم من مواقفهم ومناقبهم ما يكفيهم إنّهم ليسوا بحاجة إلى أن تشاد لهم صروح من خيال أبله أّنّ تاريخنا الإِسلامي أعز علينا من أن نرضى بأن تكون
____________
(1) عمدة التحقيق ص184.
(2) مصباح الظلام 2/216.
(3) مصباح الظلام 2/16.




( 173 )
مادته من هذا التخريف، فإنّ لنا من محتويات تاريخنا الناصع ما هو محل اعتزاز الإِنسانية وإلحاقاً بهذا اُشفع لك هذا الروايات ببعض النماذج الاُخرى التي خلقها التنافس بين المذاهب بدون أن يلتفت إلى أنّه بذلك يحط من قيمة المذاهب كلها. يقول ابن الجوزي في كتابه الياقوتة : إنّ أبا حنيفة كان في حياته يعلم الخضر ولما مات أسف الخضر وناجى ربه وقال إلهي إن كان لي عندك منزلة فأذن لأبي حنيفة حتى يعلمني من القبر على حسب عادته حتى أتعلم شرع محمد على الكمال فأحياه الله تعالى وتعلم منه العلم إلى خمسة وعشرين سنة الخ( (1) ). فمن هو الذي يقول بالرجعة يا مسلمون؟
ويقول ابن الجوزية في كتاب المناقب عن عليِّ بن إسماعيل قال: رأيت القيامة قد قامت وجاء الناس إلى قنطرة ولا يترك أحد يجوز حتى يأتي بخاتم ورجل جالس ناحية يختم للناس ويعطيهم فقلت: من هذا؟ قالوا: أحمد بن حنبل( (2) ).
وبوسعك أن تقرأ روايات في الإِمام مالك وفي الإِمام الشافعي وفي كثير من الفقهاء والأئمة مما نسج من الخيال ووضع في طريق القارئ يؤذي ذوقه ويخذش حسّه، وبعد ذلك فماذا يسمّى مثل هذا هل هو غلو أم لا سؤال موجه للأستاذ فرغل؟. وساُقدم لفرغل نموذجاً واحداً فقط يقول صاحب تفسير روح البيان :
عند تفسير قوله تعالى: (ويحمل عرش ربّك فوقهم يومئذ ثمانية) إنّ نصف الثمانية الذين ذكرتهم الآية هم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل، ما يقول مولانا فرغل في ذلك؟؟!!
____________
(1) الإِمام الصادق لأسد حيدر 5/117.
(2) المصدر السابق 3/470.

طبعا كان النقاش هو عن الغلو ... غلو الشيعه في الأئمة الاطهار ..
وإن كنا جميعا نريد الحق .. فلنرجع لأعلام المذهب الشيعي من علماء ونرى رأيهم في الغلو

النص الذي في الأعلى ... نسخته نصا من كتاب هوية التشيع .. للدكتور أحمد الوائلي أسكنه الله فسيح جناته
في .. الفصل الرابع .. مُناقشة كتاب نشأة الآراء والمذاهب من الكتاب
ولمن يريد الغستزاده من الكتاب والاخبار التي فيه فعليه بزيارة صفحة الكتاب على
http://www.seestani.com/books/waili01/index.html

بارك الله فيك يا

دمعة وفا

وجزاك الله خيراً صح لسانك هذا الكلام الى يطيب الخاطر ومشكورة مرة ثانية على الموضوع الرائع .

السلام عليكم ورحمه الله
هادي المواضيع ولا بلااش
دمعه وفا
ديفل مان
قمر الاحساء
تبوك او جبنه بوك

رحم الله والديكم انكم غيورين جدا جدا على .....

ايها المراااااقبين لماذا هذه العنصريه هذا المنتدى للجميع ويحق للاعضاء التعبير عن اراءهم
انها عنصريه الجاهليه
اوووووف اسف انشغلت بعدين اكمل موضوعي
مع السلامه بس للاحباب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجدx

السلام عليكم ورحمه الله
هادي المواضيع ولا بلااش
دمعه وفا
ديفل مان
قمر الاحساء
تبوك او جبنه بوك

رحم الله والديكم انكم غيورين جدا جدا على .....

ايها المراااااقبين لماذا هذه العنصريه هذا المنتدى للجميع ويحق للاعضاء التعبير عن اراءهم
انها عنصريه الجاهليه
اوووووف اسف انشغلت بعدين اكمل موضوعي
مع السلامه بس للاحباب

---

اولا اسم اخي العضو هو تبوك وليس كما قلت >>>>>> يعني تستظرف
بعدين جمله انكم وايد غيورين على .....
كمل الجمله
يعني تبي تقول وايد غيورين على أإمتكم (عليهم السلام)
وليش ما نغار عليهم نغار عليهم ونص بعد
نغار عليهم من من اي همسه تمس مكانتهم العاليه
انا الحمدالله عايشه على حب المعصومين ال14 عليهم افضل الصلاه والسلام
اولهم حبيبي ورسولي وسيدي محمد صلى الله عليه وعلى اله السلام
واخرهم الحجه المنتظر الامام المهدي (عجل فرجه الله تعالى )الذي بامناسبه ابارك لجميع المسلمين بالعالم مولده الكريم
وندعو الله تعالى ان يعجل فرجه ليخرج الى هذه الامه ويخرجها من الضلال الى النور انشاء الله
واقول للاخوه
دمعه وفا
ديفل مان
قمر الاحساء
تبوك
ابشروا بالجنه يوم القيامه وابشروا بشفاعه الرسول والائمه لانكم انتم الحق وموالاتكم لهم سينجيكم من عذاب الاخره والنار انشاء الله
ونسال الله تعالى ان يهدينا ويهدي جميع الامه المسلمه غي العالم
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه الطاهرين

قمر الأحساء ...
أنت تنقل كلاماً من كتب ، منها كتاب بحار الأنوار للمجلسي ، وتريد أن تقنعنا بأنه لا يدعو إلى الغلو ...
فإذا كانت الشركيات والكفريات الموجودة في بحار الأنوار نفسه ، لا تعتبر غلواً عندكم ، فما هو الغلو إذن ؟؟

نجد× ...
أنت تصف كلام المراقبين جاهلية .
وأنا أسأل الجميع .. هل هناك جاهلية ، أكبر من الشرك بالله ، والاستغاثة بغيره ، والطواف بالقبور ، والاعتكاف عند الأضرحة ، ويسمونها : عتبات مقدسة ، لأنهم يتلقون منها البركة ، وهذا لوحده شرك مستقل ، غير الاستعانة والاستغاثة ، ... الخ .

ثم إني أظن أنكم من السعودية ، وبالتحديد من الأحساء ، إذن : فردّوا على شيخكم الذي هو بين أظهركم حسين الفهيد ، الذي يدعي أن الأئمة أبناء الله ، وعندي هذا الكلام مسجّل على شريط مسموع .
ويصف عرش الرحمن بأنه نعال أهل البيت !!

ويقول : (( يعني مثلاً إنت لم تقول يالله ، دعوتك مستجابة .. ولما تقول يا علي ، دعوتك مو مستجابة ؟؟؟ ولما تقول يا فاطمة ، مردودة دعوتك ؟؟؟ كلهم سواسية !! لأنهم هم حقيقة العطاء ))

وأنا عندي هذا الكلام كذلك على شريط مسموع ، وأنا مستعد لنشره .

ثم يا من تدعون حب آل البيت ، كيف تجرؤون أن تقولوا على علي رضي الله عنه ، أنه ينام مع زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم ، على فراش واحد ، تحت لحاف واحد !!
وعندي إحالة هذا الأثر في كتبكم المعتبرة ..

وكيف تقولون أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، يجب أن يدخل ذكره في النار ، لأنه وطئ كافرتين ، حفصة وعائشة ؟

وكيف ، وكيف !!!

ثم إني لاحظت أنه لم يرد أحد منكم على كلام أئمتكم هنا :
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طالب علم سلفي
ويقولون أن الذي أنقذ إبراهيم من النار هو الحسين !!! يقول شيخهم باقر الفالي : (( أكو إمرأة فرنسية ، كانت تقول ، أنا رحت لمساكن الباكستانيين ، هذي إمرأة فرنسية تقوله ، وكنت قرأت في كتبنا المقدسة ، أن أبانا إبراهيم دخل النار ولم يحترق ، فأنا استغربت ، وقلت شلون يدخل النار وما يحترق ؟ تقول حتى ذهبت إلى كراتشي ، ورأيت جمعاً يقولون حسين ثم يدخلون النار ولا يحترقون ، عجيب استدلال امرأة فرنسية مسيحية ، تقول فلما رأيت ذلك عرفت أن أبانا إبراهيم أيضاً لما دخل النار كان ينادي حسيييييييين ، فلم تحترق رجلاه ، عجيب استدلال لطيف !!!! )) .


وهذا الدليل ( 260 كيلوبايت )
http://www.albrhan.com/arabic/video/fali03.rm


إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طالب علم سلفي
وقصتكم التي تروي أن مروان بن الحكم قد صعد في منبر المسجد النبوي ، وأخذ يسب علياً رضي الله عنه ، فجاء صوت من قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان الرسول قد أخرج يده من القبر ، فقال الصوت : أتشتم علي بن أبي طالب وهو الي خلقك ؟؟

</FONT>
والدليل ( 246 كيلو بايت ) :
http://www.albrhan.com/arabic/video/ali_kaleq.rm


إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طالب علم سلفي
ويقول شيخهم باقر الفالي : (( يا قوم ، قبل أيام كان عيد ميلاد السيد المسيح الذي يتشرف أن يكون عبداً لعلي بن أبي طالب )) ، فلما ثار عليه الناس قال : (( كل الأنبياء ، هم خدم عن كل الأئمة )) .

</FONT>
والدليل ( مباشر )
http://www.albrhan.com/arabic/video/essa.ram

من يستطيع أن ينكر لي هذا الكلام ؟

وأرجو تحميل الروابط ، فهي لن تأخذ وقتاً طويلاً .

والسلام على من اتبع الهدى .

من مصدر سني طالب الدين الشاطر يعرف وين!


حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَامُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِأَبِي زِيَادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَبَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَلَمَّا رَآهُمُ النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ فَقُلْتُ مَا نَزَالُ نَرَىفِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَاللَّهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلاَءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلاَ يُعْطَوْنَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلاَ يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَامَلَؤُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًاعَلَى الثَّلْجِ ‏"‏ ‏.‏

الحديث الذي ذكره busybee موجود في سنن ابن ماجه ، برقم 4082 ...

والحديث حكم عليه الشيخ الألباني بالضعف ، ففي السند يزيد بن أبي زياد ، وقال ابن حجر رحمه الله عنه :
(( ضعيف ، كبر فتغير وصار يتلقن ، وكان شيعياً )) [ تقريب التهذيب ، الرجل رقم 7717 ] .

وقال عنه الذهبي : (( شيعي عالم فهم صدوق ردئ الحفظ )) كاشف الذهبي .

وقال ابن حجر في مقدمة الفتح : (( مختلف فيه ، والجمهور على تضعيف حديثه )) .

ووصفه الدارقطني والحاكم وغيرهما بالتدليس .

إذن ، الحديث ضعيف .

ولا أدري لماذا أتيت به هنا ..

ومن ثم لِم لَم ترد على أقوال علماء الرافضة فوق ؟؟

والسلام على من اتبع الهدى .

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين، سيدنا محمد، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهّرهم تطهيرا.

روى الإمام مسلم في صحيحه بسنده عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فينا خطيباً بما يدعى "خُمّأً" بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: ألا أيها الناس، فاٍنما أنا بشر، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما: كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوابه، فحث على كتاب الله، ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي .( صحيح مسلم15/179.)

يا نجد ، كفاك مراوغة ، واستخفاف بعقولنا !!

أولاً ، بحثت في صحيح مسلم ، وفي ألفاظ الحديث ، فلم أجد أثراً لما تذكر .

ثانياً ، صحيح مسلم ، أكبر طبعة له بلغت 4 مجلدات !! فكيف تقول 15 !!!

العب غيرها ..

أخي المحترم: طالب علم سلفي

أذهب وبحث في صحيح مسلم: مسلم بن الحجّاج القشيري- النيسابوري- (261هـ)، مطبعة بولاق 1290هـ . أوطبعة بيروت1981

وشكراً لك ياأخي المحترم طالب علم سلفي على الرد الجميل وأرجو أن تقبل تحياتي أخوك في الأسلام نـــجـــد .

أعلم جيداً لماذا إستنكر أخي الفاضل طالب علم سلفي..ان تكون هذه الرواية موجوده في صحيح مسلم

لانها ليست بتمامها فقد عمل المقص الرافضي عمله في هذه الرواية ...

صحيح مسلم ج4/ص1873
2408 حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم

طبعاً النص الملون بالأحمر لا يروق للروافض.. فما الحاجه إليه..;)

صحيح مسلم ج4/ص1874
2408 وحدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعنى بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحوه بمعنى حديث زهير

عموماً مشكلة الروافض أنهم لا ينقلون من امهات كتبنا بل ينقلون ما يقوله لهم علمائهم..!!

فلا تستغرب يا اخي طالب سلفي انهم عجزوا عن جلب الرواية كامله غير منقوصه..

سلااامي