لا فضل لعربي على أعجمي...

عن ‏ ‏ابن عمر ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال: (‏أمرت أن أقاتل الناس حتى ‏ ‏يشهدوا ‏ ‏أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك ‏ ‏عصموا ‏ ‏مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله) رواه البخاري

عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم:‏ ‏(لا تحاسدوا ولا ‏ ‏تناجشوا ‏ ‏ولا تباغضوا ولا ‏ ‏تدابروا ‏ ‏ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا) ويشير إلى صدره ثلاث مرات (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه)
رواه مسلم

النبي صلى الله عليه و سلم ‏قال: (أيما أهل بيت من العرب و العجم أراد الله بهم خيراً أدخل عليهم الإسلام)‏
رواه الحاكم عن كرز بن علقمة وصححه , وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 51


عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏حدثني ‏ ‏من ‏ ‏سمع خطبة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في وسط ‏ ‏أيام التشريق ‏ ‏فقال:
(يا أيها الناس ألا ‏ ‏إن ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعربي على أعجمي ولا ‏ ‏لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى أبلغت قالوا بلغ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم قال أي يوم هذا قالوا يوم حرام ثم قال أي شهر هذا قالوا شهر حرام قال ثم قال أي بلد هذا قالوا بلد حرام قال فإن الله قد حرم بينكم دماءكم وأموالكم قال ولا أدري قال ‏ ‏أو أعراضكم أم لا ‏ ‏كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا أبلغت قالوا بلغ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ليبلغ الشاهد الغائب)
رواه أحمد وصححه الوادعي في الصحيح المسند 1536

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه و سلم: (رأيت غنماً كثيرة سوداء دخلت فيها غنم كثيرة بيض) قالوا فما أولته يا رسول الله ؟ قال: (العجم يشركونكم في دينكم و أنسابكم) قالوا : العجم يا رسول الله ؟ قال : (لو كان الإيمان معلقاً بالثريا لناله رجال من العجم و أسعدهم به الناس .).
رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري
وقال الألباني: "قوي بالطرق" في السلسلة الصحيحة 1018

‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال: ‏‏(لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا إنما هم فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من ‏ ‏الجعل ‏ ‏الذي ‏ ‏يدهده ‏ ‏الخراء بأنفه إن الله قد أذهب عنكم ‏ ‏عبية ‏ ‏الجاهلية وفخرها بالآباء إنما هو مؤمن تقي وفاجر شقي الناس كلهم بنو ‏ ‏آدم ‏ ‏وآدم ‏ ‏خلق من تراب)
رواه أبو داود والترمذي واللفظ له وقال حديث حسن وحسنه الألباني في صحيح الترمذي 3100

عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم فتح مكة فقال: (يا أيها الناس إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بآبائها فالناس رجلان بر تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله والناس بنو آدم وخلق الله آدم من تراب قال الله {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير})
رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترمذي 2608

"‏قوله : ( إن الله قد أذهب عنكم ) ‏‏أي أزال ورفع عنكم ‏
‏( عبية الجاهلية ) ‏‏بضم العين المهملة وكسرها وكسر الموحدة وفتح التحتية المشددتين أي نخوتها وكبرها وفخرها ‏
‏( وتعاظمها ) ‏‏أي تفاخرها ‏
‏( فالناس رجلان ) ‏‏أي نوعان ‏
‏( رجل بر تقي ) ‏‏أي فلا ينبغي له أن يتكبر على أحد لأن مدار الإيمان على الخاتمة والله سبحانه وتعالى أعلم بمن اتقى ‏
‏( وفاجر ) ‏‏أي كافر أو عاص ‏
‏( شقي ) ‏‏أي غير سعيد ‏
‏( هين ) ‏‏بفتح الهاء وكسر التحتية المشددة أي ذليل ‏
‏( على الله ) ‏‏أي عنده والذليل لا يناسبه التكبر ‏
‏( والناس ) ‏‏أي كلهم ‏
‏( بنو آدم ) ‏‏أي أولاده ‏
‏( وخلق الله آدم من التراب ) ‏‏أي فلا يليق بمن أصله التراب النخوة والتجبر أو إذا كان الأصل واحدا فالكل إخوة فلا وجه للتكبر لأن بقية الأمور عارضة لا أصل لها حقيقة" من تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

‏عن ‏ ‏أبي مالك الأشعري ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: (‏أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم )

رواه أحمد ومسلم

__________________________________________________________

ما اشتهر في فضل العروبة من أحاديث ضعيفة و موضوعة:

"أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي، و القرآن عربي، و كلام أهل الجنة عربي" موضوع

السلسلة الضعيفة 160

"...فاختار من الخلق بني آدم، و اختار من بني آدم العرب، و اختار من العرب مضر، و اختار من مضر قريشا، و اختار من قريش بني هاشم، و اختارني من بني هاشم، فأنا من خيار فإلى خيار، من أحب العرب فبحبي أحبهم، و من أبغض العرب فببغضي أبغضهم" منكر

السلسلة الضعيفة 338

"...وحب العرب إيمان، و بغضهم كفر، ومن أحب العرب فقد أحبني، ومن أبغض العرب فقد أبغضني" ضعيف جدا

السلسلة الضعيفة 1190

"حب العرب إيمان، و بغضهم نفاق" ضعيف

ضعيف الجامع 2683

"من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية، فإنه يورث النفاق" موضوع

السلسلة الضعيفة 523

"يا سلمان ! لا تبغضني فتفارق دينك، قال : كيف ؟ قال : تبغض العرب فتبغضني" ضعيف

ضعيف الجامع 6394

"من سب العرب؛ فأولئك هم المشركون" موضوع

السلسلة الضعيفة 4601

"من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، و لم تنله مودتي" موضوع

السلسلة الضعيفة 545

"أول من أشفع له من أمتي العرب الذين رأوني و آمنوا بي و صدقوني، ثم أشفع للعرب الذين لم يروني و أحبوني و أحبوا رؤيتي" موضوع

السلسلة الضعيفة 733

"إذا ذلت العرب ذل الإسلام" موضوع

السلسلة الضعيفة 163

"و ليست العربية بأحدكم من أب و لا أم، و إنما هي اللسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي" ضعيف جدا

السلسلة الضعيفة 926

"من دخل في هذا الدين، فهو عربي" ضعيف جدا

السلسلة الضعيفة 2052

"العرب للعرب أكفاء، و الموالي أكفاء للموالي، إلا حائك أو حجام" موضوع

ضعيف الجامع 3857

"نهانا (يعني أهل فارس) أن ننكح نساء العرب" ضعيف جدا

السلسلة الضعيفة 1116

_________________________________________________________________________

قال أبو بكر بن العربي بعدم جواز العمل بالحديث الضعيف مطلقاً لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها .. انظر في ذلك تدريب الراوي ( 1/252 ) .

وهذا القول هو الذي اختاره العلامة الألباني رحمه الله ، وانظر مقدمة كتاب "صحيح الترغيب والترهيب" (1/47-67)

"... لا فرق بن الأحكام و بين فضائل الأعمال و نحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة بل لا حجة لأحد إلا بما صح عن رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم من حديث صحيح أو حسن" العلامة أحمد محمد شاكر , مختصر الباعث الحثيث

"... لا فرق بين الأحكام و بين فضائل الأعمال و نحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة بل لا حجة لأحد إلا بما صح عن رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم من حديث صحيح أو حسن" العلامة أحمد محمد شاكر , مختصر الباعث الحثيث

‏عن ‏ ‏أبي مالك الأشعري ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: (‏أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم ‏ ‏والنياحة)

رواه أحمد ومسلم

الإمام البخاري

وهو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَردِزبَة الجعفي البخاري ، كان جده المغيرة مولى لليمان الجعفي والي بخارى ، فانتسب إليه بعد إسلامه . ولد ببخارى سنة 194 هـ ونشأ يتيما و أخذ يحفظ الحديث وهو دون العاشرة ولما شب قام برحلة فقصد مكة وأدى فريضة الحج وبقي في مكة زمنا يتلقى العلم على أئمة الفقه والأصول والحديث, ومن ثَم بدأ يرحل ويتنقل من صقع إسلامي إلى آخر على مدى ست عشرة سنة كاملة , طاف فيها بكثير من حواضر العلم يجمع فيها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى جمع ما يزيد على 600.000 حديث ورجع إلى ألف محدث وناقشهم فيها وكانوا ممن عُرفوا بالصدق والتقوى وصحة العقيدة , ومن هذه الجملة الكبيرة من الأحاديث انتقى كتابه الصحيح متبعا في بحثه عن صحتها أدق الأساليب العلمية , في البحث والتنقيب وتمييز الصحيح من السقيم ، وانتقاء الرواة حتى أودع كتابه أصح الصحيح ، ولم يستوعب كل الصحيح . واسماه ( الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه ) .

وأراد أمير بخارى أن يأتي البخاري إلى بيته ليعلّم أولاده ويُسمعهم الحديث , فامتنع البخاري وأرسل إليه : " في بيته يؤتى العلم" أي أن العلم يؤتى ولا يأتي ومن أراد العلماء فليذهب إليهم في المسجد والبيوت ، فحقد عليه وأمر بإخراجه من بخارى , فنزح إلى قرية (خرتنك) القريبة من (سمرقند) وفيها له أقارب , فأقام فيها إلى أن مات سنة 256 هـ عن 62 عاما. رحمه الله رحمة واسعة .

____________________

الإمام مسلم

وهو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري أبو الحسين. أحد الأئمة من حفاظ الحديث, ومن أعلام المحدثين , ولد بنيسابور يوم وفاة الإمام الشافعي سنة 204هـ , وطلب العلم في نيسابور ولما شب رحل في طلب الحديث إلى العراق والحجاز, وسمع من شيوخ كثيرين, وروى عنه كثيرون من رجال الحديث. أشهر كتبه: صحيحه المعروف بصحيح مسلم, وهو أحد الكتب الستة المعتمدة في الحديث استغرق في تأليفه ما يقرب من خمس عشرة سنة, وصحيحه يلي صحيح البخاري في المكانة وقوة الأحاديث .وقد شرح صحيحه كثير من العلماء.

ومن كتبه كتاب الطبقات وكتاب الجامع وكتاب الأسماء, وغيره من مطبوع ومخطوط. توفي في مدينة نصر آباد , قرب نيسابور سنة 261 هـ عن 57 عاما. رحمه الله رحمة واسعة .
______________________________________________________________

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه و سلم: (رأيت غنماً كثيرة سوداء دخلت فيها غنم كثيرة بيض) قالوا فما أولته يا رسول الله ؟ قال: (العجم يشركونكم في دينكم و أنسابكم) قالوا : العجم يا رسول الله ؟ قال : (لو كان الإيمان معلقاً بالثريا لناله رجال من العجم و أسعدهم به الناس .).
رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري
وقال الألباني: "قوي بالطرق" في السلسلة الصحيحة 1018

احسنت يا اخي وكثر الله من امثالك.

ولاكن الاسلام هو امتداد للاخلاق العربية مع التصحيح, اي الكرم الشهامة الشجاعة المحبة الخ.
من هذه الاخلاق خرج الينا الاسلام وصحح اخرى مثل العبودية ومعاملت المرءة وغيرها.

لغت الاسلام العربية ومن لاينطق بها لا يفهم معجزت الاسلام كما نفهم, فالاسلام تنتشر لان كلامه ليس بكلام البشر انا وانت نعلم ذلك انما من يتمسك بقوميته ولغت اجداده ويبتعد عن العربية فلن يفهم من القران ويفقه منه الا الترجمة.

فلماذا العجمي يصر على لغته ولا يبدلها بالعربية?



اما عن الدعوة لوحدة عربية وليس سلامية فهذه يطول بها الحديث ولكن ساذكر نقاط بسيطة.

1) نقطة انطلاق للوحدة الاسلامية, وكما فعل رسول الرحمة بداء بالجزيرة العربية ثم نتشر الاسلام, وعلينا ان نصعد الدرج خطوة خطوة والا وقعنا, فلو نجحنا بوحدة خليجية في جيلنا ومهدنا لوحدة عربية ثم وحدوا من بعدنا العرب ومهدوا للوحدة الاسلامية وهكذا


2) اسهل, نتشارك لحدود واللخة والمصلحة وجغرافيا واقتصاديا ولغويا.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Men_Tikreit

لغت الاسلام العربية ومن لاينطق بها لا يفهم معجزت الاسلام كما نفهم, فالاسلام تنتشر لان كلامه ليس بكلام البشر انا وانت نعلم ذلك انما من يتمسك بقوميته ولغت اجداده ويبتعد عن العربية فلن يفهم من القران ويفقه منه الا الترجمة.

فلماذا العجمي يصر على لغته ولا يبدلها بالعربية?

---

السلام عليكم يا أخي التكريتي
أتفق معك أن الفهم الصحيح لديننا صعب لمن لا يفهم لغة الكتاب والسنة.
ولكن كثرة الألسنة بين المسلمين شيء جميل وفي هذا آيات للعالمين

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ

"وَمِنْ آيَاته خَلْق السَّمَوَات وَالْأَرْض وَاخْتِلَاف أَلِسَنَتِكُمْ" أَيْ لُغَاتكُمْ مِنْ عَرَبِيَّة وَعَجَمِيَّة وَغَيْرهَا "وَأَلْوَانكُمْ" مِنْ بَيَاض وَسَوَاد وَغَيْرهمَا وَأَنْتُمْ أَوْلَاد رَجُل وَاحِد وَامْرَأَة وَاحِدَة "إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَات" دَلَالَات عَلَى قُدْرَته تَعَالَى "لِلْعَالَمِينَ" بِفَتْحِ اللَّام وَكَسْرهَا أَيْ : ذَوِي الْعُقُول وَأُولِي الْعِلْم

ولا بد من تعلم لغة الكتاب والسنة لمن أراد أن يفقه نصوص الشريعة.
أما العجم من إخواننا المسلمين فكثير منهم يعيشون في دول محاربة للإسلام وأهله. وعند ما يمنعون تعليم الدين أو ينقصون منه فلغة العربية هي الأولى ولا حول ولا قوة إلا بالله...
_______________________________________________

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Men_Tikreit

ولاكن الاسلام هو امتداد للاخلاق العربية مع التصحيح, اي الكرم الشهامة الشجاعة المحبة الخ.
من هذه الاخلاق خرج الينا الاسلام وصحح اخرى مثل العبودية ومعاملت المرءة وغيرها.

---

تلك الأخلاق مثل الشجاعة والمحبة وغيرها ليست عند العرب فقط بل إنها من الفطرة. وتجدها عند غير العرب أيضا. و كل ما جاء به النبي ‏صلى الله عليه وسلم لجميع الناس والجآن.

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
________________________________________________________

أما وحدة المسلمين فلن تأتي إلا نتيجة لاتباع الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة بإذن الله

و نصيحتي للعرب وللعجم أيضا أن لا يفخروا بالآباء ولا بنسبهم ولا بجنسيتهم وكل فكر منحرف مثل القومية العربية (أو العجمية) والوطنية وغيرها مخالف لهذا الدين الحنيف.

"حب الوطن من الإيمان" خبر موضوع
_________________________________________________________
أخوكم في الإسلام ..... الأعجمي hadeeth_1424

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hadeeth_1424

السلام عليكم يا أخي التكريتي
أتفق معك أن الفهم الصحيح لديننا صعب لمن لا يفهم لغة الكتاب والسنة.
ولكن كثرة الألسنة بين المسلمين شيء جميل وفي هذا آيات للعالمين

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ

"وَمِنْ آيَاته خَلْق السَّمَوَات وَالْأَرْض وَاخْتِلَاف أَلِسَنَتِكُمْ" أَيْ لُغَاتكُمْ مِنْ عَرَبِيَّة وَعَجَمِيَّة وَغَيْرهَا "وَأَلْوَانكُمْ" مِنْ بَيَاض وَسَوَاد وَغَيْرهمَا وَأَنْتُمْ أَوْلَاد رَجُل وَاحِد وَامْرَأَة وَاحِدَة "إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَات" دَلَالَات عَلَى قُدْرَته تَعَالَى "لِلْعَالَمِينَ" بِفَتْحِ اللَّام وَكَسْرهَا أَيْ : ذَوِي الْعُقُول وَأُولِي الْعِلْم

ولا بد من تعلم لغة الكتاب والسنة لمن أراد أن يفقه نصوص الشريعة.
أما العجم من إخواننا المسلمين فكثير منهم يعيشون في دول محاربة للإسلام وأهله. وعند ما يمنعون تعليم الدين أو ينقصون منه فلغة العربية هي الأولى ولا حول ولا قوة إلا بالله...
_______________________________________________
تلك الأخلاق مثل الشجاعة والمحبة وغيرها ليست عند العرب فقط بل إنها من الفطرة. وتجدها عند غير العرب أيضا. و كل ما جاء به النبي ‏صلى الله عليه وسلم لجميع الناس والجآن.

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
________________________________________________________

أما وحدة المسلمين فلن تأتي إلا نتيجة لاتباع الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة بإذن الله

و نصيحتي للعرب وللعجم أيضا أن لا يفخروا بالآباء ولا بنسبهم ولا بجنسيتهم وكل فكر منحرف مثل القومية العربية (أو العجمية) والوطنية وغيرها مخالف لهذا الدين الحنيف.

"حب الوطن من الإيمان" خبر موضوع
_________________________________________________________
أخوكم في الإسلام ..... الأعجمي hadeeth_1424

---

والله اوافقك ما تقول, وهمي بالدنيا الوحدة. اسلمية بالنتيجة وعربية بالانطلاقة. كل ما اتمناه ان يكون هناك اتحاد ولو بسيط جدا ليلتف حوله المسلمون.

اما عن اللسان فانا اتكلم العربية والانجليزية والفرنسية, تنوع اللسان من هذه الناحية مطلوب لنشر الدعوة.
اما ان لا ينطق المسلم بالعربية ويتقن الفارسية او الاردو او اي لغة اخرا فهذا غلط.
على المسلم بالعربية والا والله لن يفهم من اجمل حديث نزل على البشر شيء.

اقول هذا وقد قراءت ترجمة القران بالانجليزي, ووالله يفقد الكثير وقد تحول ال كتابت بشر.
روعت القران الكريم في لغته ونصه وفهمه, ان فقد المسلم هذا فقد معاه معضم دينه.

ولاكني اوافق بشان النسب وغيره من التفرقة بين عباد الله

الإمام أبو داود

وهو سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني, نسبة إلى سجستان . أبو داود. إمام أهل الحديث في عصره. صاحب كتاب السنن في الحديث, وهو أحد الكتب الستة المعتمدة.ولد سنة ( 202 ) ورحل إلى بغداد وتفقه بالإمام أحمد بن حنبل ولازمه وكان يشبهه, ورحل إلى الحجاز والعراق وخراسان والشام ومصر والثغور, وروى عنه النسائي والترمذي وغيرهما. كان في الدرجة العليا من النسك والصلاح . جمع في كتابه السنن ما يقرب من ( 5300 ) حديث .

وقد طلب منه الأمير أبو أحمد طلحة (الموفق العباسي) أن يلبي له ثلاث خلال : أولها أن ينتقل إلى البصرة فيتخذها وطنا له لترحل إليه طلبة العلم فتعمر البلد به . وثانيها أن يروي لأولاده السنن , وثالثها أن يفرد لأولاده مجلسا خاصا , فإن أولاد الخلفاء لا يجلسون مع العامة. فقال له داود : أما الأولى فنعم والثانية فنعم وأما الثالثة فلا سبيل إليها , لأن الناس في العلم سواء , فكان أولاد الموفق العباسي يحضرون ويجلسون وبينهم وبين العامة ستر. استقر بالبصرة وبها توفي سنة 275 هـ عن 73 سنة . رحمه الله رحمة واسعة .
_______________________________________________________

الإمام الترمذي
وهو محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي . أبو عيسى. من أهل (ترمذ) إحدى بلاد ما وراء النهر وإليها نسبته. أحد أئمة الحديث والحفاظ. ولد سنة ( 209 ) وتتلمذ على البخاري وشاركه في بعض شيوخه. قام في طلب الأحاديث برحلة إلى خراسان والعراق والحجاز. اشتهر بالحفظ والأمانة والعلم. من شيوخه أحمد ابن حنبل وأبو داود السجستاني . صنف (الجامع) المعدود من كتب الحديث الستة المعتمدة, جمع فيه فنونا من علل الحديث التي تفيد الفقيه , فإنه يذكر الحديث وغالبه في أحكام الفقه , فيذكر أسانيده ويعدد الصحابة الذين رووه ويُصَحِّحُ ما صَح عنده ويُضَعف ما ضُعف , ويبين من أخذ بالحديث من الفقهاء ومن لم يأخذ, فجامعه أجمع السنن وأنفعها للمحدث والفقيه. من تصانيفه أيضا كتاب الشمائل النبوية , والعلل في الحديث. عاش شطرا من حياته الأخيرة ضريرا بعد أن طاف في البلاد يجمع الروايات الصحيحة من أهل التثبت. توفي سنة(279 ) هـ عن 70 عاما. رحمه الله رحمة واسعة .
_______________________________________________________

الإمام النسائي
وهو أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النسائي. أبو عبد الرحمن. أصله من مدينة (نسا) بخراسان وإليها نسبته, وينسب إليها (نسوي) و (نسائي) . ولد سنة 215 هـ وكان أحد أعلام الدين ،وأركان الحديث إمام أهل عصره ومقدمهم وعمدتهم . وجرحه وتعديله معتبر عند العلماء . قال الحاكم : سمعت أبا الحسن الدارقطني غير مرة يقول : أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بعلم الحديث ، وبجرح الرواة وتعديلهم في زمانه .

وكان في غاية الورع والتقى ، وكان يواظب على أفضل الصيام ( صيام داود ) فكان يصوم يوماً ويفطر يوماً .

سكن بمصر وانتشرت بها تصانيفه ، وأخذ عنه الناس ثم انتقل إلى دمشق وتوفي يوم الاثنين الثالث عشر من شهر صفر سنة ( 300 ) عن 85 سنة . رحمه الله رحمة واسعة .
_________________________________________________________

الإمام ابن ماجه
وهو محمد بن يزيد الربعي القزويني. أبو عبد الله. كان أبوه يزيد يعرف بـ (ماجة) فعرف بابن ماجة . و(الربعي) نسبة لربيعة التي ينتسب إليها بالولاء الحافظ المشهور مصنف كتاب السنن في الحديث ولد في (قزوين) وإليها نسبته . سنة ( 209 ) ، وارتحل إلى العراق والبصرة والكوفة وبغداد ومكة والشام ومصر والري لكتابة الحديث . صنف في رحلته ثلاثة كتب: كتاب في التفسير, وكتاب في التاريخ وفيه دَوَّن أخبار الرجال الذين دونوا السنة من عصر الصحابة إلى عصره وكتاب السنن. توفي ابن ماجة في يوم الاثنين الثاني والعشرين من رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين ،عن 64 عاما . رحمه الله رحمة واسعة .
_________________________________________________________


عن أبي هريرة قال : (كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء).
رواه البخاري ومسلم

السمرقندي الدارمي

هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي السمرقندي أبو محمد. من أعلام المحدثين, ولد ونشأ بسمرقند ورحل إلى الحجاز والشام والعراق ومصر وخراسان وسمع من كبار المحدثين في تلك البلاد وقضى زمنا طويلا في الرحلات والأسفار, يستزيد من العلم ويفيد من أهله حتى برع فيه وأضحى من الحفاظ, روى عنه مسلم بن الحجاج وأبو داود والترمذي من أصحاب السنن. تولى قضاء سمرقند ثم زهد في القضاء من تصانيفه: الجامع الصحيح في السنن المعروف بسنن الدارمي, وتفسير القرآن, وغيرهما, توفي في سمرقند عن 74 عاما وبكاه البخاري لما نعي إليه.
_______________________________________________

ابن خزيمة

هو محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة السلمي النيسابوري أبو بكر. من أهل نيسابور مولده ووفاته فيها. فقيه مجتهد عالم بالحديث, كان إمام نيسابور في عصره. رحل وطاف في البلاد في طلب الحديث قالوا عنه: لم ير مثله في حفظ الإسناد والمتن, وقال عنه الدارقطني: كان إماما معدوم النظير. من تصانيفه كتاب الصحيح وهو من أنفع الكتب وأجلها.
____________________________________________________

الحاكم النيسابوري

هو محمد بن عبد الله بن حمدون أو (حمدويه) ابن نعيم بن الحكم الضبي النيسابوري . أبو عبد الله ، الشهير بالحاكم النيسابوري والمعروف بابن البيع . إمام أهل الحديث في عصره ومن كبار المصنفين فيه وهو من أعلم الناس بصحيح الحديث وتمييزه عن سقيمه . ولد بنيسابور ورحل إلى العراق سنة 341 هـ وحج وجال في بلاد خراسان وما وراء النهر وأخذ عن نحو ألفي شخص . في سنة 359 هـ ولي قضاء نيسابور ولقب بالحاكم لتوليه القضاء مرة بعد مرة ، ثم اعتزل منصبه ليتفرغ للعلم والتصنيف . تولى السفارة بين ملوك بني بويه وبين السامانيين فأحسن السفارة . صنف كتبا كثيرة منها : تاريخ نيسابور المستدرك على الصحيحين ، الإكليل ، المدخل إلى علم الصحيح ، تراجم الشيوخ ، فضائل الشافعي وغير ذلك . توفي عن 84 عاما .
____________________________________________________

البيهقي

هو أحمد بن الحسين بن علي الخسروجردي الشافعي . أبو بكر . أحد الأئمة الحفاظ . ولد بقربة خسروجرد ، من قرى بيهق بنيسابور ، ونشأ في بيهق القريبة من نيسابور وإليها نسبته . رحل إلى بغداد ثم إلى الكوفة ومكة وغيرهما وعاد إلى نيسابور فلم يزل فيها على أن توفي عن 74 سنة ، ونقل جثمانه إلى بلده . حصل خلال رحلاته علما واسعا بالحديث والعقائد على مذهب الأشعري . قال إمام الحرمين ما من شافعي إلا وللشافعي فضل عليه إلا البيهقي فإن له المنة على الشافعي لكثرة تصانيفه في نصرة مذهبه وتأييد آرائه . كان يصوم الدهر قبل وفاته بثلاثين عاما . من تصانيفه : السنن الكبرى والسنن الصغرى . المعارف . دلائل النبوة . الأسماء والصفات ، الترغيب والترهيب . المبسوط . الآداب والدعوات . العبث والنشور ، مناقب الشافعي . مناقب أحمد . كتاب الاعتقاد . وغير ذلك .

ابن منده (محمد)

هو محمد بن يحيى بن منده العبدي الأصفهاني. أبو عبد الله. هو أحد الثقات الكبار في المذهب الشافعي. وهو جد محمد بن إسحاق بن منده, المحدث المجتهد المتوفي سنة 395هـ. من مصنفاته: تاريخ أصفهان.
____________________________________________________

الفيروز آبادي
هو مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي الفيروز آبادي . ولد بفيروز آباد بالقرب من شيراز بفارس وإليها نسبته . انتقل إلى شيراز وفيها أخذ الأدب واللغة عن والده وغيره من علماء شيراز وانتقل إلى العراق وأقام فى بغداد مدة ثم قدم القاهرة وأخذ عن علماء المدينتين ودخل بلاد الروم والهند ولقي جمعاً من الفضلاء ثم رحل إلى اليمن ودخل زبيد سنة 796 وأقام فيها ينشر العلم وولي قضاء اليمن سنة 797 / هـ وقصده الطلبة وقرأ عليه الملك الأشرف إسماعيل الأول سلطان زبيد وتزوج ابنته لفرط جمالها ونال منه رفعة وقدراً ، وقدم مكة مراراً وجاور بالمدينة والطائف . أخذ عنه كثير من العلماء وبرع فى العلوم لا سيما الحديث والتفسير واللغة . صنف كتباً كثيرة منها : (بصائر ذوي التمييز فى لطائف الكتاب العزيز) و (فتح الباري فى شرح صحيح البخاري) و (المرقاة الوفية فى طبقات الحنفية) و (تاريخ أصبهان) و (القاموس المحيط) و (الجليس الأنيس فى أسماء الخندريس) وغير ذلك من مختصر ومطول. توفي قاضياً بزبيد عن / 88 / عاماً .
_____________________________________________________

عن أبي هريرة قال : (كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء).
رواه البخاري ومسلم

كثير من أعلام العلم والهدى من الأكراد، ومـنهم: ابن الصـلاح، وابن الحاجب، والآمدي، وابن خلكان، والآلوسي، والزهاوي.. وعَلَم آخر عظيم، ومجدد في العلم والدين هو الإمام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرَّاني أو (الحوراني)، فـ (حوران) من أرض كردستان.
__________________________________________________
ابن تيمية

هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله. تقي الدين أبو العباس. المعروف بابن تيمية. كانت أمه تسمى تيمية وكانت واعظة فنسب إليها وعرف بها. ولد بحران وقدم مع والده وأهله إلى دمشق وهو صغير حين استولى المغول على بلاد حران وجاروا على أهلها. قرأ الحديث والتفسير واللغة وشرع في التأليف من ذلك الحين. بَعُدَ صيته في تفسير القرآن وانتهت إليه الإمامة في العلم والعمل وكان من مذهبه التوفيق بين المعقول والمنقول. ولما اتسعت شهرته وفاق أقرانه, مع ما هو عليه من استقلال الفكر والجرأة في القول. كثر مناظروه ومنافسوه وانتقدوا عليه أمورا خالفهم فيها, منها قوله إن طلاق الثلاث إذا صدر في جلسة واحدة هو طلاق رجعي بمنزلة الطلقة الواحدة, ونهيه عن زيارة القبور والتوسل بأصحابها. فنازعهم ونازعوه وأبلغوا أمره إلى حكام السلطنة في مصر فطُلِبَ إلى مصر وعُقِدَ مجلس لمناظرته ومحاكمته حضره القضاة وأكابر رجال الدولة فحكموا عليه وحبسوه في قلعة الجبل سنة ونصفا مع أخويه وعاد إلى دمشق ثم أعيد إلى مصر وحبس في برج الإسكندرية ثمانية أشهر وأُخرج بعدها واجتمع بالسلطان في مجلس حافل بالقضاة والأعيان والأمراء وتقررت براءته وأقام في القاهرة مدة ثم عاد إلى دمشق وعاد فقهاء دمشق إلى مناظرته في ما يخالفهم فيه وتقرر حبسه في قلعة دمشق ثم أفرج عنه بأمر السلطان الناصر محمد بن قلاوون واستمر في التدريس والتأليف إلى أن توفي في دمشق ودفن في مقابر الصوفية عن 67 عاما. صنف كثيرا من الكتب منها ما كان أثناء اعتقاله. من تصانيفه: (فتاوى ابن تيمية) و (الجمع بين العقل والنقل) و (منهاج السنة النبويه في نقض الشيعة والقدرية) و (الفرقان بين أولياء الله والشيطان) . حضّ على جهاد المغول وحرّض الأمراء على قتالهم. أنكر على فقراء الأحمدية دخولهم في النيران المشتعلة وأكلهم الحيّات ولبسهم الأطواق الحديدية في أعناقهم ووضعهم السلاسل في أعناقهم والأساور الحديدية في أيديهم ولفّهم شعورهم وتلبيدها. اقتلع الصخرة بمسجد النارنج التي كان يتبرك بها الناس على أنها الأثر لقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنكر عليه الناس ما فعله. كان جريئا فيما يعتقد أنه الحق ومن قوله أنه لا يصح الاستغاثة بأحد من الخلق ولا بمحمد سيد الخلق وإنما يُستغاث بالله وحده, ونادى بذلك في جموع حاشدة.
____________________________________________________

الحافظ العراقي

هو زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن، المعروف بالحافظ العراقي. من كبار حفَّاظ الحديث. أصله من الكرد، تحول صغيرأ مع أبيه إلى مصر فتعلم ونبغ فيها وقامٍ برحلة إلى الحجاز والشام وفلسطين وعاد إلى مصر فتوفي في القاهرة عن /81/ عاما. من كتبه: (المغني) في تخرج أحاديث الاحياء و (نُكَتُ منهاج البيضاوي) في الأصول و (الألفية) في مصطلح الحديث و (فتح المغيث) في أصول الفقه، و (الألفية) في غريب القرآن و (القرب في محبة العرب) و (ذيل على ذيل العبر للذهبي) ترجم به جماعة من أهل القرن الثامن للهجرة، وغير ذلك من مخطوط ومطبوع.

الناصر صلاح الدين الأيوبي

هو يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان. أبو المظفر, الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي من أشهر ملوك الإسلام. كان أبوه وأهله من قرية (دوين) - قرية تقع في شرق أذربيجان - وهم بطن من قبيلة الروادية الكردية. كان لشاذي ولدان هما: أيوب وشيركوه, نزل بهما أبوهما إلى تكريت وفيها ولد لأيوب ولد دعاه يوسف, وفيها توفي جده (شاذي) . وفي تكريت تولى أيوب والد يوسف أعمالا, ثم خرج مع أخيه شيركوه إلى الموصل ودخلا في خدمة صاحبها عماد الدين زنكي ولما ملك عماد الدين بعلبك سنة 533هـ ولى عليها أيوب, وبعد قليل قتل عماد الدين في قلعة جعبر سنة 541هـ فلازم أيوب وشيركوه خدمة ابنه نور الدين محمود صاحب دمشق وحلب, ونالا لديه مقاما محمودا, وتلقب أيوب بلقب نجم الدين وتلقب شيركوه بلقب أسد الدين وتلقب يوسف بلقب صلاح الدين. وفي سنة 558هـ اشترك صلاح الدين مع عمه أسد الدين في حملة وجهها نور الدين إلى مصر لنجدة شاور بن مجير السعدي وزير العاضد الفاطمي ضد خصمه ضرغام بن عامر اللخمي وأدت الحملة مهمتها بعد معركة قتل فيها ضرغام وأعيد شاور إلى الوزارة وكان ضرغام قد انتزعها منه. وعاد أسد الدين وصلاح الدين إلى دمشق . ولم يلبث أن استنجد العاضد الفاطمي بنور الدين محمود لينقذه من شاور الذي استبد بالسلطة, فينجده بحملة ثانية يقودها أسد الدين شيركوه ومعه ابن أخيه صلاح الدين, ولما دخلت الحملة إلى مصر هرب شاور ثم قبض عليه وقتل, وقلد العاضد الوزارة أسد الدين فتولاها وتوفي بعد بضعة أشهر فتقلدها من بعده ابن أخيه يوسف ولقبه العاضد بالملك المظفر صلاح الدين فتولى السلطة وباشرها بحزم. ولما مرض العاضد مرض موته قطع صلاح الدين الخطبة عن العاضد وخطب للخليفة العباسي المستضيء بأمر الله فأنهى بذلك حكم الدولة الفاطمية وأصبح صلاح الدين هو صاحب السلطة في مصر.
وفي عام 569هـ توفي نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي فخلفه ابنه الصالح إسماعيل, وكان صغيرا, فاضطربت أمور البلاد الشامية والجزيرة ودعي صلاح الدين لضبطها. فأقبل سنة 570هـ على دمشق فاستقبله أهلها بحفاوة واستولى بعد ذلك على بعلبك وحمص وحماة وحلب. ثم تخلى عن حلب للملك الصالح إسماعيل وانصرف إلى عملين جليلين: أحدهما الإصلاح الداخلي في مصر والشام, والثاني دفع غارات الصليبيين ومهاجمة حصونهم وقلاعهم في بلاد الشام . فبدأ بعمارة قلعة مصر وأنشأ فيها مدارس وآثارا. ثم انقطع عن مصر بعد رحيله عنها سنة 578هـ إذ تتابعت أمامه حوادث الغارات وصد الاعتداءات الصليبية في الديار الشامية, فشغلته بقية حياته, ودانت لصلاح الدين البلاد من آخر حدود النوبة جنوبا وبرقة غربا إلى بلاد الأرمن شمالا وبلاد الجزيرة والموصل شرقا, وكان أعظم انتصاراته على الصليبيين في فلسطين والساحل الشامي يوم حطين سنة 583هـ الذي تلاه استرداد طبرية وعكا ويافا إلى ما بعد بيروت ثم افتتاح القدس سنة 583هـ ووقائع على أبواب صور فدفاع مجيد عن عكا انتهى بخروجها من يده سنة 587هـ بعد أن اجتمع لحربه ملكا فرانسا وإنكلترا بجيشهما وأسطولهما, وأخيرا عقد الصلح مع ملك إنكلترا ريشار قلب الأسد على أن يحتفظ الصليبيون بالساحل من عكا إلى يافا وأن يسمح لحجاجهم بزيارة بيت المقدس وأن تخرب عسقلان وأن يكون الساحل منها إلى الجنوب لصلاح الدين. وعاد ريشار إلى بلاده وانصرف صلاح الدين من القدس بعد أن بنى فيها مدارس ومستشفيات ومكث بعد ذلك في دمشق مدة يسيرة انتهت بوفاته. كان صلاح الدين شجاعا, شهما, مجاهدا في سبيل الله, وكان مغرما بالإنفاق في سبيل الله, وكانت مجالسه حافلة بأهل العلم والأدب. وكان محبا للعدل, يجلس في كل يوم اثنين وخميس في مجلس عام يحضره القضاة والفقهاء ويصل إليه الكبير والصغير والشيخ والعجوز, وما استغاث به أحد إلا أجابه وكشف عن ظلامته. أبطل في سنة 572هـ المكوس (الرسوم) التي كانت تؤخذ من الحجاج في جدة وعوض عنها أمير مكة داود بن عيسى بن فليتة في كل سنة ثمانية آلاف إردب قمح ويحمل مثلها فتفرق في أهل الحرمين: مكة والمدينة.
كان صلاح الدين إلى جانب هيبته رقيق النفس والقلب, على شدة بطولته, وكان رجل سياسة وحرب, بعيد النظر, متواضعا مع جنده وأمراء جنده, يحس المتقرب منه بحب ممزوج بهيبته. له اطلاع حسن على جانب من الحديث والفقه والأدب ولا سيما أنساب العرب ووقائعهم. لم يدخر لنفسه مالا ولا عقارا وكانت مدة حكمه بمصر 24 سنة وبسورية 19 سنة, وخلف من الأولاد 17 ولدا ذكرا وأنثى واحدة. للمصنفين كتب كثيرة في سيرته منها: كتاب (الروضتين) لأبي شامة في تاريخ دولته ودولة نور الدين محمود وكتاب (النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية) لابن شداد ويسمى سيرة صلاح الدين وكتاب (البرق الشامي) في أخبار فتوحاته وحوادث الشام في أيامه لعماد الدين الكاتب و (النفح القسي في الفتح القدسي) لعماد الدين أيضا و (صلاح الدين وعصره) لمحمد فريد أبو حديد و (حياة صلاح الدين الأيوبي) لأحمد بيلي المصري.
توفي صلاح الدين بقلعة دمشق عن 57 عاما وارتفعت الأصوات بالبلد بالبكاء. بويع لولده الأفضل نور الدين علي من بعده وكان نائبه على دمشق . رثاه الشعراء ومنهم العماد الكاتب الأصبهاني بقصيدة يقول فيها:
شــمل الهـدى والملـك عـم شـتاته
والدهــر ســاء وأقلعـت حسـناته


باللــه أيــن النـاصر الملـك الـذي
للـــه خالصــة صفــت نياتــه


ومنها:
لا تحســبوه مـات شـخصا واحـدا
قــد عــم كــل العـالمين مماتـه

يــا وحشـة الإسـلام حـين تمكـنت
مــن كــل قلـب مـؤمن روعاتـه

يــا راعيــا للـدين حـين تمكـنت
منــه الذئــاب وأســلمته رعاتـه

مـا كـان ضـرك لـو أقمـت مراعيا
دينــا تــولى مـذ رحـلت ولاتـه

ابن المبارك

هو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي بالولاء التميمي المروزي. أبو عبد الرحمن. من سكان خراسان كان أبوه تركيا وأمه عربية. الحافظ شيخ الإسلام، المجاهد صاحب التصانيف والرحلات. أفنى عمره في الأسفار، حاجا ومجاهدا وتاجرا. جمع الحديث والفقه والعربية وأيام الناس. كان ينفق من كسبه من التجارة على أهل العبادة والزهد. هو أول من صنف في الجهاد. روي ابن خلكان أن المبارك بن واضح، والد عبد الله، كان أجيرا لسيد من بني حنظلة في خراسان وكان يعمل في بستانه مدة طويلة، وفي يوم من الأيام جاء السيد فطلب من أجيره المبارك أن يحضر له من البستان رمانا حلوا، فمضى إلى بعض الشجر وأحضر رمانا وقدمه لمولاه، فكسره فوجده حامضا، فحرد عليه وقال: أطلب الحلو فتحضر لي الحامض؟، هات حلوا، فمضى وقطع من شجرة أخرى، فلما كسره وجده أيضا حامضا، فاشتد حرده، وفعل كذلك دفعة ثالثة فقال له بعد ذلك: ما تعرف الحلو من الحامض؟ قال: لا، فقال: كيف ذلك؟ قال: لأنني ما أكلت شيئا حتى أعرفه، فقال: ولم لم تأكل؟ قال: لأنك ما أذنت لي، فكشف عن ذلك فوجد قوله حقا، فعظم في عينه وزوجه بابنته، فرزق منها غلاما سماه عبد الله فكان أحد الأئمة الأعلام وشيوخ الإسلام. وقال عنه ابن عيينة عالم المشرق والمغرب وما بينهما. كان شاعرا، ومن شعره قوله:

وهــل أفســد الــدين إلا الملـوك
وأحبـــار ســـوء ورهبانهـــا

مات ابن المبارك في مدينة هيت- بين الرحبة وبغداد- منصرفا من غزو الروم، وتوفي عن 63 سنة.

السلطان محمد الثاني (الفاتح)

هو ابن السلطان مراد الثاني ولد بأدرنة عاصمة الدولة سنة /833/ هـ وكان أبوه قد تنازل له عن الخلافة سنة 847 /هـ وعمره /14/ سنة بعد وفاة أخيه الأكبر علاء الدين. فقد أضرت به شدة حزنه عليه، وكان ملك المجر قد جهز لحربه جيشاً مؤلفاً من عدة دول أوربية لقتاله، فطلب منه السلطان مراد عقد هدنة لمدة عشر سنوات فرفض الطلب بإيعاز من البابا فاضطر إلى إلغاء تنازله عن الملك فخلع ابنه محمداً وعاد إلى السلطنة وقاتل المجر وأحلافهم في وقعة (فارنا) سنة 848/ هـ وانتصر عليهم انتصاراً كاسحاً. وفي عام 853/ هـ تنازل عن العرش لابنه محمد وتوفي سنة 855/ هـ وكان ابنه محمد قد بلغ العشرين من العمر وأمضى ربيع حياته في ميادين القتال وهزم أقوى جيوش الأعداء وحاصر القسطنطينية فاستنجد ملكها قسطنطين بالبابا فاشترط عليه أن تخضع له الكنيسة البيزنطية فوافق غير أن رعاياه رفضوا وغضبوا عليه وقالوا له: الترك خير لنا من اللاتين. وفتح السلطان محمد القسطنطينية في أوائل نيسان سنة 1453 /م بعد حرب قتل فيها الملك قسطنطين ونقل إليها عاصمة الدولة من (أدرنة) ومنح السلطان الطوائف الأخرى حرية ممارسة دياناتهم وتولى البطريك رئاسة الكنيسة الأرثوذكسية وقرر السلطان بعد ذلك محاربة الصرب والتقى سنة 1456/ م مع ملكهم (هونياد) في معركة لقي فيها حتفه وضم السلطان بلاد الصرب والبوسنة إلى البلاد العثمانية. وفي عام 1459/ م - 864/ هـ أخضع السلطان بلاد (الموره) واستولى على (أثينا) وأنهى بذلك حكم الأسرة اليونانية في جنوب اليونان. وفي عام 1461/ م - 866/ هـ استولى العمثانيون على (طربزون) وكان ملوك الروم قد لجأوا إليها بعد الحرب الصليبية الرابعة التى شنوها على القسطنطينية سنة 589/ هـ (1202/ م) وأقاموا فيها دولة بيزنطية، وبذلك أضحى العثمانيون سادة جميع السواحل الأناضولية للبحر الأسود. وفي عام 868 / هـ (1463/ م) استولى السلطان محمد على (البوسنة) و (الهرسك) فتمم بذلك الاستيلاء على كامل بلاد الصرب كما طرد البنادقة من بلاد اليونان. وفي عام 1473/ م - 882/ هـ أرسل جيشاً لقتال الأمير حسن الطويل أمير القبيل الأبيض وكان قد اعتدى على حدود المملكة العثمانية وقد انتهت هذه الحرب بهزيمة الأمير حسن ولم يلبث أن توفى. ويعتبر السلطان محمد الفاتح هو المؤسس الحقيقي للإمبراطورية العثمانية ونظامها المبني على المركزية الإدارية. كان فاتحاً عنيداً وسلطانا واسع العقل كبير الثقافة. اجتذب إلى بلاطه كثيراً من العلماء من مسلمين ويونانيين وإيطاليين واستقدم العالم الرياضي علي القوشجي من علماء ما وراء النهر وغمره بفيض من عطفه ورعايته. جاء في موسوعة اللغة التركية وآدابها لعام 1977 /م (أن السلطان محمد الثاني كان على معرفة واسعة بالآداب والرياضيات والفلك والكيمياء، وكان عالماً بالفلسفة الإسلامية محيطاً بالفلسفة اليونانية. أما اللغات التي كان ضليعاً بها فكانت لغته التركية واللغة العربية واللغة الفارسية واللغة اللاتينية واليونانية والسلافية والعبرية. أما في الآداب فقد كان عالماً بآداب اللغة العربية والآداب الفارسية. وكان شاعراً وهو أول شاعر في البيت العثماني. وله ديوان شعر يسمى (ديوان عوني) وعوني هم الاسم الشعري الذي اتخذه الفاتح في نظم الشعر. توفي السلطان محمد الثاني الفاتح في 4 /ربيع الأول سنة 886/هـ و 3 /مايو- أيار 1481/ م) عن /53/ سنة وكانت مدة حكمه/ 31/ سنة وخلفه ابنه بيازيد الثاني.
_________________________________________________

‏أبو قبيل ‏ ‏قال ‏‏كنا عند ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاصي ‏ ‏وسئل أي المدينتين تفتح أولا ‏ ‏القسطنطينية ‏ ‏أو ‏ ‏رومية ‏ ‏فدعا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏بصندوق له حلق قال فأخرج منه كتابا قال فقال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏بينما نحن حول رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نكتب إذ سئل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أي المدينتين تفتح أولا ‏ ‏قسطنطينية ‏ ‏أو ‏ ‏رومية ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ مدينة ‏ ‏هرقل ‏ ‏تفتح أولا ‏ ‏يعني ‏ ‏قسطنطينية
رواه أحمد وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 4

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hadeeth_1424

كثير من أعلام العلم والهدى من الأكراد، ومـنهم: ابن الصـلاح، وابن الحاجب، والآمدي، وابن خلكان، والآلوسي، والزهاوي.. وعَلَم آخر عظيم، ومجدد في العلم والدين هو الإمام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحرَّاني أو (الحوراني)، فـ (حوران) من أرض كردستان.

---

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بداية احييك اخي لمجهودك المحمود و على اطلاعك الواسع للحديث
كنت اود ان اشارك في موضوعك هذا مع اول جزء نشرته لاحييك فيها،وكان ذلك قبل اكثر من الاسبوعين.
ولكن لا اذكر لماذا خرجت من المنتدى دون المشاركة.
والان وقع نظري على الموضوع مرة اخرى وتابعته الى ان وصلت المقتبس اعلاه،وحينها توقفت مستغربا جدا جدا....لانها المرة الاولى التي اسمع بها بان الاسماء تلك تعود لاكراد.
لذا اردت التاكد منك شخصيا و اطلب هنا منك شاكرا لك ذكر المصدر الذي اعتمدت عليه.؟؟؟
عموما....وكما اشرت اليه من عنوان مقالك ( لا لعربي على اعجمي الا بالتقوى ) فليس المهم ذكر نسب
الشخص مها كان اصله...بل كما قال الشاعر:

ليس الفتى من يقول كان ابي ************* بل الفتى من يقول ها أنذا

ختاما تقبل تحياتي الاخوية
وجزاك الله خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المصادر:
"مجلة البيان": http://www.albayan-magazine.com/iraq-file/09.htm

http://history.al-islam.com/

‏عن ‏ ‏عمرو بن مالك الجنبي ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏فضالة بن عبيد ‏ ‏يقول ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول :‏ (‏أنا زعيم ‏ ‏والزعيم ‏ ‏الحميل ‏ ‏لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في ‏ ‏ربض ‏ ‏الجنة وببيت في وسط الجنة وأنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ‏ ‏ربض ‏ ‏الجنة وببيت في وسط الجنة وببيت في أعلى غرف الجنة من فعل ذلك فلم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء أن يموت)
رواه النسائي وابن حبان في صحيحه وصححه الألباني في صحيح النسائي 2936
"( آمن بي ) ‏‏بالقلب ‏
‏( وأسلم ) ‏‏بالظاهر ‏
‏( في ربض الجنة ) ‏‏بفتحتين في المجمع هو ما حولها خارجا عنها تشبيها بأبنية حول المدن وتحت القلاع . قلت ينبغي أن يراد هاهنا في طرف الجنة داخلها لا خارجا عنها وإلا يلزم المنزلة بين المنزلتين فليتأمل ‏
‏( مطلبا ) ‏‏أي محل طلب أي ما من مكان يطلب فيه الخير إلا حضره وطلب فيه الخير وأخذ منه حظه ‏
‏( مهربا ) ‏‏أي ما من مكان يهرب إليه من الشر ويلجأ إليه ويعتصم به للخلاص منه إلا هرب إليه واعتصم به ." شرح سنن النسائي للسندي
____________________________________________________

طارق بن زياد

هو طارق بن زياد الليثي بالولاء. أصله من سبي البربر, أسلم على يد موسى بن نصير فكان مولاه ومن أشهر رجاله. ولاه مرسى على قرطاجة بعد أن تم فتحها سنة 87هـ فأقام فيها إلى أوائل سنة 92هـ, ولما عزم موسى على فتح الأندلس جهز جيشا عدته اثنا عشر ألف رجل من العرب والبربر وولى عليه طارق بن زياد ووجهه لفتح الأندلس. عبر طارق المضيق بجيشه, تحمله مراكب عربية وأخرى أعدها لهم (جوليان) حاكم مدينة (سبتة) - وكان قد حالف موسى وطارقا - ونزل طارق بجيشه في رجب سنة 92هـ على الجبل الذي يعرف اليوم بجبل طارق, واستولى عليه وفتح حصن (قرطاجة) وتغلغل في أرض الأندلس. لما سمع (روزريق) ملك القوط بنزول الجيش العربي في أرض الأندلس, أعد جيشا كثيفا في مدينة (شذونة) والتقى مع جيش طارق على (نهر برباط) المتصل ببحيرة (لكة) ذلك في يوم الأحد 28 رمضان سنة 92هـ (19 يوليو / تموز سنة 711م) . وقد استمرت المعركة ثمانية أيام وانتهت بهزيمة (روزريق) وسحق جيشه, وكانت هذه الموقعة فتح الفتوح. وهنا تروي بعض المصادر أن (روزريق) قتل في هذه الموقعة, ويروي بعضها أنه اختفى واستطاع النجاة بنفسه وجمع فلول جيشه والتجأ إلى مدينة (ماردة) وأنه كمن لجيش العرب في شعاب جبلية بين (ماردة) و (طليطلة) . ثم أن طارق استولى على عدة حصون وتوجه شمالا نحو (طليطلة) عاصمة القوط, وكتب إلى موسى بن نصير أن يمده بمدد لمتابعة الفتح, فلحق به موسى بجيش عدته ثمانية عشر ألف مقاتل, وعبر البحر إلى الأندلس في سنة 93هـ فاحتل (قرمونة) و (إشبيلية) وعددا من المدن بين نهر (الوادي الكبير) ونهر (آنة) وحاصر (ماردة) وتراجع (روزريق) عنها وكمن لجيش موسى في شعاب جبلية بين (ماردة) و (طليطلة) , وفي الطريق الروماني الممتد بين (ماردة) و (سلمنقة) انقضّ (روزريق) بجيشه القوطي على جيش موسى وطارق في موقع قريب من بلدة (تمامس tamames) ونهر (باربالوس barbalos) عند موضع يسميه بعض مؤرخي المسلمين (السواقي) وكان اللقاء بين الجيشين في (سبتمبر / أيلول سنة 713م) . وفي هذه الموقعة هزم جيش القوط وقتل (روزريق) , قتله عبد العزيز بن موسى بن نصير ودخل موسى وطارق مدينة (طليطلة) وأقام فيها إلى سنة 94هـ ثم اتجه بجيشه غربا ففتح (سرقسطة) و (شاطبة) و (برشلونة) , واتجه طارق بن زياد شمالا إلى بلاد (البشكنس) حتى وصل إلى جبال (البرانس) . وكان موسى يهمّ بغزو (جليقة) لولا أن أتاه كتاب من الخليفة الوليد بن عبد الملك يأمره بالعودة إلى دمشق فعاد إليها ومعه طارق بن زياد وأقوال المؤرخين مضطربة في خاتمة أعمال طارق, والراجح أنه لم يولَّ عملا بعد ذلك.
____________________________________________________
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه و سلم: (رأيت غنماً كثيرة سوداء دخلت فيها غنم كثيرة بيض) قالوا فما أولته يا رسول الله ؟ قال: (العجم يشركونكم في دينكم و أنسابكم) قالوا : العجم يا رسول الله ؟ قال : (لو كان الإيمان معلقاً بالثريا لناله رجال من العجم و أسعدهم به الناس .).
رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري
وقال الألباني: "قوي بالطرق" في السلسلة الصحيحة 1018

محمد ناصر الدين الألباني

ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابق العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم.
هاجر صاحب الترجمة بصحبة والده إلى دمشق الشام للأقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية.
أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق.
نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النحو و الصرف، و فقه المذهب الحنفي، و قد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي و بعض كتب اللغة و البلاغة، هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس و ندوات العلامه بهجة البيطار.
أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادهاحتى صار من أصحاب الشهره فيها، و أخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنه وقتاً جيداً للمطالعة و الدراسة، و هيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية و الاطلاع على العلوم الشرعية من مصادرها الأصلية.

المزيد: http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&scholar_id=47

الإسلام عالميّ وليس قومّي

أنزل الله سبحانه القرآن الكريم، على رسوله محمد صلى الله عليه و سلم بلسان عربيّ، لينذر الناس كافّة، وكان إكراماً من الله للعرب أن اختار منهم محمداً رسولاً ونبياً، وأنزل عليه القرآن باللغة
العربية

(إنّا أنزلناه قرآناً عربيا).
وجعل القرآن عربياً يعني إنزاله بلغة العرب ولسانهم

وهذا كتاب مصدّق قرآناً عربياً

، ولا يعني أنّه مختصّ بالعرب، لأنّ الله جعل رسالة
الإسلام عامّة للعرب وغيرهم، فهي للعالم أجمع

وما أرسلناك إلاّ كافة للناس بشيراً ونذيراً

وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
عليه و سلم :

«أعطيت خمساً لم يُعطهُنَّ أحد قبلي، كان كل نبيّ يبعث إلى قومه، وبُعثتُ إلى كلّ أحمر وأسود».
وقد بدأ الرسول حمل الإسلام إلى العرب في مكّة، لأنه وُجد بينهم فيها. ثم انتقل إلى المدينة بعد بيعة الحرب، بيعة العقبة الثانية مع أهل المدينة، فأقام للإسلام دولة، وبدأ يحمل الإسلام بقوّة الدولة بالدعوة والجهاد، ففتح الله عليه الجزيرة العربية.

ثم حمل الإسلام رسالةً إلى العالم، بإرسال الرسل والرسائل إلى الملوك من فارس والروم وغيرهم. وحمله الصحابة الكرام والمسلمون من بعدهم إلى الدنيا بأجمعِها عن طريق الدعوة والجهاد، حتى مكّن الله لهم في الأرض، وأذلّ بهم الكفر والشرك، وأدان لهم دُوَل الكفر والظلم حتى أصبحوا سادة الدنيا، وقادة العالم وحكّامه. ووضعوا الإسلام وأحكامه موضع التطبيق والتنفيذ في كلّ مكان وصلوا إليه ودخل تحت سلطانهم، وكان من يُسلم معهم يصبح واحداً منهم، عربيّاً كان أم غير عربي، له ما للمسلمين، وعليه ما على المسلمين، فالمسلمون أمّة واحدة، وهي إخوة، قال تعالى:

فأصبحتم بنعمته إخواناً

، وقال:

إنّما المؤمنون إخوة

وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

«المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يُسلمه»

. وقد جعل رسول الله صلى الله عليه و سلم المؤمنين أجمع أمّة واحدة من دون الناس، حيث قال في الوثيقة التي كتبها بين المسلمين واليهود بعد أن هاجر إلى المدينة:

«إن المسلمين والمؤمنين أمّة واحدة من دون الناس». وحيث قال: «ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر، ولا ينصرُ كافراً على مؤمن، وأن ذمّة الله واحدة يجير عليهم أدناهم، وأن المؤمنين بعضهم موالي بعض من دون الناس».


جزء جوهري

ومع كون الإسلام رسالةً إلى العالم، فإن الله سبحانه أوجب حمله إلى العالم باللغة العربية، لأنّها لغة الإسلام، ولا يجوز أن تُفصل عنه، لأنها جزء جوهريّ في الإسلام، وعنصر أساسي من عناصر الثقافة الإسلامية، فلا بد من أن تتّحد بالإسلام، لما فيها وفي الإسلام من القدرة على التأثير والتوسّع والانتشار، ولأنّه لا يمكن أداء الإسلام وحمله أداءً كاملاً إلا باللغة العربية، وأن الأحداث والوقائع اليومية المتجدّدة توجب على المسلمين إيجاد أحكام شرعية لمعالجتها، ولا يمكن إيجاد أحكام شرعية لها إلاّ بالاجتهاد. والاجتهاد بالشرع الإسلام لا يتأتّى إلاّ باللغة العربية، لأنها لغته التي نزل بها، ولأنها شرط أساسي في الاجتهاد، والاجتهاد بالشرع واجب كفائي على المسلمين، وهو ضروري لهم كضرورة الماء والطعام.


رابطة قبليّة ضيقة

غير أنّ وجوب مزج اللغة العربيّة بالإسلام لا يعني قوميّة الإسلام وعروبته، ولا تعني الدعوة إلى الإسلام الدعوة إلى القومية العربية، فالإسلام شيء والقومية العربية شيء آخر، فالإسلام فكرن وهو مبدأ يقوم على العقيدة الإسلامية، ونظام يعالج شؤون الحياة، وينظمها، بينما القومية لا تعدو أن تكون رباطاً عاطفياً يربط بين أبناء قوم معيّن.

فالقومية رابطة قبليّة ضيّقة، تنشأ عن غريزة حب البقاء عند الإنسان وهي لا تصلح لأن تربط بين بني البشر، ولا أن توحّدهم على فكر، لأنها خالية من الفكر، ولا علاقة لها بالفكر ولا بالنظام، وبالتالي فهي لا تصلح لإنهاض الأمة، لأن النهضة هي الارتفاع الفكري، ودعاة القومية يدركون ذلك، ولهذا فإنّهم يمدّون أيديهم لاستجداء الأنظمة والأفكار لها، فالقومية التي يدعون لها لا تملك أنظمة وأفكاراً، وكل الذي تملكه هو عاطفة الانتساب إلى القوم، والتعصّب لذلك القوم، والعمل ليكون سيّداً على غيره من الأقوام، ولذلك فهي غير إنسانية بمعنى أنها لا يمكن أن تجمع البشر كافة، وهي تسبّب الخصومات بين الناس على السيادة. وهي رابطة تفرّق ولا تجمع.


دعوة جاهليّة

إن الإسلام قد حرّم الدعوة إلى القومية وذمّها، وعمل على وأدها والقضاء عليها، وجعل من يدعو لها ليس من المسلمين. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

«من دعا إلى عصبيّة فليس منّا». وجعل من يموت وهو يقاتل عنها يموت ميتة جاهليّة.

وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال:

«ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، أو ينصر عصبة فقُتل فقتْله جاهلية»

وقال:

«لينتهينّ أقوام يفخرون بآبائهم أو ليكوننَّ أهون على الله من الجعل يدهده النتن بأنفه».

إن الفكرة القومية غريبة عن الإسلام، أوجدتها الدول الكافرة في بلاد المسلمين لإبعاد المسلمين عن الإسلام، ولتمزيق وحدتهم، والقضاء على دولتهم، وبالتالي لتطبيق أنظمة الكفر وأفكاره عليهم، والحيلولة دون عودة تطبيق أحكام الإسلام، ودون عودة الخلافة إلى الأرض. وهذا ما يفسّر كون روّاد فكرة القومية العربية ورؤسائها من غير المسلمين.

لذلك فإن الدعوة إلى القومية هي دعوة جاهلية، وهي دعوة ضدّ الإسلام، وإثمها عند الله كبير، وجزاؤها جهنم وبئس المصير. ولذلك كان الانتساب إلى الأحزاب القومية إثم يحرّمه الإسلام، لأن هذه الأحزاب تعمل لصدّ المسلمين عن دينهم وإبعادهم عن عقيدتهم، وتعمل للحيلولة دون عودة تطبيق أحكام الإسلام، ودون عودة الخلافة.


واجب شرعي

وكما أن الله سبحانه قد حرّم على المسلمين الدعوة إلى القومية والعمل لها في تكتّل أو غيره، فإنّه أوجب على المسلمين جميعاً، أن يكونوا ملتزمين بالإسلام، وأن تكون جميعُ أعمالهم وعلاقاتهم مقيّدة بأحكامه، وسائرة وفق أحكام الإسلام مهما كانت هذه الأعمال وهذه العلاقات.

وبما أنّ الإسلام أصبح غير موجود في علاقات المسلمين اليوم، لا في أنظم الحكم، ولا في العلاقات السياسية الداخلية والخارجية، ولا في النواحي الاقتصادية، ولا في سياسة التعليم وغايته، ولا في علاقات الأفراد ومعاملاتهم، لذلك وجب على المسلمين جميعاً أن يعملوا ليعيدوا تحكيم الإسلام في جميع علاقاتهم، وليعيدوا حكم الله إلى الأرض، وليعيدوا دولة الخلافة لتطبّق عليهم أحكام الإسلام، ولتحمله رسالةً إلى العالم.


والمسلمون جميعاً آثمون عند الله ما بقيت أحكام الكفر وأنظمته تطبّق عليهم، وما دامت أحكام الله بعيدة عن التطبيق، وما دامت دولة الخلافة غير قائمة. ولا يسقط عنهم الإثم إلا إذا باشروا فعلاً العمل لإقامة الخلافة، وعودة حكم الله إلى الأرض، واعادوهما فعلاً إلى الوجود.


الدولة الأولى

وبهذا فقط: العودة إلى الإسلام، وإعادة حكم الله في الأرض، نستطيع أن نحرّر أمتنا الكريمة من هذا الواقع الأليم الذي تعيش فيه، ومن هذا التمزّق الذي يسيطر عليها، ومن واقع الخزي والذلّ الذي لحقها، ومن هذه الحروب القائمة بين أبنائها والتي قضت على عشرات الآلاف من زهرة شبابها، والتي استنزفت ثرواتها، ودمّرت أسلحتها ومرافقها الحيوية.

والتي أضعفت من قوّتها، ولنخلّصها من عدوّها الغادر اللئيم إسرائيل، ومن أميركا وبريطانيا وفرنسا دول الكفر التي تدعم إسرائيل وتحميها، والتي أصبحت إسرائيل بواسطة هذا الدعم، وبواسطة تخاذل حكام البلاد العربية تعيث في الأرض فساداً، تقتل وتحتل وتبيد وتدمّر دون أن يتصدّى لها متصد.

بإعادة حكم الله إلى الأرض، نستطيع أن نرفع عن الأمة سيطرة الكفر والكفار، ونعيد إليها إسلامها، ونعيدها أمّة عزيزة كريمة، مرهوبة الجانب، تكون مؤثرة في الأحداث، ويُحسب لها ألف حساب في الميزان الدولي، وتعمل لانتزاع زمام المبادرة من دول العالم لتعود الدولة الأولى في الدنيا كما كانت.

يا أيّها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم، واعلموا أنّ الله يحول بين المرء وقلبه وانّه إليه تحشرون


عن مجلة الوعي
www.al-waie.org
www.alokab.com/forums
www.al-aqsa.org
www.hizb-ut-tahrir.org

عبد القادر الأرناؤوط

http://www.alarnaut.com/arnaut.jpg

إن الاسم المشهور للشيخ في العالم الإسلامي هو «عبد القادر الأرناؤوط» إلا أن اسمه في الهوية الشخصية هو «قَدْري». ونسبه هو:«قَدْري بن صَوْقَل بن عَبْدُول بن سِنَان...». وأما شهرته بالأرناؤوط فهي عبارة عن لقب أطلقه الأتراك على كل ألباني.

المزيد: http://www.alarnaut.com/