حمل تفسير في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب رحمه الله

حمل تفسير في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب رحمه الله بتنسيقي من هنا على صيغة الورد

http://www.nexmicrosystems.com/index.php?file=c124e9f92ea40d5da17858c705777366







وهو الذي يقول في مقدمة كتابه هذا :



الحياة في ظلال القرآن نعمة . نعمة لا يعرفها إلا من ذاقها . نعمة ترفع العمر وتباركه وتزكيه.

والحمد لله . .

لقد منَّ علي بالحياة في ظلال القرآن فترة من الزمان ، ذقت فيها من نعمته ما لم أذق قط في حياتي . ذقت فيها هذه النعمة التي ترفع العمر وتباركه وتزكيه .

لقد عشت أسمع الله - سبحانه - يتحدث إلي بهذا القرآن . .

أنا العبد القليل الصغير . .

أي تكريم للإنسان هذا التكريم العلوي الجليل ؟

أي رفعة للعمر يرفعها هذا التنزيل ؟

أي مقام كريم يتفضل به على الإنسان خالقه الكريم ؟

وعشت - في ظلال القرآن - أنظر من علو إلى الجاهلية التي تموج في الأرض ، وإلى اهتمامات أهلها الصغيرة الهزيلة . .

أنظر إلى تعاجب أهل هذه الجاهلية بما لديهم من معرفة الأطفال ، وتصورات الأطفال ، واهتمامات الأطفال . .

كما ينظر الكبير إلى عبث الأطفال ، ومحاولات الأطفال . ولثغة الأطفال . .

وأعجب . .

ما بال هذا الناس ؟! ما بالهم يرتكسون في الحمأة الوبيئة ، ولا يسمعون النداء العلوي الجليل . النداء الذي يرفع العمر ويباركه ويزكيه ؟

عشت أتملى - في ظلال القرآن - ذلك التصور الكامل الشامل الرفيع النظيف للوجود . .

لغاية الوجود كله ، وغاية الوجود الإنساني . .

وأقيس إليه تصورات الجاهلية التي تعيش فيها البشرية ، في شرق وغرب ، وفي شمال وجنوب . .

وأسأل . .

كيف تعيش البشرية في المستنقع الآسن ، وفي الدرك الهابط ، وفي الظلام البهيم وعندها ذلك المرتع الزكي ، وذلك المرتقى العالي ، وذلك النور الوضيء ؟

وعشت - في ظلال القرآن - أحس التناسق الجميل بين حركة الإنسان كما يريدها الله ، وحركة هذا الكون الذي أبدعه الله . .

ثم أنظر . .

فأرى التخبط الذي تعانيه البشرية في انحرافها عن السنن الكونية ، والتصادم بين التعاليم الفاسدة الشريرة التي تملى عليها وبين فطرتها التي فطرها الله عليها . وأقول في نفسي:

أي شيطان لئيم هذا الذي يقود خطاها إلى هذا الجحيم ؟ يا حسرة على العباد !!!

وعشت - في ظلال القرآن - أرى الوجود أكبر بكثير من ظاهره المشهود . .

أكبر في حقيقته ، وأكبر في تعدد جوانبه . .

إنه عالم الغيب والشهادة لا عالم الشهادة وحده . وإنه الدنيا والآخرة ، لا هذه الدنيا وحدها . .

والنشأة الإنسانية ممتدة في شعاب هذا المدى المتطاول كله إنما هو قسط من ذلك النصيب . وما يفوته هنا من الجزاء لا يفوته هناك . فلا ظلم ولا بخس ولا ضياع . على أن المرحلة التي يقطعها على ظهر هذا الكوكب إنما هي رحلة في كون حي مأنوس ، وعالم صديق ودود . كون ذي روح تتلقى وتستجيب ، وتتجه إلى الخالق الواحد الذي تتجه إليه روح المؤمن في خشوع:

ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال . .

تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن ، وإن من شيء إلا يسبح بحمده . .

أي راحة ، وأي سعة وأي أنس ، وأي ثقة يفيضها على القلب هذا التصور الشامل الكامل الفسيح الصحيح ؟

وعشت - في ظلال القرآن - أرى الإنسان أكرم بكثير من كل تقدير عرفته البشرية من قبل للإنسان ومن بعد . .

إنه إنسان بنفخة من روح الله:

فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين . .

وهو بهذه النفخة مستخلف في الأرض:

وإذ قال ربك للملائكة:إني جاعل في الأرض خليفة . .

ومسخر له كل ما في الأرض: وسخر لكم ما في الأرض جميعا . .

ولأن الإنسان بهذا القدر من الكرامة والسمو جعل الله الآصرة التي يتجمع عليها البشر هي الآصرة المستمدة من النفخة الإلهية الكريمة . جعلها آصرة العقيدة في الله . .

فعقيدة المؤمن هي وطنه ، وهي قومه ، وهي أهله . .

ومن ثم يتجمع البشر عليها وحدها ، لا على أمثال ما تتجمع عليه البهائم من كلأ ومرعى وقطيع وسياج ! . .

والمؤمن ذو نسب عريق ، ضارب في شعاب الزمان . إنه واحد من ذلك الموكب الكريم ، الذي يقود خطاه ذلك الرهط الكريم:نوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ، ويعقوب ويوسف ، وموسى وعيسى ، ومحمد . .

عليهم الصلاة والسلام . .

وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون . .

هذا الموكب الكريم ، الممتد في شعاب الزمان من قديم ، يواجه - كما يتجلى في ظلال القرآن - مواقف متشابهة ، وأزمات متشابهة ، وتجارب متشابهة على تطاول العصور وكر الدهور ، وتغير المكان ، وتعدد الأقوام . يواجه الضلال والعمى والطغيان والهوى ، والاضطهاد والبغي ، والتهديد والتشريد . ولكنه يمضي في طريقه ثابت الخطو ، مطمئن الضمير ، واثقا من نصر الله ، متعلقا بالرجاء فيه ، متوقعا في كل لحظة وعد الله الصادق الأكيد:

وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا . فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ، ولنسكننكم الأرض من بعدهم . ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد . .

موقف واحد وتجربة واحدة . وتهديد واحد . ويقين واحد . ووعد واحد للموكب الكريم . .

وعاقبة واحدة ينتظرها المؤمنون في نهاية المطاف . وهم يتلقون الاضطهاد والتهديد والوعيد



ثانيا:الحياة في ظلال القرآن



وفي ظلال القرآن تعلمت أنه لا مكان في هذا الوجود للمصادفة العمياء ، ولا للفلتة العارضة: إنا كل شيء خلقناه بقدر . .

وخلق كل شيء فقدره تقديرا . .

وكل أمر لحكمة . ولكن حكمة الغيب العميقة قد لا تتكشف للنظرة الإنسانية القصيرة: فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل

الله فيه خيرا كثيرا . .

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ، وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم . والله يعلم وأنتم لا تعلمون . .

والأسباب التي تعارف عليها الناس قد تتبعها آثارها وقد لا تتبعها ، والمقدمات التي يراها الناس حتمية قد تعقبها نتائجها وقد لا تعقبها . ذلك أنه ليست الأسباب والمقدمات هي التي تنشئ الآثار والنتائج ، وإنما هي الإرادة الطليقة التي تنشئ الآثار والنتائج كما تنشئ الأسباب والمقدمات سواء: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا . .

وما تشاءون إلا أن يشاء الله . .

والمؤمن يأخذ بالأسباب لأنه مأمور بالأخذ بها . والله هو الذي يقدر آثارها ونتائجها . .

والاطمئنان إلى رحمة الله وعدله وإلى حكمته وعلمه هو وحده الملاذ الأمين ، والنجوة من الهواجس والوساوس:

الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ، والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ، والله واسع عليم . .

ومن ثم عشت - في ظلال القرآن - هادئ النفس ، مطمئن السريرة ، قرير الضمير . .

عشت أرى يد الله في كل حادث وفي كل أمر . عشت في كنف الله وفي رعايته . عشت أستشعر إيجابية صفاته تعالى وفاعليتها . .

أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ؟ . .

وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير . .

والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون . .

واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه . .

فعال لما يريد . .

ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ، ومن يتوكل على الله فهو حسبه . إن الله بالغ أمره . .

ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها . .

أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه . .

ومن يهن الله فما له من مكرم . .

ومن يضلل الله فما له من هاد . .

إن الوجود ليس متروكا لقوانين آلية صماء عمياء . فهناك دائما وراء السنن الإرادة المدبرة ، والمشيئة المطلقة . .

والله يخلق ما يشاء ويختار . كذلك تعلمت أن يد الله تعمل . ولكنها تعمل بطريقتها الخاصة ؛ وأنه ليس لنا أن نستعجلها ؛ ولا أن نقترح على الله شيئا . فالمنهج الإلهي - كما يبدو في ظلال القرآن - موضوع ليعمل في كل بيئة ، وفي كل مرحلة من مراحل النشأة الإنسانية ، وفي كل حالة من حالات النفس البشرية الواحدة . .

وهو موضوع لهذا الإنسان الذي يعيش في هذه الأرض ، آخذ في الاعتبار فطرة هذا الإنسان وطاقاته واستعداداته ، وقوته وضعفه ، وحالاته المتغيرة التي تعتريه . .

إن ظنه لا يسوء بهذا الكائن فيحتقر دوره في الأرض ، أو يهدر قيمته في صورة من صور حياته ، سواء وهو فرد أو وهو عضو في جماعة . كذلك هو لا يهيم مع الخيال فيرفع هذا الكائن فوق قدره وفوق طاقته وفوق مهمته التي أنشأه الله لها يوم أنشأه . .

ولا يفترض في كلتا الحالتين أن مقومات فطرته سطحية تنشأ بقانون أو تكشط بجرة قلم ! . .

الإنسان هو هذا الكائن بعينه . بفطرته وميوله واستعداداته يأخذ المنهج الإلهي بيده ليرتفع به إلى أقصى درجات الكمال المقدر له بحسب تكوينه ووظيفته ، ويحترم ذاته وفطرته ومقوماته ، وهو يقوده في طريق الكمال الصاعد إلى الله . .

ومن ثم فإن المنهج الإلهي موضوع للمدى الطويل - الذي يعلمه خالق هذا الإنسان ومنزل هذا القرآن - ومن ثم لم يكن معتسفا ولا عجولا في تحقيق غاياته العليا من هذا المنهج . إن المدى أمامه ممتد فسيح ، لا يحده عمر فرد ، ولا تستحثه رغبة فان ، يخشى أن يعجله الموت عن تحقيق غايته البعيدة ؛ كما يقع لأصحاب المذاهب الأرضية الذين يعتسفون الأمر كله في جيل واحد ، ويتخطون الفطرة المتزنة الخطى لأنهم لا يصبرون على الخطو المتزن !

وفي الطريق العسوف التي يسلكونها تقوم المجازر ، وتسيل الدماء ، وتتحطم القيم ، وتضطرب الأمور . ثم يتحطمون هم في النهاية وتتحطم مذاهبهم المصطنعة تحت مطارق الفطرة التي لا تصمد لها المذاهب المعتسفة !

فأما الإسلام فيسير هينا لينا مع الفطرة ، يدفعها من هنا ، ويردعها من هناك ، ويقومها حين تميل ، ولكنه لا يكسرها ولا يحطمها . إنه يصبر عليها صبر العارف البصير الواثق من الغاية المرسومة . .

والذي لا يتم في هذه الجولة يتم في الجولة الثانية أو الثالثة أو العاشرة أو المائة أو الألف . .

فالزمن ممتد ، والغاية واضحة ، والطريق إلى الهدف الكبير طويل ، وكما تنبت الشجرة الباسقة وتضرب بجذورها في التربة ، وتتطاول فروعها وتتشابك . .

كذلك ينبت الإسلام ويمتد في بطء وعلى هينة وفي طمأنينة . ثم يكون دائما ما يريده الله أن يكون . .

والزرعة قد تسقى عليها الرمال ، وقد يأكل بعضها الدود ، وقد يحرقها الظمأ . وقد يغرقها الري . ولكن الزارع البصير يعلم أنها زرعة للبقاء والنماء ، وأنها ستغالب الآفات كلها على المدى الطويل ؛ فلا يعتسف ولا يقلق ، ولا يحاول إنضاجها بغير وسائل الفطرة الهادئة المتزنة ، السمحة الودود . . إنه المنهج الإلهي في الوجود كله . .

ولن تجد لسنة الله تبديلا . .

والحق في منهج الله أصيل في بناء هذا الوجود . ليس فلتة عابرة ، ولا مصادفة غبر مقصودة . . إن الله سبحانه هو الحق . ومن وجوده تعالى يستمد كل موجود وجوده: ذلك بأن الله هو الحق ، وأن ما يدعون من دونه هو الباطل ، وأن الله هو العلي الكبير . .

وقد خلق الله هذا الكون بالحق لا يتلبس بخلقه الباطل: ما خلق الله ذلك إلا بالحق . .

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك !

والحق هو قوام هذا الوجود فإذا حاد عنه فسد وهلك: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن . .

ومن ثم فلا بد للحق أن يظهر ، ولا بد للباطل أن يزهق . . ومهما تكن الظواهر غير هذا فإن مصيرها إلى تكشف صريح:

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق . .

والخير والصلاح والإحسان أصيلة كالحق ، باقية بقاءه في الأرض:

أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ، فاحتمل السيل زبدا رابيا ، ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع ، زبد مثله . كذلك يضرب الله الحق والباطل . فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض . كذلك يضرب الله الأمثال . . .

ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ، ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون . ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار . يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة . ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء . .

أي طمأنينة ينشئها هذا التصور ؟ وأي سكينة يفيضها على القلب ؟ وأي ثقة في الحق والخير والصلاح ؟ وأي قوة واستعلاء على الواقع الصغير يسكبها في الضمير ؟



***************
يتبع

تابع :
أثر الحياة في ظلال القرآن

من فترة الحياة - في ظلال القرآن - إلى يقين جازم حاسم . .
إنه لا صلاح لهذه الأرض ، ولا راحة لهذه البشرية ، ولا طمأنينة لهذا الإنسان ، ولا رفعة ولا بركة ولا طهارة ، ولا تناسق مع سنن الكون وفطرة الحياة . .
إلا بالرجوع إلى الله . .
والرجوع إلى الله - كما يتجلى في ظلال القرآن - له صورة واحدة وطريق واحد . . واحد لا سواه . .
إنه العودة بالحياة كلها إلى منهج الله الذي رسمه للبشرية في كتابه الكريم . .
إنه تحكيم هذا الكتاب وحده في حياتها . والتحاكم إليه وحده في شؤونها . وإلا فهو الفساد في الأرض ، والشقاوة للناس ، والارتكاس في الحمأة ، والجاهليةالتي تعبد الهوى من دون الله: فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم . ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ؟ إن الله لا يهدي القوم الظالمين . .
إن الاحتكام إلى منهج الله في كتابه ليس نافلة ولا تطوعا ولا موضع اختيار ، إنما هو الإيمان . . أو . .
فلا إيمان . .
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم . .
ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون . إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ، وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض ، والله ولي المتقين . .
والأمر إذن جد . .
إنه أمر العقيدة من أساسها . .
ثم هو أمر سعادة هذه البشرية أو شقائها . .
إن هذه البشرية - وهي من صنع الله - لا تفتح مغاليق فطرتها إلا بمفاتيح من صنع الله ؛ ولا تعالج أمراضها وعللها إلا بالدواء الذي يخرج من يده - سبحانه - وقد جعل في منهجه وحده مفاتيح كل مغلق ، وشفاء كل داء: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين . .

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم . .
ولكن هذه البشرية لا تريد أن ترد القفل إلى صانعه ، ولا أن تذهب بالمريض إلى مبدعه ، ولا تسلك في أمر نفسها ، وفي أمر إنسانيتها ، وفي أمر سعادتها أو شقوتها . .
ما تعودت أن تسلكه في أمر الأجهزة والآلات المادية الزهيدة التي تستخدمها في حاجاتها اليومية الصغيرة . .
وهي تعلم أنها تستدعي لإصلاح الجهاز مهندس المصنع الذي صنع الجهاز . ولكنها لا تطبق هذه القاعدة على الإنسان نفسه ، فترده إلى المصنع الذي منه خرج ، ولا أن تستفتي المبدع الذي أنشأ هذا الجهاز العجيب ، الجهاز الإنساني العظيم الكريم الدقيق اللطيف ، الذي لا يعلم مساربه ومداخله إلا الذي أبدعه وأنشأه: إنه عليم بذات الصدور . ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ؟ . .
ومن هنا جاءت الشقوة للبشرية الضالة . البشرية المسكينة الحائرة ، البشرية التي لن تجد الرشد ، ولن تجد الهدى ، ولن تجد الراحة ، ولن تجد السعادة ، إلا حين ترد الفطرة البشرية إلى صانعها الكبير ، كما ترد الجهاز الزهيد إلى صانعه الصغير !

ولقد كانت تنحية الإسلام عن قيادة البشرية حدثا هائلا في تاريخها ، ونكبة قاصمة في حياتها ، نكبة لم تعرف لها البشرية نظيرا في كل ما ألم بها من نكبات . .

لقد كان الإسلام قد تسلم القيادة بعد ما فسدت الأرض ، وأسنت الحياة ، وتعفنت القيادات ، وذاقت البشرية الويلات من القيادات المتعفنة ؛ و ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس . .

تسلم الإسلام القيادة بهذا القرآن ، وبالتصور الجديد الذي جاء به القرآن ، وبالشريعة المستمدة من هذا التصور . .
فكان ذلك مولدا جديدا للإنسان أعظم في حقيقته من المولد الذي كانت به نشأته . لقد أنشأ هذا القرآن للبشرية تصورا جديدا عن الوجود والحياة والقيم والنظم ؛ كما حقق لها واقعا اجتماعيا فريدا ، كان يعز على خيالها تصوره مجرد تصور ، قبل أن ينشئه لها القرآن إنشاء . .
نعم !
لقد كان هذا الواقع من النظافة والجمال ، والعظمة والارتفاع ، والبساطة واليسر ، والواقعية والإيجابية ، والتوازن والتناسق . . .
بحيث لا يخطر للبشرية على بال ، لولا أن الله أراده لها ، وحققه في حياتها . . في ظلال القرآن ، ومنهج القرآن ، وشريعة القرآن .
ثم وقعت تلك النكبة القاصمة . ونحي الإسلام عن القيادة . نحي عنها لتتولاها الجاهليةمرة أخرى ، في صورة من صورها الكثيرة . صورة التفكير المادي الذي تتعاجب به البشرية اليوم ، كما يتعاجب الأطفال بالثوب المبرقش واللعبة الزاهية الألوان !

إن هناك عصابة من المضللين الخادعين أعداء البشرية . يضعون لها المنهج الإلهي في كفة والإبداع الإنساني في عالم المادة في الكفة الأخرى ؛ ثم يقولون لها:اختاري !!!
اختاري إما المنهج الإلهي في الحياة والتخلي عن كل ما أبدعته يد الإنسان في عالم المادة ، وإما الأخذ بثمار المعرفة الإنسانية والتخلي عن منهج الله !!! وهذا خداع لئيم خبيث . فوضع المسألة ليس هكذا أبدا . .
إن المنهج الإلهي ليس عدوا للإبداع الإنساني . إنما هو منشئ لهذا الإبداع وموجه له الوجهة الصحيحة . .
ذلك كي ينهض الإنسان بمقام الخلافة في الأرض . هذا المقام الذي منحه الله له ، وأقدره عليه ، ووهبه من الطاقات المكنونة ما يكافئ الواجب المفروض عليه فيه ؛ وسخر له من القوانين الكونية ما يعينه على تحقيقه ؛ ونسق بين تكوينه وتكوين هذا الكون ليملك الحياة والعمل والإبداع . .
على أن يكون الإبداع نفسه عبادة لله ، ووسيلة من وسائل شكره على آلائه العظام ، والتقيد بشرطه في عقد الخلافة ؛ وهو أن يعمل ويتحرك في نطاق ما يرضي الله . فأما أولئك الذين يضعون المنهج الإلهي في كفة ، والإبداع الإنساني في عالم المادة في الكفة الأخرى . .
فهم سيئو النية ، شريرون ، يطاردون البشرية المتعبة الحائرة كلما تعبت من التيه والحيرة والضلال ، وهمت أن تسمع لصوت الحادي الناصح ، وأن تؤوب من المتاهة المهلكة وأن تطمئن إلى كنف الله . . .
وهنالك آخرون لا ينقصهم حسن النية ؛ ولكن ينقصهم الوعي الشامل ، والإدراك العميق . .
هؤلاء يبهرهم ما كشفه الإنسان من القوى والقوانين الطبيعية ، وتروعهم انتصارات الإنسان في عالم المادة . فيفصل ذلك البهر وهذه الروعة في شعورهم بين القوى الطبيعية والقيم الإيمانية ، وعملها وأثرها الواقعي في الكون وفي واقع الحياة ؛ ويجعلون للقوانين الطبيعية مجالا ، وللقيم الإيمانية مجالا آخر ؛ ويحسبون أن القوانين الطبيعية تسير في طريقها غير متأثرة بالقيم الإيمانية ، وتعطي نتائجها سواء آمن الناس أم كفروا . اتبعوا منهج الله أم خالفوا عنه . حكموا بشريعة الله أم بأهواء الناس !
هذا وهم . .
إنه فصل بين نوعين من السنن الإلهية هما في حقيقتهما غير منفصلين . فهذه القيم الإيمانية هي بعض سنن الله في الكون كالقوانين الطبيعية سواء بسواء . ونتائجها مرتبطة ومتداخلة ؛ ولا مبرر للفصل بينهما في حس المؤمن وفي تصوره . .
وهذا هو التصور الصحيح الذي ينشئه القرآن في النفس حين تعيش في ظلال القرآن . ينشئه وهو يتحدث عن أهل الكتب السابقة وانحرافهم عنها وأثر هذا الانحراف في نهاية المطاف:
ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم . ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم . وينشئه وهو يتحدث عن وعد نوح لقومه:
فقلت:استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ، ويمددكم بأموال وبنين ، ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا . .
وينشئه وهو يربط بين الواقع النفسي للناس والواقع الخارجي الذي يفعله الله بهم إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم . .
إن الإيمان بالله ، وعبادته على استقامة ، وإقرار شريعته في الأرض . . .
كلها إنفاذ لسنن الله . وهي سنن ذات فاعلية إيجابية ، نابعة من ذات المنبع الذي تنبثق منه سائر السنن الكونية التي نرى آثارها الواقعية بالحس والاختبار .
ولقد تأخذنا في بعض الأحيان مظاهر خادعة لافتراق السنن الكونية ، حين نرى أن اتباع القوانين الطبيعية يؤدي إلى النجاح مع مخالفة القيم الإيمانية . . هذا الافتراق قد لا تظهر نتائجه في أول الطريق ؛ ولكنها تظهر حتما في نهايته . . وهذا ما وقع للمجتمع الإسلامي نفسه . لقد بدأ خط صعوده من نقطة التقاء القوانين الطبيعية في حياته مع القيم الإيمانية . وبدأ خط هبوطه من نقطة افتراقهما . وظل يهبط ويهبط كلما انفرجت زاوية الافتراق حتى وصل إلى الحضيض عندما أهمل السنن الطبيعية والقيم الإيمانية جميعا . .

وفي الطرف الآخر تقف الحضارة المادية اليوم . تقف كالطائر الذي يرف بجناح واحد جبار ، بينما جناحه الآخر مهيض ، فيرتقي في الإبداع المادي بقدر ما يرتكس في المعنى الإنساني . ويعاني من القلق والحيرة والأمراض النفسية والعصبية ما يصرخ منه العقلاء هناك . .
لولا أنهم لا يهتدون إلى منهج الله وهو وحده العلاج والدواء .
إن شريعة الله للناس هي طرف من قانونه الكلي في الكون . فإنفاذ هذه الشريعة لا بد أن يكون له أثر إيجابي في التنسيق بين سيرة الناس وسيرة الكون . .
والشريعة إن هي إلا ثمرة الإيمان لا تقوم وحدها بغير أصلها الكبير . فهي موضوعة لتنفذ في مجتمع مسلم ، كما أنها موضوعة لتساهم في بناء المجتمع المسلم . وهي متكاملة مع التصور الإسلامي كله للوجود الكبير وللوجود الإنساني ، ومع ما ينشئه هذا التصور من تقوى في الضمير ، ونظافة في الشعور ، وضخامة في الاهتمامات ، ورفعة في الخلق ، واستقامة في السلوك . . .
وهكذا يبدو التكامل والتناسق بين سنن الله كلها سواء ما نسميه القوانين الطبيعية وما نسميه القيم الإيمانية . .
فكلها أطراف من سنة الله الشاملة لهذا الوجود .
والإنسان كذلك قوة من قوى الوجود . وعمله وإرادته ، وإيمانه وصلاحه ، وعبادته ونشاطه . . . .
هي كذلك قوى ذات آثار إيجابية في هذا الوجود وهي مرتبطة بسنة الله الشاملة للوجود . .
وكلها تعمل متناسقة ، وتعطي ثمارها كاملة حين تتجمع وتتناسق ، بينما تفسد آثارها وتضطرب وتفسد الحياة معها ، وتنتشر الشقوة بين الناس والتعاسة حين تفترق وتتصادم: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم . .
فالارتباط قائم وثيق بين عمل الإنسان وشعوره وبين ماجريات الأحداث في نطاق السنة الإلهية الشاملة للجميع . ولا يوحي بتمزيق هذا الارتباط ، ولا يدعو إلى الإخلال بهذا التناسق ، ولا يحول بين الناس وسنة الله الجارية ، إلا عدو للبشرية يطاردها دون الهدى ؛ وينبغي لها أن تطارده ، وتقصيه من طريقها إلى ربها الكريم . .
هذه بعض الخواطر والانطباعات من فترة الحياة في ظلال القرآن . لعل الله ينفع بها ويهدي . وما تشاءون إلا أن يشاء الله .

جزاك الله خير اخوي الكريم ورحم الله شهيدنا السيد قطب

جزاك الله خير ..

أرجو من المشرفين حذف روابط تحميل تفسير التكفيري المبتدع سيد قطب المسمى بالضلال .... وهو حقاً ضلال...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الحريص

أرجو من المشرفين حذف روابط تحميل تفسير التكفيري المبتدع سيد قطب المسمى بالضلال .... وهو حقاً ضلال...

---

روح على www.sahab.net و عيش حياتك هناك

بس عندنا في المنتدى ما بحب أشوف أشكالك

نرجو من المشرفين حذف روابط تحميل (الضلال) ....
لسيد قطب.... المسكين الضائع في التفسير ، كما وصفه الشيخ عبد العزيز إبن باز _ رحمه الله_...

الشيخ / محمد بن صالح العثيمين

مارأيكم في كتاب سيد قطب في ظلال القرآن ..

يسأل المستفتي: ما رأيكم في كتاب سيد قطب في ظلال القرآن مع أن العلم أن في هذا الكتاب عقيدة وحدة الوجود؟!

الشيخ -ابن عثيمين- : هذه دعوى أن في الكتاب عقيدة وحدة الوجود ، لأن هذا لو ثبت لكان من أعظم الكفر ، لكن نقول لهذا القائل المدعي هات البينة ..
هات البينة على ما قلت أن هذا الكتاب فيه القول بوحدة الوجود أو تقرير وحدة الوجود ، الكتاب على كل حال أنا لم أقرأه ، لكن قرأت بعض المؤاخذات عليه من بعض علمائنا الأفاضل ، وهو في بعض المباحث له مباحث جيدة حسب ما نسمع من بعض الإخوان ، وفي بعض الأشياء له أخطاء

وقد قال –ابن رجب رحمه الله- وهو من علماء الحنابلة من تلاميذ ابن القيم
قال في كتابه القواعد الفقهية

(يأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه ، والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه)

هذا المنصف ، من يسلم من الخطأ؟! كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون الرجّاعون إلى الحق ، فالكتاب فيه أخطاء ، وفيه صواب ، فنقبل الخطأ ونـرد.. –يصحح الشيخ- فنقبل الصواب ونرد الخطأ.

يسأل المستفتي : غير واضح كلام السائل ، يبدوا أنه عن تفسيره سورة (قل هو الله أحد)

الشيخ ابن عثيمين : تفسيره سورة (قل هو الله أحد) أنا قلت أنا ما قرأت الكتاب ، لكن أعطنا إياه الآن ننظر ...
يقاطع المستفتي : بكلام غير واضح
الشيخ ابن عثيمين : هاه ؟! كيف ؟!
السائل مستمر بالمقاطعة بكلام غير واضح...
الشيخ ابن عثيمين : على كل حال ما نقول شيء ، لا نقول شيئاً حتى نشهد بأعيننا لأن المسألة خطيرة جداً ، وأنا أقول لكم إذا صدر من عالم معروف بالنصح للأمة ، إذا صدر منه ما يوهم الحق وما يوهم الباطل ، فاحمله على أحسن الحملين...
يقاطل المستفتي : ..عقيدة يا شيخ !!...
الشيخ ابن عثيمين : عقيدة أو غير عقيدة!! ،

إذا ما عرف بالنصح للأمة ؛ وكلامه محتمل مهوب صريح ، احمله على أحسن المحملين ، اعتباراً بحال الرجل ؛ اعتباراً بحال الرجل.

وأنا أقول لكم بالمناسبة: يوجد الآن أناس :vereymad: نسأل الله لنا ولهم الهداية ، يتتبعون السيئات من العلماء ؛ ثم يبرزونها ويسكتون عن الحسنات التي هي أضعاف أضعاف هذه السيئات...

يقاطع المستفتي: ... عقيدة يا شيخ!!!
يستمر الشيخ ابن عثيمين : هذا خطأ .. هذا خطأ ، العقيدة –بارك الله فيك- كغيرها ، من حيث أنه قد يقع فيها الخطأ ،

ألم تعلم أن العلماء اختلفوا في أبدية النار؟!! هل هي أبدية..
هل هي مؤبدة أو غير مؤبدة؟!
من السلف و الخلف وهذه عقيدة أو غير عقيدة؟!! أسألك!! عقيدة و اختلفوا فيها.
يستمر الشيخ ابن عثيمين : السراط الذي يوضع على جهنم هل هو سراط طريق؟! كغيره من الطرق؟! أو أدق من الشعره وأحد من السيف؟! فيه خلاف.
يقاطع المستفتي: !!!!
يستمر الشيخ ابن عثيمين : أسمع ، الذي يوزن يوم القيامة هل هو الأعمال أو صاحب العمل أو صحائف الأعمال.
يقاطع السائل: بكلام غير واضح
يجيب الشيخ ابن عثيمين : أنا أحكي لكم الخلاف ، هل رأى الرسول ربه أم لم يره؟! هل تعاد الروح إلى البدن في القبر ويكون عذابها على البدن والروح أو على الروح وحدها؟! كل هذي مسائل عقيدة.
يسأل المستفتي: بكلام غير واضح.

يجيب الشيخ ابن عثيمين : طيب . أنا أريد أن اعطيكم قاعدة في مسألة نفي الإستواء وغيرها من الصفات. من نفى الصفات ((نفي إنكار)) فهو مكذب للقرآن ، ومن نفاها ((نفي تأويل)) ؛ فينظر في تأويله. يسأل الشيخ السائل : عرفت؟!
يعني مثلاً إذا قال قائل: إن الله لم يستوي على العرش!.
يسأل الشيخ ابن عثيمين: هذا نفي إيش؟!
إنكار أو تأويل؟!
يجيب المستفتي: إنكار . (( لعنة الله على الكاذبين عمية قلوبهم عن الحقيقة حقداً وخبثاً ))
يصحح إجابته الشيخ ابن عثيمين : إنكار ، هذا كافر لأنه كذب القرآن ، ومن قال إن الله استوى على العرش لكن استوى بمعنى استولى.
يسأل الشيخ: هذا نفي..؟!
يجيب أحدهم : تأويل.
يصححه الشيخ ابن عثيمين : تأويل ، فينظر هل يوجب تأويله هذا الكفر أو الفسوق أو يعذر فيه ، ينظر ، إي نعم.
كلام غير واضح
يسأل المستفتي : هل يجوز الترحم عليه؟! ... على سيد.:vereymad: (( حقد دفين ))
يجيب الشيخ ابن عثيمين : أقول : بالنسبة للتسرع في التبديع والتفسيق والتكفير .. حرام ... لا يجوز ... كما أن التسرع في التحليل والتحريم حرام.
احذر أن تقول على الله ما لا تعلم ، فإن الله حرم ذلك (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون).
والحكم بالتكفير ، تكفير الشخص ، يتعلق به أمران لا بد منهما :
الأمر الأول: أن نعرف أن الأدلة دلت على أن هذا الذي كفرناه من أجله كفر ، وكم من أشياء يظن الإنسان أنها كفر وليست بكفر ، فلا بد أن نعلم أن الأدلة دلت على أن هذا الفعل أو هذا القول كفر.
الشيء الثاني: أن نعلم أن هذا القائل لهذا المقالة أو الفاعل لهذا الفعل لا يعذر بقوله ، ولا بفعله ، لأنه قد يقول الإنسان مقالة الكفر فيكون معذوراً إما بجهل أو تأويل أو حال طرأت عليه ، كغضب شديد أو فرح شديد أو ما أشبه ذلك ، ولاتكون الكلمة بحقه كفراً ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : لله أشد فرحاً





http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=67

فلتخرص الالسنة ولتخضع الرقاب ..

فوالله لقد اهتزت عروش اسيادكم الطواغيت ..
وتحركة اذيالهم رعباً وطرقاً من شباب الصحوة الاسلامية المباركة ..

والله ما مات الشهيد باذن الله سيد قطب بل مات الهالك الطاغية المهزوم عبد الناصر ..
والدور على من يسير على منواله لا محال من العملاء الخونة الجلادين سفهاء الاحلام رويبضة العصر ..

والله ان النهاية قد ازلفت على اسيادكم فلا مكان لكم من بعدهم باذن الله ..
واعتبروا بما ختم الله لرجال الجهاد ..
وبما ختم الله لرجال الجرح والتعديل والقابعين على ابوب السلاطين ..

بيننا وبينكم الجنائز ..

الألباني يرد على أحدهم وقد أشغل نفسه بالكلام على سيد قطب ..
دعك من سيد قطب نحن نجله على جهاده لكنه لا يزيد على كونه أديبا منشئا كاتبا ...

وقال أحد الحاضرين (وأظنه كان ينقل كلاماً لغيره عن سيد قطب) :
فهذا من شذوذات سيد قطب، ليوسّع به دائرة التكفير[ ألا ترون أن هذا إلزامه مالا يلزم؟]
فقال الألباني: (إي نعم ولا شك)
فأكمل المتكلم: لمن يخالف منهجه، ماهو يكفِّر الآخرين، مجرد أي واحد يخالف منهجه، يريد سيد بهذا أن يكفره..
فقال الألباني: ما عرفنا ذلك عنه،


http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=117


واخرص الله لسان من يجحد قول الامام الالباني ثم يدعي انه على طريق السلف ..!!؟

======================================================

الامام الألباني ..
هناك فصل قيم جدا في كتاب سيد قطب (معالم في الطريق)..
الرجل ليس عالما لكن له كلمات عليها نور وعلم

http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=118

==========================================================

الامام الألباني ..
إن كنت تطمع أن أكفر سيد قطب فلست من المكفرين ،
يكفي المسلم المنصف المتجرد أن يعطي كل ذي حق حقه ،
الرجل كاتب ومتحمس للإسلام الذي يفهمه، وليس بعالم ،
وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي ..

===================================================
الشيخ المحدث الألباني ..
كلمة حق وإنصاف في سيد قطب رحمه الله ، لمدة 9 دقائق ..

http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=136
===================================================

الامام ابن باز ..
ماقرأت تفسير سيد قطب (في ظلال القرآن).. لكن قرأت شيئا منه ..
والتفسير عظيم ومفيد .. لكن لايخلو من أخطاء ..
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=107

======================================================

أقوال العلماء في الجماعات وضوابط نقدها ، مع ذكر بعض الأفراد في هذه الجماعات
http://www.islamgold.com/viewg.php?gid=7

إقراء يا من تضلل العلماء بغير علم

ماذا قال اهل العلم فى الشهيد باذن الله سيدقطب

يقول عنه الشيخ القرضاوى

http://www.islamonline.net/Arabic/Karadawy/part3/2003/11/article02.shtml

ويقول عنه العلامه حمود بن عقلاء الشعيبى

يا طويلبالعلم

واكمل القراءه لكىتتعلم ولا تطالب بحذف من يخالفك فهذا الشيخ حمود اناخذ بكلامه امبكلامك

http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=6&book=571

ومن يبحث سيجد الكثيرمن تزكيات العلماء فاطالب

مشرفى المنتدى ان كانوامحايدين الا ياخذو من كلام هؤلاء زريعه لحذف ما يخافون ويخشون به عنسادتهم

جزاك الله خير اخي حق اليقين ..

اما محمد الحريص .. فزين انه كشف عن نفسه ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الحريص

أرجو من المشرفين حذف روابط تحميل تفسير التكفيري المبتدع سيد قطب المسمى بالضلال .... وهو حقاً ضلال...

---

لا حول ولا قوة إلا بالله ....

ألم تنسى ذلك اليوم الذي جعلت فيه الشيخ القرضاوي أشعرياً مبتدعاً .. ثم أنكرت كلامك بنفسك ..

يا أخي من أنت حتى تخوض في أعراض هؤلاء ؟؟

اسمعني .. ماذا قدمت لكتاب الله ؟؟



إن كانت مستك نفحة من العذاب الذي مس الشهيد بإذن الله سيد قطب في سبيل تحكيم القرآن

فسأقدم رأسي للمقصلة

قال سيد في كتابه لماذا أعدموني.. صفحة 55

(والذي قلته لهم ليفكروا في الخطة والوسيلة ، باعتبار أنهم هم الذين سيقومون بها، بما في أيدهم من إمكانيات. وهذه الأعمال هي الرد فور وقوع اعتقالات لأعضاء التنظيم ، بإزالة رؤوس ، وفي مقدمتها رئس الجمهورية ورئيس الوزارة ومدير مكتب المشير ، ومدير المخابرات ، ومدير البوليس الحربي ثم نسف لبعض المنشآت التي تشل حركة مواصلات القاهرة لضمان عدم تتبع بقية الإخوان فيها ، وفي خارجها كمحطة الكهرباء ،والكباري)



وقال في الضلال )4/209):" إن هذا المجتمع الجاهلي ، الذي نعيش فيه ،ليس هو المجتمع المسلم).. اهـ

قال تعالى:_

(ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزأه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد لهُ عذاباً عظيما)... أنواع من الوعيد. على قتل مؤمن واحد .

فكيف بمن يأمر بقتل المؤمنين كيف بمن يأمر بنسف مباني أهل الإيمان وشوارعهم... نمعوذ بالله من الضلال...

قال الإمام البربهاري _ رحمه الله _ ( إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان، فاعلم أنه صاحب هوى)..... فكيف بمن يأمر باغتياله..!!!

نسأل الله السلامة والعافية...

الأخ عماد (إميتيدو)..
ومن هاؤلاء حتى لانرد عليهم..

الإخوة الأحباب جزاكم الله خيرا

إن الأخ الذي يريد حذف هذه المشاركة ليس إلا مقلدا لبعض الناس

ومنهم ربيع المدخلي الذي أساء لنفسه قبل أن يسيء لغيره

***********

نحن لا ندعي عصمة أحد بعد الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام

ولكن لا يجوز تتبع أخطاء عالم من العلماء ثم محاكمته على هذا الخطأ دون النظر إلى صوابه

فهذا ليس منهج أحد من أهل العلم السابقين

***************

والذي يريد حذف مشاركة فلان من الناس لأنها بنظره ( القاصر ) تحتوي على بعض المخالفات الشرعية (هذا على فرض التسليم بصحة هذه الدعوى ) فمعنى ذلك عليه بحذف جميع المشاركات بل جميع الكتب عدا كتاب الله تعالى

لأنه لا يخلوا منها كتاب من هنة أو وهم أو خطأ

فهل يقول بهذا عاقل ؟؟!!

**************

وأنا لست عاجزا عن الرد على هذه الشبهات المثارة حول الشهيد سيد قطب رحمه الله وحول غيره

بل لم ينج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من أمثال هذا الأخ الذي يطلب حذف هذه المشاركة

فقد كفره قوم وفسقوه وبدعوه وحرَّموا قراءة كتبه بل وأمروا بحرقها

وذلك لأنه أخطأ في بعض المسائل حسب وجهة نظرهم

فهل نأخذ بكلامهم ونحذف كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؟؟!!

ما لكم كيف تحكمون ؟؟!!

*********************

هل كلام هؤلاء الذين ذموا الشهيد سيد قطب رحمه الله هو قرآن منزل غير قابل للنقاش ؟؟!!!

لو نظرنا إلى مجموع أقوال هؤلاء الذامين لو جدنا أخطاءهم فاقت أخطاء الشهيد سيد قطب رحمه الله بكثير

فعلينا بحذف أقوالهم ومشاركاتهم إذن !!!!

***************

وهذه ترجمة له قام بها الشهيد عبد الله عزام رحمه الله وفيها رد كثير من هذه الشبهات فاقرؤوها بدقة

أيها الأحباب ولا تأخذكم العزة بالإثم

وأرجو من الأخ الذي أمر بحذف هذه المشاركة أن يقرأ هذا التفسير القيم والنادر في عصرنا

وإذا كان فيه أخطاء حقا فليذكرها لنا وننظر في الأمر معا

ولكنه يجب أن يعلم أنه لن يلزمنا برأي فلان من الناس أو علان

بل بالقرآن والسنة وأقوال أهل العلم السابقين المعول عليهم

ونحن له من الشاكرين

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ..........أمابعد

الطعن في الصحابة رضي الله عنهم


. قول سيد قطب : (( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشـوة وشـراء الذمم، لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحـان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كـل نجاح ))


[من كتاب : ( كتب وشخصيات) لسيد قطب ص : 242. : ] .

قول سيد قطب : (( إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجتنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تزاول شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار أو أشجار ... إن هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صورة الشرك بالله، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة الحقيقية ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ) [ الظلا ل : 4/2114 ].

` الطعن في الأنبياء : .


قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 :


(( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .

وحدة الوجــــــــــــــــــــود


قول سيد قطب عند قوله تعالى (قل هو الله أحد ) : (( لا شيء غير معه، وأن ليس كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...‎).


ثم قال ( ... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله )) . وقال في تفسيره عنده قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) قال (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا الله ) ثم قال: ( فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود ) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ... وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها ...)


[ الظلال : أنظر مواضعها بحسب السور ].


` بدعة التأويل :

. قول سيد قطب عند قول الله تعالى : {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ( الحديد ) (( وكذلك العرش فنحن نؤمن به كما ذكره لا نعلم حقيقته أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق إستناداً إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله سبحانه لا تتغير عليه الأحوال فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش ثم تتبعها حالة استواء ، والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى { ثم استوى } , والأولى أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا والتأويل هنا لا يخرج على المنهج الذي أشرنا إليه آنفاً لأنه لا ينبع من مقررات وتصورات من عند أنفسنا )). [ ظلال القرآن : سورة الحديد ] .




الأخ الكريم شايف
ماتقول بمن يطعن بصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟!

يا سيدي .. ان كان سيد قطب قد طعن في معاوية .. فإن عليا قد قاتله, فما تقول في ذاك؟ هل ستكفره من اجل ذلك؟ او تفقسه مثلا؟

ارجوك, إقرا كتاب "عملاق الفكر الاسلامي" اللذي كتبه الشهيد عبد الله عزام للرد على شبهاتك اللتي اوردتها.

اقتباس:

---

ونحن قد نجد في الظلال وغيره بعض الألفاظ التي قد تحتاج إلى دقة أكثر لتتفق مع المصطلحات الشرعية في العقيدة الإسلامية ، وهذا لا بد أن يكون مادام بشرا يخطئ ويصيب.

أما: أن يصل بنا الأمر أن ننسب إليه تلك العقيدة الفاسدة الضالة وهي: القول بوحدة الوجود.

هذه القولة التي تكاد تخر لها الجبال هدا ، سبحانك يا رب هذا بهتان عظيم ، إن وحدة الوجود تعني أن الخالق والمخلوق شيء واحد ، وأن الأثر هو المؤثر وأن الصانع قد ظهر في المصنوع لا انفصال ولا تباين.

إن وحدة الوجود تعني أن الحجر هو الله ، وأن الصحن هو الله ، وأن الحيوانات هي الله ، فلم يعد هنالك فرق بين من عبد الحجر والصنم والشمس وبين من يعبد الله ، لأنها كلها صور لشيء واحد هو الذات الإلهية (تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ) ، هل يصدق عاقل أن سيد قطب كان يعتقد أن عبد الناصر هو الله ، وأن حمزة البسيوني وشرطته هم صور الله ، وأن صفوت الروبي الجلاد هو الله وأن لا فرق بين من يعبد ابن غوريون ودايان ، وبين من يعبد الرحمن ، هل يصدق ذو لب أن سيد قطب كان يعتقد أن السجن الحربي هو الله ، أو يدخل في عقل عاقل أن سيد قطب كان يظن أن الشجر والحجر والقرد ، و الخنزيز والكلب صور لله عزوجل -سبحانك يا رب! إنها لإحدى الكبرـ.

---

الاحبه فى الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كثـُر الجدل فى هذا الموضوع وارى الكثير من الاخوه ما بين مؤيد ومعارض لذلك القول الفصل هنا

هو ما قاله العلماء الاجلاء والمشايخ المعتبرين فى حق رجل هو بين يدى الله الان ومن افضل

ما قراءت فى هذا الامر كلمة العلامه المغفور له باذن الله حمود بن عقلاء الشعيبى حيث يقول

فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله :

كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟

الجواب

:

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .

وبعد :

فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .

وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: { ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

وختاما :

لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[

قاله ؛ حمود بن عقلاء الشعيبي | 16/5/1421هـ]

http://www.tawhed.ws/r?i=1371&PHPSES...cbd80ccdf52884

______________

قالة الامام العلامة ابن جبرين (بعض الشباب يبدعون الشيخ سيد قطب وينهون عن

قراءة كتبه ويقولون أيضا نفس القول عن حسن البناويقولون عن بعض العلماء أنهم خوارج وحجتهم

تبيين الأخطاء للناس ، وهم طلبة حتى الآن , أرجوالإجابة حتى إزالة الريب لنا ولغيرنا حتى لا

يعم هذا الشيء .

الجواب :

الحمد لله وحده ... وبعد

لا يجوز التبديع والتفسيق للمسلمين لقول النبي (صلي الله عليه وسلم) : (من قال لأخيه يا عدو الله وليس

كذلك حار عليه) ، وفي الحديث : (أن من كفر مسلما فقد باء بها أحدهما) ، وفي الحديث: (أن رجلا

مر برجل وهو يعمل ذنبا فقال والله لا يغفر الله لك . فقال من ذا الذي يتألي علي أني لا أغفر لفلان ،

إني غفرت له وأحبطت عملك).

ثم أقول إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة وقد نصر الله بهما

وهدي بدعوتهما خلقا كثيرا ولهما جهود لا تنكر ولأجل ذلك شفع الشيخ عبد العزيز بن باز في سيد

قطب عندما قرر عليه القتل وتلطف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال ـ عليه من الله ما

يستحق ـ ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما ، وشهد بذلك الخاص والعام

ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار ثم تلقى العلماء كتبهما ، ونفع الله بهما ولم يطعن أحد فيهما

منذ أكثر من عشرين عاما وإذا وقع لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي ، وابن الجوزي وابن عطية ،

والخطابي والقسطلاني ، وأمثالهم كثير ،وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد

قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة ، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه الله

ـ وكذلك

محامل على الشيخ عبد الرحمن وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير ..

وعين الرضا عن كل عيب كليلة ..... ولكن عين السخط تبدي المساويا

قاله وأملاه : عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين

http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=109

وفى هذا الرابط تطلع على اقوال العلامه الالبانى

وغيره ممن هم افضل منا جميعا عن الرجل

______________

الخلاصه اعلموا احبتى فى الله ان مداخلتى هذه ليست مع او ضد سيد قطب رحمه الله

ولا دفاعا او جدالا فيه ولكن لنفض اشتباكا يكاد يحدث بيننا نحن الاخوه فمن يعارض

او يعترض على الرجل فهو يعارض كبار اهل العلم ومن بينهم المغفور له العلامه بن باز

اذ لما يتشفع لسيد هو والملك فيصل رحمة الله عليهم اجمعين والرجل ضال مضل

هل هؤلاء يتشفعون فى من يضل الامه وما مصلحتهم فى ذلك او كان خافيا عنهم اجرام الرجل

ام لا ناخذ بكلام العلماء الذين اسلفت اقوالهم

انصحكم ونفسى بتقوى الله والبعد عن كل هذه الامور فمن يريد ان يحمل الكتاب او يقراءه هو حر فى ذلك ومن لا يريد هو ايضا حرا فى ذلك مع الاخذ فى الاعتبار ان الرجل له اخطاء

ومثله مثل باقى البشر يخطىء ويصيب فلا معصوم بعد النبى صلوات ربى وسلامه عليه وعلى آل بيته

هذا وان اصبت فمن الله وان اخطاءت فمن نفسى والشيطان

والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخى الفاضل الكريم الحبيب ... أبـــو خالـــد ... جزاك الله خيرا على التوضيح والتفصيل وارشادنا الى القول الفصل فى الموضوع ...

بارك الله فيك ولك وجعله فى ميزان حسناتك ونفع به الجميع ...

أخى الحبيب فى الله ... لا تطل علينا غيبتك فنحن - يعلم الله - نفتقدك ونفتقد مشاركاتك الطيبة ومرورك الكريم العطر ... ودمت لنا ناصحا ومذكرا ومرشدا ... ودام لنا قلمك نورا وضاء وسيفا قاطعا ...

اللهم أدخله فردوسك الأعلى من الجنة اللهم أجره من النار وحرمه عليها ... اللهم آمين ...

لا تنسانى من صالح دعائك بظهر الغيب ...
وجزاك الله خيرا ...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخوك المحب لك فى الله ...

جزاك الله خير يابو خالد
على توضيحك المدعم بفتاوى كبار العلماء

ليتبين لنا من يعارض على بيّنه
ممن هو خارج السرب , والجميع عنده ضالون وليس الأمر وليته يتوقف عند الشهيد سيد قطب رحمه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك يا أبو خالد وعلى وسع صدرك وحسن ظنك

ولكن حفظك الله لا يؤخذ بعض القول ويترك بعضه

اليك هذا الرابط

ردالشيخ الألباني على بعض أقوال السيد قطب المذكور في الظلال
http://www.alathar.net/files/sound/alalbani/alnoor/805.rm

فلا يحق للآى شخص كان البتر حتى وان كانت تسجيلات

دمتم بخير

سلسلة الهدى والنور - الشيخ محمد ناصر الالباني

ذكر كلام سيد قطب للتعليق عليه

http://www.alathar.net/files/sound/alalbani/alnoor/785.rm

المشايخ ثلاثة أنواع
شيخ شيخه العلم
وشيخ شيخه الكبر
وشيخ شيخه الشيطان
لكني لست بمن يتتبع أخطاء فلان وعلان ولست بمن يكفرهم ان اختلفت معهم
فلست بعالم أو مدعي علم
من يملك أقوال علماء أجلاء تكون قول فصل في هذا الموضوع فليتفضل ليفيدنا ومن لا يملك فليكتفي بالقراءة والمتابعة دون تعليق
بخصوص عبد الناصر فأنا أذكر قرائتي أنه وبعد اعدام سيد قطب رحمه الله صادر جميع كتبه حتي ما كان يدرس في المدارس من أشعار في حب الوطن
سامح الله من أخطأ ورحمنا الله أجمعين

الأخ الكريم كاتب هذه الشبه هذا رد موجز عليها :
أما قولك :

الطعن في الصحابة رضي الله عنهم

. قول سيد قطب : (( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشـوة وشـراء الذمم، لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحـان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كـل نجاح ))

[من كتاب : ( كتب وشخصيات) لسيد قطب ص : 242. : ] .



فيقال لك :

لقد تراجع الشهيد سيد قطب رحمه الله عن ذلك لأنه قال ذلك قبل أن يصبح ملتزما الخط الإسلامي الأصيل في أواخر الثلاثينات و وأوائل الأربعينات من القرن الميلادي الماضي

ولم يتكلم بكلمة واحدة سيئة على صحابي أبدا ويمكن مراجعة الظلال والمعالم والإسلام ومشكلات الحضارة وخصائص التصور الإسلامي والمستقبل لهذا الدين

**************

وقد ذكر معاوية رضي الله عنه في الظلال فلم يذمه في مكان وهذه أمكنة ذكره :

وقال سفيان الثوري , عن راشد بن سعد , عن معاوية بن أبي سفيان , قال:سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:" إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم " . فقال أبو الدرداء - رضي الله عنه - كلمة سمعها معاوية - رضي الله عنه - من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها .

فهكذا أخذ النص طريقه في النظام العملي للمجتمع الإسلامي ! ولم يعد مجرد تهذيب للضمير وتنظيف للقلب , بل صار سياجا حول حرمات الناس وحقوقهم وحرياتهم , فلا تمس من قريب أو بعيد , تحت أي ذريعة أو ستار .

***************

روى الإمام أحمد . قال:حدثنا وكيع , حدثنا يونس بن أبي إسحاق , عن أبي السفر , قال " كسر رجل من قريش سن رجل من الأنصار . فاستعدى عليه معاوية . فقال معاوية:سنرضيه . . فألح الأنصاري . .فقال معاويه:شأنك بصاحبك ! - وأبو الدرداء جالس - فقال أبو الدرداء:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيتصدق به إلا رفعه الله به درجة , أو حط به عنه خطيئة " . . فقال الأنصارى:فإني قد عفوت " . .

وهكذا رضيت نفس الرجل واستراحت بما لم ترض من مال معاوية الذي لوح له به التعويض . .

وتلك شريعة الله العليم بخلقة ; وبما يحيك في نفوسهم من مشاعر وخواطر , وبما يتعمق قلوبهم ويرضيها ; ويكسب فيها الاطمئنان والسلام من الأحكام .

*************

ولقد ترك القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفوس المسلمين أثرا قويا وطابعا عاما في هذه الناحية ظل هو طابع التعامل الإسلامي الفردي والدولي المتميز . .

روى أنه كان بين معاوية بن أبي سفيان وملك الروم أمد , فسار إليهم في آخر الأجل . [ حتى إذا انقضى وهو قريب من بلادهم أغار عليهم وهم غارون لا يشعرون ] فقال له عمر بن عتبة:الله أكبر يا معاوية . وفاء لا غدر . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" من كان بينه وبين قوم أجل فلا يحلن عقده حتى ينقضي أمدها " فرجع معاوية بالجيش . والروايات عن حفظ العهود - مهما تكن المصلحة القريبة في نقضها - متواترة مشهورة .

***********

بل يبين أن الذي فتن بين الصحابة رضي الله عنهم هو عبد الله بن سبأ اليهودي

يقول رحمه الله :

ولقد وقف بنو إسرائيل في وجه الدين الجديد وقفة العداء والكيد والتضليل , وحاربوه بشتى الوسائل والطرق حربا شعواء لم تضع أوزارها حتى اليوم . حاربوه بالاتهام: (فلما جاءهم بالبينات قالوا:هذا سحر مبين) . . كما قال الذين لا يعرفون الكتب ولا يعرفون البشارة بالدين الجديد . وحاربوه بالدس والوقيعة داخل المعسكر الإسلامي , للإيقاع بين المهاجرين والأنصار في المدينة , وبين الأوس والخزرج من الأنصار . وحاربوه بالتآمر مع المنافقين تارة ومع المشركين تارة . وحاربوه بالانضمام إلى معسكرات المهاجمين كما وقع في غزوة الأحزاب . وحاربوه بالإشاعات الباطلة كما جرى في حديث الإفك على يد عبدالله بن أبي بن سلول , ثم ما جرى في فتنة عثمان على يد عدو الله عبدالله بن سبأ . وحاربوه بالأكاذيب والإسرائيليات التي دسوها في الحديث وفي السيرة وفي التفسير - حين عجزوا عن الوضع والكذب في القرآن الكريم .

ويقول أيضا :

إن الذي ألب الأحزاب على الدولة المسلمة الناشئة في المدينة ; وجمع بين اليهود من بني قريظة وغيرهم ; وبين قريش في مكة , وبين القبائل الأخرى في الجزيرة . . يهودي . .

والذي ألب العوام , وجمع الشراذم , وأطلق الشائعات , في فتنة مقتل عثمان - رضي الله عنه - وما تلاها من النكبات . . يهودي . .

والذي قاد حملة الوضع والكذب في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الروايات والسير . . يهودي . .

ثم إن الذي كان وراء إثارة النعرات القومية في دولة الخلافة الأخيرة ; ووراء الانقلابات التي ابتدأت بعزل الشريعة عن الحكم واستبدال "الدستور" بها في عهد السلطان عبدالحميد , ثم انتهت بإلغاء الخلافة جملة على يدي "البطل" أتاتورك . . يهودي . .

وسائر ما تلا ذلك من الحرب المعلنة على طلائع البعث الإسلامي في كل مكان على وجه الأرض وراءه يهود !

ثم لقد كان وراء النزعة المادية الإلحادية . .

يهودي . .

ووراء النزعة الحيوانية الجنسية يهودي . .

ووراء معظم النظريات الهدامة لكل المقدسات والضوابط يهود !


يتبع

تابع :
وأما قولك :



قول سيد قطب : (( إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجتنبه هو وبنيه إياها لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم أو التي كانت تزاول شتى الوثنيات في صور شتى مجسمة في أحجار أو أشجار ... إن هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صورة الشرك بالله، ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة الحقيقية ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية الجديدة ) [ الظلا ل : 4/2114 ].



فنقول له هذا نص كلامه كاملا :

إن الاعتقاد بالألوهية الواحدة قاعدة لمنهج حياة متكامل ; وليس مجرد عقيدة مستكنة في الضمائر . وحدود العقيدة أبعد كثيرا من مجرد الاعتقاد الساكن . .

إن حدود العقيدة تتسع وتترامى حتى تتناول كل جانب من جوانب الحياة . .

وقضية الحاكمية بكل فروعها في الإسلام هي قضية عقيدة . كما أن قضية الأخلاق بجملتها هي قضية عقيدة . فمن العقيدة ينبثق منهج الحياة الذي يشتمل الأخلاق والقيم ; كما يشتمل الأوضاع والشرائع سواء بسواء . .

ونحن لا ندرك مرامي هذا القرآن قبل أن ندرك حدود العقيدة في هذا الدين , وقبل أن ندرك مدلولات:"شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" على هذا المستوى الواسع البعيد الآماد . وقبل أن نفهم مدلول:العبادة لله وحده ; ونحدده بأنه الدينونة لله وحده ; لا في لحظات الصلاة , ولكن في كل شأن من شؤون الحياة !

إن عبادة الأصنام التي دعا إبراهيم - عليه السلام - ربه أن يجنبه هو وبنيه إياها , لا تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليتهم , أو التي كانت تزاولها شتى الوثنيات في صور شتى , مجسمة في أحجار أو أشجار , أو حيوان أو طير , أو نجم أو نار , أو أرواح أو أشباح . . .

إن هذه الصور الساذجة كلها لا تستغرق كل صور الشرك بالله , ولا تستغرق كل صور العبادة للأصنام من دون الله . والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصور الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الأخرى التي لا نهاية لها ; ويمنعنا من الرؤية الصحيحة لحقيقة ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهليةالجديدة !

ولا بد من التعمق في إدراك طبيعة الشرك وعلاقة الأصنام بها ; كما أنه لا بد من التعمق في معنى الأصنام , وتمثل صورها المتجددة مع الجاهليات المستحدثة !

إن الشرك بالله - المخالف لشهادة أن لا إله إلا الله - يتمثل في كل وضع وفي كل حالة لا تكون فيها الدينونة في كل شأن من شؤون الحياة خالصة لله وحده . ويكفي أن يدين العبد لله في جوانب من حياته , بينما هو يدين في جوانب أخرى لغير الله , حتى تتحقق صورة الشرك وحقيقته . .

وتقديم الشعائر ليس إلا صورة واحدة من صور الدينونة الكثيرة . .

والأمثلة الحاضرة في حياة البشر اليوم تعطينا المثال الواقعي للشرك في أعماق طبيعته . .

إن العبد الذي يتوجه لله بالاعتقاد في ألوهيته وحده ; ثم يدين لله في الوضوء والطهارة والصلاة والصوم والحج وسائر الشعائر . بينما هو في الوقت ذاته يدين في حياته الاقتصادية و السياسية والاجتماعية لشرائع من عند غير الله . ويدين في قيمه وموازينه الاجتماعية لتصورات واصطلاحات من صنع غير الله . ويدين في أخلاقه وتقاليده وعاداته وأزيائه لأرباب من البشر تفرض عليه هذه الأخلاق والتقاليد والعادات والأزياء - مخالفة لشرع الله وأمره - إن هذا العبد يزاول الشرك في أخص حقيقته ; ويخالف عن شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله في أخص حقيقتها . .

وهذا ما يغفل عنه الناس اليوم فيزاولونه في ترخص وتميع , وهم لايحسبونه الشرك الذي كان يزاوله المشركون في كل زمان ومكان !

والأصنام . .

ليس من الضروري أن تتمثل في تلك الصور الأولية الساذجة . .

فالأصنام ليست سوى شعارات للطاغوت , يتخفى وراءها لتعبيد الناس باسمها , وضمان دينونتهم له من خلالها . .

إن الصنم لم يكن ينطق أو يسمع أو يبصر . .

إنما كان السادن أو الكاهن أو الحاكم يقوم من ورائها ; يتمتم حولها بالتعاويذ والرقي . .

ثم ينطق باسمها بما يريد هو أن ينطق لتعبيد الجماهير وتذليلها !

فإذا رفعت في أي أرض وفي أي وقت شعارات ينطق باسمها الحكام والكهان , ويقررون باسمها ما لم يأذن به الله من الشرائع والقوانين والقيم والموازين والتصرفات والأعمال . . .

فهذه هي الأصنام في طبيعتها وحقيقتها ووظيفتها !

إذا رفعت "القومية " شعارا , أو رفع "الوطن" شعارا , أو رفع "الشعب" شعارا , أو رفعت "الطبقة " شعارا . . .

ثم أريد الناس على عبادة هذه الشعارات من دون الله ; وعلى التضحية لها بالنفوس والأموال والأخلاق والأعراض . بحيث كلما تعارضت شريعة الله وقوانينه وتوجيهاته وتعليماته مع مطالب تلك الشعارات ومقتضياتها , نحيت شريعة الله وقوانينه وتوجيهاته وتعاليمه , ونفذت إرادة تلك الشعارات - أو بالتعبير الصحيح الدقيق:إرادة الطواغيت الواقفة وراء هذه الشعارات - كانت هذه هي عبادة الأصنام من دون الله . .

فالصنم ليس من الضروري أن يتمثل في حجر أو خشبة ; ولقد يكون الصنم مذهبا أو شعارا !

إن الإسلام لم يجيء لمجرد تحطيم الأصنام الحجرية والخشبية !

ولم تبذل فيه تلك الجهود الموصولة , من موكب الرسل الموصول ; ولم تقدم من أجله تلك التضحيات الجسام وتلك العذابات والآلام , لمجرد تحطيم الأصنام من الأحجار والأخشاب !

إنما جاء الإسلام ليقيم مفرق الطريق بين الدينونة لله وحده في كل أمر وفي كل شأن ; وبين الدينونة لغيره في كل هيئة وفي كل صورة . .

ولا بد من تتبع الهيئات والصور في كل وضع وفي كل وقت لإدراك طبيعة الأنظمة والمناهج القائمة , وتقرير ما إذا كانت توحيدا أم شركا ? دينونة لله وحده أم دينونة لشتى الطواغيت والأرباب والأصنام !

والذين يظنون أنفسهم في "دين الله" لأنهم يقولون بأفواههم "نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" , ويدينون لله فعلا في شؤون الطهارة والشعائر والزواج والطلاق والميراث . .

بينما هم يدينون فيما وراء هذا الركن الضيق لغير الله ; ويخضعون لشرائع لم يأذن بها الله - وكثرتها مما يخالف مخالفة صريحة شريعة الله - ثم هم يبذلون أرواحهم وأموالهم وأعراضهم وأخلاقهم - أرادوا أم لم يريدوا - ليحققوا ما تتطلبه منهم الأصنام الجديدة . فإذا تعارض دين أو خلق أو عرض مع مطالب هذه الأصنام , نبذت أوامر الله فيها ونفذت مطالب هذه الأصنام . . .

الذين يظنون أنفسهم "مسلمين" وفي "دين الله" وهذا حالهم . . عليهم أن يستفيقوا لما هم فيه من الشرك العظيم !!!

إن دين الله ليس بهذا الهزال الذي يتصوره من يزعمون أنفسهم "مسلمين" في مشارق الأرض ومغاربها !

إن دين الله منهج شامل لجزئيات الحياة اليومية وتفصيلاتها . والدينونة لله وحده في كل تفصيل وكل جزئية من جزئيات الحياة اليومية وتفصيلاتها - فضلا على أصولها وكلياتها - هي دين الله , وهي الإسلام الذي لا يقبل الله من أحد دينا سواه .

وإن الشرك بالله لا يتمثل فحسب في الاعتقاد بألوهية غيره معه ; ولكنه يتمثل ابتداء في تحكيم أرباب غيره معه . .

وإن عبادة الأصنام لا تتمثل في إقامة أحجار وأخشاب ; بقدر ما تتمثل في إقامة شعارات لها كل ما لتلك الأصنام من نفوذ ومقتضيات !

ولينظر الناس في كل بلد لمن المقام الأعلى في حياتهم ?

ولمن الدينونة الكاملة ? ولمن الطاعة والاتباع والامتثال ? . .

فإن كان هذا كله لله فهم في دين الله . وإن كان لغير الله - معه أو من دونه - فهم في دين الطواغيت والأصنام . .

والعياذ بالله . . !

هذا بلاغ للناس , ولينذروا به . وليعلموا أنما هو إله واحد , وليذكر أولو الألباب . .

*************

والله إنه لكلام حق فهو يدافع عن عقيدة التوحيد بأجلى بيان وأقوى حجة

فإذا كان هذا يعتبر ذما له

فأنعم به من ذم

********************
يتبع :

تابع
وأما قولك :

` الطعن في الأنبياء : .

قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 :



(( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .



وقال آخر قولا مثل هذا فقال :

فقال سيد عن نبي الله موسى لنأخذ موسى أنه نموذج لزعيم المندفع العصبي المزاج ) وقال سيد بعد ذكره لقوله تعالى ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه ) قال سيد : وهنا يبدو التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ماتذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب الى نفسه شأن العصبييين ) من كتابه التصوير الفني

**************

والجواب عن هذه الشبهة واضح

حيث إن هذا كان في كتابه التصوير الفني في القرآن الكريم واللاحق ينسخ السابق بالإجماع

وإليك ما قاله في تفسير هذه الآية في الظلال :

قال رحمه الله :

ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها , فوجد فيها رجلين يقتتلان:هذا من شيعته وهذا من عدوه ; فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ; فوكزه موسى فقضى عليه . قال:هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين . قال:رب إني ظلمت نفسي , فاغفرلي , فغفر له , إنه هو الغفور الرحيم . قال:رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين . .

ودخل المدينة . .

والمفهوم أنها العاصمة وقتئذ . .

فمن أي مكان جاء فدخلها ?

وهل كان من القصر في عين شمس ?

أم إنه كان قد اعتزل القصر والعاصمة , ثم دخل إليها على حين غفلة من أهلها , في وقت الظهيرة مثلا حين تغفو العيون ?

لقد دخل المدينة على كل حال (فوجد فيها رجلين يقتتلان . هذا من شيعته وهذا من عدوه . فاستغاثة الذي من شيعته على الذي من عدوه) . .

وقد كان أحدهما قبطيا - يقال إنه من حاشية فرعون , ويقال إنه طباخ القصر . والآخر إسرائيلي . وكانا يقتتلان . فاستغاث الإسرائيلي بموسى مستنجدا به على عدوهما القبطي . فكيف وقع هذا ? كيف استغاث الإسرائيلي بموسى ربيب فرعون على رجل من رجال فرعون ?

إن هذا لا يقع إذا كان موسى لا يزال في القصر , متبنى , أو من الحاشية . إنما يقع إذا كان الإسرائيلي على ثقة من أن موسى لم يعد متصلا بالقصر , وأنه قد عرف أنه من بني إسرائيل . وأنه ناقم على الملك والحاشية , منتصر لقومه المضطهدين . وهذا هو الأنسب لمن في مقام موسى - عليه السلام - فإنه بعيد الاحتمال أن تطيق نفسه البقاء في مستنقع الشر والفساد . .

(فوكزه موسى فقضى عليه) . .

والوكز الضرب بجمع اليد . والمفهوم من التعبير أنها وكزة واحدة كان فيها حتف القبطي . مما يشي بقوة موسى وفتوته , ويصور كذلك انفعاله وغضبه ; ويعبر عما كان يخالجه من الضيق بفرعون ومن يتصل به .

ولكن يبدو من السياق أنه لم يكن يقصد قتل القبطي , ولم يعمد إلى القضاء عليه . فما كاد يراه جثة هامدة بين يديه حتى استرجع وندم على فعلته , وعزاها إلى الشيطان وغوايته ; فقد كانت من الغضب , والغضب شيطان , أو نفخ من الشيطان:

(قال:هذا من عمل الشيطان . إنه عدو مضل مبين) . .

ثم استطرد في فزع مما دفعه إليه الغضب , يعترف بظلمه لنفسه أن حملها هذا الوزر , ويتوجه إلى ربه , طالبا مغفرته وعفوه:

(قال:رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي) . .

واستجاب الله إلى ضراعته , وحساسيته , واستغفاره:

(فغفر له . إنه هو الغفور الرحيم) . .

وكأنما أحس موسى بقلبه المرهف وحسه المتوفز في حرارة توجهه إلى ربه , أن ربه غفر له . والقلب المؤمن يحس بالاتصال والاستجابة للدعاء , فور الدعاء , حين يصل إرهافه وحساسيته إلى ذلك المستوى ; وحين تصل حرارة توجهه إلى هذا الحد . . وارتعش وجدان موسى - عليه السلام - وهو يستشعر الاستجابة من ربه , فإذا هو يقطع على نفسه عهدا , يعده من الوفاء بشكر النعمة التي أنعمها عليه ربه:

(قال:رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين) . .

فهو عهد مطلق ألا يقف في صف المجرمين ظهيرا ومعينا . وهو براءة من الجريمة وأهلها في كل صورة من صورها . حتى ولو كانت اندفاعا تحت تأثير الغيظ , ومرارة الظلم والبغي . ذلك بحق نعمة الله عليه في قبول دعائه ; ثم نعمته في القوة والحكمة والعلم التي آتاه الله من قبل . وهذه الإرتعاشة العنيفة , وقبلها الإندفاع العنيف , تصور لنا شخصية موسى - عليه السلام - شخصية انفعالية , حارة الوجدان , قوية الاندفاع . وسنلتقي بهذه السمة البارزة في هذه الشخصية في مواضع أخرى كثيرة .

****************

والفرق بين الكلامين واضح لا يحتاج إلى تفصيل

****************


يتبع

تابع :
وأما قولك :

وحدة الوجــــــــــــــــــــود



قول سيد قطب عند قوله تعالى (قل هو الله أحد ) : (( لا شيء غير معه، وأن ليس كمثله شيء، إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية ...‎).



ثم قال ( ... ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله )) . وقال في تفسيره عنده قوله تعالى ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن ) قال (... ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا الله ) ثم قال: ( فهذا الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتيه ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود ) ثم قال: ( ... ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:ـ إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه يرى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود ... وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال، إلا أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه الإجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور. والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها ...)



[ الظلال : أنظر مواضعها بحسب السور ].

*****************

يقول الشهيد عبد الله عزام رحمه الله في كتابه النفيس عملاق الفكر الإسلامي (سيد قطب )

سيد قطب والقول بوحدة الوجود

اطلعت في مجلة المجتمع العدد (025) المؤرخ (11) جمادي الأولى سنة (1041هـ) على مقابلة مع الشيخ الألباني يقول فيها:

(إن قول سيد قطب في تفسير سورة الإخلاص وأول سورة الحديد (هو عين القائلين بوحدة الوجود.. كل ما تراه بعينك فهو الله ، وهذه المخلوقات التي يسميها أهل الظاهر مخلوقات ليست شيئا غير الله.. وعلى هذا تأتي بعض الروايات التي تفصل هذه الضلالات الكبرى بما يرى من بعض الصوفيين القدماء من كان يقول (سبحاني ما أعظم شأني) والآخر الذي يقول (ما في الجبة إلا الله)... هذا الكلام كله في هذين الموطنين من التفسير)(1). 1- انتهى كلام الشيخ الألباني.



ولقد هزني من أعماقي أن تنشر المجتمع على صفحاتها هذا الكلام لقرائها في العالم ، والمجتمع بالهيئة المشرفة عليها تدرك أن قراءها هم تلاميذ الأستاذ سيد قطب.

ولقد حز في النفوس أن ينسب هذا الكلام (القول بوحدة الوجود) إلى الأستاذ سيد الذي جلى حقيقة التوحيد من كل غبش ، بل ركز معظم كتاباته على شرح معنى (لا إله الآ الله) ونقل المعنى النظري للتوحيد إلى واقع حي متمثل في سلوك وحركات ، ودماء وتضحيات ، ولقد كانت حياته المليئة بصور الإعتزاز بالله ، والتوكل عليه والإلتجاء إليه خير شاهد على أن توحيد الربوبية (التوحيد العملي والنظري في القلب والنفس) (توحيد المعرفة والإثبات) قد جمع معه توحيد الألوهية (التوحيد العملي بالفعل) في واقع الحياة مشاعر وشعائر وكلمات ومواقف ، حتى غدا المؤمن بهذا التوحيد كالشم الرواسي لا يزعزعه قوى الأرض ، ولا يهزه جبروت الطغيان.



وحسبك منه تلك الكلمات التي كانت تنبثق من أعماقه معبرة عن استقرار التوحيد في طياته ، (تسمعه وهم يعرضون عليه الوزارة وهو رهين القيود يقول: (إن إصبع السبابة التي تشهد لله بالوحدانية في الصلاة لترفض أن تكتب حرفا تقر به حكم طاغية).



وتصغي إليه وهم يحاولونه أن يسترحم فيقول:(لماذا أسترحم? إن كنت محكوما بحق فأنا أرتضى حكم الحق وإن كنت محكوما بباطل فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل).



ولقد حدثت شقيقته حميدة أمامي فقالت: يوم الأحد (82) أغسطس (6691م) جاء قرار الإعدام موقعا من رئيس الجمهورية -عبدالناصر- ولكنهم كما يبدو أوعزوا إلى مدير السجن الحربي حمزة البسيوني أن يحاوله الإعتذار حتى آخر لحظة.



قالت حميدة: دعاني حمزة البسيوني وأطلعني على مصادقة عبد الناصر على قرار الإعدام فارتعشت أوصالي ، لأني كنت احب سيدا حبا يملك علي نفسي ، ثم قال حمزة: أمامنا فرصة أخيرة لإنقاذ هذا العلامة لأن إعدامه خسارة كبرى للعالم الإسلامي ، فإذا اعتذر فإننا نخفف حكم الإعدام إلى السجن ثم يخرج بعفو صحي بعد ستة أشهر ، فبادري إليه لعله يعتذر.



قالت حميدة: فدخلت عليه وقلت له: إنهم يقولون: إن حكم الإعدام سيوقف فيما إذا اعتذرت.



قال سيد: (عن أي شيء أعتذر? عن العمل مع الله ، والله لو عملت مع غير الله لاعتذرت ، ولكنني لن أعتذر عن العمل مع الله ، ثم قال: إطمئني يا حميدة ، ان كان العمر قد انتهى سينفذ حكم الإعدام ، وإن لم يكن العمر قد انتهى فلن ينفذ حكم الإعدام ولن يغني الإعتذار شيئا في تقديم الأجل أو تأخيره).



يا لله! حبل المشنقة يلوح أمام ناظريه ، ولا تهتز أوصاله ، ولا يضطرب موقفه ، ولا يتراجع عن كلمته ، إنها القمة السامقة التي أحله فيها التوحيد ، إنها الطمأنينة التي سكبها الإيمان بالله في أعماقه وهو كما يقول في مقدمة (في ظلال القرآن) ص(31) دار الشروق:

ومن ثم عشت في ظلال القرآن هادئ النفس ، مطمئن السريرة ، قرير الضمير ، عشت أرى يد الله في كل حادث ، وفي كل أمر ، عشت في كنف الله وفي رعايته ، عشت أستشعر إيجابية صفاته تعالى وفاعليتها..) (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء).



(أي طمأنينة ينشئها هذا التصور? وأي سكينة يفيضها على القلب? وأي ثقة في الحق والخير والصلاح أو أي استعلاء على الواقع الصغير يسكبها في الضمير(1)? 1- ص(41) مقدمة الظلال.



والكلام في هذا الموضوع يطول ، وليس هذا مكان الاسترسال في بيان أثر التوحيد في حياة هذا العملاق الكبير ، وما تركته كتاباته عن التوحيد من أثر في نفوس الجيل العائد إلى الله ، في جميع أنحاء الأرض.



ليس بدعا من القول أن نشير إلى أن سيد قطب أكثر من أثر في الأجيال بعد النصف الثاني من القرن العشرين ، ولا نعرف إنسانا ترك بصماته واضحة عميقة في نفوس الشباب أكثر منه ، ولا أظنني مغاليا إن قلت ما من مجموعة مسلمة أثرت في مجتمعاتها إلا وكان لسيد قطب أثر في نفوسها قليلا كان التأثير أم عميقا .



إن محاولة النيل من سيد قطب عبث ، وإن النزول معه في معركة سذاجة تبوء على صاحبها بالخيبة والخسران بعد أن بلغ الرجل كلمته ، وحمى كلماته بدمه وسار إلى ربه رافع الرأس ، قرير العين ، شامخ الأنف ، عزيزا ، أنا لا أنكر أن بعض محاولات النقد منبعثة من قلوب مخلصة ، ومحبة لإظهار الحق ، لأن الحق لا يعلو عليه أحد ، وإنما يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال.



نحن لا ننزه سيدا من الخطأ ، وحاشا لله أن ندعى له العصمة ، إذ ما من إنسان إلا ويؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر ص ، كما كان يردد إمام المدينة وعالمها مالك.



ونحن قد نجد في الظلال وغيره بعض الألفاظ التي قد تحتاج إلى دقة أكثر لتتفق مع المصطلحات الشرعية في العقيدة الإسلامية ، وهذا لا بد أن يكون مادام بشرا يخطئ ويصيب.



أما: أن يصل بنا الأمر أن ننسب إليه تلك العقيدة الفاسدة الضالة وهي: القول بوحدة الوجود.



هذه القولة التي تكاد تخر لها الجبال هدا ، سبحانك يا رب هذا بهتان عظيم ، إن وحدة الوجود تعني أن الخالق والمخلوق شيء واحد ، وأن الأثر هو المؤثر وأن الصانع قد ظهر في المصنوع لا انفصال ولا تباين.



إن وحدة الوجود تعني أن الحجر هو الله ، وأن الصحن هو الله ، وأن الحيوانات هي الله ، فلم يعد هنالك فرق بين من عبد الحجر والصنم والشمس وبين من يعبد الله ، لأنها كلها صور لشيء واحد هو الذات الإلهية (تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ) ، هل يصدق عاقل أن سيد قطب كان يعتقد أن عبد الناصر هو الله ، وأن حمزة البسيوني وشرطته هم صور الله ، وأن صفوت الروبي الجلاد هو الله وأن لا فرق بين من يعبد ابن غوريون ودايان ، وبين من يعبد الرحمن ، هل يصدق ذو لب أن سيد قطب كان يعتقد أن السجن الحربي هو الله ، أو يدخل في عقل عاقل أن سيد قطب كان يظن أن الشجر والحجر والقرد ، و الخنزيز والكلب صور لله عزوجل -سبحانك يا رب! إنها لإحدى الكبرـ.



والآن لا بد أن نقف على بعض الأقوال لمن قالوا بوحدة الوجود ، وقبل أن أدخل معك لأطلعك على أقوالهم ، أحب أن أبين أن سيد قطب قد هاجم القول بوحدة الوجود بالنص.



يقول رحمه الله في تفسير قوله تعالى:



(وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ، بل له مافي السموات والأرض كل له قانتون ، بديع السموات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) (البقرة: 711)



يقول في تفسيرها ص(601) ح(1) دار الشروق:

والنظرية الإسلامية أن الخلق غير الخالق ، وأن الخالق ليس كمثله شيء.. ومن هنا تنتفي من التصور الإسلامي فكرة: وحدة الوجود -على ما يفهمه غير المسلم من هذا الإصطلاح- أي بمعنى أن الوجود وخالقه وحدة واحدة أو أن الوجود إشعاع ذاتي للخالق ، أو أن الوجود هو الصورة المرئية لموجده ، أو على أي نحو من أنحاء التصور على هذا الأساس.

والوجود وحدة في نظر المسلم على معنى أخر: (وحدة صدروه عن الإراد ة الواحدة الخالقة ، ووحدة ناموسه الذي يسير به...)

والآن لنرجع إلى أقوال الذي قالوا بوحدة الوجود ، هؤلاء قوم كانوا يرون أن المصنوعات كلها صور للصانع حتى بلغ الأمر ببعضهم أن لايبصق على الارض ولا يستنجي بالحجارة لأنها في نظره صور لله -عزوجل- وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (1). 1- أنظر قاسم غني ص(65) تاريخ التصوف في الإسلام.



يقول أبو يزيد البسطامي سنة (162هـ): (خرجت من الله إلى الله ، حتى صاح مني في يا من أنا أنت) (سبحاني ما أعظم شأني) (1). 1- أنظر كتاب الوكيل: هذه هي الصوفية ص(46) عن تذكرة الأولياء ص(061).



وتحدث البسطامي عن حوار بينه وبين الله تعالى فقال: ورفعني فأقامني بين يديه وقال لي: يا أبا يزيد: إن خلقي يحبون أن يروك فقلت: ربني بوحدانيتك ، وألبسني أنانيتك ، وأرفعني إلى أحديتك ، حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك لتكون أنت ذاك ، ولا أكون أنا هناك)(1). 1- هذه هي الصوفية للوكيل ص(211) نقلا عن اللمع للسطوسي ص(383).



وقال الحسين بن منصور الحلاج سنة (903 هـ):



مزجت روحك في روحي كما تمزج الخــمرة بالمـــــاء الــــزلال



فـإذا مسـك شــيء م سـني فــإذا أنـت أنـا فـي كـل حــال(1)



وقال الحلاج(2):



أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا



فإذا أبصرتني أبصرتـــــه وإذا أبصـــرته أبصـــرتنـا



1- هذه هي الصوفية للوكيل ص(94) نقلا عن الطوسين للحلاج ص(031ـ231).



2- الصلة بين التصوف والتشيع (كامل الشيبي) ص(85).



هذا كلام البسطامي والحلاج في وحدة الوجود ، والقول ظاهر لامجال فيه لتأويل متأول ، ولا لتفسير مفسر ، أن الخالق هو المخلوق ولم يعد هنالك انفصال ولا تمايز و لا تباين ، بل الصور هي الله ، والأشياء هي الله. فعبادة الأشياء هي عبادة لله.



أين هذا الكلام من عقيدة سيد قطب التي يصرح فيها مئات المرات في ظلال القرآن بالفرق بين الخالق والمخلوق ، والتباين بين مقام الإلوهية ومقام العبودية ، والآن تعال معي نقتبس بعض عباراته.



يقول في خصائص التصور الإسلامي(1): 1- خصائص التصور ص(803) ط(1)/الإتحاد الإسلامي العالمي.

(يقوم التصور الإسلامي على أساس أن هناك الوهية وعبودية... ألوهية يتفرد بها الله سبحانه ، وعبودية يشترك فيها كل من عداه وقل مـــــا عــــداه..

وكما يتفرد الله -سبحانه- بالألوهية ، كذلك يتفرد تبعا لهذا بكل خصائص الألوهية ، وكما يشترك كل حي وكل شيء بعد ذلك في العبودية ، كذلك يتجرد كل حي وكل شيء من خصائص الأولوهية.. فهناك إذن وجودان متميزان. وجود الله ، ووجود ما عداه من عبيد الله ، والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق وإلاله بالعبيد).

أرأيت إذن:

إن عبارة نصه تقول: فهناك إذن وجودان متميزان ، وجود الله ، ووجود ما عداه من عبيد الله ، والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق والإله بالعبد.



هل بقي قول لقائل أن يدعي بأن سيد قطب يخلط بين الله وبين عبيده وأن الله قد تجلى في صور مخلوقاته ، وأن الخالق والمخلوق شيء واحد لا فرق بينها ولا تمايز.



يتبع :

تابع :
ويقول سيد -رحمة الله عليه- في تفسير آية الإسراء: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى)(1). 1- أنظر في ظلال القرآن ط/دار الشروق (1122).



(وتذكر صفة العبودية (أسرى بعبده) لتقريرها وتوكيدها في مقام الإسراء والعروج إلى الدرجات التي لم يبلغها بشر - وذلك كي لا ننسى هذه الصفة -ولا يلتبس مقام العبودية- بمقام الألوهية كما التبسا في العقائد المسيحية بعد عيسى عليه السلام ، بسبب مالابس مولده ووفاته - وبسبب الآيات التي أعطيت له فاتخذها بعضهم سببا للخلط بين مقام العبودية ومقام الأولوهية.. وبذلك تبقى للعقيدة الاسلامية بساطتها ونصاعتها وتنزيهها للذات الإلهية عن كل شبهة من شرك أو مشابهة ، من قريب أو من بعيد) ويقول رحمه الله عند آية:



(لن يستنكف المسيح أن يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا ، فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ، وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ، ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ) (النساء: 271)



لقد عني الإسلام عناية بالغة بتقرير حقيقة وحدانية الله سبحانه ، وحدانية لا تتلبس بشبهة شرك أو مشابهة في صورة من الصور ، وعني بتقرير أن الله سبحانه ليس كمثله شيء ، فلا يشترك معه شيء في ماهية ولا صفة ولا خاصية.



كما عني بتقرير حقيقة الصلة بين الله سبحانه وكل شيء (بما في ذلك كل حي) وهي أنه صلة ألوهية وعبودية ، ألوهية الله وعبودية كل شيء.. والمتتبع للقرآن كله يجد العناية ، فيه بالغة بتقرير هذه الحقائق -أو هذه الحقيقة الواحدة بجوانبها هذه- بحيث لا تدع في النفس ظلا من شك أو شبهة أو غموض.



ولقد عني الإسلام كذلك بأن يقرر أن هذه هي الحقيقة التي جاء بها الرسل أجمعون. تقررها في سيرة كل رسول ، وفي دعوة كل رسول ، وجعلها محور الرسالة من عهد نوح عليه السلام إلى عهد محمد خاتم النبيين -عليه الصلاة والسلام- تتكرر الدعوة بها على لسان كل رسول: (يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره).



وكان من العجيب أن أتباع الديانات السماوية -وهي حاسمة وصارمة في تقرير هذه الحقيقة- يكون منهم من يحرف هذه الحقيقة وينسب لله -سبحانه- البنين والبنات -أو ينسب لله سبحانه- الامتزاج مع أحد من خلقه في صور الأقانيم ، اقتباسا من الوثنيات التي عاشت في الجاهليات!



ألوهية وعبودية... ولا شيء غير هذه الحقيقة ، ولا قاعدة إلا هذه القاعدة ولا صلة إلا صلة الألوهية بالعبودية وصلة العبودية بالألوهية ولا تستقيم تصورات الناس -كما لا يستقيم حياتهم- إلا بتمحيص هذه الحقيقة من كل غبش ، ومن كل شبهة ، ومن كل ظل.



أجل لا تستقيم تصورات الناس ولا تستقر مشاعرهم إلا حين يستيقنون حقيقة الصلة بينهم وبين ربهم.



هو إله لهم وهم عبيده ، هو خالق لهم وهم مخاليق.. هو مالك لهم وهم مماليك.. وهم كلهم سواء في هذه الصلة لا بنوة لأحد. ولا امتزاج بأحد.. ومن ثم لا قربى لأحد الا بشئ يملكه كل أحد ويوجه إرادته إليه فيبلغه (التقوى والعمل الصالح).. وهذا في مستطاع كل أحد أن يحاوله ، فإما البنوة وإما الإمتزاج مالي بهما لكل أحد?!



إن المسيح عيسى بن مريم لن يتعالى عن أن يكون عبدا لله ، لأنه -عليه السلام- وهو نبي الله ورسوله خير من يعرف حقيقة الألوهية وحقيقة العبوديه ، وإنهما ماهيتان مختلفتان لا تمتزجان. وهو خير من يعرف أنه م ن خلق الله فلايكون خلق الله كالله أو بعضا من الله(1). 1- أنظر تفسير الآية (لن يستنكف المسيح...) (النساء: 271) في طبعة دار الشروق (في ظلال القرآن) المجلد (2) ص (818ـ028).



والآن دعنا نرجع إلى بعض أقوال القائلين بوحدة الوجود ، الذين خرجوا من دين الله بأقوالهم هذه. إذ أن عباراتهم واضحة جلية في الكفر الصراح البواح ، وبمنطوقهم الصريح لا لبس فيه أنهم يعتبرون الخلق هم عين الخالق ، والأشياء هي حقيقة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .



يقول ابن الفارض سنة (236) في قصيدته التائية وهو يصف الله ويتكلم عنه كأنه يتكلم عن معشوقته ويتغزل بحبيبته.



لها صلواتي بالمقــــــــــــــام أقيمــــــها وأشهد فيها أنها لي صــــلــــ- ت



كلانا مصل واحد ساجـــــــــــد إلى حقيقته بالجمع في كل ســــــجدة



وما كان لي صلى سواي ولم تكن صلاتي لغيري في إدا كل ركعة



إنه ينطق بعبارة صريحة أنه يصلي لله والله يصلي له فكلاهما مصل واحد وساجد واحد ، فأبن الفارض صلى لنفسه ولم تكن صلاته لغيره فهو وربه حقيقة واحدة ، وشئ واحد تعالى الله عما يقول الفارض.



ويقول ابن عربي (836 هـ): (فوجودنا وجوده ، ونحن مفتقرون إليه من حيث وجودنا ، وهو مفتقر إلينا من حيث ظهوره لنفسه : من يحمدني وأحمده ويعبدني واعبده(1). 1- هذه هي الصوفية للوكيل ص(34) نقلا عن فصوص الحكم لابن عربي (1/38).



ويقول(1):

1- هذه هي الصوفية للوكيل ص(471) نقلا عن الفتوحات المكية لابن عربي الباب (921).

العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف



ويقول(1).

1- مدارج السالكين (1/06).

لا تراقب فليس في الكون إلا واحد لعين فهو عين الوجود

ويسمــى فـــي حالــــــــة بالـــــــه ويسمـــى فـــي حالة بالعبـــــــيد



وأما جلال الدين الرومي سنة (276) فهو يقول(1): 1- قاسم غني ص(351). (يا من تبحثون عن الله ، إنما أنتم الله ، ليس الله خارجا عنكم ، هو أنتم أنتم ، اعتكفوا في الدار ، ولا تدوروا هنا وهناك لأنكم أنتم الدار ، وأنتم رب الدار أنتم الذات وأنتم الصفات فالذي لم يلد ولم يولد هو منكم أنتم الأطهار والقيومون المنزهون البعيدون عن التغيير).



ويقول صدر الدين القونوي سنة (376):

(فالإنسان هو الحق وهو الذات ، وهو الصفات ، وهو العرش وهو الكرسي... وهو الموجود وما حواه... وهو الحق وهو الخلق ، وهوالقديم وهو الحادث)(1). 1- هذه هي الصوفية للوكيل).



هذه عبارات القائلين بوحدة الوجود ، هي واضحة صريحة بمنطوقها ونصها أن الخالق هو المخلوق ، وأن الإنسان هو الله. -سبحان الله عما يشركون 0



أهذه العبارات تشبه عبارة سيد قطب التي حملوها فوق ما تحتمل ، وفسروها تفسيرا يفضي إلى الكفر كما يقول الألباني:؛نحن لا نحابي في دين الله أحدا ... نقول هذا الكلام كفر).



يقول الأستاذ سيد في تفسير آية الحديد: (هو الأول والأخر والظاهر والباطن) هذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شيء وجوده ، وهذه هي الحقيقة الأولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته ، وليس وراءها حقيقة ذاتية ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود.



إذن فهما وجودان: وجود الله ، ووجود الأشياء الذي استمد وجوده من الله ، وهما حقيقتان: حقيقة الله ، وحقيقة الأشياء.



(وهما وجودان متمايزان كما يقول في خصائص التصور(1): 1- خصائص التصور الإسلامي ص(803) ط/ الإتحاد الإسلامي العالمي. (ووجود ماعداه من عبيد الله والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق والإله بالعبيد).



وما كان لكاتب المعالم والظلال ، وخصائص التصور ومقوماته إلا أن تكون عقيدته صافية بهذا الشكل ، فهو يقول في تفسير آية:

(يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق...) (النساء: 171)

(والله سبحانه تعالى عن الشركة ، وتعالى عن المشابهة ، ومقتضى كونه خالقا يستتبع -بذاته- أن يكون غير الخلق ، وما يملك ادراك أن يتصور إلا هذا التغاير بين الخالق والمخلوق ، والمالك والملك)(1). 1- في ظلال القرآن ص(618) المجلد (2).

أرأيت هذه العبارة الأخيرة لعملاق الفكر الإسلامي: (وما يملك إدراك أن يتصور إلا هذا التغاير بين الخالق والمخلوق).



أي: لا يمكن لعاقل في رأسه ذرة من تفكير أو بقية من لب أن يتصور أن الشيء وخالقة واحد ، ولا يمكن الإنسان سوى أن يمر بذهنه أو قلبه لحظة أن الحجر والشجر هو ذات الله -عز وجل- بل لقد كان المشركون الذي يعبدون الأصنام يقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).



وكانوا يقولون: (لبيك اللهم لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك).



ثم يقول الأستاذ رحمه الله في سورة الحديد:

(ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى ، وهاموا بها وفيها ، وسلكوا إليها مسالك شتى ، بعضهم قال: أنه يرى الله في كل شيء في الوجود وبعضهم قال: أنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود ، وبعضهم قال : انه رأى الله فلم ير شيئا غيره في الوجود وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال(1). 1- سورة الحديد في ظلال القرآن (6/0843) ط/الشروق.



إن ذكر كلمة المتصوفة في هذا المجال هو الذي جعل المنتقدين بهذه العبارات ينتفضون ، والمتصوفة يقولون بوحدة الوجود ، إذا فسيد قطب يقول بوحدة الوجود!!.



هذه عبارات أدبية خرجت مع قلم سيد قطب السيال بهذا النص ، هو يريد أن يوضح القضية الكبرى التي تجعل الإنسان يعبر على مسيرة الحياة بالمبادئ الربانية والشريعة الإلهية. هذه القضية أن الله عزوجل هو الفعال لما يريد ، وكل فعل ممن عداه لا يستحق أن ينظر إليه ، لأنه صغير ، حقير ، وهو بجانب قدرة الله وفعله لا يساوي شيئا ، بل كأنه غير موجود.



وكما يقول في مقدمة (في ظلال القرآن): (ومن ثم عشت في ظلال القرآن ، هادئ النفس ، مطمئن السريرة ، قرير الضمير ، عشت أرى يد الله في كل حادث وفي كل أمر)(1). 1- مقدمة الظلال ص(31).



ويقول في تفسير (قل هو الله أحد):

(ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله) ، نستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها ، وهذه درجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه ، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئا في الكون إلا الله ، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله)(1). 1- في ظلال القرآن (6/3004) ط/دار الشروق.



العبارات أدبية بأسلوب رائع رصين وفيها خفاء في المعنى وبعض الإبهام وهي تتضمن في ذاتها (الفرق بين الخالق والمخلوق) فهو يقول: مستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها إذن فهما وجودان: وجود الله ، ووجود كل شيء آخر انبثق من إرادة الله.



هذه واحدة ، والشيء الآخر أن المسألة والقضية هي: مجرد مشاعر ورؤية قلبية فالعبارات تقول: وهذه درجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه ، وأما إذا أردنا الوقوف على ظاهر الألفاظ فهل يرى القلب يد الله?(1).

1- قال ابن القيم في مدارج السالكين (1/451): (الفناء: هذا الإسم يطلق على ثلاث معان:



أ- الفناء عن وجود السوى (غير الله): فهذا فناء الملاحدة القائلين بوحدة الوجود.



ب- الفناء عن شهود السوى: فهو الفناء الذي يشير إليه أكثر الصوفية المتأخرين وهو الذي بنى عليه أبو إسماعيل الأنصاري كتابه ، وليس مرادهم فناء وجود ما سوى الله في الخارج بل فناؤه عن شهودهم وحسهم ، فحقيقته: غيبة أحدهم عن سوى مشهوده (الله).



ج- الفناء عن إرادة السوى: وهو فناء خواص الأولياء وائمة المقربين ، فيغنى بمراد محبوبه منه عن مراده هو من محبوبه.



ولابن القيم كلام قريب من هذا أن الأمر الذي يريد سيد قطب إقراره في القلب هو: إرجاع الأمر كله إلى الله (قل إن الأمر كله لله) ويريد أن يوهن أمر الأسباب حتى لا يعلق بها القلب البشري ، فهي صغيرة ، ضئيلة لا قيمة لها ولا وزن بجانب الإرادة الفعالة - إرادة الله - (فعال لما يريد) ، فوجود هذه الأشياء والأسباب والقوى التي تستعلي في الأرض صغير صغير أمام الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء) ، إن سيد رأى تخاذل الناس أمام قوى الطغيان التي تستعبد الناس في الأرض فأراد أن يغرس في النفوس أن هؤلاء بقواهم وعددهم لا ينظر إليهم إذا نظرنا إلى وجود الله وقوة الله فكأنهم غير موجود ، لأن القلب المرتبط بالله ينظر إلى القوة الحقيقية ، ينظر إلى جبار السموات والأرض إلى الذي يمسك السموات أن تزولا ، فما هذا الغثاء وما بال هذا الزبد يطفو وينتفش ويستعلي على عباد الله ، وهو في حقيقته كأنه غير موجود.



ويصرح سيد بهذا المعنى الذي يريد إقراره في النفوس في تفسير سورة الإخلاص ، (كذلك سيصحبه نفي فاعلية الأسباب ، ورد كل شيء وكل حدث ، وكل حركة إلى السبب الأول الذي منه صدرت ، وبه تأثرت.. وهذه هي الحقيقة التي عني القرآن عناية كبيرة بتقريرها في التصور الإيماني ، ومن ثم كان ينحي الأسباب الظاهرة دائما ويصل الأمور مباشرة بمشيئة الله (وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى) (وما النصر إلامن عندالله« ؛وما تشاءون إلا أن يشاء الله) هذه هي مدارج الطريق التي حاد لها المتصوفة فجذبتهم إلى بعيد(1). 1- تفسير سورة الإخلاص ، في ظلال القرآن (6/303).



وما أجمل ما أضاف سيد هنا وهو ينتقد الصوفية عبارة فجذبتهم إلى بعيد بالقول بوحدة الوجود) ثم يضيف عبارته التي أوردها في سورة البقرة في تفسير (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه).

(والنظرية الإسلامية: أن الخلق غير الخالق ، وأن الخالق ليس كمثله شيء... ومن هنا تنتفي من التصور فكرة وحدة الوجود....أي بمعنى أن الوجود وخالقه وحدة واحدة ، أو أن الوجود إشعاع ذاتي للخالق ، أو أن الوجود هو الصورة المرئية لموجده ، أو على أي نحو من أنحاء التصور على هذا الأساس)(1). 1- في ظلال القرآن مجلد (1 /601) ط/دار الشروق.



وما أجملها من عبارة له -رحمه الله- يقول فيها: (وعقيدة أن لله -سبحانه- ولدا عقيدة ساذجة ، منشؤها قصور في التصور يعجز عن إدراك الفارق الهائل بين الطبيعة الإلهية الأزلية الباقية والطبيعة البشرية المخلوقة الفانية ، والقصور كذلك عن إدراك حكمة السنة التي جرت بتوالد أبناء الفناء ، وهي التكملة الطبيعة لما فيها من نقص وقصور لايكونان لله)(1). 1- في ظلال القرآن مجلد (3/5081) ط/دار الشروق.



ويقول: (الحقيقة الإعتقادية التي تنشأ في النفس من تقرير حقيقة الوحدانية.. حقيقة أن الوهية الخالق تتبعها عبودية الخلائق.. وأن هناك فقط ألوهية وعبودية ، ألوهية واحدة وعبودية كل شيء ، وكل أحد في هذا الوجود)(1). 1- في ظلال القرآن مجلد (2/818) ط/دار الشروق.



هذه عبارة سيد قطب: يهاجم فيها بالنص (القول بوحدة الوجود) ويصرح فيها باللفظ مئات المرات ، أن مقام الإلوهية غير مقام العبودية (وأن الخالق غير الخلق... فهناك إذن وجودان متمايزان.. وجود الله ووجود ما عداه من عبيد الله).



فهل هذه تلتبس وتشبه عبارات القائلين بوحدة الوجود مثل ابن عربي ويسمى في حالة باله ويسمى في حالة العبيد(1). 2- الفتوحات المكية لابن عربي الباب (921).



أو تشبه عبارات سيد عبارة جلال الدين الرومي!!

(يا من تبحثون عن الله ، إنما أنتم الله ، ليس الله خارجا عنكم.. هو انتم أنتم)(1) ، 1- قاسم غني في كتابة تاريخ التصوف في الإسلام ص (351).

(أو هناك تماثل بين عبارات سيد الناصعة وبين قول فريد الدين العطار (اندمج أنت فيه فهذا هو الحلول.. فادخل الوحدة واجتنب الإثنية)(1) ، 1- قاسم غني في كتابة تاريخ التصوف في الإ سلام ص (571).

أو هناك تقارب بين النصوص التي كتبها سيد وبين قول عبد الكريم الجبلي (إن الحق تعالى من حيث ذاته يقتض إلا يظهر في شيء إلا ويعبد ذلك الشيء ، وقد ظهر في ذرات الوجود)(1). 1- كتاب هذه هي الصوفية للوكيل ص(83) نقلا عن الإنسان الكامل للجيلي (2/38).

يتبع :

تابع :
كان الأولى والأورع في دين الله قبل أن نتهم سيد قطب بالقول بوحدة الوجود أن نقرأ له أولا ثم بعد ذلك: نقدم المنطوق الصريح له على المنطوق غير الصريح ، ونقدم المفسر من قوله على القول المبهم له ، ونقدم بالترجيح المنطوق على المفهوم ، ونقدم عبارة النص على إشارة النص هذه من القواعد الأساسية في علم الأصول للخروج بأحكام (فإذا تعارضت النصوص لا بد من الجمع أولا ثم النسخ ثم الترجيح فهل حاولنا أن نقرأ تفسير جزء واحد من ثلاثين جزء ا من ظلال القرآن حتى تحكم على الرجل ، إن سيد قطب لم يقل: (إن كل ما تراه بعينك فهو الله) ، وهذه المخلوقات التي يسميها أهل الظاهر مخلوقات ليست شيئا غير الله.



إن سيدا يقول: (ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله ، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها ، وهذه درجة يرى القلب فيها يد الله في كل شيء يراه ، ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئا في الكون إلا الله ، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله).



إذن لم يقل -كما قال الشيخ الألباني- إن كل ما تراه بعينك فهو الله ، بل قال: يرى القلب فيها يد الله في كل شيء.وشتان شتان بين رؤية القلب ورؤية العين.



وقال سيد: ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئا في الكون إلا الله ، وفاعل يرى في هذه الجملة الثانية: ضمير مستتر تقديره هو يعود على القلب في الجملة الأولى.



فعبارة الأستاذ سيد: تصور ، رؤية القلب ، إحساس داخلي وإن الإمام ابن القيم لا يعتبر هذا ولا أكثر منه صراحة من قبيل القول بوحدة الوجود.



يقول ابن القيم في مدارج السالكين (1/251): (وفرق بين إسقاط الشيء عن درجة الوجود العلمي الشهودي ، وإسقاطه عن رتبة الوجود الخارجي العيني ، فشيخ الإسلام -يعني الهروي صاحب منازل السائرين- بل مشايخ القوم المتكلمين بلسان الفناء هذا مرادهم) هذه شهادة من إمام من أئمة السلف الذين يتذوقون أساليب البيان ، وتذوقوا طعم الأنس بالله من خلال السير صعدا على مدارج السالكين ، يقول ابن القيم: هذا الكلام السابق في تفسير عبارات الهروي صاحب المنازل ، يقول الهروي صاحب منازل السائرين: (الفناء: هو اضمحلال ما دون الحق علما ، ثم جحد ، ثم حقا ، وهو على ثلاث درجات).



قال ابن القيم في تفسيرها: (الفناء اضمحلال ما دون الحق جحدا ).



(لا يريد به أن يعدم من الوجود بالكلية ، وإنما يريد اضمحلاله في العلم فيعلم أن ما دونه باطل وأن وجوده بين عدمين ، وأنه ليس له من ذاته إلا العدم فعدمه بالذات ، ووجوده بإيجاد الحق له ، فيفني في علمه ، كما كان فانيا في حال عدمه ، فإذا فني في علمه ارتقى إلى درجة أخرى فوق ذلك ، وهي جحد السوى وإنكاره ، وهذه أبلغ من الأولى لأنها غيبته عن السوى فقد يغيب عنه وهو غير جاحد له ، وهذه الثانية جحده وإنكاره.

ومن ههنا دخل الإتحادي وقال: المراد جحد السوى بالكلية ، وإنه ما ثم غير بوجه ما.

وحاشا لشيخ الإسلام من الحاد أهل الإتحاد ، وإن كانت عبارته موهمة بل مفهمة ذلك ، وإنما آراء بالجحد في الشهود لا في الوجود ، أي يجحده أن يكون مشهودا فيجحد وجوده الشهودي العلمي ، لا وجوده العيني الخارجي ، فهو أولا يغيب عن وجوده الشهودي العلمي ، ثم ينكر ثانيا وجوده في علمه وهو اضمحلاله جحدا ، ثم يرتقي من هذه الدرجة إلى درجة أخرى أبلغ منها وحب اضمحلاله في الحقيقة ، وأنه لا وجود له البتة ، وإنما وجوده قائم بوجود الحق ، فلو لا وجود الحق لم يكن هو موجودا ، ففي الحقيقة: الموجود إنما هو الحق وحده ، والكائنات من أثر وجوده ، وهذا معنى قولهم (إنها لا وجود لها ولا أثر لها ، وإنها معدومة وفانية ومضمحلة)(1). 1- مدارج السالكين شرح منازل السائرين ح(1/841ـ051).



أين عبارات سيد قطب من عبارات الهروي?

كل الذي قاله سيد:

عدم رؤية القلب للأشياء لأنه متعلق بالحق ، بالوجود الحق ، فهذه الأشياء والمخلوقات لا يعلق بها القلب ولا نجعل لها لأنه مشغول بالله ، فهي صغيرة حقيرة لا يراها القلب ولا يأبه لها فكأنها غير موجودة ،

فالقضية باختصار:

إحساس قلبي ، ومشاعر نفسية ورؤية داخلية ببصيرته ببصره ،

أما عبارات الهروي:

(اضمحلال ما دون الحق علما ، ثم جحدا ، ثم حقا ) (فإذا فني في علمه ارتقى إلى درجة أخرى فوق ذلك وهي جحد السوى وإنكاره) أي إنكار ما سوى الله وجحده ، والعبارة واضحة في وحدة الوجود.



ومع هذا فإن ابن القيم رحمه الله يقول: وحاشا لشيخ الإسلام -الهروي- من إلحاد أهل الإتحاد ، وإن كانت عبارته موهمه بل مفهمة ذلك ، وإنما أراد بالجحود في الشهود لا في الوجود ، أي يجحده أن يكون مشهودا ، فيجحد وجوده الشهودي العلمي ، لا وجوده العيني الخارجي) ماذا نقول في سيد قطب لو قال بالدرجة الثالثة: (ثم يرتقي من هذه الدرجة إلى درجة أبلغ منها وهي: اضمحلاله في الحقيقة ، وإنه لا وجود له البتة) هذه عبارة ابن القيم في تفسير عبارة الهروي) ثم اضمحلاله حقا ) ويزيد ابن القيم في توضيح العبارة (وإنه لا وجود له البتة) وإنما وجوده قائم بوجود الحق ، فلولا وجود الحق لم يكن هو موجودا ، ففي الحقيقة: الموجود إنما هو الحق وحده ، والكائنات من أثر وجوده ، هذا معنى قولهم) إنها لا وجود لها ولا أثر لها ، وإنها معدومه وفانية ومضمحلة) ، هل سمعت عبارة ابن القيم? ففي الحقيقة: الموجود إنما هو الحق وحده والكائنات من أثر وجوده.



ولقد دافع ابن القيم عن عبارات وأبيات للهروي خطيرة جدا (1)1- مدارج السالكين لابن القيم (1/741).

يقول الهروي(1):

1- مدارج السالكين لابن القيم (1/741).

ما وحـــد الواحـــــد مــــن واحد إذ كــل مــن وحــده جاحـد

توحيد من ينطق عن نعته عـــــارية أبطلهــــــا الواحــــــــــد

توحيــــــده ايــــــــاه توحـــــــــــيده ونعـــت مــن ينعتـه لأحــــد

قال ابن القيم: ومعنى أبياته (ما وحد الله -عزوجل- أحد توحيده الخاص ، الذي تفنى فيه الرسوم ويضمحل فيه كل حادث ، ويتلاشى فيه كل مكون ، فإنه لا يتصور منه التوحيد إلا ببقاء الرسم -وهو الموحد ، وتوحيده القائم به- فإذا وحده شهد فعله الحادث ورسمه الحادث ، وذلك جحود لحقيقة التوحيد ، الذي تفنى فيه الرسوم ، وتتلاشى فيه الأكوان).

ثم يقول ابن القيم: رحمة الله على أبي إسماعيل ، فتح للزنادقة باب الكفر والإلحاد فدخلوا منه. وأقسموا بالله جهد أيمانهم: إنه لمنهم وما هو منهم ، وغره سراب الفناء... وحاشا شيخ الإسلام من إلحاد أهل الإتحاد. هذا موقف إمام السلف -ابن القيم- من عبارات تكاد تكون صريحة في وحدة الوجود ، فليتنا إذ لم نقف موقف ابن القيم وهو موقف الدفاع والتوضيح وإزالة الغبش والغموض ، أقول -ليتنا وقفنا موقف المحايد من الأستاذ سيد قطب ، لا الموقف الذي يحمل العبارات التي فيها شيء من الخفاء والإجمال على أسوأ تفسير وأخطر محمل فنقول: (نحن لا نحابي في دين الله أحدا ، هذا الكلام كفر) ، ولو تركنا هذه المسألة دون إثارة مافهم أحد من الناشئة أن هذا الكلام يشير إلى وحدة الوجود.



لقد رأيت عبارات لابن تيمية قريبة من كلام سيد قطب يقول في دقائق التفسير(1). 1- دقائق التفسير لابن تيمية تحقيق محمد الجليند ، دار الأنصار ج- (1/102).



(ومن المأثورعن أبي يزيد رحمه الله أنه قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق ، وعن الشيخ أبي عبد الله القرشي أنه قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة السجين بالسجين ، وهدا تقريب وإلا: فهو استغاثة العدم بالعدم).



هذا كلام ابن تيمية: -استغاثة المخلوق بالمخلوق- استغاثة العدم بالعدم فالمستغيث عدم والمستغاث به عدم ، إذا حملنا هذا الكلام على ظاهره فإنا نقول: إن المخلوقات لا وجود لها ، ولكن المقصود أن الوجود الحقيقي هو لله -عزوجل- فهو صاحب الإرادة والمشيئة الفعالة التي لا وجود لأية مشيئة أو إرادة إزاءها(1). 1- دقائق التفسير لابن تيمية تحقيق محمد الجليند ط/دار الأنصار ح- (1/781).



وكثيرا ما يقول ابن تيمية -رحمه الله- الإنسان ليس له من نفسه إلا العدم ، ولعلك لاحظت الأدب الجم في النقل -عن أبي يزيد- مع أنه يقول بوحدة الوجود.. (ومن المأثور عن أبي يزيد).



ولقد رأيت أن شيخ الإسلام -ابن تيمية- وابن القيم يتلمسون الأعذار لبعض من قالوا بوحدة الوجود فيعاملونهم معاملة المسلمين ، لأنهم يعتبرون أن كلماتهم صدرت أثناء الغيبوبة ، ولذا فإن عبارة شيخ الإسلام عن أبي يزيد البسطامي الذي صرح بوحدة الوجود صراحة لا تأويل فيها ولا مواربة.



قال ابن تيمية: عن أبي يزيد -رحمه الله- والدعاء بالرحمة لا يجوز إلا للمسلم مع أن أبا يزيد صرح صراحة جلية بوحدة الوجود.



قال أبو يزيد: (خرجت من الله إلى الله حتى صاح مني في ، يا من أنا أنت (سبحاني ، ما أعظم شأني)(1) 1- هذه هي الصوفية للوكيل (46). (ما في الجبة الآ الله)(1) ، 1- مدارج السالكين (1/451). لكن ابن تيمية ينقل عنه وبأدب رفيع جم فيقول (ومن المأثور عن أبي يزيد رحمه الله) ويقول ابن القيم في المدارج.



(ولكن في حالة السكر والاصطلام والفناء قد يغيب عن هذا التميز ، وفي هذه الحال قد يقول صاحبها: ما يحكى عن أبي يزيد أنه قال: سبحاني أو ما في الجبة إلا الله ، ونحو ذلك من الكلمات التي لو صدرت عن قائلها وعقله معه لكان كافرا ، ولكن مع سقوط التمييز والشعور قد يرتفع عنه قلم المؤاخذة).



وكثيرا ما كنت أقول بيني وبين نفسي: إن عبارات الكفر التي نقلت عن القائلين بوحدة الوجود لا يمكن أن تكون صادرة عن عاقل ، لأنها تصطدم مع أبسط العقليات ، وتناقض كل البديهيات ، وهذا الأمر الذي كنت أقوله بيني وبين نفسي -والله أعلم إن لم ينطبق على كثير منهم فهو ينطبق على بعضهم.



إن هذه الأقوال تصدر عنهم في حالات الغيبوبة أو كما يسميها إبن القيم في حالة السكر والاصطلام والفناء ، فلا عقل ، لا تنكير ولا شعور ولا تمييز .



لا يمكن لعاقل مهما كان عقله أن يعتقد أن الخالق هو المخلوق ، وأن العابد هو المعبود ، وأن الله هو الإنسان ، فمن اعتقد هذا فهو إما مجنون أو زنديق كافر.



إن استنباط حكم في أية مسألة يقتضي جمع النصوص التي تتعلق بالمسألة وبعدها ننظر لنخرج بالحكم بعد الإحاطة -على قدر الإمكان- بما ورد فيها من النصوص.



فإذا سمعنا الحديث الذي رواه البخاري عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (بايعنا رسول الله ص فقرأ علينا أن لا يشركن بالله شيئا ونهانا عن النياحة ، فقبضت امرأة يدها...)(1). 1- فتح الباري ح- (01/262).



لا يجوز أن نأخذ حكما بمفهوم المخالفة للحديث فقبضت امرأة يدها أن غيرها صافح الرسول ص في البيعة.



لأن هذا المفهوم يعارض المنطوق الصريح لحديث البخاري الآخر قال عروة: قالت عائشة: فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله ص: قد بايعتك كلاما ، ولا والله ما مست يد رسول الله ص يد امرأة قط في المبايعة ، ما يبايعهن إلا بقوله: قد بايعتكن على ذلك)(1). 1- فتح الباري ح- 01/162.



وبعد أن نطلع على الحديث الثاني نفهم الأول أن المراد من فقبضت امرأة يدها كناية عن تأخرها عن قبول شروط البيعة.



إن الحكم على منهاج رجل أو عقيدته أو اتجاهه أو مسلكه أو لغته لايتم من خلال قراءة عبارة مقطوعة مبتورة من احدى صفحات كتبه ، ان الخروج على الناس بحكم على مفكر لا يجوز أن يتم قبل مطالعة كتبه ، ومعرفة المتقدم والمتأخر منها ، ومن المعلوم كما بلغني من الثقات أن الشيخ الألباني كان يقول: إن خير من كتب عن التوحيد في هذا العصر هو سيد قطب ، وكان ينصح بقراءة معالم في الطريق لأنه يرى أن الكتاب وضح التوحيد



وسواء شهد لسيد قطب الناس أم لم يشهدوا ، فالحقيقة أكبر من أن تغطى لأن الشمس لا تغطى بغربال ، إن سيدا نذر حياته لشرح حقيقة التوحيد



وهذا لا يعصم الإنسان من الخطأ أحيانا ، أو يمنع من أن يكون في بعض عباراته غموض ، وهذه العبارات الغامضة أو المبهمة تحمل على السيل الجارف من النصوص الموضحة للتوحيد والتي تتجلى فيها العقيدة الصافية للسلف بلا غبش ولا غموض.



وكثيرا ما كان ابن تيمية رحمه الله يتمثل بهذا البيت الذي يحضرني في هذا المجال.



وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل



وختاما ما أجمل أن ننهي هذا المقال بهذه الصورة التي تلوح لسيد في مخيلتي وهم يسوقونه إلى خشبة المشنقة يتقدم إليه شيخ من المشايخ الرسميين الذين يمثلون عادة ليلقنوا الذي سيعدم كلمة الشهادتين ، إذ أن هذا من مراسيم عملية الإعدام ، تقدم الشيخ إلى سيد فقال له: يا سيد! قل أشهد أن لا إله الآ الله ، فالتفت إليه الأستاذ سيد قائلا : حتى أنت جئت تتم المسرحية ، نحن نعدم لإننا نقول لا إله الآ الله وأنتم تأكلون خبزا بلا إله الأ الله ، إتق الله يا هذا ، ولا تبق سيفا للظالمين.



وختاما فليس هذا إلا دفاعا عن الحق -والله يشهد- وليس تعصبا لسيد قطب ، وإن كنت أعتبر سيدا أكثر مفكر في النصف الأخير من القرن العشرين أثر في البشرية وهز الجيل فانتفض بإسلامه ، ورسم معالم الطريق ، وأقام الظلال لتستريح الأجيال المسلمة من هجير الجاهلية ولفحها وتتقي حرها وصلاءها ، نرجو الله أن يغفر لنا أجمعين.



ووضح خصائص التصور وبين المقومات ، حتى يكون للشخصية المسلمة خصائصها ومقوماتها ، وبشرنا أن (المستقبل لهذا الدين) بعد أن وضح لنا حقيقة (هذا الدين).



لقد هال الأستاذ سيد الصمت الرهيب المطبق من قبل الجماهير المتفرجة على قمع الحركة الإسلامية واجتثات الإسلام من الجذور على يد الطواغيت المسمين بأسماء المسلمين ، وفكر طويلا في سر موقف الجماهير غير عابئه ولا آبهة بما يجري للمسلمين من إبادة ، بين ظهرانيهم فخرج بنتيجة: (أن الجماهير لم تفهم لا إله الآ الله).



ومن هنا نذر بقية حياته المباركة لتوضيح معنى لا إله إلا الله وتعميقها في النفوس حتى تؤتي ثمارها جنية مباركة في واقع الحياة.



فغير كثيرا في الطبعة الثانية من الظلال وكتب (هذا الدين) (والمستقبل لهذا الدين) (وخصائص التصور الإسلامي ومقوماته) (ومعالم في الطريق) كان الأولى بالأستاذ الألباني أن يحاول:



1- أن يجمع بين النصوص لسيد قطب: فيحمل المجمل على المبين ، والمبهم على الواضح .



2- أو يلجأ إلى النسخ: فسورة البقرة التي كتبها سيد في الطبعة الثانية بعد سورة الحديد والإخلاص ، لأنه لم يصل إليها في الطبعة الثانية بل وصل إلى الجزء الرابع عشر فقط في الطبعة الثانية.



3- أو يرجح بين النصوص المتعارضة لسيد فيرجح عبارة النص (في سورة البقرة) على إشارة النص في السورتين (الحديد والإخلاص) ويرجح المنطوق الصريح (في مهاجمة وحدة الوجود) على المنطوق غير الصريح في السورتين.



ويرجح المنطوق الصريح في سورة البقرة والنساء (أن مقام العبودية غير مقام الألوهية وإنهما متمايزان بلا امتزاج) على المفهوم الوارد في سورتي (الحديد و الإخلاص).



4- أو يلجأ إلى إسقاط العبارتين فيسكت عما فيهما ، وكان الأولى كذلك أن لا تنشر (المجتمع) هذا الكلام ، لأن فيه فتنة للشباب وبلبلة لهم ، لأنه لا يحدث أحد قوم ا بمقالة لا تبلغها عقولهم إلا كان فتنة لهم ، حدثوا الناس بما يفهمون ، أتريدون أن يكذب الله ورسوله.(هذه وصية السلف للخلف).

وأخيرا أرجو الله أن يجمع القلوب وأن يجعل كلامنا كله خالصا لوجهه وأن يجمعنا مع سيد قطب -إن شاء الله - مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

وأن يغفر لنا وللشيخ الألباني وللسلف والخلف ولسيد قطب وللمسلمين أجمعين.

(ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) (الحشر: 01)

وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

******************

يتبع :

تابع :
وأما قولك :

` بدعة التأويل :



. قول سيد قطب عند قول الله تعالى : {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش } ( الحديد ) (( وكذلك العرش فنحن نؤمن به كما ذكره لا نعلم حقيقته أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق إستناداً إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله سبحانه لا تتغير عليه الأحوال فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش ثم تتبعها حالة استواء ، والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى { ثم استوى } , والأولى أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا والتأويل هنا لا يخرج على المنهج الذي أشرنا إليه آنفاً لأنه لا ينبع من مقررات وتصورات من عند أنفسنا )). [ ظلال القرآن : سورة الحديد ] .

****************

قلت :

أولا- هذا النقل غير دقيق

فالذي يريد النصيحة يجب أن يكون عالما بها ومن أهلها ليس ناقلا عن غيره لا يدري ما صحة هذا الكلام وما هي الأغراض التي دفعت صاحبها لقوله ؟؟!!

ثانيا – هذه المسألة أعني الاستواء مسالة خلافية منذ العصور الأولى للإسلام

ثالثا- وردت كلمة الاستواء على في القرآن الكريم بمعان متعددة منها :

1- وردت بمعنى النضوج والكمال قال تعالى :

{ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الفتح

***************

2- ووردت بمعنى الجلوس والاستقرار قال تعالى :

{ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} (13) سورة الزخرف

****************

3- وبمعنى الاستقرار قال تعالى :

{ وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (44) سورة هود

وقال تعالى :

{ فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (28) سورة المؤمنون

****************

4- وجاءت بمعنى الركوب والجلوس

قال تعالى :

{ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} (13) سورة الزخرف

*************

وفي مفردات القرآن للأصفهاني :

سوا

- المساواة: المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن، والكيل، يقال: هذا ثوب مساو لذاك الثوب، وهذا الدرهم مساو لذلك الدرهم، وقد يعتبر بالكيفية، نحو: هذا السواد مساو لذلك السواد، وإن كان تحقيقه راجعا إلى اعتبار مكانه دون ذاته، ولاعتبار المعادلة التي فيه استعمل استعمال العدل، قال الشاعر:

- 256 - أبينا فلا نعطي السواء عدونا

(هذا شطر بيت لعنترة، وعجزه:

قياما بأعضاد السراء المعطف

وهو في ديوانه ص 52؛ والحجة للفارسي 1/246؛ والنوادر لأبي زيد ص 122؛ والمخصص 12/160)

واستوى يقال على وجهين:

أحدهما: يسند إليه فاعلان فصاعدا، نحو: استوى زيد وعمرو في كذا، أي: تساويا، وقال: }لا يستوون عند الله{ [التوبة/19].

والثاني: أن يقال لاعتدال الشيء في ذاته، نحو: }ذو مرة فاستوى{ [النجم/ 6]، وقال: }فإذا استويت أنت{ [المؤمنون/28]، }لتستووا على ظهوره{ [الزخرف/13]، }فاستوى على سوقه{ [الفتح/29]، واستوى فلان على عمالته، واستوى أمر فلان، ومتى عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء، كقوله: }الرحمن على العرش استوى{ [طه/5]، وقيل: معناه استوى له ما في السموات وما في الأرض، أي: استقام الكل على مراده بتسوية الله تعالى إياه، كقوله: }ثم استوى إلى السماء فسواهن{ [البقرة/29]، وقيل: معناه استوى كل شيء في النسبة إليه، فلا شيء أقرب إليه من شيء، إذ كان تعالى ليس كالأجسام الحالة في مكان دون مكان.

وإذا عدي بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه، إما بالذات، أو بالتدبير، وعلى الثاني قوله: }ثم استوى إلى السماء وهي دخان{ [فصلت/11]، وتسوية الشيء: جعله سواء؛ إما في الرفعة؛ أو في الضعة، وقوله: }الذي خلقك فسواك{ [الانفطار/7]، أي: جعل خلقتك على ما اقتضت الحكمة، وقوله: }ونفس وما سواها{ [الشمس/7]، فإشارة إلى القوى التي جعلها مقومه للنفس، فنسب الفعل إليها، وقد ذكر في غير هذا الموضع أن الفعل كما يصح أن ينسب إلى الفاعل يصح أن ينسب إلى الآلة، وسائر ما يفتقر الفعل إليه، نحو: سيف قاطع.

وهذا الوجه أولى من قول من قال: أراد }ونفس وما سواها{ [الشمس/7]، يعني الله تعالى (وهو قول ابن جرير 30/210. قال: و (ما) موضع (من) )، فإن (ما) لا يعبر به عن الله تعالى؛ إذ هو موضوع للجنس، ولم يرد به سمع يصح، وأما قوله: }سبح اسم ربك الأعلى *** الذي خلق فسوى{ [الأعلى/1 - 2]، فالفعل منسوب إليه تعالى، وكذا قوله: }فإذا سويته ونفخت فيه من روحي{ [الحجر/ 29]، وقوله: }رفع سمكها فسواها{ [النازعات/28]، فتسويتها يتضمن بناءها، وتزيينها المذكور في قوله: }إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب{ [الصافات/6].

والسوي يقال فيما يصان عن الإفراط، والتفريط من حيث القدر، والكيفية. قال تعالى: }ثلاث ليال سويا{ [مريم/10]، وقال تعالى: }من أصحاب الصراط السوي{ [طه/135]، ورجل سوي: استوت أخلاقه وخلقته عن الإفراط والتفريط، وقوله تعالى: }على أن نسوي بنانه{ [القيامة/4]، قيل: نجعل كفه كخف الجمل لا أصابع لها، وقيل: بل نجعل أصابعه كلها على قدر واحد حتى لا ينتفع بها، وذاك أن الحكمة في كون الأصابع متفاوتة في القدر والهيئة ظاهرة، إذ كان تعاونها على القبض أن تكون كذلك، وقوله: }فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها{ [الشمس/14]، أي: سوى بلادهم بالأرض، نحو: }خاوية على عروشها{ [الكهف/42]، وقيل: سوى بلادهم بهم، نحو: }لو تسوى بهم الأرض{ [النساء/42]، وذلك إشارة إلى ما قال عن الكفار: }ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا{ [النبأ/40].

ومكان سوى، وسواء: وسط. ويقال: سواء، وسوى، وسوى أي: يستوي طرفاه، ويستعمل ذلك وصفا وظرفا، وأصل ذلك مصدر، وقال: }في سواء الجحيم{ [الصافات/55]، و }سواء السبيل{ [القصص/22]، }فانبذ إليهم على سواء{ [الأنفال/58]، أي: عدل من الحكم، وكذا قوله: }إلى كلمة سواء بيننا وبينكم{ [آل عمران/64]، وقوله: }سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم{ [البقرة/6]، }سواء عليهم أستغفرت لهم{ [المنافقون/6]، }سواء علينا أجزعنا أم صبرنا{ [إبراهيم/21]، أي: يستوي الأمران في أنهما لا يغنيان }سواء العاكف فيه والباد{ [الحج/ 25]، وقد يستعمل سوى وسواء بمعنى غير، قال الشاعر:

- 257 - فلم يبق منها سوى هامد

(هذا شطر بيت، وعجزه:

وسفع الخدود معا والنؤي

وهو لأبي ذؤيب الهذلي، في ديوان الهذليين 1/66؛ والبصائر 3/187)

وقال الآخر:

- 258 - وما قصدت من أهلها لسوائكا

(هذا عجز بيت، وصدره:

تجانف عن أهل اليمامة ناقتي

وهو للأعشى في ديوانه ص 131، واللسان (سوى) ؛ والبصائر 3/87؛ والمجمل 2/477)

وعندي رجل سواك، أي: مكانك، وبدلك، والسي: المساوي، مثل: عدل ومعادل، وقتل ومقاتل، تقول: سيان زيد وعمرو، وأسواء جمع سي، نحو: نقض وأنقاض، يقال: قوم أسواء، ومستوون، والمساواة متعارفة في المثمنات، يقال: هذا الثوب يساوي كذا، وأصله من ساواه في القدر، قال: }حتى إذا ساوى بين الصدفين{ [الكهف/96].



*************

يتبع :

تابع :
وجاء الاستواء في قوله تعالى في أمكنة متعددة :

{ إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (54) سورة الأعراف

فما هو المقصود بها ؟؟

على ضوء الآيات السابقة يجب تفسير هذه الآية مع قوله تعالى : {فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى

فلا يمكن أن يكون المعنى أي واحد من المعاني التي ذكرت في القرآن الكريم لأنها تشبه الله تعالى بخلقه وهذا مستحيل على الله تعالى

فما معنى الاستواء إذا هنا ؟؟

قلت :

هناك ثلاثة اتجاهات في تفسيرها :

الأول – أنها من متشابه القرآن فالله تعالى أعلم بها فتقرأ كما هي ولا تفسر مع تنزيه الله تعالى عن مخالفة المخلوقات أعني نفي الصفات التي ذكرت في الآيات الأخرى وهذا هو المشهور عن السلف الصالح الصحابة فمن بعدهم

والثاني - أنه يقصد بها الحقيقة وليس المجاز كقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (( إن الله مستو على عرشه حقيقة بائن من مخلوقاته ))

والثالث – أن المقصود بها المجاز لأن المعاني التي وردت بها في الأمكنة الأخرى كلها مستحيلة على الله تعالى

وقد اختلفت عباراتهم في هذا وكلها تدور حول القصد والاستيلاء

***********

وفي شرح جوهرة التوحيد للباجوري :

قال جابر بن عبد الله: المحكم ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره، والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل، فهو مما استأثر الله تعالى بعلمه دون خلقه. ونقل عن عمر وعثمان وابن مسعود أنهم قالوا: الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر: قال أبو بكر الأنباري: فهذا يوضّح أن حروفاً من القرآن استترت معانيها عن جميع العالم اختباراً من الله عز وجل وامتحاناً، فمن آمن بها أثيب وسعد، ومن كفر وشك أثمّ وبَعُدَ.

وجاء عن الإمام مالك رحمه الله أنه قال حين سئل عن الاستواء: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة، ثم قال للسائل: وأظنك رجل سوء، أخرجوه عني. وقد عقب العلامة ملا علي قاري على قول الإمام مالك بقوله: وهذه طريقة السلف، وهي أسلم.

وسئل الإمام الأوزاعي عن تفسير قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} فقال: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} كما قال، وإني لأراك ضالاً. وقد عقب ابن الصلاح على هذا بقوله: على هذه الطريقة مضى صدر الأمة وساداتها، وإياه اختار الأئمة الفقهاء وقادتها، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه، ولا أحدٌ من المتكلمين من أصحابنا يصدق عنها ويأباها.

وقد سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الاستواء فقال: استوى كما أخبر، لا كما يخطر للبشر.

ولما سئل الشافعي قال: آمنت بلا تشبيه وصدقت بلا تمثيل، واتهمت نفسي عن الإدراك، وأمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك.

وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يقول: نُثْبِتُ هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عن الله كما نفاه عن نفسه فقال: {لَيسَ كَمِثْلِهِ شَيْءُ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}

وقال الترمذي عند حديث: (إنْ اللهَ يَقْبلُ الصَّدقَةَ ويأْخْذُها بيمِيِنِه).

وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه: يؤْمَنُ به ولا بتَوَهّمْ، ولا يقال. كيف؟ هكذا روي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، أنهم قالوا في هذه الأحاديث: اْمِرُّوها بلا كيف "وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة".

ونقل الشهرستاني أن الأئمة: مالكاً والشافعي وأحمد لم يتعرضوا للتأويل واحترزوا عن التشبيه أيما احتراز، حتى قالوا: من حرك يده عند قراءة قوله تعالى: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} أو أشار بأصبعه عند رواية. "قَلْبُ المؤِمْنِ بَيْن أصْبُعَيْنِ مِنْ أَصابِعِ الرَّحمْنِ". وجب قطع يده وقطع أصبعه.

وقد قال الإمام النووي بعد أن ذكر حديث النزول.. وفي هذا الحديث وشبهه من أحاديث الصفات وآياتها مذهبان، أحدهما: تأويله على ما يليق بصفات الله تعالى وتنزيهه عن الانتقال وسائر صفات المحدث، وهذا هو الأشهر عن المتكلمين.

ثانيهما: الإمساك عن تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله سبحانه عن صفات المحدث. لقوله تعالى: {لَيسَ كَمِثْلِهِ شَيْء} وهذا مذهب السلف وجماعة من المتكلمين، وحاصله أن يقال: لا نعلم المراد بهذا، ولكن نؤمن به مع اعتقاد أن ظاهره غير مراد، وله معنى يليق بالله تعالى.

وقال الشيخ زين الدين قاسم الحنفي: قالت الشافعية: الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيفية، وكذلك جميع المتشابهات، وقال مشايخنا: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} لا يعلم تأويله إلا الله، وكذلك جميع المتشابهات.

وحكى التكساري وغيره أن سلفنا قالوا في جملة المتشابه: نؤمن به ونفوض تأويله إلى الله تعالى مع تنزيهه عما يوجب التشبيه والحدوث.

وقال ابن الجوزي في زاد المسير: أجمع السلف على ألا يزيدوا على تلاوة الآية، فلا يقولون. مستو على العرش (لأن اسم الفاعل يدل على كون المشتق متمكناً ومستقراً، بخلاف لفظ الفعل، إذ دلالته على هذا المعنى ضعيفة) ولا يبدلون لفظة "على" بلفظة "فوق".

وقال العيني: ثم إن الجمهور سلكوا في هذا الباب الطريقة الواضحة السالمة، وأجروا على ما ورد مؤمنين به، منزهين الله تعالى عن التشبيه والكيفية، وهم الزهري، والأوزاعي، وابن المبارك، ومكحول، وسفيان الثوري، ومنهم الأئمة الأربعة: مالك، وأبو حنيفة والشافعي، وأحمد.

وقال القرطبي: إن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها (أي الآيات المتشابهات) مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون: أمِرُّوها كما جاءت.

وقال الإمام فخر الرازي موضحاً مذهب السلف: حاصل هذا المذهب أن هذه المتشابهات يجب القطع فيها بأن مراد الله تعالى منها شيء غير ظواهرها، ثم يجب تفويض معناها إلى الله تعالى، ولا يجوز الخوض في تفسيرها.

وقال العلامة اللقاني فالسلف ينزهونه سبحانه عما يوهمه ذلك الظاهر من المعنى المحال، ويفوضون علم حقيقته على التفصيل إليه تعالى، مع اعتقاد أن هذه النصوص من عنده سبحانه، فظهر مما قررنا: اتفاق السلف والخلف على تنزيه الله سبحانه عن المعنى المحال، وعلى الإيمان بأنه من عند الله.

وقال صاحب الخريدة...: وأجاب أئمتنا، أي سلفهم: بأن الله تعالى منزه عن صفات الحوادث مع تفويض معاني هذه النصوص إليه تعالى إيثاراً للطريق الأسلم. {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلاَّ اللَّهُ}

وقال الإمام البيضاوي في تفسيره..: وعن أصحابنا أنّ الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف، والمعنى أن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي عناه منزهاً عن الاستقرار والتمكين.

ولكي ينقض آخر حجر في بناء المشبهة والمجسمة وأصحاب الأهواء والبدع الضالة، ولكي لا تبقى شبهة في خاطر ضعيف، ولأجل أن تبقى شمس الحقيقة بازغة تذيب كل وسوسة شيطان، وتحرق كل زخرف قول، لكل هذا نورد - ختاماً - قول ابن كثير عند قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} قال: فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جداً، ليس هذا موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك والأوزاعي والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله تعالى، فإن الله تعالى لا يشبهه شيء من خلقه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَمِيْعُ البَصِيْر}

-حقيقة المذهب السلف:

وقد جمع الإمام الغزالي في كتابه إلجام العوام نقاطاً لخص بها مذهب السلف فقال: وحقيقة مذهب السلف، وهو الحق عندنا أن كل من بلغه حديث من هذه الأحاديث (أي المتشابهة) من عوام الخلق يجب عليه أمور:

أولاً - التقديس: وهو تنزيه الرب تعالى عن الجسمية وتوابعها.

ثانياً - التصديق: وهو الإيمان بما قاله صلى الله عليه وسلم، وأن ما ذكره حق، وهو فيما قاله صادق، فإنه حق على الوجه الذي قاله وأراده.

ثالثاً - الاعتراف بالعجز: وهو أن يقرر بأن معرفة مراده ليس على قدر طاقته، وأن ذلك ليس من شأنه وحرفته.

رابعاً - السكوت: وهو أن لا يسأل عن معناه ولا يخوض فيه، ويعلم أن سؤاله عنه بدعة، وأنه في خوضه فيه مُخاطِرٌ بِديِنِه، وأنه يوشك أن يكفر لو خاض.

خامساً - الإمساك: وهو أن لا يتصرف في تلك الألفاظ بالتصريف والتبديل بلغة أخرى أو الزيادة فيه، والنقصان منه، والجمع والتفريق بل لا ينطق إلا بذلك اللفظ، وعلى ذلك الوجه من الإيراد والإعراب، والتصريف، والصيغة.

سادساً - الكف: وهو أن يكف باطنه عن التصرف فيه.

يتبع :

تابع :
وهذا تفسير السيد رحمه الله لها :

(ثم استوى على العرش) . .

والاستواء على العرش . كناية عن مقام السيطرة العلوية الثابتة الراسخة , باللغة التي يفهمها البشر ويتمثلون بها المعاني , على طريقة القرآن في التصوير [ كما فصلنا هذا في فصل التخييل الحسي والتجسيم من كتاب التصوير الفني في القرآن ] .

و(ثم) هنا ليست للتراخي الزماني , إنما هي للبعد المعنوي . فالزمان في هذا المقام لا ظل له . وليست هناك حالة ولا هيئة لم تكن لله - سبحانه - ثم كانت . فهو - سبحانه - منزه عن الحدوث وما يتعلق به من الزمان والمكان . لذلك نجزم بأن(ثم) هنا للبعد المعنوي , ونحن آمنون من أننا لم نتجاوز المنطقة المأمونة التي يحق فيها للعقل البشري أن يحكم ويجزم . لأننا نستند إلى قاعدة كلية في تنزيه الله سبحانه عن تعاقب الهيئات والحالات , وعن مقتضيات الزمان والمكان .

ويقول :

ومن هذا المنظور الهائل الذي يراه الناس , إلى المغيب الهائل الذي تتقاصر دونه المدارك والأبصار: (ثم استوى على العرش . .

فإن كان علو فهذا أعلى . وإن كانت عظمة فهذا أعظم . وهو الاستعلاء المطلق , يرسمه في صورة على طريقة القرآن في تقريب الأمور المطلقة لمدارك البشر المحدودة .

وهي لمسة أخرى هائلة من لمسات الريشة المعجزة . لمسة في العلو المطلق إلى جانب اللمسة الأولى في العلو المنظور , تتجاوران وتتسقان في السياق . .

ومن الاستعلاء المطلق إلى التسخير . تسخير الشمس والقمر . تسخير العلو المنظور للناس على ما فيه من عظمة أخاذة , أخذت بألبابهم في اللمسة الأولى , ثم إذا هي مسخرة بعد ذلك لله الكبير المتعال .

ونقف لحظة أمام التقابلات المتداخلة في المشهد قبل أن نمضي معه إلى غايته . فإذا نحن أمام ارتفاع في الفضاء المنظور يقابله ارتفاع في الغيب المجهول . وإذا نحن أمام استعلاء يقابله التسخير . وإذا نحن أمام الشمس والقمر يتقابلان في الجنس:نجم وكوكب , ويتقابلان في الأوان , بالليل والنهار . .

ثم نمضي مع السياق . . فمع الاستعلاء والتسخير الحكمة والتدبير:

(كل يجري لأجل مسمى) . .

وقال :

وفي معرض الخبرة المطلقة والقدرة على الجزاء يذكر خلق الله للسماوات والأرض , واستعلاءه على العرش:

الذي خلق السماوات والأرص وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش , الرحمن , فاسأل به خبيرا . .

وأيام الله التي خلق فيها السماوات والأرض غير أيامنا الأرضية قطعا . فإنما أيامنا هذه ظل للنظام الشمسي , ومقياس لدورة فلكية وجدت بعد خلق السماوات والأرض . وهي مقيسة بقدر دورة الأرض حول نفسها أمام الشمس . والخلق لا يقتضي إلا توجه الإرادة الإلهية المرموز له بلفظة:(كن) فتتم الكينونة(فيكون) . ولعل هذه الأيام الستة من أيام الله التي لا يعلم مقدارها إلا هو - إنما تمت فيها أطوار متباعدة في السماوات والأرض حتى انتهت إلى وضعها الحالي . أما الاستواء على العرش فهو معنى الاستعلاء والسيطرة ولفظ(ثم) لا يدل على الترتيب الزمني إنما يدل على بعد الرتبة . رتبة الاستواء والاستعلاء .

ومع الاستعلاء والسيطرة الرحمة الكبيرة الدائمة:(الرحمن) . . ومع الرحمة الخبرة: (فاسأل به خبيرا) الخبرة المطلقة التي لا يخفى عليها شيء . فإذا سألت الله , فإنما تسأل خبيرا , لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء .

ويقول :

(ثم استوى على العرش) . .

والاستواء على العرش رمز لاستعلائه على الخلق كله . أما العرش ذاته فلا سبيل إلى قول شيء عنه , ولا بد من الوقوف عند لفظه . وليس كذلك الاستواء . فظاهر أنه كناية عن الاستعلاء . ولفظ . . ثم , لا يمكن قطعا أن يكون للترتيب الزمني , لأن الله سبحانه - لا تتغير عليه الأحوال . ولا يكون في حال أو وضع - سبحانه - ثم يكون في حال أو وضع تال . إنما هو الترتيب المعنوي . فالاستعلاء درجة فوق الخلق , يعبر عنها هذا التعبير .

وفي ظلال الاستعلاء المطلق يلمس قلوبهم بالحقيقة التي تمسهم:

(ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع) . .

ويقول :

وكذلك العرش . فنحن نؤمن به كما ذكره ولا نعلم حقيقته . أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول:إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق . استنادا إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله - سبحانه - لا تتغير عليه الأحوال . فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش , ثم تتبعها حالة استواء . والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى: (ثم استوى) . . والأولى أن نقول:إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا . والتأويل هنا لا يخرج على المنهج الذي أشرنا إليه آنفا لأنه لا ينبع من مقررات وتصورات من عند أنفسنا . إنما يستند إلى مقررات القرآن ذاته , وإلى التصور الذي يوحيه عن ذات الله سبحانه وصفاته .

ويقول :

وكل فعل ينسب لله سبحانه مثل الذي يحكيه قوله هذا كقوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان . . .) . . (ثم استوى على العرش) . . (يمحو الله ما يشاء ويثبت) . . (والسماوات مطويات بيمينه) . .(وجاء ربك والملك صفاً صفاً) . . (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) . . . إلى آخر ما تحكيه النصوص الصحيحة عن فعل الله سبحانه , لا مناص من التسليم بوقوعه , دون محاولة إدراك كيفيته . . إذ أن تصور الكيفية فرع عن تصور الماهية كما قلنا . . والله ليس كمثله شيء . فلا سبيل إلى إدراك ذاته ولا إلى إدراك كيفيات أفعاله . إذ أنه . لا سبيل إلى تشبيه فعله بفعل أي شيء , ما دام أن ليس كمثله شيء . . وكل محاولة لتصور كيفيات أفعاله على مثال كيفيات أفعال خلقه , هي محاولة مضللة , لاختلاف ماهيته - سبحانه - عن ماهيات خلقه . وما يترتب على هذا من اختلاف كيفيات أفعاله عن كيفيات أفعال خلقه . . وكذلك جهل وضل كل من حاولوا - من الفلاسفة والمتكلمين - وصف كيفيات أفعال الله , وخلطوا خلطاً شديداً !

****************

نلاحظ أنه قد ركز على معنى الهيمنة والاستعلاء وهو لا يخرج عما قاله السلف الصالح

وبالرغم أن الإمام ابن كثير رحمه الله تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وسجن معه في محنته

ومع ذلك لم يوافق شيخه على قوله (( إن الله مستو بذاته على عرشه بائن من مخلوقاته )) وأنه حقيقة لا مجاز

قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره

وأما قوله تعالى { ثم استوى على العرش}

فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جداً ليس هذا موضع بسطها

وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً

وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل

والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله لا يشبهه شيء من خلقه و{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}

بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الاَيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى,

***************

أقول :

بل الذين قالوا هذا القول أعني (( إن الله مستو على عرشه بذاته بائن من خلوقاته ))

اضطروا أن يعودوا للتأويل فعندما يقولون استوى حقيقة وليس كاستوائنا نحن فما معناها ؟؟ فهو إثبات ونفي بآن واحد

لأن البشر لا تعرف معنى استوى حقيقة إلا بالمعاني التي ذكرت صراحة في القرآن الكريم وهو الجلوس والاستقرار

فهذا تأويل قطعا لأننا بعد النفي لم نفهم شيئا من الاستواء

ومن ثم فقول ابن كثير رحمه الله هو الأقرب في هذا المعنى والله أعلم

**********************

يتبع :

تابع :
وأما قولك :

الأخ الكريم شايف

ما تقول بمن يطعن بصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟!



فيقال له :

لم يطعن سيد رحمه الله بالصحابة في مكان واحد من كتبه الجديدة والمعول عليها

وإنما حدث شيء من ذلك في كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام

وقد تراجع عنه

**************

قال الإمام العلاّمة المجاهد الشيخ حمود العقلاء الشعيبي- رحمه الله- عن الشيخ الأستاذ سيد قطب-رحمه الله وعفا عنه- مايلي: " فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله :

كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟

الجواب :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد

فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتفقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟

ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله ..

وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك ، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .

وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: { ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

وختاما لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله ..

وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟

أجاب رحمه الله قائلا :

الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

قاله / حمود بن عقلاء الشعيبي

16 / 5 / 1421هـ )) أ . هـ

http://saaid.net/Warathah/hmood/h17.htm



يتبع :

تابع :
وفي منتديات الساحات السعودية :

http://sahatsau.com/forum/index.php?showtopic=13204



يقول المشرف السياسي :

يقول عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن سيد قطب وحسن البنا رحمهما الله

إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ، ومن أهل الدعوة وقد نفع الله بهما وهدى بدعوتهما خلق كثير ، ولهما جهود لا تنكر



لأجل ذلك شفع الشيخ عبدالعزيز بن باز في سيد قطب عندما قرر عليه القتل ، فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال عبدالناصر عليه من الله ما يستحق ، ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما وشهد بذلك الخاص والعام ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار .

ثم تلقى العلماء كتبهما ونفع الله بها ولم يطعن أحد فيها منذ أكثر من عشرين عاما ، وإذا وقع منهما أخطاء يسيرة في التأويل ونحوه فلا يصل إلى حد التكفير ، فإن العلماء الأولين لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي وابن الجوزي وابن عطية والخطابي والقسطلاني وأمثالهم كثير .



وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة ، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ..



وعين الرضا عن كل عيب كليلة ***** ولكن عين السخط تبدي المساويا

انتها كلام الجبرين

****************

وقد سبق ان علق الشيخ ربيع على كلام سيد قطب رحمه الله قبل ان يسلك مسلكه هذا قائلاً:

( رحم الله سيد قطب لقد نفذ من دراسته إلى عين الحق والصواب، ويجب على الحركات الإسلامية أن تستفيد من هذا التقرير الواعي الذي انتهى إليه سيد قطب عند آخر لحظة من حياته بعد دراسة طويلة واعية لقد وصل في تقريره هذا إلى عين منهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ) (منهج الأنبياء ص/138-139)



وبعد هذا تغير موقف الشيخ ربيع بن هادي

من رجـل كان يرى أن سيد قطب رحمه الله قد هدي إلى منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله إلى أن وصفه بأنه قد اجتمعت فيه بدع الاثنين والسبعين فرقة، وأنه أخطر أهل البدع بإطلاق.



أضرار هذا المنهج وهذه الفرقة المسماة بالجامية على أمة الاسلام



أنهم جعلوا التمسك بسقطات الناس وأخطائهم ديناً، وأن الناس لا يوزنون عندهم إلا بهذه الأخطـاء والسقطات، فالحكم على الناس من خلال زلاتهم، وأخطائهم، وأن كل زلة وخطأ تهدم كل إحسان وبر.



لقد أخرج هذا المنهج مجموعات من أهل التكفير والتفسيق الذين ضللوا سلف الأمة، وأئمتها، وحرقوا كتب أهل العلم كفتح الباري لابن حجر رحمه الله، وشرح النووي لصحيح الإمام مسلم رحمه الله، وشرح العقيدة الطحاوية، وغيرها، وهؤلاء هم تلاميذ هذا المنهج الفاسد في النقد والحكم على الرجال.



هذا المنهج الفاسد لم يجعل لعالم من علماء الإسلام مكانا في الأمة لأنه يقوم على تتبع السقطات والزلات والأخطاء،



ولما قام تلاميذ الشيخ ربيع بالبحث عن أخطاء من يبدعونه، ويريدون هدمه، كافأهم الآخرون بالبحث عن أخطاء ربيع، ومن يعظمهم من طلاب العلم، وأصبح هم الجميع التفتيش عن أخطاء الآخرين... [ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة]



هذا المنهج جرأ صغار طلبة العلم على التطاول في أعراض العلماء والدعاة إلى الله، والبحث عن أخطائهم، والحال أن هؤلاء الطلاب ما زالوا في مبدأ الطلب، وقد أدى هذا إلى انحـراف كثير منهم، وتركهم الدين، وفساد أخلاقهم، وطويتهم، والعجب أنهم لقنوا أن هذا الثلب والشتم والتجني دين يتقرب به إلى الله.



لقد أدى منهج الجامية هــذا المخترع في النقد إلى تشويه منهج أهل السنة والجماعة عند من لا يفهـم طريقة أهل السنة في العدل والإحسان، وظن الجاهل بمناهج علماء السنة أن منهج أهل السنة هو السب والتشهير والرمي بالبدعة بلا مبدع، وتتبع سقطات الناس وزلاتهم، فانصرف كثير من الناس عن منهج أهل السنة والجماعة.



لقد أوقع هذا المنهج الباطل أتباعه في التناقض والكيل بمكيالين، والحكم في المسألة الواحدة بقولين متناقضين، ولذلك أصبح كثير منهم من أهل التقية والكذب، فلهم أقوال في السر يبدعون بها سادات الناس لا يستطيعون قولها في العلن.



لقد أدى هذا المنهج الباطل في النقد، والتجريح إلى انطماس بصائر كثير من طلاب العلم، حتى أنهم أصبحوا يقفون في صف أعداء الإسلام ضد إخوانهم المسلمين.



لقد أوقع هذا المنهج من الفرقة في أهل الإسلام عامة، وأهل السنة منهم خاصة ما لم يحدثه أي منهج آخر حيث أنه يقيم الولاء والبراء على مسائل محدودة من فروع الدين... بل إنه جعل السلفي هو من يقول بكذا وكذا، ويخرج المسلم من السنة، واتباع منهج السلف إذا خالف في مسألة واحدة من مسائل الرأي والاجتهاد.. ويوجب البراء منه بذلك!! وقد كان تدميره الأشد في السلفيين خاصة فقد فرقتهم جماعات و أحزاباً و أهواءً.



لقد أدى هذا المنهج إلى انشغال المسلمين عن حرب أعداء الله والكافرين والمنافقين، وشغل الدعاة إلى الله بالدفاع عن أنفسهم وبالردود المستمرة على سيل الشبهات، والأكاذيب، والافتراءات التي باتت توجه إليهم، وبذلك خلا الجو لأعداء المسلمين من الكفار،والعلمانيين، والمنافقين، وجميع خصوم الإسلام.



وهذا شيخنا عبدالعزيز بن باز يقول في بيان له وموعظة يرد بها على بعض من ينتسبون إلى السنة والسلفية:



"الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمـد الأمين وعلى آله ومن اتبع سنته إلى يوم الدين أما بعد..



فإن الله عز وجل يأمـر بالعدل والإحسان وينهى عن الظلم والبغي والعدوان، وقد بعث الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بما بعث به الرسل جميعاً من الدعوة إلى التوحيد، وإخلاص العبادة لله وحده، وأمره بإقامة القسط، ونهاه عن ضد ذلك من عبادة غير الله، والتفرق والتشتت والاعتداء على حقوق العباد، وقد شاع في هذا العصر أن كثيراً من المنتسبين إلى العلم والدعوة إلى الخير يقعون في أعراض كثير من أخوانهم الدعاة المشهورين، ويتكلمون في أعراض طلبة العلم، والدعاة، والمحاضرين، ويفعلون ذلك سـراً في مجالسهم وربما سجلوه في أشرطة تنشر على الناس، وقد يفعلونه علانية في محاضرات عامة في المساجد وهذا مسلك مخالف لما أمر الله به رسوله من جهات عديدة منها:



أولاً: أنه تعد على حقوق الناس من المسلمين، بل خاصة الناس من طلبة العلم والدعاة الذين بذلوا وسعهم في توعية الناس وإرشادهم وتصحيح عقائدهم ومناهجهم، واجتهدوا في تنظيم الدروس والمحاضرات، وتأليف الكتب النافعة.



ثانياً: أنه تفريق لوحـدة المسلمين وصفهم، وهم أحوج ما يكونون إلى الوحدة والبعد عن الشتات والفرقة.. وكثرة القيل والقال فيما بينهم، وخاصة وأن الدعاة الذين نيل منهم هم من أهل السنة، والجماعة المعروفين بمحاربة البدع والخرافات، والوقوف في وجه الداعين إليها، وكشف خططهم وألاعيبهم، ولا نرى مصلحة في مثل هذا العمل إلا للأعداء المتربصين من أهل الكفر والنفاق أو من أهل البدع والضلال.



ثالثاً: أن هذا العمل فيه مظاهرة ومعاونة للمغرضين من العلمانيين والمستغربين وغيرهم من الملاحدة الذين اشتهر عنهم الوقيعة في الدعاة، والكذب عليهم، والتحريض ضدهم فيما كتبوه وسجلوه، وليس من حق الأخوة الإسلامية أن يعين هؤلاء المتعجلون أعداءهم على أخوانهم من طلبة العلم والدعاة وغيرهم.



رابعاً: إن في ذلك إفساداً لقلوب العامة والخاصة، ونشراً وترويجاً للأكاذيب والإشاعات الباطلة وسبباً في كثرة الغيبة والنميمة، وفتح أبواب الشر على مصاريعها لضعاف النفوس الذين يدأبون على بث الشبه، وإثارة الفتن، ويحرصون على إيذاء المؤمنين بغير ما اكتسبوا.



خامساً: أن كثيراً من الكلام الذي قيل لا حقيقـة له وإنما هو من التوهمات التي زينها الشيطان لأصحابها، وأغراهم بها، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً.. الآية}، والمؤمن ينبغي أن يحمل كلام أخيه المسلم على أحسن المحامل، وقد قال بعض السلف: لا تظن بكلمة خرجت من أخيك سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملاً.



سادساً: وما وجد من اجتهاد لبعض العلماء، وطلبة العلم فيما يسوغ فيه الاجتهاد فإن صاحبه لا يؤاخذ به، ولا يثرب عليه إذا كان أهلاً للاجتهاد فإن خالفه غيره في ذلك كان الأجدر أن يجادله بالتي هي أحسن حرصاً على الوصول إلى الحق من أقرب طريق، ودفعاً لوساوس الشيطان وتحريشه بين المؤمنين، فإن لم يتيسر ذلك ورأى أحد أنه لا بد من بيان المخالفة، فيكون ذلك بأحسن عبارة، وألطف إشارة، ودون تهجم، أو تجريح، أو شطط في القول قد يدعو إلى رد الحـق أو الإعراض عنه، ودون تعرض للأشخاص أو اتهام النيات، أو زيادة في الكلام لا مسوغ لها، وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في مثل هذه الأمـور: [ما بال أقوام قالوا كذا وكذا]



فالذي انصح به هؤلاء الأخوة الذين وقعوا في أعراض الدعاة، ونالوا منهم أن يتوبوا إلى الله تعالى مما كتبته أيديهم، أو تلفظت به ألسنتهم مما كان سبباً في إفساد قلوب بعض الشباب، وشحنهم بالأحقـاد والضغائن، وشغلهم عن طلب العلم النافع، وعن الدعوة إلى الله بالقيل والقال، والكلام عن فلان وفلان، والبحث عما يعتبرونه أخطاء للآخرين وتصيدها وتكلف ذلك.



كما أنصحهم أن يكفروا عما فعلوا بكتابة أو غيرهـا مما يبرؤون به أنفسهم من مثل هذا الفعل، ويزيلون ما علق بأذهان من يستمع إليه من قولهم، وأن يقبلوا على الأعمال المثمرة التي تقرب إلى الله، وتكون نافعة للعباد، وأن يحذروا من التعجل في إطلاق التكفير أو التفسيق أو التبديع لغيرهم بغير بينة ولا برهان. قال النبي صلى الله عليه وسلم: [من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما] (متفق عليه)



ومن المشروع لدعاة الحق وطلبة العلم إذا أشكل عليهم أمر من كلام أهل العلم أو غيرهم أن يرجعوا إلى العلماء المعتبرين ويسألوهم عنه ليبينوا لهم جلية الأمر، ويوقفوهم على حقيقته، ويزيلوا ما في أنفسهم من التردد والشبهة عملاً بقول الله عز وجل في سورة النساء: {وإذا جـاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً}

والله المسؤول أن يصلح أحوال المسلمين جميعاً،ويجمع قلوبهم وأعمالهم على التقوى وأن يوفق جميع علماء المسلمين، وجميع دعاة الحق لما يرضيه وينفع عباده، ويجمع كلمتهم على الهدى ويعيذهم من أسباب الفرقة والاختلاف، وينصر بهم الحق، ويخذل بهم الباطل إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين"

****************

ويمكن مراجعة هذا الرابط

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=8957

يارجل اتقى الله لاتكن آمعه بارك الله فيك وتأخذك العزة بالأثم

والله أنى ناصحاً لك سيد قطب يرحمه الله ويغفرله هو ليس شيخ ولا طالب علم ولكنه أديب فهل تأخذ

دينك من كاتب قد قال عنه الشيخ الالبانى قبل موته فى أيام مرضه ماقال خذ هذا الرابط وأستمع له

جيداً بارك الله فيك ولا تكابر فما نتكلم به هو دين وليس تين فأحضر غفر الله لى ولك من الوقوع فى المحضور

الرابط وكلى رجاء الاستماع ومن ثم التفكر هل نستمع لقول العلماء أم للكتاب ؟!!!!!

سلسلة الهدى والنور - الشيخ محمد ناصر الالباني

ذكر كلام سيد قطب للتعليق عليه

http://www.alathar.net/files/sound/alalbani/alnoor/785.rm

اليوم 01:31 PM

الله المستعان

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو فيصل احمد

يارجل اتقى الله لاتكن آمعه بارك الله فيك وتأخذك العزة بالأثم













والله أنى ناصحاً لك سيد قطب يرحمه الله ويغفرله هو ليس شيخ ولا طالب علم ولكنه أديب فهل تأخذ

دينك من كاتب قد قال عنه الشيخ الالبانى قبل موته فى أيام مرضه ماقال خذ هذا الرابط وأستمع له

جيداً بارك الله فيك ولا تكابر فما نتكلم به هو دين وليس تين فأحضر غفر الله لى ولك من الوقوع فى المحضور

الرابط وكلى رجاء الاستماع ومن ثم التفكر هل نستمع لقول العلماء أم للكتاب ؟!!!!!


سلسلة الهدى والنور - الشيخ محمد ناصر الالباني

ذكر كلام سيد قطب للتعليق عليه




http://www.alathar.net/files/sound/alalbani/alnoor/785.rm












اليوم 01:31 PM



الله المستعان

---

يكفيني مدح الكثير الكثير من علماء هذه الأمة في سيد قطب - رحمه الله- لأعلم أن منتقدين الشيخ سيد قطب ما فعلوها إلا للدفاع عن الحكومات الطاغوتية ....لأنه من المعلوم أنه كان من أول من قال بكفر الحكومات العربية في هذا العصر....


أما الشيخ الألباني رحمه الله ....فأظن أن الشيخ أبو قتادة قال فيه كلمة انصاف عندما قال أن الصبية حول الشيخ هم من يستدرجونه للقول بما يريدون:



( لأنّها تبيّن آلية صدور الكثير من الأمور من الشيخ ناصر وتكشف حقيقة الواقع الذي يصبغ عقليّة

الشيخ كذلك، ومن خلالها يندفع منه ما نسمع ونرى، وإذا انكشف لنا هذا علمنا أنّ ما يقوله الشيخ

ناصر فيما يخص العمل الحركي والتنظيمات الإسلامية وما يخص الشخصيات الإسلامية إنّما هو رأي،

والرأي لا يُلزم لأنّه ليس بدليلٍ معصوم بل هو خاضع للنّظر قبولاً وردّاً، وإذا كان عمل الشيخ هو خدمة

السنّة النبوية فليس يعني هذا أن كل ما يخرج منه هو سنّة نبوية معصومة، ثمّ إذا علمنا هذا زال عنّا

العجب عن وضـع الشيخ ناصر فيما يخصّ هذا الباب واضطرابه فيه، وإن الشيخ ناصر - علم أم لم يعلم

- هو أسيرُ مَن حوله، منهم من يوجّهه حيناً لتجريحِ السروريَّة (كما يزعمون) فهذا شريطٌ في نقاشٍ

مع سُروريّ، وحيناً لتجريح دعاة فهم الواقع، فهذا شريط ضدّهم، وحيناً شريط له عنوانٌ فاقع، مثل

"الردّ على مدّعي الجهاد"، في نقاش لكتاب العمدة في إعداد العدة لعبد القادر بن عبد العزيز، وحيناً في

إسقاط علمية وأخلاقيّة عبد الرحيم الطحّان، وحيناً في إخراج عبد الرحمن عبد الخالق من دائرة

السلفية، وحيناً وحيناً، وهي مناقشات لم نر فيها من العلمِ شيئاً، بل نرى فيها سماتٍ غريبة عن واقع

العلم وأهله، مع ما فيها من جهل بحقيقة المُتَكلَّم عليهم، فهي أمور جدُّ هزيلة ومضحكة، وللأسف أنّها

تتكلّم عن الجوانب الحسنة في هذه الشخصيات، وتنبزها بالسوء، فالسرورية جريمة لأنّها تنظيم أو

حزب، ولأنّها من دعاة فهم الواقع، وعبد الرحمن عبد الخالق متَّهم بنفس التّهَم، ولأنّه يؤمن بالعمل

السياسي (الاتّهام كمبدأ وليس حول شرعيّة الأساليب)، عبد الرحيم الطحّان ماكر، ويتلبّس بالسّلفيّة

وليس هو كذلك، ولم نسمع منهم عنه شيئاً إلاّ عندما قال كلمة حقٍّ في الطواغيت، أمّا كتاب العمدة

فواضح لكلّ ذي عينين أن الشيخ لا يعرف عن الكتاب إلاّ اسمه، وأن هؤلاء الصِّبية (من حول الشيخ)

أضحكوا على الشيخ القاصي والدّاني، فكان الشيخ يردّ بكتاب العمدة على كذب هؤلاء الصبية على كتاب

العمدة، وهكذا يُكشف لنا مِن هذا وغيره أن الشيخ مُستخدم لضرب جوانب الصّواب في الحركات

والشخصيات الإسلامية، وحين نقول أنّ آلية حدوث هذه الأفعال هو بما ذكرنا فهذا لا يعفي الشيخ من

المسئولية، وعِلم الحديث أوّل ما يُعلّم وجوب التبيّن. )

حبيبي لو انك سمعت كلام الشيخ في الشريط الذي سؤل فيه عن سيد قطب لما قلت ما ذكرت الشيخ عندما سأله احد الطلبة عن سيد قطب واحب ان ينتقص منه قال له الشيخ لا تبخسوا الناس أشيائهم وقال عنه أنه مفكر ودافع عنه ولم يستدرجه الصبية كما حضرتك ذكرت.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

ملاحظة مهمة يجب على كل من يريد التعقيب على الموضوع ان ينتبه لها ..
او لا يستغفلها ويتجاوزها ( تعمداً) ..!!؟
لان ذلك سيكون منه خروج عن منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم وسيأتي بيان ذلك ..!!؟

عنوان الموضوع :

(( حمل تفسير في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب رحمه الله ))

فنحن هنا لا يحق لنا ايراد اي تعليق على اي كتب اخرى انما على كتاب ( الظلال ) فقط ..!!؟

طيب ..

بداية احب ان اشير الى اعجابي الشديد بتلك الحمية المتطايرة شرراً ولهيباً ..
دفاعاً واستبسالاً عن حياض الدين ..
والى هذه الشهية المتجددة في ممارسة مهنة ؟؟ ( الجرح والتعديل ) ..!!

حتى كاني بهم قد زادوا وفاقوا على علماء الامة في حبهم وذودهم عن العقيده الاسلامية الحنيفة

فبمقابل اسماء الاعضاء الافاضل :

(( محمد الحريص - ابو فيصل احمد - واويخرون ))

يبدوا اننا لسنا في حاجة الى كلام كل من

الشيخ الالباني والشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز

رحمة الله عليهم وطيب الله ثراهم ورفع ذكرهم

وكذلك الشيخ ابن جبرين وابوزيد والفوزان ..

نعم هكذا هو منطق الحال ...


بعد ان اوردت لكم :

رأي

الشيخ / محمد بن صالح العثيمين
في كتاب سيد قطب في ظلال القرآن ..

http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=67

فلا اجد اي حق لاي متطاول ان ينبري للمهمة وياحاول الانتقاص من كناب الظلال ..

فمن انت يا هذا ...
الا تستحي من حالك اذ تقارن وجهة نظرك وتريد طرحها مع وجهة نظر المشائخ اهل الفضل ..؟؟
وقد اوردت لكم نعليقات بعض المشائخ على كتاب ( الظلال )
الكتاب اقول ..!!؟

وهنا كذلك كلام الام ابن باز رحمة الله عليه :

الامام ابن باز ..
ماقرأت تفسير سيد قطب (في ظلال القرآن).. لكن قرأت شيئا منه ..
والتفسير عظيم ومفيد .. لكن لايخلو من أخطاء ..
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=107

===================

طيب لنرى ( الادعياء ) هل يقدرون لمشائخنا قدرهم :

منهج الشيخ محمد بن عثيمين في الكلام على الأشخاص

فالقاعدة كما قلت:
أننا لانتكلم عن الأشخاص بأعيانهم مدحا أو ذما، لا في مجالسنا في مقام التدريس، ولا في اللقاءات،
ولا فيما يورد علينا من الأسئلة،
ونحن ماضون على ذلك إن شاء الله، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يثبتنا عليه،
لأن الكلام عن الشخص بعينه قد يثير التحزب والتعصب،
ولأنه قد تتغير حاله إلى خير مما كان عليه
والواجب أن نعلق الأحكام بالأوصاف لا بالأشخاص،

http://www.islamgold.com/view.php?gid=2&rid=110

==============

الألباني يرد على أحدهم اثناء اتهامه لسيد قطب بالتكفير..
فهذا من شذوذات سيد قطب، ليوسّع به دائرة التكفير[ ألا ترون أن هذا إلزامه مالا يلزم؟]
فقال الألباني: (إي نعم ولا شك)
فأكمل المتكلم: لمن يخالف منهجه، ماهو يكفِّر الآخرين، مجرد أي واحد يخالف منهجه، يريد سيد بهذا أن يكفره..
فقال الألباني: ما عرفنا ذلك عنه،


http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=117

====================================================



حسبنا الله ونعم الوكيل ..

اقتباس:

---

أما قولك :

الطعن في الصحابة رضي الله عنهم

. قول سيد قطب : (( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشـوة وشـراء الذمم، لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل . فلا عجب ينجحـان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كـل نجاح ))

[من كتاب : ( كتب وشخصيات) لسيد قطب ص : 242. : ] .



فيقال لك :

لقد تراجع الشهيد سيد قطب رحمه الله عن ذلك لأنه قال ذلك قبل أن يصبح ملتزما الخط الإسلامي الأصيل في أواخر الثلاثينات و وأوائل الأربعينات من القرن الميلادي الماضي

ولم يتكلم بكلمة واحدة سيئة على صحابي أبدا ويمكن مراجعة الظلال والمعالم والإسلام ومشكلات الحضارة وخصائص التصور الإسلامي والمستقبل لهذا الدين

---

جزاك الله خيرا على هذا التوضيح.

أخي ابو فيصل, بل انت لا تكن امعة, لا ادري ما اللذي قرأته من كتابات سيد قطب حتى تحكم عليه؟ كل ما تقوم به هو النقل من غيرك .. نقلا دون بصيرة.
فانت نقلت نقد الالباني له .. و لم تاخذ في بالك ان الالباني له كلام اخر يبرر في للرجل.
و كذلك فقد رد الشيخ الشهيد عبدالله عزام على كلام الالباني ردا شافيا لا يبقى معه عذر لاحد بالتحجج بكلام الالباني, فهو مردود عليه.

و أقول لمن يتهمون سيد قطب في عقيدته: ان رسالة سيد قطب كانت احياء العقيدة في قلوب الناس .... اما رسالتكم انتم فهي تحويل العقيدة الى الغاز و متاهات في الفلسفة و علم الكلام ... مهاترات لا ينبني عليها عمل و لا يزيد بها ايمان. متاهات تورد الشبهات الى القلوب.
اما سيد قطب فقد رسخ العقيدة في القلوب و حولها من كلام نظري الى عمل و بذل و تضحية, حتى بذل روحه و دمه في سبيلها.
فرحمه الله رحمة واسعة و تقلبه في عداد الشهداء.
اللهم آمين.

أقوال أهل العلم في سيد قطب _ رحمه الله _:

قال الشيخ عبد العزيز ابن باز عن قوله موسى إنه شاب عصبي ..

قال الشيخ :هذا كفر.

وقال مرة الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة.ا(النصيحة) ص12.

وقال الشيخ ابن باز في درس في منزله عام 1413هـ في شريط مسجل لدى تسجيلات (منهاج السنة) في الرياض وهو يُسأل عن تفسير الضلال وعن تفسيره للاستواء عندما فسره بالهيمنة قال: هذا كلام فاسد ، ما أثبت الاستواء ، هذا باطل يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير.

وقال الشيخ عبد العزيز ابن باز في درس لسماحته يشرح فيه (رياض الصالحين) يوم الأحد 18/7/1416هـ عرض على الشيخ كلام سيد في الصحابة عندما قال: وحين يركن معاوية ، وزميله عمرو إلى الكذب والغش .....إلخ..

قال الشيخ: هذا كلام قبيح وكلام منكر ..

فقال السائل: ألاينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام؟

قال رحمه الله : ينبغي أن تمزق.

قال الشيخ ابن عثيمين : في سيد قطب ..( قرأت تفسيره لسورة الإخلاص ، وقد قال قولاً عظيماً فيها ،مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة حيث أن تفسيره لها ، يدل على أنه يقول بوحدة الوجود.. مجلة الدعوة (عدد 1591 في 9/1/1481هـ

وقال الشيخ ابن عثيمين في سيد قطب : (لولا الورع لكفرته).. كما بين ذلك الشيخ العبيكان ونقله عنه الشيخ سعيد العمر في كتابه (النصيحة ص 12)



وقال الشيخ صالح الفوزان عندما عرض عليه قوله في الضلال كان الرِقُ نظاماً عالمياً تجري فيه المعاملة على المثل في استرقاق الأسرى من المسلمين وأعدائهم ، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل) قال الشيخ صالح الفوزان :

(هذا كلام باطل ، ومن قاله فإنه يكفر ، أما من قاله جاهلاً ، أو مقلداً ، فهذا يعذر بالجهل ، والجهل آفة قاتلة والعياذ بالله.)

قال الشيخ الألباني _ رحمه الله _ معلقاً على كتاب العواصم مما كتب سيد من القواصم) لشيخ ربيع _حفظه الله_ (كل مارددته على سيد قطب حق وصواب ومنه يتبين لكل قارىء للثقافة الإسلامية ، أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصله وفروعه..

وقال الشيخ العلامة عبد الله الدويش _رحمه الله _ في مقدمة كتابة _ المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء الضلال...:

(فقد كثر السؤال عن كتب (في ضلال القرآن) لمؤلفه سيد قطب ، ولم أكن قد قرأته ، فعزمت على قرأته، فقرأته من أوله إلى آخره، فوجدت أخطاءً في مواضع ، خصوصاً ما يتعلق بعقيدة أهل السنة والجماعة، وعلم السلوك ، فأحببت التنبيه على ذلك لئلا يغتر به من لا يعرفه...

وقال الشيخ عبد الله الغديان _ عضو هيئة كبار العلماء بالممكلة_ لما سئل عن قراءة كتب سيد قطب قال:

(الجواب أن الشباب ينصحون بعد قرأتها ، وأنهم يقتصرون على دلالة القرآن ودلالة السنة ، وعلى ماكان عليه الخلفاء الأربعة ، والصحبة والتابعون.)

وقال الشيخ صالح آل الشيخ _ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف بالمملكة_ :

(وأيضاً اشتمل كتابة على كثير من البدع والضلالات ،فكتاب سيد قطب (في ضلال القرآن) ما فيه من التحريفات أكثر مما في كتب الصابوني ...... في حديث طويل عند شرحه لمتن مسائل الجاهلية لإمام محمد بن عبد الوهاب.



وقال الشيخ ربيع مدخلي : (اشتملت كتب سيد قطب ، على بدع كبرى كثيره مردية .وإنها أخطر على شباب الأمة من السموم الفتاكة ،والأسلحة المدمرة. لأنها تدمر العقل. والعقيدة والدين فهل ينتظر فساد أكبر من هذا)..

ولشيخ ربيع كتاب بعنوان(العواصم مما كتب سيد من القواصم)..

وللمزيد انظر في كتاب النصيحة لشيخ سعيد العمر..

يتبع بإذن الله...
كتبه/ محمد الحريص..

مصادرك مشكوك فيها وليست معتبرة ..

اما ان تكون مدلسه او منسوخة بما نقلته انا لك ..

فستلاحظ ان الشيخ ابن باز لم يكن على معرفه باي شيء عن حال سيد قطب ..

ونعرف ذلك من صيغة رده ..

ولكن له كلام اخر نسخ فيه كلامه السابق ..

وهو ما اوردته لك على موقع الشيخ ذاته ...

فهل تستطيع ان تنكر التسجيلات الصوتية او ما ورد في موقع الشيخ بذاته ..

انا اطلب منك ان توافينا باي تسجيل صوتي موثق او فتوى من موقع اي عالم ذكرته ..

طبعاً عدى ( هباب - المدخلي ) الذي تطاول على رب العالمين .. والغارق في الارجاء اجارنا الله ..

فارجوك ان تحترم هذا الموقع الطيب من ان تعكره باقول المدخلي ..

هل لديك توثيق يا محروص ..

http://www.islamgold.com/news_images/105.jpg

أقوال العلماء في الجماعات وضوابط نقدها ، مع ذكر بعض الأفراد في هذه الجماعات

إن كنت تطمع أن أكفر سيد قطب فلست من المكفرين ، يكفي المسلم المنصف المتجرد أن يعطي كل ذي حق حقه ، الرجل كاتب ومتحمس للإسلام الذي يفهمه، وليس بعالم ، وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي ..
الامام/ الألباني

المصدر / الكاتب : am_hassan@hotmail.com

تفريغ altaqwa24@hotmail.com

السؤال الثاني- وهو في نفس الكتاب- وذلك في بداية سورة ( النبأ)، أو بالأصح: مقدمة سورة ( النبأ) ، قال عن القرآن، وكلمة في القرآن، أنه( تموجات موسيقية)؟؟

فقال الشيخ الألباني-رحمه الله-: نفس الجواب.
فقال السائل: هذا يقودنا يا شيخ إلى بعض التساؤل: نرى في كثير من كتابات بعض الكتّاب، أو من المنتسبين للعلم..
فقال الألباني-رحمه الله-: عفواً قبل ماتكمّل، ماذا فهمتَ أنت من قوله: تموجات؟؟ هل هو يعني الكلام الصادر من رب العالمين، أم هو من جبريل-عليه السلام-، أم من نبينا الكريم؟؟ ما تفهم لا هذا ولا هذا
ولا هذا !!.. ولذلك أنا بقول: كلام خطابي شعري، لا يُنبي عن رأي الكاتب وماذا يعنيه.. هكذا الحقيقة أكثر الكتّاب عندما يكتبون، يكتبون عبارات إنشائية خطابية، لا تعطي حقائق كونية واقعية.. طيّب كمّل.

فقال السائل: مع قولكم هذا يا شيخ-بارك الله فيكم- نرى كثير من الكتّاب، أو من طلاب العلم الذين تأثروا حتى بمنهج المحدثين، أو لهم مثلاً في علم الحديث، أو في علم بعض الأمور تأثروا بمنهجه..
فقال الشيخ الألباني-رحمه الله-: وما هو منهجه؟ وهل له منهج؟
فقال السائل: نعم، وهو التأثر بكتابات أبو الأعلى المودودي، في كلماته ،كثير من الكلمات، مثل كتابه(العدالة الاجتماعية)، وكتابه( التصوير الفني في القرآن)..
فقال الشيخ الألباني-رحمه الله-: هذا أسلوب أدبي، ليس أسلوباً علمياً.
فقال السائل: لا، هناك منهج خاصة في التكفير؛ تجهيل الأمة، وتكفيرها، وخاصة في كتاب( العدالةالاجتماعية).. وذكر عنه أيضاً صاحب كتاب: ( الأعلام) للزركلي، ذكر عنه هذا، وأنه كان –يعني- اتخذ
هذا المنهج وهو تجهيل الأمة بكاملها، تجهيل كل مَن حواليه، فتأثر بهذا المنهج كثير من الشباب الآن ،فأصبحوا يدعون لكتبه، ويدعون لآرائه، ولجميع ما كتبه، فما رأيكم يا شيخ في هذا؟؟
فقال الشيخ الألباني-رحمه الله-: رأينا أنه رجل غير عالم وانتهى الأمر!! ماذا تريد- يعني- أكثر منهذا؟!! إن كنتَ تطمع أن نكفِّره، فلستُ من المكفّرين، ولا حتى أنتَ أيضاً من المكفّرين..
لكن ماذا تريد إذاً؟؟!! يكفي المسلم المنصف المتجرِّد أن يُعطي كل ذي حق حقه، وكما قال تعالى:\" ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين\". الرجل كاتب، ومتحمس للإسلام الذي يفهمه، لكن الرجل أولاً ليس بعالم، وكتاباته (العدالة الاجتماعية) هي من أوائل تآليفه، ولما ألّف كان محض أديب، وليس بعالم، لكن الحقيقة أنه في السجن تطوّر كثيراً، وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي ليست منه.. لكن أنا أعتقد أن السجن يُربّي بعض النفوس، ويُوقض بعض الضمائر، فكتب كلمات، يعني يكفي عنوانه الذي يقول: (لا إله إلا الله، منهج حياة)، لا إله إلا الله منهج حياة.
لكن إذا كان هو لا يفرِّق بين توحيد الألوهية، وبين توحيد الربوبية، هذا لا يعني أنه لا يفهم توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وأنهما يجعلهما شيئاً واحداً.. لكن يعني أنه ليس فقيهاً، وليس عالماً، وأنه لا يستطيع أن يُعبّر عن المعاني الشرعية التي جاءت في الكتاب وفي السنة، لأنه لم يكن عالماً.


إذا أردت المقطع الأصلي كاملا اضغط على هذا الرابط
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=136





http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=138

هل ستنكرهااااااااااااااااا ..

بعض الناس ليس لهم عقول يفكرون بها .. اتمنى ان ارى الاخ محمد الحريص يرد على ما ذكره الشيخ عبدالله عزام و عن كل ما تم ايراده هنا ..
كلامك يا عيني تم الرد عليه .. و اذا لم ترد على هذا الرد فمعنى هذا انك لا تملك ردا, و ما دام الحال كذلك, فالأولى بك ان تنسحب بهدوء, بدل ان تستمر في النقل دون بصيرة ..
يا رجل .. لا تكن امعة .. و ليكن لك عقل تفكر به .. على بصيرة.

هدانا الله

الله يهديكم كونوا منصفين كونوا منصفين فإن الله يعلم ما في قلوبكم يا أدعياء السلفيه


هل انتم اعلم ام بن باز او بن عثيمين او الالباني

السلا عليكم ورحمة الله وبركاته

فإن سيد قطب رحمه الله له أخطاء كثيرة وكتبه فيها الخطأ الكثير وهو ليس بعالم بل هو أديب...

ودخل في علم ليس من تخصصه فضل وأضل (الله المستعان)....

وسيد قطب رحمه الله قد مات فمهاله إلى الله سبحانه وتعالى أن شاء غفر له أو عذبه...

والآن نحن موقفنا ليس من سيد قطب بل من مألفاته هل تقرأ أم لا....

فلا يتدخل في هذا الأمر إلا علماء العارفين...

وسأضع روابط وملفات للعلماء المعروفين وهم الشيخ ابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان.

فهم لا ينصحون بقراءة مؤلفات سيد قطب ويردون على من نصح بقراءة كتبه...

ولقد رأية البعض وضع روابط للعلماء الأفاضل لايتكلمون في سيد قطب أو لا يردون عليه ربما كان هذا في السابق.

فلما تبين للعلماء ما قاله سيد قطب في مألفاته حذروا من كتبه..

--------------------------------------------------
العلامة ابن باز

http://www.sahab.fm/fm/braheen/qotab/bnbaz-%20qotab1.asf

--------------------------------------------------
المحدث الألباني يرد على من يقول أنه مدح سيد قطب

http://www.sahab.ws/2180/bookmarks.php?action=jump&bmid=3517

--------------------------------------------------
العلامة ابن عثيمين

http://www.sahab.ws/2180/bookmarks.php?action=jump&bmid=3515

--------------------------------------------------
العلامة الفوزان

http://www.sahab.ws/2180/bookmarks.php?action=jump&bmid=3512

http://www.sahab.fm/fm/braheen/qotab/fozan-%20qotab1.asf

--------------------------------------------------
العلامة ابن العثيمين يرد على من ينصح بكتب سيد قطب

http://www.alnawader.net/nawader_v/fatawe/listen/BEN-OTHIMIN-QU6B.ram

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شايف

مصادرك مشكوك فيها وليست معتبرة ..


هل لديك توثيق يا محروص ..

---

نصيحتي لك ايها المراهق المتهور ان تتعلم الادب قبل اي شىء
واما المصدر فهو كتاب النصيحة لشيخ سليمان العمر مدير المعهد العلمي بحائل وهو متوفر بالمكتبات والذي امر بنشره هو الشيخ العلامة صالح الفوزان
واما بخصوص كتب سيد قطب فقد اخبرني احد المشائخ انها ربما تسحب من المكتبات قريبا
وقبل اسبوعين كنت في منزل احد علماء البلاد المعروفين في الرياض والله اني سمعته يحذر من سيد قطب وكتبه وان شاء الله سوف اساله مره اخرى و اسجل الجواب

محروووووص :

هل النضج منك ان تتصدر للتطاول على تفسير الظلال ..!!؟
ام انه تعبير عن الافلاس وفقدانكم لاي مبادىء ام هو حب في الظهور بتتبع العثرات ..
ام ربما هي ((( مهنة ))) الجرح والتعديل مصدر رزق اولا واخيراً
ثم تعبيراً عن عهود السمع والطاعة لسفهاء الاحلام ولاة الامر بالوكالة ؟؟

وهل ستجد انسان ناضج وواعي وفاعل في الدعوة الى الله وله تأثيره ووجوده في الدعوة الاسلامية ..
متفرغ للرد على تراهاتك هذه ...
تاركاً اشباله وصقوره الذين يربيهم على العزة والكرامة ..

بشكل مخجل تحالو ان تزيد من قدرك .. ان كان لك ..

اتحداك ان كنت رجل وصادق عند كلمتك ان تقول لنا اسم ذلك المتفيقه الذي سرب لك الخبر ..؟؟

قال يسحبوها قال ..

خلاااااااااااااااااااااص انتهى وقتكم ..
ايامكم معدوده والله تقترب بكم الى كشف حقيقتكم ..
القلوب وعت الكلام والرجال ينفذوا ..
والامريكان ركعوا والصهاينة رضخوا وتعبوا ..
فما بالك باذيالهم المتحركة على كراسي من دماء الابرياء وجوع الفقراء وخوف المظلومين وقهرهم


افق يا هذا ..

فوالله ان الرجال لم تصدها كلاب السلاطين المسعورة ولا سياط الجالدين البغاة ..
ولا معتقلات سفهاء الاحلام ولا مخاباراتهم ولا اغرائاتهم المادية ..
ولا طائرات وصواريخ الصهاينه والامريكان واذنابهم ..
وانت وغيرك يعرف ان ما عجز عنه عبد الناصر لن يستطيع فعل اكثر منه اي كلب عقور اخر ..؟؟

ما وعته صدور الرجال كيف لاسيادك ان يصلوه ..
والله ان موقفكم يدعوا للسخريه ..

هل تعتقد ان ردك ذو اهمية قد تنقص من قدر الكتاب ؟؟

لا والله يا مسكين انت ومعلمك اقل واذل من ذلك بكثير ..

اين كان الشهيد باذن الله سيد قطب واين كان شبابه ؟؟

واين هم الان واين هي كتبه ...؟؟

من هو على خط المواجهة ومن هو الفاعل والمحرك والماثر والحامي والمدافع ..
لاعراض الامة وشرفها ودينها ..
ومن هو الجبان والخائن والغادر والمتخاذل المتفيقه المارق المتشدق ..

في العراق وفي فلسطين وفي الافغان وكشمير والشيشان والفلبين واندونيسيا ...


عاال والله عااااااااال

قال يسحبوها من المكتبات ..


================

حظك اني على الماشي لمحت ردك فنزلت من مستوايا الى عندكم لكي اورد لكم كلام علماء الامة ..
جعلهم الله شوكه في حلوق معلميكم المتفيقهين المرجئين ..

وهل تريد مني ان اسمع لصاحبك الذي تزوره في مجلسه ..
من هو امام ابن عثيمين والالباني وابن باز يا مسكين ..

افق يا جاميكا ..

=================

لا زلت اطالبك باثبات ان العلماء قالوا على سيد مبتدع ..؟؟
وانه مكفر ؟؟

اثبت لنا بمصدر يوازي ما اوردته انا لك من مصادري ..

اما قولك بما ورد في كتبا النصيحه فهو يتنافى منطقاً وعقلاً بما ورد في التسجيل الصوتي او الفتوى عن سؤاله عن كتاب الظلال

وقد نسخ ذلك بمعرفت الشيخ لحال سيد قطب قبل الالتزام

واذا انت تريد سؤال (متشيخ ) فقل لنا اسمه ورقم هاتفه ..

بعد ان تأكد لنا تنكرك لكلام الالباني وابن باز وابن عثيمين رحمة الله عليهم
والفوازان والجبرين وابوزيد احسان وفقهم الله


قال مراهق قال ..

... قاتل الله الغلو مع اين كان ...

هل حقاً تستطيع ان تسمعني قولك في هذه الوثيقة ؟؟

http://www.islamgold.com/news_images/105.jpg

السلام عليكم و رحمو الله و بركاته



الأخ الكريم شايف :) ..



أولاً .. ألم تشعر بأنك أخطأت كثيراً على الأخ الفاضل محمد الحريص .. لا أعلم ماهي مشكلتك مع الأسماء :(


محمد الحريص تسميه محروص ..

أخطأت في اسم ruff ..

و أخطأت في اسم الخلوق ..


هل أنت أعمى :06: ؟




ثانياً .. هل تعلم من هو الأخ الفاضل محمد الحريص :33: ؟

هذا شخص دخل باسمه الحقيقي و ليس باسم مستعار .. ذكر اسمه و لقبه .. فاحترمه عندما تخاطبه فذاك أقل ما تفعل :أفكر: ..



ثالثاً .. طلبك للإثبات .. ليكن في علمك أن الأخ الفاضل محمد الحريص طالب علم يدرس في جامعة شرعية ( جامعة الإمام إذا لم تخني الذاكرة ) ..

فهو أحرص منك على توثيق كلامه .. و هو أقرب منك إلى العلماء و المشايخ و أصحاب الشهادات العليا في الشريعة ..



رابعاً .. أراك قد أسات الأدب في الحديث عن ولاة الأمر و العلماء .. انتبه لأقوالك خير لك :)


هذا إنذار آخر لك :)


و كما تعرف .. فأنا لا أهدد ^_^ .. أنا أتوعد ;)





ناقش و ضع وجهات نظرك بأدب .. تتأدب فيه مع من تحاور و تناقش .. و تتأدب فيه مع من تذكر من العلماء و ولاة الأمر ..






:)






و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لاحول ولا قوة إلا بالله
يا جماعة مالكم والرجل اتركوه في حاله الرجل ميت منذ أكثر من 30 سنة وأنتم الآن تبحثون في أخطائه

وإذا ثبت ان الرجل مخطئ هل ستخرجون الرجل من قبره وتقيمون عليه الحد كما يفعل مهدي الرافضة
أم ستتضرعون إلى الله أن يدخله نار جهنم والعياذ بالله

والله لولا خوفي من الله وأني سأحاسب على هذه الكلمة
لشبهتكم بالرافضة الذين يبحثون في أمهات الكتب عن غلطة واحدة عن أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وأرضاهم

يا إخوان اتقوا الله وأعلموا انكم ستحاسبون على كل كلمة قلتوها

ياترى من الذي سيحاسب الرجل يوم القيامة هل هو الله سبحانه وتعالى أم
انتم يامن تتشدقون بأقوال العلماء أمثال ابن باز وابن عثيمين والألباني وغيرهم من العلماء الأجلاء

ولنفرض ان الكلام الذي اتى به بعض الأخوة للعلماء (ابن باز وابن عثيمين والألباني) رحمهم الله واسكنهم فسيح جناته من القول بأن سيد قطب مبتدع وماشابه ذلك لنفرض ان هذا الكلام صحيح
هل ابن باز وابن عثيمين والألباني رحمهم الله رحمة واسعة وأدخلهم فسيح جناته
هل هم انبياء ومعصومون
وهل الشهيد سيد قطب رحمه الله وأدخله فسيح جناته
هل هو نبي ومعصوم

هل الحساب يوم القيامة بأيدي العباد
أم بيد رب العباد سبحانه وتعالى

أخيرا أقول اتقوا الله
واعلموا ان كل كلمة قلتوها ستحاسبون عليها يوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله جميعا أيها الإخوة والإخوان .....أحسبكم جميعا والله حسيبكم ممن إذا سمعوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا سمعنا وأطعنا .........كيف لا وهوالنبى الذى أخذ بأيدينا من الظلمات إلى النور أبى من أبى وجى من نجى فلا سبيل إلى دخول الجنة إلا بإتباع ما أمر والنهى عما عنه نهى وزجر وبعد ....(.يا أيها الذين امنوا إتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )......وبمفهوم المخالفه من لم يتقى الله ويقول قولا سديدا فلا صلاح للعمل ولا مغفرة للزلل ..وأشهد أن لا إله إلا الله حده لا شريك له وأشهد ان محمد عبده ورسوله بعثه ربه بالهدى ودين الحق فكان للناس بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا أما بعد .
فإنى تطلعت موضوع يدعوا فيه صاحبه- حفظه الله -لتحميل تفسير الظلال لسيد قطب -رحمه الله-فبدايتا أقول له ولكل من شارك فى الموضوع إتقوا الله وكونوا مع الصادقين ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله ومن ولى ولا نصير فطرقتكم فى الإختلاف طريقة لاتبشرإلا بشر مستطير وخطر كبير ويقول ربنا فى هذا الشأن الكبير (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم )فالإختلاف يكون بإدب ينبىء عن اخلاق المسلمين الذين وصفهم رب العالمين (رحماء بينهم )..فيكون الإختلاف فى المسائل بأدب وحرص على إفادة الأخر المخالف لما أنت عليه بسنة نبية صحيحه ترد وتناقش ولا إريد أن أسرد بعض العبارات التى كتبها الإخوه أدام الله عليهم عافيته وستره وه لا شك عبارات خاطئه يسفون بعضهم البعض فيها فهلموا إلى التوبة وجمع الشمل على ما كان عليه رسولكم حبيبكم صلى الله عليه وسلم ...هو الذى من أجله تتعصبون وتنزجرون وتدافعون هو وورثته من العلماء العالمين الربانيين هذه نصيحة قصيره اتمنى أن نراها فى منتدانا المبارك حفظه الله من البدع والخرافات وسائر المعاصى والمنكرات ...
وبعد فأحببت أن إبين بعض الأخطاء التى وقع فيها البعض ولا شك أن دافعه الأول هو الإنسياق وراء كلام الوعاظ والخطباء الذين غالبا مايقودهم حماسهم إلا مخالفة الشارع الحكيم وهذا بدايتا عملا غير محمود وهو قولهم الشهيد سيد قطب وهذا اللقب الذى ما جت أحد منكم تعرض له وبين انه مخالفة صريحة للسنة الصحيحة التى عليها ندافع ومن أجلها نناصح أما المخالفة فقد بين الإمام البخارى فى صحيحه كتاب الجهاد والسير باب أسماه (لايقال فلان شهيد) ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد الساعدي ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجل لا يدع لهم ‏ ‏شاذة ‏ ‏ولا ‏ ‏فاذة ‏ ‏إلا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ ‏ ‏فلان ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما إنه من أهل النار فقال ‏ ‏رجل ‏ ‏من القوم أنا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض ‏ ‏وذبابه ‏ ‏بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض ‏ ‏وذبابه ‏ ‏بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة ‏

فهذه عبارة خاطئة أتمنى الرجوع عنها إمتثالا لكلام النى صلى الله عليه وسلم فإن قا قائل متجرأ على الإمام البخارى أو متأولا أوأو أو قلت له هات لى رجل مات منذ ذمن الصحابه والتابعين ومن تبعهم من الأئمه سموا رجل بعينه وقالوا فلان شهيد فمنهم الصحابه ومهنم التابعين وهم أولا بهذا اللقب الشريف ومع ذالك فمتابعة قول الرسول أحق وأولى .....ثانيا أنا سائل كل من دافعوا عنه ولا أدرى لماذا كل هذا الدفاع أعجز بن كثير أن يأتى بمثل ما أتى أعجز الشيخ السعدى أن يأتى بمثله وغيره وغيره من كتب التفاسير السلفيه التى لاغبار عليها لا من قريب ولا من بعيد ام أننا أصبحنا فطاحل فى العلم حتى نقرأ كتبا مليئة بالأخطاء ثم نقول نأخذ علمه ونترك خطأه هل أنحن أهل لهاذا لماذا نأخذ العلم من الصغار ونترك الكبار من سيد قطب إخوانى أين طلب العم وعلى يد من تخرج إخوانى لماذا تعرضون عن العلماء وتتشبثوبكلام واهى لا أساس له من الصحه أمات العلماء بينكم حتى تبحثون عن الكاتب الأديب سيد قطب وتزعمون أنه صاحب التفسير الفريد من نوعه إخوانى لا بد أن تفرقوا أولا بين العالم وغير العالم بين من لايؤاخذ لو أخطأءويلتمس له العذر وبين من لايؤاخذ ويحذر منه ....بين من تعد أخطائه على الأصابع وبين من تعد إصاباته للحق هى المعدوده أل قرأت ان مثلا كتب كثيره فى العلوم الشرعيه فهمت كما فهمت ثم أخرجت تفسير ثم إعتقلت ثم حكم بإعدامى هل ستعتبرونى شهيد .....ما أسهل هذا الطريق إخوانى لكم بعض ما قال سيد قطب ولك الحكم بين أن تفرطوا فى منهج نبيكم وبين أن تتمسكوا بأقوال من خالفوا المنهج السلفى فما رأيكم فيمن قال قول لم يقل به لاالسلف ولا الخلف ما قولكم فيمن يقول إن الإسلام يصوغ مزيجا من النصرانية والشيوعية يقول سيد قطب - مع الأسف -:
( ولا بد للإسلام أن يحكم ، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجا كاملا يتضمن أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال) [معركة الإسلام والرأسمالية" (ص 61) .](لاتعليق)
وسئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين -حفظه الله ومتع بحياته -:
ما رأيكم فيمن يقول :
لا بد للإسلام أن يحكم لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجاً كاملا يتضمن أهدافهما ويزيد عليهما بالتناسق والاعتدال والتوازن )؟ !
فقال - حفظه الله - مجيبا :
نقول له : إن المسيحية دين مبدل مغير من جهة أحبارهم ورهبانهم ، والشيوعية دين باطل لا أصل له في الأديان السماوية، والدين الإسلامي دين من الله عز وجل منزل من عنده لم يبدل ولله الحمد، قال الله تعالى :
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
ومن قال : إن الإسلام مزيج من هذا وهذا فهو إما جاهل بالإسلام ، وإما مغرور بما عليه الأمم الكافرة من النصارى والشيوعيين ) .
وكذلك سئل العلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري عن هذه المقالة فاعتبرها دعوة إلى وحدة الأديان ، وهذا نص السؤال والجواب وعليه ختمه وتوقيعه :
بسم الله الرحمن الرحيم .
فضيلة الشيخ المحدث إسماعيل بن محمد الأنصاري حفظكم الله ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
ما رأيكم في رجل يدعي العلم ودرس في الغرب يقول :
"إن الإسلام هو العقيدة التي تصوغ من الشيوعية والمسيحية مزيجا كاملا يحقق أهدافهما ويزيد عليهما بالتوازن والاعتدال "؟
ما حكم هذا القول ؟
"بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد :
فإن كلمة ذلك المدعي المذكور كلمة تدعو إلى وحدة الأديان وإلى التقريب بينها، وقد رد أئمة العلماء على القائل بها في كتبهم المعتبرة ومن ضمن تلك الكتب ما يلي :
(1) كتاب "الرد على المنطقيين " لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص 282 ).
(2) الجزء الأول من "الفتاوى الكبرى" لشيخ الإسلام ابن تيمية(ص4،5) في الرد على من قال : (كل يعمل في دينه الذي يشتهي ).
(3) الاقتضاء" في الرد على البكري (ص 215) من قال : (المعبود واحد وإن اختلفت الطرق )
(4) مدارج السالكين " لابن القيم (ج 3 ص 48 4 ).
(5) منهاج السنة" لابن تيمية .
(6) رسالة الحميدية في زمن السلطان عبد الحميد"
(7) رد العراقي على الدعوة إلى وحدة الأديان " (ص 111 ) من مصرع التصوف .


إسماعيل بن محمد الأنصاري
الأحد 12/11/ 414 أهـ
وسئل الشيخ حماد بن محمد الأنصاري عن هذه المقالة فأجاب :
(إن كان قائل هذا الكلام حيا فيجب أن يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل مرتدا، وإن كان قد مات فيجب أن يبين أن هذا كلام باطل ولا نكفره لأننا لم نقم عليه الحجة)[ في ليلة الأحد الموافق 3 من شهر محرم عام 1415 هـ قرأت على الشيخ / حماد بن محمد الأنصاري هذا الكلام هاتفيا .. ]

قال العلامة / ابن عثيمين رحمه الله عن ( سيد قطب ) أنه يقول بوحدة الوجود

قال شيخ الإسلام العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة ؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود 1) مجلة الدعوة - عدد1591- 9 محرم 1418، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421 . .

وهنا أقول أن بعض من نقل عن الشيخ بن عثيميين نقل كلام خطأ فلبث على القارىء الكريم فنرجوا التثبت أخى من النقل فهذه بينتى

وقال شيخ الإسلام العلامة الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

نعم ، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود) شريط للشيخ بعنوان " مفاهيم يجب أن تصحح . .

ووالله يا إخوة لآتينكم بالمزيد غذا لظرف طرأ بى أتمنى أن نحافظ على نقاشنا ونتأدب بآداب الحديث كما إريد ان نتعصب لمن هو أولى بالتعصب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأن نغار على كلام الله وليس على كلام المخلوقين وغدا بإذن الله إوافيكم باقى النقاش والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم

أخي أبوأنس السلفي

لا أريد أن أكرر الكلام ولكن اقرأ ردي في موضوع (حمل تفسير في ظلال القرآن)
وستجد الرد الكافي والوافي على
النسخ واللزق الذي استخدمته

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أقوال العلماء في الجماعات وضوابط نقدها ،
مع ذكر بعض الأفراد في هذه الجماعات

http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifلمدة 10 دقائق الشيخ الألباني يتكلم عن حسن البنا وعن الجوانب التي يمدح فيها البنا والمآخذ التي عليه مع توجيهات ونصائح .. سنة 1418 هـ 2004-10-12 2094


http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifنعم يرد على سيد قطب بهدوء وليس بحماس ، هذا لايعني أن نعاديه وأن ننسى أن له شيئا من الحسنات يكفي أنه رجل مسلم وكاتب إسلامي وأنه قتل في سبيل دعوته للإسلام والذين قتلوه هم أعداء الإسلام .. الألباني 2004-06-14



2860 http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifإن كنت تطمع أن أكفر سيد قطب فلست من المكفرين ، يكفي المسلم المنصف المتجرد أن يعطي كل ذي حق حقه ، الرجل كاتب ومتحمس للإسلام الذي يفهمه، وليس بعالم ، وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي .. الألباني 2004-06-14 1961


http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifلاينبغي أن ندندن حول كلمات سيد قطب كثيرا ، كثير من تعابيره إنشائية بلاغية وليست تعابير علمية وبخاصة تعابير سلفية ، ونحن لا نتردد باستنكار مثل هذه التعابير..الألباني 2004-06-14


1508 http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifكلمة حق وإنصاف في سيد قطب رحمه الله ، لمدة 9 دقائق .. الشيخ المحدث الألباني 2004-06-14 3609




http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifجواب الألباني على أحدهم وهو يقدم له كتابين ألفا على سيد قطب رحمه الله 2004-03-13 3199


http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifالألباني ..هناك فصل قيم جدا في كتاب سيد قطب (معالم في الطريق)..الرجل ليس عالما لكن له كلمات عليها نور وعلم 2004-03-13 2571


http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifالألباني يرد على أحدهم وقد أشغل نفسه بالكلام على سيد قطب..دعك من سيد قطب نحن نجله على جهاده لكنه لا يزيد على كونه أديبا منشئا كاتبا 2004-03-13 1661

http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifالألباني .. يتحدث عن قصته مع حسن البنا وسيد سابق .. وتكلم عن فضل حسن البنا على الشباب المسلم والخطاب التشجيعي الذي وصله منه 2004-03-13 2082


http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifهناك قوم اشتغلوا ببعض الأموات مثل سيد قطب وحسن البنا .. الواجب أن تلخص أخطائهم ويستفاد من بقية علمهم .. الجبرين 2004-03-13 1277


http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifفتوى سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين عن سيد قطب وحسن البنا 2004-02-27


2302 http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifفتوى الشيخ محمد حسان عن سيد قطب رحمه الله 2004-02-27 1688




http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifالخطاب الذهبي .. عن سيد قطب .. الشيخ بكر عبدالله أبو زيد 2004-01-17 1502


http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifخطاب الشيخ ابن باز رحمه الله إلى الاخ فالح بن نافع الحربي 2003-11-06 1617



844 http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifماقرأت تفسير سيد قطب (في ظلال القرآن).. لكن قرأت شيئا منه .. والتفسير عظيم ومفيد .. لكن لايخلو من أخطاء .. ابن باز 2003-11-05

1278 http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifضوابط نقد الجماعات .. بالرفق والحكمة أما التنابز بالألقاب فهو يفرق .. وتوجيهات مهمة.. ابن باز 2003-11-05 767

http://www.islamgold.com/simages/arrow_rightb.gifمارأيكم في كتاب سيد قطب في ظلال القرآن .. محمد بن صالح العثيمين 2003-11-05 2190

كل ذلك بفضل الله تجدونه موثق
بالصوت او من موقع كل شيخ بذاته او موثق
بتوقيع كل عالم قرين اسمه

على هذا الرابط :

http://www.islamgold.com/viewg.php?gid=7

:D

==========================================================

الفوزان : السلف حزب الله المفلح .. والتسمي بالسلفي أو الأثري لا أصل

يقول فضيلة الشيخ – وفقكم الله-:
بعض الناس يختم اسمه بـ (السلفي) أو (الأثري)، فهل هذا من تزكية النفس ؟ أو هو موافق الشرع؟

فأجاب- حفظه الله-:

المطلوب أن الإنسان يتبع الحق.. المطلوب أن الإنسان يبحث عن الحق.. ويطلب الحق ويعمل به..أما أنه يُسمى بـ ( السلفي) أو ( الأثري) أو ما أشبه ذلك فلا داعي لهذا..
الله يعلم – سبحانه وتعالى- (( قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم)).
فالتسمي ( سلفي ) ( أثري) أوما أشبه ذلك، هذا لا أصل له ،
نحن ننظر إلى الحقيقة ، ولا ننظر إلى القول والتسمي والدعاوى ..
قد يقول إنه (سلفي) وما هو بسلفي ،،( أثري) وما هو بأثري..
وقد يكون سلفياً وأثرياً وهو ما قال أني أثري ولا سلفي..
فالنظر إلى الحقائق ، لا إلى المسميات، ولا إلى الدعاوى..
وعلى المسلم أنه يلزم الأدب مع الله – سبحانه وتعالى-.
لما قالت الأعراب آمنا ، أنكر الله عليهم: (( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ))
.. الله أنكر عليهم أنهم يصفون أنفسهم بالإيمان ، وهم ما بعد وصلوا إلى هالمرتبة، توهم داخلين في الإسلام..
أعراب جايين من البادية.. وادعوا أنهم صاروا مؤمنين على طول! لا .. أسلَموا دخلوا في الإسلام ،
وإذا استمروا وتعلموا دخل الإيمان في قلوبهم شيئاً فشيئاً : (( ولما يدخل الإيمان في قلوبكم))..
وكلمة ( لمّا) للشيء الذي يُتوقع ، يعني سيدخل الإيمان، لكن أنك تدعيه من أول مرة تزكية للنفس..
فلا حاجة إلى أنك تقول أنا (سلفي) .. أنا ( أثري) أنا كذا.. أنا كذا..
عليك أن تطلب الحق وتعمل به .. تُصلح النية .. والله هو الذي يعلم – سبحانه- الحقائق.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السيد شايف

أحذرك للأخر مره أراك تتطاول على الاعضاء وتزتفزهم بكلامك الذى لا يتعدى إن وصفناه إلا بالأسطوانه المشروخه

من بتر للتسجيلات والأعتماد على موقع واحد يستسف منه جمله المكرره

رجاء خاص لكل شخص يريد أن يتبع الحق أن يرجع للروابط التى وضعتها

ويستمع للأخر ومن ثم يأتى للنقاش

وهناك مشكله بفهمكم

أولا نقول لكم الشخص أديب ما بال هذه العقول هل تأخذ دينك من أديب

ثانيا أتحدى آى شخص يأكدلى مقولة الشهيد السيد قطب ؟! شهيد مرة وحده

دعوه لجميع المتصوفه الحذر الحذر والله الذى لا آله الا هو لن ولن تتمكنوا من دس السم بالعسل

وأنى لكم فهزوا رؤوسكم للآراها جيداً

شايف هل عندك غير الموقع هذا

http://www.islamgold.com/viewg.php?gid=7

من كان يعتقد ان الدين ملك لابن باز و ابن عثيمين فقط .. فقد انطبق فيهم قوله تعالى: اتخذوا احبارهم و رهبانهم اولياء من دون الله

سبحان الله .. الدليل ان سيد قطب مبتدع هو كلمة من هنا او هناك للالباني او ابن عثيمين! (على فرض .. اقول على فرض ان ابن عثيمين فعلا يبدع سيط قطب)
هل الحكم على الرجل يكون من كتاباته ام من كتابات غيره؟ سبحان الله ..

هاتوا لنا من كتاباته قولا قطعيا لا يحتمل تأويلا يدل بكفر الرجل او ضلاله ..
من المعروف ان الانسان لو قال قولة قد يفهم منها الضلال و قد لا يفهم, فإنها تأول لصالحه.

سبحان الله .. لا اصدق انكم لا زلتم تتهمون سيد بوحدة الوجود ... الا تقرأون؟ ام انكم بلا عقول؟
كم مرة تم الرد على هذه الشبهة السخيفة؟ و لكن سبحان الله .. لا فائدة .. الشباب ما شاء الله حافظين كم ديباجة و ما فالحين غير في النسخ و اللصق.

السلام عليكم ورحمة الله

اقدم اعتذاري لكل من اخطأت في حقه ..
خاصة العضو الكريم / محمد الحريص ..
واتمنى ان يتقبل اعتذراي له بصدر رحب ..
وابتغاء لعفو الله ورحمته اولاً واخيراً ..
ثم لتبيين الحقيقة وازالت اللبس ..
ولكي نعود الى الوار بجو اكثر ملائمة ومناسبة ..
لا حرمك الله اجر تبصرتنا يا استاذي ..
فلا تبخل بارك الله في عمرك ونفع بعلمك ..
اكرر اعتذاري لكم ..

أظن أن أساس الإختلاف هو أنه يوجد الكثير من المتشابه في كلام سيد قطب رحمه الله بسبب أسلوبه الأدبي

فالمنصفين يردون المتشابه إلى المحكم حتى يتأكدوا أليس كذلك؟؟

فالشيخ ابن عثيمين كما فهمت من الأقوال المنقولة لم يقرأ كتب سيد قطب وإنما قرأ تفسير سورة الإخلاص فقط (وهي التي فيها كلام متشابه يحتمل معنى وحدة الوجود)

فلو أن الشيخ قرأ بقية كتب سيد قطب لرد المتشابه إلى المحكم(كما هي عادة المنصفين) واستنتج أنه لا يقول بوحدة الوجود كما فعل الشيخ عبدالله عزام وغيره كثير

وفي نقطة ثانية: سيد قطب مر بمراحل فكرية مختلفة.....فالذي يتحول من الجاهلية ألى الإسلام يكون تحوله تدريجيا ويكون عنده بعض الأفكار المشوشة في بداية الطريق... كما حصل مع بعض الصحابة أليس كذلك؟؟

فالذي كان منتشر أيام جمال عبدالناصر أن (الإشتراكية دين الله).......ولهذا تجد الكثير من الأغلاط خصوصا في أول كتاباته الأسلامية....ولكنه تدارك الكثير منها في آخر عمره

المهم أنه لا أحد يقر سيد قطب على أخطاؤه....ولكن الذي نحبه فيه هو صدقه مع الله (نحسبه كذلك) .....ولإنه قتل في سبيل دعوته التي أساسها( يا قوم اعبدوا الله ما لكم كم إله غيره)

السلام عليكم ورحمة الله ..


بدايه لا استطيع الا ان اتأسف اشد الاسف من رد المراقب الكريم ابو فيصل ..
والذي اقولها صراحه واعذرني لا يرتقى الى مستواك يا اخي الكريم

فيا اخي بارك الله فيك المصدر ليس فيه ما يعيب حتى تتلكأ منه ..

فيه مقاطع صوتيه وكذلك روابط من موقع الشيخ ابن باز او العثيمين او الجبرين ..
وفيه وثائق واضحة لا لبس فيها ..
فهل تريد مني ان اقول لك سمعت شيخي يقول وهو اسر لي بكذا او شريط سمعته في عام 12 هـ لا يحظرني الان ..؟؟؟

ثم اني لا اعتقد انك قرات الوثيقة التي تثبت نقل الشيخ الفوزان وفقه الله من كتاب الظلال ..؟؟

فهل الشيخ الفوزان يأخذ دينه عن كاتب اديب ..!!؟
فضلاً عن لمزك واتهامك (بالمتصوفة )

هل تنكر على الشيخ الفوزان استدلاله بكتاب الظلال ..؟؟


==================

اكرر للمرة الثانية ..

الموضوع عنوانه

(( حمل تفسير في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب رحمه الله))

فالذي عنده اي شبهة حول ما ورد في الكتاب ذاته فليطرحها مشكوراً ..
على ان تكون مأصلة بمصدر موثوق ..
لا غرابة .. فقد ابى الله عز وجل ان يجعل العصمة الا لكتابه الكريم ..
فان كان هناك اخطاء فلنحذر منها ..
وما كان فيه الصوب فلينتفع به الناس ..

====================

هناك قوم اشتغلوا ببعض الأموات، مثل: سيد قطب، وحسن البنا.
الواجب أنهم يُلخّصون أخطاءهم ويُحذِّرون منها، وأما حسناتهم فلا يدفنوها، ولا يَقدح فيهم لأجل تلك الأخطاء أو تلك الزلات، لأن لهم حسنات.. إذا كانوا يذكرون السيئات، وينسون الحسنات؛ صدق عليهم قول الشاعر:
ينسى من المعروف طوداً شامخاً.... وليس ينسى ذرة ممن أساء
فيجب أ ن تُلخَّص الأخطاء، وأن يُحذَّر منها، وبقية علومهم يُستفاد منهم .
سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين

======================

اعتقد انه من المعيب والمشين الى حد كبير ..
في حق اعضاء من طلا ب العلم الشرعي بل على مستوى مراقبين ..
من المعيب ان يخرجوا عن صلب الموضوع ويتعدوه الى النقاش في ذات الكاتب رحمة الله عليه ..
بعد ان يتنكروا لري الشيخ ابن عثيمين والالباني وابن باز في كتبه ( ليس في سيد قطب ذاته ) ..

هل هناك من احد له قول في كتاب تفسير ظلال القرأن ؟؟

هاتوا برهانكم ....

بعض النقاط التي تطرق اليه الكرماء ...
ان شاء الله لن نتجاوزها ولكن حينما ينتهي الموقف من كتب الشهيد باذن الله ..

الرد رقم 13 للكريم محمد الحريص يقول فيه :

استدل بالاية الكريمة لقوله تعالى:_
(ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزأه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد لهُ عذاباً عظيما)...
أنواع من الوعيد. على قتل مؤمن واحد .

ثم قال :
فكيف بمن يأمر بقتل المؤمنين كيف بمن يأمر بنسف مباني أهل الإيمان وشوارعهم...
يقصد :
((رئس الجمهورية ورئيس الوزارة ومدير مكتب المشير ، ومدير المخابرات ، ومدير البوليس الحربي ))

:33: طيب .. ليس وقته الان

===================

ابو فيصل قال من يثبت له ان الشهيد باذن الله سيد قطب كتب شهيداً ..؟؟

طيب خير ان شاء الله

الاولى ان نكمل النقاط الاساسة ولا نفتح نقاط اخرى حتى ننتهي اولاً باول

وفقنا الله الى كل خير

بسم الله الرحمن الرحيم


جزاك الله خيرا أخي (أبو فيصل أحمد) على هذا الأسلوب الراقي والموثوق في سرد أباطيل الأديب سيد قطب، فقد كان والله سردك للأباطيل مفصلا برقم الجزء والصفحة بخطم وأزمة.


أحببت أن أقف هنا وقفة.... وهي ضرورة التمسك بالسنة وترك التحزب الذي وقع فيه بعض الأعضاء (وقد يكونوا في عدم شعور بذلك)في نقاشهم حول هذا الموضوع.

وسأضرب بعض الأمثلة في بيان التحزب الذي وقعوا فيه ....



كيف رددتم ورد مشايخكم على المدعو العقلاني "محمد الغزالي " والصابوني" الأشعري (
ونحن نتفق معكم على ذلك) ،
وحرمتم علينا الكلام على سيد قطب وبعض أقطاب دعوتكم ..

ألم يقع سيد قطب في وحدة الوجود ..
ألم يطعن سيد في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم و اتهم معاوية وعمرو بن العاص بأنهما يلجآن للكذب والرشوة والنفاق..
ألم يقع سيدكم في أشعريات وافق بها الغزالي والصابوني..

أحرام علينا الرد على المخالف وحلال ذلك عليكم..



نعم..... السبب الأكبر في منافحتكم ومدافعتكم عن سيدكم لأنه يمثل ركنا من أركان دعوتكم وقطبا من أقطابها.
(وهذا عين التحزب)

.





عموما أسأل الله عز وجل أن يهديكم أيها الشباب..
وأريد تذكيركم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (يحشر المرء مع من أحب)

هل ترضون الحشر مع طعان في بعض الصحابة بل طعان في أفاضل الصحابة كعثمان ذو النورين ومعاوية وعمرو بن العاص وأبو سفيان..



افتحوا عقولكم ولا تسلموها لبائعي أعراض الصحابة.




والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الافضل لمن يريد التعقيب على الموضوع بما هو خير للاعضاء ..

ان يقرا الردود كلها وبكل تمعن لكي لا يكرر ولا يعيد الدوران في حلقة مفرغه ..

ولكي لا ينتهي من حيث قد بدأ الناس ..!!؟

================
================

ابو حماد ..

مسجل قريب ... ومشاركته فقط 6 ..؟؟ :33:

لكن بالاول لازم نعرف مفرخ والا مستجلب ..!!؟;)

على العموم يا مراحب ...

والله تثير السخرية (ردود التزكية) هذه .. ولو ترسلها على الخاص لابو فيصل بيكون افضل ..

اقول : هل انت رجل لتقولها وتسمعها للشيخ الفوزان ؟؟

هل ستبادر وتقول له

(( افتحوا عقولكم ولا تسلموها لبائعي أعراض الصحابة ))

هل تعرف شيخ كريم اسمه ( الفوزان ) حفظ الله وثبته على الحق ؟؟

وهل تنكر عليه استدلاله بكتابات الشهيد باذن الله ( سيد قطب )
ومن كتاب الظلال بالذات ..!!؟؟؟

افق يا هذا ولا تتعدى حدودك واعرف قدر مشاخك ان كنت تقدر لهم اصلاً قدرهم ..

هذا الذي تتهمه ببائع اعراض الصحابة سيكون والله خصيمك يوم القيامة ..

وكل من يسمع منك هذا الكلام هو خصيمك ..


على فكرة انت شهدت بشيء يحسب للاخوان وان كانوا في اشد الغنى عن شهادتك وامثالك ..
قضية انكار الاخون على بعض العلماء المحسوبين عليهم ..
والله انها فخر لهم واثبات لتحزبكم انتم ...


لكن ..
الانكار على سيد قطب هنا الى اي حد تريدونه ..؟؟
هل نكفره هل نفسقه هل هل ؟؟؟
هل نسمع قولك انت وابو فيصل في كتاب الظلال ام نسمع راي الشيخ ابن عثيمين ؟؟

هل تريد تجاوز واغفال تفسير الظلال بمجرد اتهامات لا اساس لها ..
هل تستحون ..
هل تقدروا لمشائخنا قدرهم ..
هل لكم قول في تفسير الظلال بعد قول شيخ الامة ابن عثيمين ..؟؟


ام هو النعرة الجامية ..!!؟
لا غرابة ..
قاتل الله الغلاة ...

=============
لا بد لنا ان نكمل الحوار فارجوا من المراقبين اتاحة الفرصة لكي ننهي الامر
ولكي يقنعنا الاعضاء الاكارم طلاب العلم ومجالسي العلماء الصالحين

لا بد ان نسمع قولهم في تفسير الظلال

هل يأمر ولاة الامر بسحب نسخه من الاسواق ..!!؟
ام ان ما وسع الشيخ الالباني وابن باز وابن العثيمين والفوزان وغيرهم .. يسعنا

ارجوكم لكي لا يتكرر مثل ذلك الطرح المشبوه
هاتوا برهانكم ..

بارك الله فيك على التذكير بالحديث الشريف
للمصطفى صلى الله عليه واله وصحبه سلم ..

واسال الله العلي العظيم ان لا يحشرني مع من سماهم وذكرهم
العضو ( محمد الحريص )

وهم :
رئيس الجمهورية ( جمال عبد الناصر)
ورئيس الوزارة ومدير مكتب المشير ،
ومدير المخابرات ، ومدير البوليس الحربي
ووصفهم : ( المؤمنين أهل الإيمان ... )


اللهم يا رب استعيذ بعظمتك وقدسيتك واستجير بلطفك ورحمتك
ان لا تحشرني مع هؤلاء الذي ذكر اسمائهم

الله يا جبار السموات والارض اشهدك بغضي وبرائتي منهم ومن ناصرهم او احبهم
الله احشر كل محب مع حبيبه

الأخ شايف

لنضع النقاط على الحروف للأنك أما مكابر أو آمعه تردد ما تسمع

أولا : ماذا تقول بالأخوان المسلمين ومنهجهم ؟!

ثانيا : هل سيد قطب من أتباع البنا ويتبع منهجه ؟!

ولا تقول لنبقى بصلب الموضوع ولن أسمح للأى شخص بأقفال الموضوع معك حتى أعرف مع من

أتكلم أنا وبقيت الأعضاء وبما أن الرابطين لم تقنعك بأسلوب البتر عما تنقل منهم فألزمك بالأجابه

على السؤالين المطروحين أعلاه لنرى من آى مفرخه أنت منها

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله... وبعد:

فهذا كلام نفيس للشيخ العلامة بقية السلف صالح بن فوزان بن عبد الله آل فوزان –حفظه الله تعالى وجعله شوكة في حلوق أهل البدع-:

السؤال: هذا يقول نسمع كثيرا مقولة تقول يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ونجتمع فيما اتفقنا عليه، والقائلون بهذه العبارة يقولون لاتردون على العلماء الذين يخطأون خطأ بسيطا ولا تصدعون الصف ويدعون إلى وحدة الصف، أرجو من فضيلتكم البيان الشافي في تفسير هذه الكلمة.

الشيخ صالح –حفظه الله-:" هذه القاعدة تفرق الصف ماهي تجمع الصف لأنّ كوننا نرم الجرح على الفساد لايصلح هذا ما هو علاج، العلاج أننا نبين خطأ المخطأ وصواب المصيب ونرد على الشبهات حتى يتحد الصف على الحق، ما ينفع الاجتماع مع وجود الاختلاف في العقائد والاختلاف في المذاهب والأفكار ما ينفع هذا، هذا(( تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى)) فلا بد من اجتماع الكلمة على الحق فلابد أن نبين ولا يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه بل نبين الخطأ من الصواب ويرجع المخطأ على الصواب، والمصيب يحمد الله ويسأله الثبات، لابد من هذا، هذا هو العلاج أما أننا نرم الجرح على فساد كما يقول الشاعر:

إذا ما الجرح رمّ على فساد --------- تبيّن فيه إهمال الطبيب

فلا بد أننا نبيّن ما يضر المسلمين والأفكار المنحرفة والأفكار الضالة ونحثّ على الاجتماع على الحق وعلى الكتاب والسنة يعني ما يمكن أن يجتمع المسلمون على غير هذا، قال تعالى، قال الله جلّ وعلا لنبيّه: (( هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألّف بين قلوبهم )) .(( وبالمؤمنين وألّف بين قلوبهم ))؛ (( لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم لكن الله ألّف بينهم)) ولا يألّف بين المسلمين إلا الاجتماع على الكتاب والسنة وعلى التوحيد والعقيدة الصحيحة، أما أننا نجمع المبتدع مع السني مع الشيعي مع القبوري مع المبتدع فلا يصلح هذا، هذا تجميع وليس علاجا، علينا؛ والاجتماع على الحق ولو كان أهله قليلين فإنّ فيه الخير والبركة، فأول ما بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالعبرة ليست بالكثرة والتجمع ، العبرة بالحقيقة والصحيح فلو كان أهل الحق قليلين فإنّ فيهم الخير والبركة"اه.

جزاك الله خيراً يا أخي شايف وأنت والإخوة الفضلاء حسن والحق اليقين ...

أم الإخوة الأفاضل المعارضين ، فنصيحتي لكم هي نصيحة الشيخ الألباني لما سئل : هل تحذر من كتب سيد قطب ؟؟

قال : نعم ، لمن ليس عندهم ثقافة إسلامية ( أو كلمة مثل هذه في المعنى )

فيا إخوتي محمد الحريص وأبو فيصل ، اسمعوا كلام الشيخ الألباني وانتهوا خيراً لكم ..

وها هو كلامه بالصوت :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37412


ورابط الحفظ


http://media.islamway.com/lessons/nasser//saeed_qotob.rm

طبعا ان لن اجيب نيابة عن الاخ شايف و لن اتحدث باسمه .. و لكن اذا سألتني عن رأيي في جماعة الاخوان المسلمين, فهم رواد الصحوة و طلائعها, و هم تيار وسطي و معتدل بشكل عام.

كلمة الى المعارضين اتحداهم تحدي ان يردوا عليها:
هل قرأتم رد عبدالله عزام على افترائكم على سيد قطب في مسألة وحدة الوجود؟
و إن قرأتموه, فبم تردون عليه؟
لا اريد سوى ان تردوا على هذا .. و ما دمتم لم تردوا عليها, فالنقاش معكم لا جدوى منه, مع احترامي يعني :أفكر:

سؤال اخر معليش يعني ..
ما قولكم لو تتبعنا عورات ابن باز و ابن عثيمين و الالباني و اتبعنا منهجكم فبدعناهم و فسقناهم و كفرناهم؟ و قد فعل هذا الامر بعض محبي القاعدة ... فهل هو حلال عليكم حرام على غيركم؟ <<<<< بس ما عليكم من هالنقطة, انا اريد رد على التحدي اللي فوق .. و قبل ان تجيبوا عليه فلا نقاش ..

و حقيقة اتمنى من الاخوة المدافعين عن سيد قطب ان لا يردوا على المخالفين قبل ان يردوا على رد الشهيد ان شاء الله الشيخ الدكتور عبد الله عزام .. لانهم ان لم يكونوا يقرأون ردودنا, فلم نرد عليهم و نحاججهم؟

فيما يتعلق بالتحزب, فنحن و الحمد لله لا نتحزب لقبيلة ولا عشيرة و لا ملك, بل نتحزب للاسلام و اهله.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شايف

واسال الله العلي العظيم ان لا يحشرني مع من سماهم وذكرهم
العضو ( محمد الحريص )

وهم :
رئيس الجمهورية ( جمال عبد الناصر)
ورئيس الوزارة ومدير مكتب المشير ،
ومدير المخابرات ، ومدير البوليس الحربي
ووصفهم : ( المؤمنين أهل الإيمان ... )


اللهم يا رب استعيذ بعظمتك وقدسيتك واستجير بلطفك ورحمتك
ان لا تحشرني مع هؤلاء الذي ذكر اسمائهم

الله يا جبار السموات والارض اشهدك بغضي وبرائتي منهم ومن ناصرهم او احبهم
الله احشر كل محب مع حبيبه

---

يا شايف الله يهديك الظاهر إنك لم تفهم ...
قال سيد في كتابه لماذا أعدموني.. صفحة 55

(والذي قلته لهم ليفكروا في الخطة والوسيلة ، باعتبار أنهم هم الذين سيقومون بها، بما في أيدهم من إمكانيات. وهذه الأعمال هي الرد فور وقوع اعتقالات لأعضاء التنظيم ، بإزالة رؤوس ، وفي مقدمتها رئس الجمهورية ورئيس الوزارة ومدير مكتب المشير ، ومدير المخابرات ، ومدير البوليس الحربي ثم نسف لبعض المنشآت التي تشل حركة مواصلات القاهرة لضمان عدم تتبع بقية الإخوان فيها ، وفي خارجها كمحطة الكهرباء ،والكباري)
------------------------------------------------
سبحان الله ... ما أدري كيف فسرت إني أقصد جمال عبد الناصر وحزبه...
وتأمل آخر كلمة ..هل جمال عبد الناصر وحزبه يسكنون تحت الكباري ... أم في محطات الكهرباء ..أم في قصورهم .... وأنتبه لكلام سيد فهو يقصد نسف المواقع المزدحمة .... ولا أضن الزحام في مصر يخفى عليكم..
فهذا كلام واضح من سيد قطب يأمر فيه الشباب بتنفيذ العمليات الإرهابية...نسأل الله العافية
فكم من نفس ستموت بعد هذه التفجيرات ... قال تعالى:_

(ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزأه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد لهُ عذاباً عظيما)... أنواع من الوعيد. على قتل مؤمن واحد .

فكيف بمن يأمر بقتل المؤمنين كيف بمن يأمر بنسف مباني أهل الإيمان وشوارعهم... نمعوذ بالله من الضلال...

يتبع لاحقاً..
والسلام عليكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شايف

السلام عليكم ورحمة الله

اقدم اعتذاري لكل من اخطأت في حقه ..
خاصة العضو الكريم / محمد الحريص ..
واتمنى ان يتقبل اعتذراي له بصدر رحب ..
وابتغاء لعفو الله ورحمته اولاً واخيراً ..
ثم لتبيين الحقيقة وازالت اللبس ..
ولكي نعود الى الوار بجو اكثر ملائمة ومناسبة ..
لا حرمك الله اجر تبصرتنا يا استاذي ..
فلا تبخل بارك الله في عمرك ونفع بعلمك ..
اكرر اعتذاري لكم ..

---

جزاك الله خيراً ...ورفع الله قدرك في الدنيا والآخرة...
ولكن لتعلم أني لم أكتب الرد على سيد ... إلا والله لخوفي على الشباب أن يتأثروا بأفكاره التكفيرية و أوامرة التفجيرية ... فكم من شاب ضيعوه بأفكارهم .... وأقنعوه بأن يفجر نفسه والمسكين يضنها شهادة
لماذا كان سيد يأمر الشباب .. لماذا لايأمر كبار رؤس الإخوان هل تعلمون لماذا ؟
لأن دعوتهم سياسية بحتة ... سياسيون متنكرون بالدين (في الغالب)..

أما عن الجامية ... فمالي ولهم أن ولله الحمد لست منهم وأني والله إبغض منهجهم...

يتبع

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شايف

السلام عليكم ورحمة الله

اقدم اعتذاري لكل من اخطأت في حقه ..
خاصة العضو الكريم / محمد الحريص ..
واتمنى ان يتقبل اعتذراي له بصدر رحب ..
وابتغاء لعفو الله ورحمته اولاً واخيراً ..
ثم لتبيين الحقيقة وازالت اللبس ..
ولكي نعود الى الوار بجو اكثر ملائمة ومناسبة ..
لا حرمك الله اجر تبصرتنا يا استاذي ..
فلا تبخل بارك الله في عمرك ونفع بعلمك ..
اكرر اعتذاري لكم ..

---

جزاك الله خيراً...
ويعلم الله سبحانه أني لم أكتب ماكتبت عن سيد إلا لخوفي على الشباب أن يتأثروا بمنهج التكفيري ..

يتبع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسجل تقديري واحترامي لاخي الكريم

حق اليقين

واشكر له مبادرته الطيبة والكريمة هذه بنقل رابط التحميل لكتاب التفسير

في ظلال القرأن الكريم

للشهيد باذن الله " سيد قطب " رحمة الله عليه

كتاب فيه خير عظيم كما يصفه علماء الامة

وان كان لا يخلو من اخطاء فالعصمة لكتاب الله ..

فما فيه من خير فلينتفع منه الناس وما كان فيه خطأ فليبين ويحذر منه

اسأل الله ان يجزيك اخي (حق اليقين ) خير الجزاء

واسأله بمنه وكرمه ان لا يحرمك حسن الخاتمة

كم احسن الله بفضله لشهيد الامة سيد قطب بتلك الخاتمة الكريمة والعظيمة والله

دفاعاً عن الاسلام والمسلمين

امام عدو الاسلام والطاغية الظالم الهالك جمال ..

=============
=============

احمد الله تعالى ان وفق علماء الامة الرانيين امثال :

الشيخ الالباني والشيخ العثيمين والشيخ بن باز

الشيخ الجبرين والشيخ سلمان العودة والشيخ صالح الفوزان
والشيخ ابكرابوزيد والشيخ احسان ....

احمد الله ان وفقهم لقول كلمة الحق في ..

كتاب التفسير
" في ظلال القرأن الكريم "

والذين اجمعوا على ان فيه خير يرجى ان ينتفع به الناس ..
وفيه اخطاء يجب ان يحذر منها الناس وتبين لهم ..

وهذا هو منهج السلف الصالح ومن تبعهم باحسان رضوان الله عليهم

فكل من اخطأ من الطبيعي بل الواجب ان يحذر من خطأه
ولكن ليس من ذات المخطأ

http://www.islamgold.com/news_images/105.jpg




==============

صراحه لا اجد كلام يستحق ان ارد عليه ....

ولاني ملزم باحترام هذا المنتدى ومرتاديه ..

فليس لي الحق بالالتواء والتهرب وفتح خطوط جانبية هزيله ومستهلكه وواهية ..

لن تأخر في الرد عليها باذن الله ابطال للتعذر وانهائاً للحجج الواهية كبيت العنكبوت ..

وان كانت خااااارجه واشد البعد عن صلب المواضوع وكل المتابيع يلحضون ذلك بسهوله بالغة ..

لكن هي حكمة الله ان يكون مستوى اخي كريم مراقب في الحوار بهذا الاداء الغير لائق ..!!؟

واني اذكر هنا اني طرحت اسألة ولم اجد اي رد عليها ..
فان كان لك الحق في ان ابطل لك حججك الواهية ..
فمن حقي ان تجيب على تسائلي السابق واللاحق ..

ملاحظة بسيطه :
ليس لك الحق في تعديل مشاركتك بعد ان مضى عليها الوقت وعقب بعدها عضو اخر ..
انت تستعمل صلاحياتك بشكل غير مشروع والله رقيبك على ذلك ..
مشاركتك الاخيرة عدلت بعد مرور الفترة المتاحة للتعديل

================


يتبع ان شاء الله ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة alsayyary

السلا عليكم ورحمة الله وبركاته


--------------------------------------------------
العلامة ابن باز

http://www.sahab.fm/fm/braheen/qotab/bnbaz-%20qotab1.asf

--------------------------------------------------
المحدث الألباني يرد على من يقول أنه مدح سيد قطب

http://www.sahab.ws/2180/bookmarks.php?action=jump&bmid=3517

--------------------------------------------------

العلامة ابن عثيمين

http://www.sahab.ws/2180/bookmarks.php?action=jump&bmid=3515


--------------------------------------------------
العلامة الفوزان

http://www.sahab.ws/2180/bookmarks.php?action=jump&bmid=3512

http://www.sahab.fm/fm/braheen/qotab/fozan-%20qotab1.asf


--------------------------------------------------
العلامة ابن العثيمين يرد على من ينصح بكتب سيد قطب

http://www.alnawader.net/nawader_v/fatawe/listen/BEN-OTHIMIN-QU6B.ram

---

الحق واضح .. إلا على مكابر أو معاند...
أما عن نقل العلامة الفوزان من سيد..
فالشيخ إبن باز نقل من فيثافورس...
علماً بأنه غير مسلم..
-----------------
بشرى:

أمس كنت في أحد المكتبات وكان يضعون كتب سيد في مكان واحد متقاربة... وبحثت عن كتب سيد فلم أجد أي كتاب ولله الحمد ..

ومن كان يريد الحقيقة فليتصل على أحد هاؤلاء ويسألة عن سيد وكتبه ...

عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
4829730/01
4810005/4828390/01

عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
4596520/01
4253050/01
4250416/01 فاكس

صالح بن محمد اللحيدان
4829802/01
4655279/01

بكر بن عبدالله ابو زيد
4511541/01
4655279/01

عبدالمحسن العباد
8475207/04


عبدالله بن عبدالرحمن الغديان
4111729/4113796/01

عبدالله بن محمد الغنيمان
3694401/06
3230526/06

ابو بكر الجزائري
8254837/04
8371500/04

فيحان بن شالي المطيري
8363309/04

علي بن سعيد الغامدي
8282071/04
8384093/04
054593813

عبدالمحسن بن عبدالله الزامل
4240870/01
4037628/01

عبدالله بن سليمان المنيع
5561712/01
5586254/02
055501731

عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
2582939/01
4915930/01

خالد الدايل
055277616

الشيخ ممدوح جابر
مصر : 0101660455

عبدالله البسام
5561554/02

عبدالرحمن بن ناصر البراك
2582899/01
2410428/01

عبدالله بن محمد المطلق
2584837/01
4214086/01

صالح بن عبدالله بن حميد
5580639/02

محمد السبيل
5733277/02
5565503/02

سعود الشريم
5746004/7545/02

عبدالرحمن السديس
5275819/02

علي بن عبدالرحمن الحذيفي
8253596/04

عبدالباري الثبيتي
8370300/04

عبدالمحسن القاسم
8292028/04
055372032

صلاح البدير
055470866

سليمان العلوان
3816716/06
055151311

صالح بن غانم السدلان
4643083/01

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوخــــــــالد

كلمة العلامه المغفور له باذن الله حمود بن عقلاء الشعيبى حيث يقول
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله :
كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟

الجواب

:





الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
وبعد :

فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .

وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: { ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

وختاما :
لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[قاله ؛ حمود بن عقلاء الشعيبي | 16/5/1421هـ]
http://www.tawhed.ws/r?i=1371&PHPSES...cbd80ccdf52884

______________

قالة الامام العلامة ابن جبرين (بعض الشباب يبدعون الشيخ سيد قطب وينهون عن

قراءة كتبه ويقولون أيضا نفس القول عن حسن البناويقولون عن بعض العلماء أنهم خوارج وحجتهم

تبيين الأخطاء للناس ، وهم طلبة حتى الآن , أرجوالإجابة حتى إزالة الريب لنا ولغيرنا حتى لا

يعم هذا الشيء .

الجواب :

الحمد لله وحده ... وبعد

لا يجوز التبديع والتفسيق للمسلمين لقول النبي (صلي الله عليه وسلم) : (من قال لأخيه يا عدو الله وليس

كذلك حار عليه) ، وفي الحديث : (أن من كفر مسلما فقد باء بها أحدهما) ، وفي الحديث: (أن رجلا

مر برجل وهو يعمل ذنبا فقال والله لا يغفر الله لك . فقال من ذا الذي يتألي علي أني لا أغفر لفلان ،

إني غفرت له وأحبطت عملك).

ثم أقول إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة وقد نصر الله بهما

وهدي بدعوتهما خلقا كثيرا ولهما جهود لا تنكر ولأجل ذلك شفع الشيخ عبد العزيز بن باز في سيد

قطب عندما قرر عليه القتل وتلطف في الشفاعة فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال ـ عليه من الله ما

يستحق ـ ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما ، وشهد بذلك الخاص والعام

ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار ثم تلقى العلماء كتبهما ، ونفع الله بهما ولم يطعن أحد فيهما

منذ أكثر من عشرين عاما وإذا وقع لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي ، وابن الجوزي وابن عطية ،

والخطابي والقسطلاني ، وأمثالهم كثير ،وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد

قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة ، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد ـ حفظه اللهـ وكذلك

محامل على الشيخ عبد الرحمن وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير ..

وعين الرضا عن كل عيب كليلة ..... ولكن عين السخط تبدي المساويا

قاله وأملاه : عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=109
وفى هذا الرابط تطلع على اقوال العلامه الالبانى
وغيره ممن هم افضل منا جميعا عن الرجل

______________

---

وين بنروح مع هذه الاقوال ممكن رد على الشيوخ هاذولا

طيب وما هو رايكم فى هؤلاء

نعم يرد على سيد قطب بهدوء وليس بحماس ، هذا لايعني أن نعاديه وأن ننسى أن له شيئا من الحسنات يكفي أنه رجل مسلم وكاتب إسلامي وأنه قتل في سبيل دعوته للإسلام والذين قتلوه هم أعداء الإسلام .. الألباني 2004-06-14

#####

كلمة حق وإنصاف في سيد قطب رحمه الله ، لمدة 9 دقائق .. الشيخ المحدث الألباني 2004-06-14

#########

الألباني ..هناك فصل قيم جدا في كتاب سيد قطب (معالم في الطريق)..الرجل ليس عالما لكن له كلمات عليها نور وعلم 2004-03-13

ممكن تردوا على الشيوخ اقوالهم افضل مما تفعلون
ربى يرحمنا جميعا :afraid: :afraid: :afraid:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شايف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اسجل تقديري واحترامي لاخي الكريم

حق اليقين

واشكر له مبادرته الطيبة والكريمة هذه بنقل رابط التحميل لكتاب التفسير

في ظلال القرأن الكريم

للشهيد باذن الله " سيد قطب " رحمة الله عليه

كتاب فيه خير عظيم كما يصفه علماء الامة

وان كان لا يخلو من اخطاء فالعصمة لكتاب الله ..

فما فيه من خير فلينتفع منه الناس وما كان فيه خطأ فليبين ويحذر منه

اسأل الله ان يجزيك اخي (حق اليقين ) خير الجزاء

واسأله بمنه وكرمه ان لا يحرمك حسن الخاتمة

كم احسن الله بفضله لشهيد الامة سيد قطب بتلك الخاتمة الكريمة والعظيمة والله

دفاعاً عن الاسلام والمسلمين

امام عدو الاسلام والطاغية الظالم الهالك جمال ..

=============

=============

احمد الله تعالى ان وفق علماء الامة الرانيين امثال :

الشيخ الالباني والشيخ العثيمين والشيخ بن باز

الشيخ الجبرين والشيخ سلمان العودة والشيخ صالح الفوزان
والشيخ ابكرابوزيد والشيخ احسان ....

احمد الله ان وفقهم لقول كلمة الحق في ..

كتاب التفسير
" في ظلال القرأن الكريم "

والذين اجمعوا على ان فيه خير يرجى ان ينتفع به الناس ..
وفيه اخطاء يجب ان يحذر منها الناس وتبين لهم ..

وهذا هو منهج السلف الصالح ومن تبعهم باحسان رضوان الله عليهم

فكل من اخطأ من الطبيعي بل الواجب ان يحذر من خطأه
ولكن ليس من ذات المخطأ

http://www.islamgold.com/news_images/105.jpg




==============

صراحه لا اجد كلام يستحق ان ارد عليه ....

ولاني ملزم باحترام هذا المنتدى ومرتاديه ..

فليس لي الحق بالالتواء والتهرب وفتح خطوط جانبية هزيله ومستهلكه وواهية ..

لن تأخر في الرد عليها باذن الله ابطال للتعذر وانهائاً للحجج الواهية كبيت العنكبوت ..

وان كانت خااااارجه واشد البعد عن صلب المواضوع وكل المتابيع يلحضون ذلك بسهوله بالغة ..

لكن هي حكمة الله ان يكون مستوى اخي كريم مراقب في الحوار بهذا الاداء الغير لائق ..!!؟

واني اذكر هنا اني طرحت اسألة ولم اجد اي رد عليها ..
فان كان لك الحق في ان ابطل لك حججك الواهية ..
فمن حقي ان تجيب على تسائلي السابق واللاحق ..

ملاحظة بسيطه :
ليس لك الحق في تعديل مشاركتك بعد ان مضى عليها الوقت وعقب بعدها عضو اخر ..
انت تستعمل صلاحياتك بشكل غير مشروع والله رقيبك على ذلك ..
مشاركتك الاخيرة عدلت بعد مرور الفترة المتاحة للتعديل

================


يتبع ان شاء الله ..

---

الأخ شايف هل أنت من الصوفه وتتبع منهج حسن البنا أم لا أجب ولا تحاول أن تدخل أديبك المفضل

بنقاشنا الحديث بينى وبينك أنت تتبع آى مذهب ؟! من أين تأخذ دينك ؟!

ولتعلم فقط أن سؤالى للحرص على معرفة مع من أتكلم

ولا تردد هذا خارج الموضوع وكلام مستهلك أجب والله لقد شوقتنا .....