دفع العجب بالرد على شُبهات الأخ رجب (حول وجه المرأة)

بِسم الله الرَّحمن الرَّحيم وَلي المتَّقِينَ والحَمدُ لله رَبِّ العالمين لا يَهِدي كَيدَ الخائنين ، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وَحدَهُ لا شريكَ لَهُ ، قَاصِم ظهرِ الماكِرين . وأشهد أن محمداً عبدُه ورسُولُهُ سيد ولد آدم أجمعين، اللهمَّ صل وسلم عليه وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يومِ الدَّين.



أمَّا بَعدُ: فكم رأينا نِزالاً في حَلاَئب العلم ، ومن رَائمٍ للبُروز قبل أن ينضج ،وَ متَزَبَّبَ قَبلَ أن يَتَحَصرَمَ .

إنَّه قطيع التَّعَالُمِ: فهذا القطيع حقّاً هُم غُولُ العِلمِ، بل دُودَةٌ لَزِجةٌ، مُتَلَبَّدةٌ أسرَابُهَا في سَمَاءِ العِلمِ. قاصرةً من سمو أهلِهِ ، وامتدادِ ظِلّهِ، معثرةَ دواليب حركَتِِِهِ، حتى ينطوي الحقٌٌّ، ويمتدَّ ظِلٌّ الباطل وضلاله..

إنَّه: لَزَادُهُمُ الهابطُ "التَّعالُم" عَتَبَة الدخول الفَاجِرة إلى خطة السوءِ الجَائِرَة" القول على الله بلا علم.

وَمِن مواقعِ الأسى مع ذلك، أن يكون المُتعالِم محل إعجابٍ من الإعضاء والزوار والله المستعان.

فَتَرى جاهلم ، إذا راء للمُتَعَالِمَ يجيش بتعالُمِهِ الكذَّاب ، المحروم من الصَّدقِ وقوفاً عند حدودِ الشَّرعِ يضرب بيميِنِه على شِمالِهِ تَعَجُّباً من عِلمِهِ وطرباً.
بينما العَالِمُونَ يَضرِبُونَ بأيمَانِهم على شَمَائِلِهِم حَزَناً وأسفاً..

فأضحى لِزاماً أن نُقَارِضَ مجاهرتهم هذه بِالمُجاهَرَةِ ، لكن بالحقِّ لِكَبتِ باطِلِهم ، وإسقاط تَنَمّرِهِم ، والعمل على هِدَايَتِهِم .وإستصلاحهم وعليه فهذه شَآبِيبُ من القولِ بعضها آخِذ بِرِقَابِ بعضٍ ، بِقَوالِبَ مُتَعَاضِدَةٍ ، أشكالها محيطة بِمعانِيها، عسى أن تكونَ رَدماً عن زَحفِ التَّعَالُمِ المَهُول ، خلية مِنَ الفُضُولِ، وَالإبعَاد بِالفُهُومِ، أُقَيِّدُهَا نَصِيحَةً لِمَن يَخضع للحَقِّ ، وإقامةً لِلحُجَّةِ فِي مَقَامِ المَحَجَّةِ بين الخَلقِ. أما من استولى عليه الاغتلام في الجَهَالَةِ، وصار على قلبِهِ قُفل ضُلَّ مفاتحه، ولم يشام العلم فهذا لا ينفعه إلا يوم تشهدَ عليه أعضَاؤُهُ في يومِ معاده.



ولذا نويت الرد على موضوعِ الأخ رجب، وذلك بكشفِ الأجِِلَّة عن حقيقتِهِ، وَهَتكِ بَاطِلِهِ ومَا ينطوي عليه من خَسفٍ و إفكٍ ، ومسلك مُردٍ فَجٍ، تِبيَاناً لِننَزعِ الثَّقَةِ منه ، والتحذير من الاغترار به.(أعني الموضوع)
وليعذرني المشرفين، بالرد عليه وهذا واجبُ أهلِ الإسلامِ أمام كِّل مُتَعَالِمٍ يَدَّعِي العِلمَ وليس فيهِ ما يدعي ، أخذاً بِحُجُزهم عن النَّارِ ، وتَبصِيراً لهم بمواضعِ الأقدَامِ، وَدَفعاً لسَيلِ تَعالُمِهِم الجَّرَّارِ، كِفاحاً عن بَيضَةِ الإسلامِ ، وَصَرحِهِ المُمَرَّد مِن كُل مُتَمَرَّد، وَصِيَانَة لِذَوِيهِ عَنِ التَّذَبذُبِ والانفِصَامِ، وَالتََّبَدُدِ والانقسامِ.وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.. أما بعد :

لا أعلم حُكْمًا من أحكام الإسلام، فُوِّقتْ نحوه السهام، ولقي كثيراً من مؤامرات المنحرفين واللئام، ما لقيه حجاب المسلمة الذي يصون النفس، ويحفظ العرض.. ولينبه الأعضاء الكرام وعلى رأسهم الأخ القريب والصديق الحبيب رجب.. الذي جاءَ بالعجب، أن هذه المسألة محسومة وهي من مسائل الإجماع في مثل هذا الزمن ، ومن خالف هذا الإجماع فقد خدم أعداء الدين من المنافقين العلمانيين ، والكفرةِ الهالكين..

قال الصليبي الحاقد زويمر فقال : (على النصارى أن لا يقنطوا ، إذ من المحقق أن المسلمين قد نما في قلوبهم الميل الشديد إلى علوم الأوربيين ، وإلى تحرير نسائهم ) .

وهذا الصليبي الآخر جان بول رو فيقول : ( إن التأثير الغربي الذي يظهر في كل المجالات ويقلب المجتمع الإسلامي رأساً على عقب ، لا يبدو في جلاء أفضل بما يبدو في تحرير المرأة )

وأخيراً يقول غلادستونه وهو أحد الصليبيين الخطيرين : ( لن تستقيم حالة الشرق ، ما لم يرفع الحجاب عن وجه المرأة ويغطى به القرآن )

قال المرحوم "محمد طلعت" في كتابه المرأة والحجاب)إن رفع الحجاب ، والاختلاط ، كلاهما أمنية تتمناها أوربا من قديم الزمان ، لغياية في النفس يدركها كل من وقف على مقاصد أوربا بالعالم الإٍسلامي"

نعم اختلف العلماء عند أمن الفتنة، ولم يقل أي عالم من علماء الأمة بجواز كشف الوجه واليدين في مثل هذا الزمن الذي عظمة غربتهُ ،و كثرة فتنةُ و إشتدة محنتهُ ، وفي هذه الأيام رأينا عدداً من المواضيع أتى الكتاب فيها بالعجائب فركبوا لذلك الصَّعْبَ والذلول، وَتَطَاوَلَ فيها أُناسٌ لا يَعرفون من العربيَّةِ حرفاً، ولا من الفِقْهِ فرعاً، ولا في الاصطلاحِ نوعاً، وإنما اقْتَحَمُوا العَقَبَةَ، والله المستعان، وعند المُفَاتَحَةِ يَضيقُونَ ذَرْعاً، ويُوَسِّعُونك لوماً وقدحاً فخبطوا في الرِّوايةِ والبحث خَبْطَ عَشْوَاءَ في: التَّصحيحِ والتَّضعِيفِ ومستكره الفَهْمِ والتأْويلِ، وسرعة الحُكْمِ بلا استقراء والنَّفي بلا إحاطة، إلى غير ذلك في فَلاَةٍ مُضِلَّةٍ، من وجوه العبثِ، وضُروب المُنَاكَدَةٍ والهوس.

فهذه رسالة نُخرجها للناس لِـتَـثْبيتِ نساء المؤمنين على الفضيلة، وكشف دعاوى المستغربين إلى الرذيلةِ، إذ حياة المسلمين المتمسكين بدينهم اليوم، المبنية على إقامة العبودية لله تعالى، وعلى الطهر والعفاف، والحياء، والغيرة حياة محفوفة بالأخطار من كل جانب، بجلب أمراض الشبهات في الاعتقادات والعبادات، وأمراض الشهوات في السلوك والاجتماعيات، وتعميقها في حياة المسلمين في أسوأ مخطط مسخر لحرب الإسلام، وأسوأ مؤامرة على الأمة الإسلامية، تبناها: (( النظام العالمي الجديد )).

وسأتوسع هذه المرة في الرد، وليعذرني المشرفين والأعضاء.



علماً بأن الجزء المقتبس من موضوع الأخ رجب هو الذي باللون الأحمر ، والرد عليه بالون الأزرق .



وكتبه العبد الفقير لعفو العزيز القدير

محمد الحريص

قال الأخ رجب: القول بأن الحجاب مفروض على النساء في الإسلام يسترن به وجوههن ما عدا عيونهن هو رأي إسلامي ، قاله بعض الأئمة المجتهدين من أصحاب المذاهب . والقول بأن الحجاب غير مفروض على النساء في الإسلام ، فلا يجب على المرأة المسلمة أن تستروجهها مطلقاً لأنه ليس بعورة ، هو أيضاً رأي إسلامي ، قاله بعض الأئمة المجتهدين منأصحاب المذاهب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

قلت: القائلون بوجوب ستر الوجه هم الحنابلة والشافعية ، والمتأخرون من الحنفية والمالكية ، هذا عند أمن الفتنة وعند قلة الفساق، أما عند وجود الفتنة وكثرة الفساق فقد أجمعت الأمة على وجوب ستر الوجه والكفان.

قال النووي رحمه الله (ت676هـ) في المنهاج ( وهو عمدة فيمذهب الشافعية ) : " و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجههاوكفها عند خوف الفتنة ( قال الرملي في شرحه : إجماعاً ) نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج فيالفقه على مذهب الشافعي 6/187ـ188(

قال الشيخ يوسف الدوجوي:"إذا خشيت الفتنة ولم يؤمن الفساد،فلا يجوز كشف وجهها ولاشىء من بدنها بحال من الأحوال عند جميع العلماء"مقالات وفتاوى الدجوي (2/543)..

ومن من المقرر عند الإصولين أن الإجماع حجة ولا تجوز مخالفته لقولرسول الله صلى الله عليه وسلم(لا تجتمع إمتي على ضلالة)
قال الإمام ابن الصلاح:ومنخالف إجماعهم ، فعليه مافي قوله تعالى(ومن يشاقق الرسولمن بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونُصله جهنم وسات مصيراً)
انظر فتاوى ابن الصلاح (300 -301_ تحقيق دكتورقلعجي.

وأما القول الآخر بأنه يجوز بشرط أمن الفتنة فهو قول المتقدمون من الحنفية ، والمالكية ، وبعض الشافعية.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الأخ الفاضل رجب: أما ا لكتاب فلأن........إلى قوله هذه هي أدلة القائلين بالحجاب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: هذه ليست هي كُل الأدلة فصاحبنا ترك الباقي إما جهلاً أو تناسي!!

وهذا سرد لبعض أدلة القائلين بهذا القول بإختصار :

1_ فسَّرَ بعض السلف: كابن مسعود، والحسن ، ابن سيرين و ابراهيم النخعي وغيرهم قَوله تعالى : { وَقُل للمُؤمِنَاتِ يَغضُضنَ مِن أَبصَارِهِن وَيَحفَظنَ فُرُوجَهُن وَلاَ يُبدِينَ زِينَتَهُن إِلا مَا ظَهَرَ مِنهَا وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن وَلاَ يُبدِينَ زِينَتَهُن } بالرداء والثياب وانظر تفسير إبن جرير (18/93) وتفسير إبن كثير (3/283).

قالت عائشة رضي الله عنها : "يرحم الله نساء المهاجرات الأُول؛ لما أنزل الله : { وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن} شققن مروطهن فاختمرن بها" [ رواه البخاري ] .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح" قوله:" فاختمرن" أي: غطينَ وجوههن. فتح الباري بشرح صحيح البخاري (8/489).

ويؤكد هذا المعنى أيضاً مارواه أبي حاتم من حديث صفية قالت : ذكرنا عند عائشة نساءَ قريش وفضلهن، فقالت: إن نساء قريش لفضلاء، ولكن والله ما رأيت ما رأيت أفضل من نساء الأنصار أشدَّ تصديقاً لكتاب الله، ولا إيماناً بالتنزيل. لقد أنزلت سورة النور { وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن} فانقلب رجالهن إليهن يتلون عليهن ما أنزل الله فيها، ما منهنَّ امراءة إلا قامت إلى مِرْطِها ، فأصبحن يصلين الصبحَ مُعتْجزات كأنَّ على رؤوسهنَّ الغِربان" فتح الباري بشرح صحيح البخاري( 8/490)

وإلاعتجاز في لغة العرب: هو لفُّ الخمار على الرأس مع تغطية الوجه. إنظر النهاية لابن الأثير (3/185) ومجمع بحار الأنوار (3/523)



2_كما فسَّرَ بعض الصحابة والتابعين إدناء الجلباب في قول الله عز وجل الدليل الثالث : قوله تعالى :{ يأَيهَا النبِي قُل لأزواجِكَ وَبَناَتِكَ وَنِسَاء المُؤمِنِينَ يُدنِينَ عَلَيهِن مِن جَلابِيبِهِن ذلِكَ أَدنَى أَن يُعرَفنَ فَلاَ يُؤذَينَ وَكَانَ اللهُ غَفُوراً رحِيماً }[ الأحزاب : 59 ] .وهو قول إبن مسعود وابن عباس وعَبِيدة وقتادة والحسن البصير وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والخراساني وغيرهم من الصحابة والتابعين.

فعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: "أمَرَ الله نساء المؤمنين إذا حرجْنَ من بيوتهنََّ في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤسهنَّ بالجلابيب،ويبدين عيناً واحدة" تفسير ابن كثير (3/283).

وعن محمد بن سيرين قال:"سألتُ عَبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :{ يُدنِينَ عَلَيهِن مِن جَلابِيبِهِن ذلِكَ أَدنَى أَن يُعرَفنَ }[ الأحزاب : 59 ]فغطى وجهه ورأسه ، وأبرز عينه اليسرى." المصدر السابق.

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت " لمَّا نزلت : :{ يُدنِينَ عَلَيهِن مِن جَلابِيبِهِن ذلِكَ أَدنَى أَن يُعرَفنَ }[ الأحزاب : 59 ]خرج نساء الأنصار كأنَّ على رؤسهنَّ الغِربان من الأكيسة" أخرجه أبا داود وينظر مع شرحه عون المعبود (1/159)بإسناد صحيح ، وأورده السيوطي في الدر المنثور (5/221) من رواية عبد الرزاق ،وعبد الحميد وأبي داود وابن المنذر ، وأبي حاتم وابن مردويه من حديث إم سلمة بلفظ :".. من أكسية سود يلبسنها"

4_ وعن أسماء بنت أبي بكر قالت ( كنا نغطي وجوهنا عن الرجال) أخرجه ابن خزيمة (4/302) والحاكم (1/454) وهو حديث صحيح على شرط مسلم .

عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "المرأة عورة" [ الترمذي وصححه الألباني ]

. قال الشيخ حمود التويجري : "وهذا الحديث دالّ على أن جميع أجزاء المرأة عورة في حق الرجال الأجانب، وسواءٌ في ذلك وجهها وغيره من أعضائها" .



عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من جرَّ ثوبه خُيَلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" فقالت أم سلمة رضي الله عنها : فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال : "يرخين شبراً" فقالت : إذن تنكشف أقدامهن . قال : "فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه" [ رواه أبو داود والترمذي وقال : حسن صحيح ] .

فإن كانت مأمورة بستر القدمين فمن باب أولى أن تكون مأمورة بستر الوجه، وهل يعقل أن يحرم على المسلمة كشف القدمين ويباح لها كشف الوجه !! سبحان الله، مالكم كيف تحكمون؟

ثالثاً : عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ] .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : "وهذا مما يدلّ على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن

والباقي يُنظر في رسالة شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين (رسالة الحجاب) وكتاب العلامة محمد بن إسماعيل المقدم (عودة الحجاب) ورسالة العلامة محمد فؤاد البرازي (حجاب المسلمة)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الأخ رجب:" فهاتان الآيتان صريحتان بأنهما لنساء الرسول r…... إلى قوله . فيثبت بذلك أن الحجاب خاص بنساء الرسول ، والمكثبالبيوت خاص بنساء الرسول . وانتفى الاستدلال بهما على كون الحجاب قد شرع للنساءالمسلمات .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: هذا قول مردود ولا حظ له من الصحةِ أبدا.

قال الله تعالى : ]وَقَـرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ[ :

وقال الله تعالى : ] يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرضٌ وقلن قولاً معروفاً . وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً[ [الأحزاب: 32ـ33]

هذا خطاب من الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك، وإنما خصَّ الله سبحانه نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب: لشرفهن، ومنزلتهن من
رسول الله ، ولأنهن القدوة لنساء المؤمنين، ولقرابتهن من النبي ، والله تعالى يقول: ] يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً[ [التحريم: 6] ، مع أنه لا يتوقع منهن الفاحشة – وحاشاهن – وهذا شأن كل خطاب في القرآن والسنة، فإنه يراد به العموم، لعموم التشريع، ولأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ما لم يرد دليل يدل على الخصوصية، ولا دليل هنا، كالشأن في قول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم : ]لئن أشركت ليحبطن عملك[ [الزمر: 65] .

ولهذا فأحكام هاتين الآيتين وما ماثلهما هي عامة لنساء المؤمنين من باب الأولى، مثل: تحريم التأفيف في قول الله تعالى : ]فلا تقل لهما أفٍّ[ [الإسراء: 23] فالضرب محرم من باب الأولى، بل في آيتي الأحزاب لِحاقٌ يدل على عموم الحكم لهن ولغيرهن، وهو قوله سبحانه : ]وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله[ وهذه فرائض عامة معلومة من الدين بالضرورة .ولو قلنا بقول الأخ رجب لكانتا الصلاة والزكاة من العبادات الخاصة لإمهات المؤمنين فقط.

و: في قول الله تعالى في آية الحجاب هذه : ]ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن[ علة لفرض الحجاب في قوله سبحانه : ]فاسألوهن من وراء حجاب[ بمسلك الإيماء والتنبيه، وحكم العلة عام لمعلولها هنا؛ لأن طهارة قلوب الرجال والنساء وسلامتها من الريبة مطلوبة من جميع المسلمين، فصار فرض الحجاب على نساء المؤمنين من باب الأولى من فرضه على أمهات المؤمنين، وهن الطاهرات المبرآت من كل عيب ونقيصة رضي الله عنهن.

فاتضح أن فرض الحجاب حكم عام على جميع النساء لا خاصاً بأزواج النبي؛ لأن عموم علة الحكم دليل على عموم الحكم فيه، وهل يقول مسلم: إن هذه العلة : ]ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن[ غير مرادة من أحد من المؤمنين؟ فيالها من علة جامعة لم تغادر صغيرة ولا كبيرة من مقاصد فرض الحجاب إلا شملتها.

ومن القرائن الدالة على عموم حكم فرض الحجاب على نساء المؤمنين: أن الله سبحانه استفتح الآية بقوله: ]يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ..[ وهذا الاستئذان أدب عام لجميع بيوت النبي دون بقية بيوت المؤمنين، ولهذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره [3/505] :
(( حُظر على المؤمنين أن يدخلوا منازل رسول الله بغير إذن كما كانوا قبل ذلك يصنعون في بيوتهم في الجاهلية وابتداء الإسلام، حتى غار الله لهذه الأمة فأمرهم بذلك، وذلك من إكرامه تعالى هذه الأمة، ولهذا قال رسول الله e :
(( إياكم والدخول على النساء )) الحديث .. )) انتهى .

ومَن قال بتخصيص فرض الحجاب على أزواج النبي لزمه أن يقول بقصر حكم الاستئذان كذلك، ولا قائل به.



ومما يفيد العموم أن الآية بعدها : ]لا جناح عليهن في آبائهن..[ فإن نفي الجناح استثناء من الأصل العام، وهو فرض الحجاب، ودعوى تخصيص الأصل يستلزم تخصيص الفرع، وهو غير مُسَلَّم إجماعاً، لما علم من عموم نفي الجناح بخروج المرأة أمام محارمها كالأب غير محجبة الوجه والكفين، أما غير المحارم فواجب على المرأة الاحتجاب عنهم .

قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية [3/506] : (( لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بيَّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم، كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى : ]ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن..[ الآية [النور: 31] )) انتهى .

وتأتي الآية بتمامها في الدليل الرابع، وقد سمّاها ابن العربي رحمه الله تعالى : آية الضمائر؛ لأنها أكثر آية في كتاب الله فيها ضمائر .

: ومما يفيد العموم ويبطل التخصيص: قوله تعالى: ]ونساء المؤمنين[ [في الآية: 59 من سورة الأحزاب] في قوله تعالى : ]يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن[ وبهذا ظهر عموم فرض الحجاب على نساء المؤمنين على التأبيد.



عن أسماء بنت أبي بكر قالت ( كنا نغطي وجوهنا عن الرجال) أخرجه ابن خزيمة (4/302) والحاكم (1/454) وهو حديث صحيح على شرط مسلم .

هل أسماء من أمهات المؤمنين!!يا رجب والله لقد جئت بالعجب..

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت " لمَّا نزلت : :{ يُدنِينَ عَلَيهِن مِن جَلابِيبِهِن ذلِكَ أَدنَى أَن يُعرَفنَ }[ الأحزاب : 59 ]خرج نساء الأنصار كأنَّ على رؤسهنَّ الغِربان من الأكيسة" أخرجه أبا داود.

هل جميع نساء الأنصار من أمهات المؤمنين!! يا رجب والله لقد جئت بالعجب..

قالت عائشة رضي الله عنها : "يرحم الله نساء المهاجرات الأُول؛ لما أنزل الله : { وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن} شققن مروطهن فاختمرن بها" [ رواه البخاري ] .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح" قوله:" فاختمرن" أي: غطينَ وجوههن. فتح الباري بشرح صحيح البخاري (8/489).

وهل جميع المهاجرات الأُول من أمهات المؤمنين!! يا رجب والله لقد جئت بالعجب..



وذكر شيخ الإسلام إبن تيمية_في المنهاج_:"اتفاق المُسلمين على من النساء أن يخرجن سافرات الوجوه " مكانكِ تحمدي (40)





قال الغزالي _رحمه الله_ في الإحياء"لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجْنَ متنقبات"إحياء علوم الدين (2/47)



نقل الإمام النووي ، و التقي الحصني ، والخطيب الشربيني" وغير عن الإمام الجويني إمام الحرمين اتفاقَ المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجه"انظر روضة الطالبين(7/21) ،وكفاية الأخيار (2/75) ومغني المحتاج (3/128-129)



قال الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في شرح سنن أبي داود:"اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه بذل المجهود(16/431)

فهذان إجماعان متوارثان معلومان من صدر الإسلام، وعصور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حكى ذلك جمع من الأئمة، منهم الحافظ ابن عبد البر، والإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم رحمهم الله تعالى، واستمر العمل به إلى نحو منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وقت انحلال الدولة الإسلامية إلى دول.

وكانت بداية السفور بخلع الخمار عن الوجه في مصر، ثم تركيا، ثم الشام، ثم العراق، وانتشر في المغرب الإسلامي، وفي بلاد العجم، ثم تطور إلى السفور الذي يعني الخلاعة والتجرد من الثياب الساترة لجميع البدن، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

قال الأخ رجب : وأما الآية الثانية وهي قوله تعالى : { يدنين عليهن من جلابيبهن } فإنها لا تدل على تغطية الوجه بحال من الأحوال ، لا منطوقاً ولا مفهوماً ، ولا يوجد فيها أي لفظ يدل على ذلك ، لا مفرداً ، ولا من وجوده في الجملة ، على فرض صحة سبب النزول . فالآية تقول { يدنين عليهن من جلابيبهن } ومعناها يرخين عليهن من جلابيبهن "

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت : وقبل أن أرد عليه، يجب أن نعرف ماهو معنى الجلباب لغتاً واصطلاحاً

اولاً الجلباب في اللغة:

قال النووي:" وقال آخرون: هو الملاءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها،وهذا هو الصحيح،وهو مُراد الشافعي "اهـ المجموع شرح المهذب 3/172

وعَرفه ابن حزم بقوله:"والجلباب في لغة العرب التي خاطبينا بها الرسول ،هو ما غَطى جميع الجسم لا بعضه" اهـ المحلى 3/212



وقال القرطبي :"أنه الثوب الذي يستر جميع البدن"

ثم أيدَ ذلك بقوله:"وفي صحيح مسلم عن أم عطية،قلت يارسول الله!إحدانا لا يكون لها جلباب، قال:لِتُلبِسهَا أختها من جلبابها".اهـ الجامع لأحكام القرآن 3/372

وهو المسمى: العباءة، التي تلبسها نساء الجزيرة العربية.

وصفة لبسها: أن تضعها فوق رأسها ضاربة بها على خمارها وعلى جميع بدنها وزينتها، حتى تستر قدميها.

وأن يكون لبسها من أعلى الرأس لا على الكتفين؛ لأن لبسها على الكتفين يخالف مُسَمَّى الجلباب الذي افترضه الله على نساء المؤمنين، ولما فيه من بيان تفاصيل بعض البدن، ولما فيه من التشبه بلبسة الرجال، واشتمالهم بأرديتهم وعباءاتهم .

ولا أدري من أين استنتج الأخ استثناء الوجه والكفان!! والله إنه لوا النّصوص حتى توافق هواه.



وهُنا تناقض عجيب من الأخ الحبيب، فالله سبحانه أشرك نساء المؤمنين ونساء النبي في حكم واحد وهو إدناء الجلابيب، ومر معنا أن حجاب نساء النبي هو وجوب تغطية الوجه والكفان بالإجماع ، وأقر هذا الأخ رجب ،

وهو هنا يقول لا دليل في هذه الآية على وجوب تغطية الوجه، فمن هنا نعلم إن الأخ لا يتكلم بعلم وينطبق عليه المثل العامي (طقها وإلحقها)..فهو لو كان منصف ونظر في أول الآية وهو قوله سُبحانه :{ يأَيهَا النبِي قُل لأزواجِكَ وَبَناَتِكَ وَنِسَاء المُؤمِنِينَ}[ الأحزاب : 59 ] لعلم أنّ الحكم نفسه لنساء النبي ونساء المؤمنين، وهو وجوب تغطية الوجه والكفان ، قال القاضي عياض رحمه الله تعالى "فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين" فتح الباري(8/530) ، عمدة القاري(29/124).

وقد أشُركن نساء المؤمنين في الحكم { يَا أَ يهَا النبِي قُل لأزواجك وبَنَاتِك وَنِسَاءِ المُؤمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِن مِن جَلاَ بِيبِهن ذَلِكَ أََدنى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكانَ اللهُ غفوراً رحِيمًا}فهذه الآيه جاءت متأخره عن آيتي الأسئذان لُتبطل دعوى الخُصوصيه و لتثبت أن حجاب نساء المؤمنين هو نفسه حجاب أُمهات المؤمنين..لإن الأمر واحد....

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نكتفي بهذا القدر ويُتبع بالباقي إنّ كان في العمرِ بقية..

اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا إجتنابه ..

إليك ربي نشكوا ضعفنا .. وقلة حيلتنا ..وقسوة قلوبنا ..

ربي .. لا تزغ قلوبنا بعد إّ هديتنا .. وهب لنا من لدنك رحمه ..

إنك انت الغفور الرحيم ..



فبعد قرائة موضوع < تغطية الوجه ليست واجبه > ..!!

لا ادري ماذا دهاني .. أصبت بألم شديد جراء ما كان من ردود ..

فسعيت بحثاً كي أخرج الحق وأسأل الله ان ييسره لي عاجلاً غير آجل .. وان

ينفع به ..



أخذت أغلب كلامي هذا من كتاب أبحاث في القمه ..

لـ د. محمد سعيد رمضان البوطي ..

وهي رسالة يوجهها إلى كل فتاة تؤمن بالله ..



وانا انصح بل وأدعوا وأندب جميع أخواتي المؤمنات بأن يقرأو هذه الرساله

على مهل وتمعن أجزاءها .. ونشــــــــــرها ..



وقد قمت بأخذ جزء يسير من بحثه هذا .. وهذا لا يعني عدم قراءته ففيه

بإذن الله الشفاء من الشبهات التي تدور حول قضيه ستر المرأه لوجهها ..



قال في بداية كلامه ..:

رب ضارة نافعه , ورب عمل إستهدف شيئاً فأتى بنقيضه .!!

كتب كاتب معروف في مجله ذائعه معروفه يدعوا إلى تحطيم ما أقامته الشريعه الإسلاميه بين الرجل

والمرأه من حواجز الخلطه وأقنعه الستر والاحتشام , وأخذ يتصيد لذالك من الأدله ما يطمع أن يكون

فيه لبس وغموض يصرفان الناس عما ينطوي عليه من دلااله الحق ..



وللحق دائماً شاره يعرف بها .. يتبينها كل مخلص في طلبه .. صادق في الإتجاه الى فهمه ..

وللباطل دائماً ميعه والتواء يتبينها كل ذي نظر وفهم مهما جاء مكتسياً به من أقنعه الحق والرشاد ..



الحق يناجي العقل دائماً أما الباطل فإنما يحاول ان يتسلل خفيه من الى رغائب النفس .. والحق يتعامل

مع الناس بالادله والبراهين الحره .. أما الباطل فيستعين للوصول الى نفوس الناس بالكاريكاتير الساخر ..

او التشويه الكاذب ..أو الصور المستبشعه .!.. والحق قد يأتي ثقيلاً في وطئته على النفس .. ولكنه يتسم

في مقايل ذالك بالترفع عن أي غرض خفي أو حاجه مستكنه . أما الباطل فقد يكون خفيفاً في وطأته

على النفس , ولكنه يستبطن في مقابل ذالك غرضاً خفياً يُستهدف إليه بكيد وخداع ..



ْ ~× .. إلــــــى كل فتاةٍ تؤمنُ بــــــــالله .. ×~ ْ

وإنما أعني بالفتاة التي تؤمن بالله , تلك التي أيقنت بوجود إلهاً واحداً لا شريك له في ذاته وصفاته ..

وأيقنت أنه النافع فلا نافع سواه .. وانه الضار فلا ضار سواه اليه مرجع الناس كلهم في يوم عظيم

لا ريب فيه ..



فإني لا أعني بها _ الفتاة _ تلك التي سمعت بالله ولم تفهم عنه شيئاً .. وورثت كلمة الإيمان شعاراً

على اللسان ولم تستيقن مضمونها عقيدةً في الجِنان ..



ومثل هذا الإيمان لا يورث القلب أي خشيه .. ولا يقود صاحبه الى أي إتجاه .. ولا شأن له بتقويم شئ

من مظاهر الحياة والسلوك ..

ومثل هذا الإيمان الرخيص مثور بكثرة في مجتمعات أوربا وفي ربوع امريكا .. وتراه يسير جنباُ الى

جنب مع كل ماتفور به تلك المجتمعات .. من الفساد الخلقي .. والتعقد النفسي .. والاستغراق المطلق

في سكرة الحياة الماديه الجانحه !..



فأنا إنما أتجه بحديثي في هذه الرساله الى كل فتاة آمنت بالله إيماناً إرادياً حراً منبثقاً عن رضاها القلبي

وشعورها النفسي .. ويقيني أن مجتمعنا يفيض بكثيرٍ ممن يتمتعن بهذا الإيمان ..

أتجه الى كل فتاة تؤمن في قرارة قلبها بالله هذا الإيمان لأقول لهــــا.:



,,,,, إن أمر وجودنا في هذه الحيــــاة جد وأخطر من الجــــد !.. ,,,,,





ْ~× هــــذا هو حكم الإســـــــــــــــــلام ×~ْ



إن الكاتب يستطيع إذا شاء أن يخلط بين رأي باطلٍ تشتهيه نفسه .. وحق واضح قد قضى به ربه ..



فلا تفتري بكلااام المضللون المبطلون .. فانظري الى لسان حال أهل النار الذين اتبعوا الهوى ..

{ وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكُبرآءَنا فأضلونا السبيلا <؛> ربنآ ءَاتهم ضِعفين من العذاب والعنهم

لعناً كبيراً }( الأحزاب )



؟? وقــــائع الأحوال ليست دليلاً على أي حكم شرعي ?؟



وإنما يؤخذ حكم الإسلام من نص ثابت في كتاب الله تعالى .. او حديث صحيح من سنة رسوله

محمد عليه الصلاة والسلام .. أو قياس صحيح عليهما .. أو إجماع التقى عليه أئمةُ المسلمين وعلمائهم ..



وعلى ذالك يكون السبيل إلى معرفة حكم الله تعالى في موضوع المرأة .. بتلمس قرار كتاب الله تعالى

وسنة رسول الله في ذالك .. فإذا انتهينا الى هذا القرار ورأيناه مؤيداً بفهم العلماء العاملين بالكتاب والسنه ..

فذالك هو الحكم الإلــــهي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. ولا يؤثر عليه بنسخ أو تحوير أو تقييد أن نجد آحاداً من الناس يخالفونه .. من أي طبقةٍ أو سويةٍ كانوا ..

فقد قال تعالى ..

{ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها ....}



فقد إتفق العلماء جميعاً على ان المرأه لا يجوز لها ان تتبرج والحجاب وااااجب عليها ..

الا ان محل البحث والنظ فيما بينهم , إنما كان في امر الوجه نفسه ..

وقد انقسم العلماء في ذالك الى فريقين :



فأما الفريق الأول .. فقد فسر ماظهر من الزينه في الآيه المذكوره بزينة الثوب وأطراف الأعضاء

وما قد يبدوا معها كالخاتم ونحوه ... فيبقى الوجه والكفان داخلين في عامة ما يحظر كشفه ..

وعليه فلا يجوز للمرأه أن تكشف حتى وجهها وكفيها امام غير من استثناهم الله من المحارم ..



ويستدل أصحاب هذا التفسير , وهم الحنابله وبعض الشافعيه على ماذهبوا اليه بالأدله التاليه :



1>~ قول الله تعالى :{ وإذا سألتموهن متاعاً فسئلوهن من ورآء حجاب } ..]الاحزاب[

والآيه وإن كانت نازله في حق نساء النبي صلى الله عليه وسلم , الا أن الحكم ليست له أي خصوصيه

بهن والعلة فيه موجودة في جميع النساء .. فالفرق بينهن وبين سائر النساء في ذالك ساقط عن الإعتبار ..

أو ان الحكم شامل لجميع النساء عن طريق القياس الجلي .. وهو مايسمى أيضاً بالقياس الأولى ..



2>~ مارواه مسلم عن عقبه بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" إياكم و

الدخول على النساء " فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله أفرأيت الحمو؟.. قال: الحمو الموت .

والحمو أخو الزوج وما أشبهه من اقاربه ..

فلولا أن المرأه بمجموعها عوره بالنسبه للأجانب من الرجال , لما أطلق النبي صلى الله عليه وسلم

النهي عن دخولهم عليهن .. إذ النهي يشمل مختلف ماعليه المرأه من حالات .. مادامت باديه الوجه

كما هو شأن كل أمرأه في بيتها ..

ولقد انسحب الحكم كما نرى حتى على أخ الزوج فلا يجوز له هو الآخر ان يدخل على إمرأة أخيه ..

ولو كان الوجه غير عوره لاستثنى _ تسهيلاً للأحماء _ أن تكون المرأه ساتره لما عدا الوجه والكفين

من أجزاء جسمها ..

3>~ ما أخرجه عبدالرزاق في مصنفه وغيره عم أم سلمه رضي الله عنها قالت : لما نزلت آية

الحجاب خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان ..

لسترهن وجوههن بفضل أكسيتهن .. والا لم يتأت تشبيههن بها ..



الأحاديث واضحة الدلاله على المطلوب .. ولا يقال أن هذا قد يكون حكماً خاصاً بزوجات الرسول

عليه الصلاة والسلام لان الفرق بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وسائر النساء المسلمات فيما

يتعلق بالحجاب إنما هو فرق زمني فقط ذالك أن مشروعيه الحجاب تمت في حق نسائه عليه الصلاة

والسلام أولاً .. ثم إنها عمت سائر النساء بعد حين ..

وإذا كانت وجوه نساء النبي صلى الله عليه وسلم عورة للأجانب من الرجال _ وهن أمهاتهم كما تعلمين _

فمن باب اولى ان يكون بقيه النساء وجوههن عورة يجب سترهاااا ..



وأما الفريق الثاني .. فقد فسر " ماظهر منها " بالوجه والكفين .. إذ هما الظاهر الذي قد

تتحرج المرأه من إستدامة ستره .. وهما الظاهر الذي تكشفه المرأه في الصلاة .. فينبغي أن يكون

الحكم في النظر مثله ..



ولكن أصحاب هذا التفسير وهم المالكيه والحنفيه وبعض الشافعيه .. شرطوا لجواز كشف المرأه

وجهها ان لا يكون ذالك في حالةٍ تثير القتنه بأن تكون مزينه أو بارزه الجمال .. وأن لا تظهر أمام

فساق يغلب على الظن أنهم لا يغضون من أبصارهم كما أمر الله .. بل ينقادون لدوافع أهوائهم وشهواتهم ..

فإن فقد أحد الشرطين كان عليها ان تستر وجهها درءاً للفتنه بالنسبه للحاله الأولى .. وإزالة المنكر

في مثل هذه الحال بأن تمنع الفساق من النظر إليها .. وبأن لا تخرج من بيتها الى هؤلاء الناس او

بأن تحجب وجهها عنهم .. وهو أيسر الأسباب الثلاثه ..



وعلى هذا .. فإن كل ماورد من الأحاديث الصحيحه الداله على الانتقاب .. مما قد احتج به الفريق الأول ..

يفسر بحاله الخوف من الفتنه .. أو يفسر بالرغبه في الحيطه والورع .. والراجح أن أكثر نساء

الصحابه والتابعين فيهن من الورع وحب الحيطه في دين الله ما يدفعهن الى الانتقاب ..



~ْ +×× محل الإجماع ونتيجة الخـــــــــــلاف ××+ ْ~


فقد تحصل من هذا الكلام ان أئمة المسلمين كلهم قد أجمعوا على مايلي .:


أولاً .. لا يجوز أن تكشف المرأه أمام غير المحارم شيئاً من وجهها أو كفيها ..



ثانياً .. لا يجوز لها أن تكشف الوجه والكفين أيضاً .. إذا علمت أن حولها من قد ينظر إليها النظر

المحرم الذي نهى الله عنه , بأن يتبع النظر النظره .. ولا تستطيع ان تزيل هذا المنكر الا بحجاب

وجهها عنه ..

وعلى هذة الحالة يحمل ما نقله ( الخطيب الشربيني ) عن ( إمام الحرمين ) من اتفاق المسلمين على

منع النساء

من الخروج سافرات الوجه ..

وهكذا فقد ثبت الإجماع عند جميع الأئمه ( سواء من يرى منهم ان وجه المرأه عوره ومن يرى انه

غير عوره )

أنه يجب على المرأه أن تستر وجهها عند خوف الفتنه بأن كان من حولها من ينظر اليها بشهوه ..

ومن ذا الذي

يستطيع ان يزعم بأن الفتنه مأمونه اليوم .. وأنه لا يوجد في الشوارع من ينظر إلى وجوه النساء بشهوه ؟.



ثالثاً .. إتفقوا على جواز كشف المرأه وجهها , ترخصاً لضروره تعلم او تطبب او عند أداء شهاده

أو تعامل

من شأنه ان يستوجب الشهاده ..



فهذه النقاط الثلاث محل إجماع لدى الأئمه وعامة الفقهاء ..



_____



هذا هو حكم الاسلام في لباس المرأه . اتفقت عليه كلمة علماء المسلمين كلهم .. معتمدين في ذالك

على نصوص واضحه صريحه في كتاب الله تعالى , وأحاديث ثابته صحيحه من سنه رسول الله

صلى الله عليه وسلم ..



"" فإذا عثرنا بعد ذالك على وقائع وتصرفات فرديه لبعض نساء الصحابه او التابعين او غيرهم ..

تخالف هذا الذي أجمع عليه الأئمه مما دل عليه صريح الكتاب والسنه , فإنها وقائع محجوجه بالحكم

المبرم

الذي دل عليه إجماع الأئمه وصريح الكتاب والسنه .. وحاشا ان يكون حكم الله هو المحجوج بها ..""



_____



فيا أخيه هذه هي الحقيقه أنثرها بين يديك إقتبستها من اوثق الكتب والتي تخللها إستدلال بالكتاب والسنه ..

فورب السماء والأرض إنها لدنيا فانيه ليست باقيه .. أيامها قلائل ..

كم مات لنا من قريب .. وكم رحل من حبيب ..

والله إنا لسوف نرحل جميعاً الى رب الارباب عاجلاً كان أم آجلاً ..

قال تعالى :{ وجاءت سكرة الموت بالحق ذالك ماكنت منه تحيد }

وقال جل في علاه :{ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا .. يود أحدهم لو يعمر

ألف سنةٍ وماهو بمزحزحه من العذاب أن يعمر .. والله بصير بما يعملون }..

سبب هذه الآيه كما ذُكر أن اليهود يجتمعون في مجامع وإذا لاقى أحدهم الآخر قال : عمت صباحاً

الف سنه ..

فقد قال الله بأن طول عمره لن يزحزحه ولن يبعده عن العذاب الأليم .. والله بصير بنا وعالم بسرائرنا ..



فيا أخيه .. تذكري أنكِ سوف تدفنين في قبر صغييير لا أنيس فيه ولا جليس ..

أين امك .. أين اباك وابنك وأخاك ..!! أين الأحباب !!

لا أحد سواك وليتك في نعيم ورب الكعبه سوف يأتيك ملكان يسألانك 3 أسئله ..

إن كنتِ صالحه واتبعتِ الحق فسوف تثبتين بإذن الله .. كما قال الله :

{ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخره }



أما إن كنتِ ممن اتبع الهوى فسوف تلقين غياً ..

فقد قال تعالى :{ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله }

وتذكري الحشر يوم القيامه .. وما يوم القيامه ببعيد ..

سوف تأتين حافيه عاااريه .. قال الله :{ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مره }



فيا أخيه ..

الدنيا ساعه .. فاجعليها طاعه .. ولا تنظري للفاسقات الاهيات الملهيات اللاهثات وراء الشهوات

اللاتي هن والله لا يفرقن بين الحلوى والمخدرات ..

بل إجعلي رضا ربك نبراساً وطاعته ضياءً ودرباً لك الى الجنه ..



حفظني الله وإياك .. وثبتنا ربي على الطريق المستقيم ..



_____



أي سؤال او إستفسار فأنا في الخدمه لتوضيح ما أشكل ..



____



أختكم المشتاقة للرحمن ..

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الأخت الفاضلة ... جزاك الله خيرا على غيرتك على الاسلام و شعائره و حرماته و حدوده ... جزاك الله خيرا على رغبتك فى الحفاظ على حياء المرأة و حشمتها و وقارها و تاجها و صونها و عفتها ...

جزاك الله خيرا على النقل الموفق ... مجهود قيم ...

اللهم أدخلها فردوسك الأعلى من الجنة ... اللهم أجرها من النار ... اللهم احفظها و نساء المسلمين من كل مكروه و سوء و من كل جهل و ظلم ... اللهم آمين ...


و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أخوكم فى الله ...

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الأخ الكريم الحبيب فى الله ... جزاك الله خيرا ...

ما شاء الله لا قوة الا بالله ... مجهود أكثر من رائع ... و موضوع قيم و ثرى ... مرتب و منظم كما عودتنا دائما فى مواضيعك الموسوعية ... بارك الله فيك ولك ... و لك منى كل تحية و تقدير ... جزاك الله خيرا ... جعلك الله ناصرا للسنة قامعا للبدعة و الشبهة ...

اللهم ارزقه الاخلاص و المتابعة و الصدق و الورع و الزهد ... اللهم ارزقه قلبا نقيا طاهرا سليما ... اللهم ارزقه الفهم و العلم و الحكمة ... اللهم سدده و وفقه لما تحبه و ترضاه ... اللهم ارزقه محبتك و أحلل عليه رضوانك و فضلك و نعمك ... اللهم أدخله فردوسك الأعلى من الجنة ... اللهم أجره من النار ... اللهم آمين ...


لا تنسانى من دعوة صالحة خالصة بظهر الغيب ...
و جزاك الله خيرا ...

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أخوك المحب لك فى الله ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طيب الله اوقاتك بالمسرات اخي الكريم محمد
جزاك الله كل خير وبارك الله فيك وكتب الله اجرك
اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل
وان يزيدك الله من فضله
تقبل ارق تحياتي

انتم ليه مكبريين الموضوع زياده عن اللزوم

و بعدين اعتقد ان في مشاكل اهم بكتير من تغطية وجهه المرأه او لا

و شايف إن الموضوع دا هايف بالنسبه للمشالكل الاهم زاي القضيه الفلسطينيه و ضعف الإيمان عند معظم الشباب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلى بالك من زوز

انتم ليه مكبريين الموضوع زياده عن اللزوم

و بعدين اعتقد ان في مشاكل اهم بكتير من تغطية وجهه المرأه او لا

و شايف إن الموضوع دا هايف بالنسبه للمشالكل الاهم زاي القضيه الفلسطينيه و ضعف الإيمان عند معظم الشباب

---

السلام عليكم
يا زوزو غفر الله لنا ولك
نعم هناك الكثير من المشاكل التى تواجه الامه ولكن ليس هذا مبررا ان نترك القتن وافكار السفور
تدخل عقول اخوتنا ارجوا ان نجد لك مشاركات هادفه ومواضيع مفيده لك السلام
__________

السلام عليكم ورحمة الله
الاخ الكريم محمد الحريص
بارك الله فيك ولك وجزاك خيرا ورزقنا واياك العلم النافع والقلب الخاشع
يثبت الموضوع اسبوعا لاهميته واسئلك ان كنت تفضل دمج موضوعك هذا مع الموضوع السابق
لك حكم وجه المراه بالمذاهب الاربعه او تتركه على حاله فالامر يعود لك اخى الكريم
وتقبل تحيتى وتقديرى

_____

الاخت الكريمه المشتاقه للرحمن
بارك الله فيكى ولكى وفى والديكى
اشكر لكى غيرتك وذبك عن صحيح العقيده ولكن اختاه دمجت موضوعك مع موضوع الاخ الحريص
لانه هو من سبق فى وضعه ولكى لا تشتت الجهود وتعم الفائده وايضا تطبيقا لقوانين القسم بدمج
المواضيع التى تتحدث عن امر واحد وتقبلى السلام والتحيه
________
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وارزقنا رؤية الحق وحبه وقوله والسير فيه
اللهم آمـــــــــــــــين

جزاكم الله خير أخوي محمد وأختي المشتاقة
جعلة الله في ميزان حسناتكم
وأناركم بعلمة
لاخوف على ديننا وفيه ناااس غيورة عليه مثلكم :)

السلام^^

جزاكم الله خيراً جميعا..
مشرفنا ابو خالد جزاك الله خيراً على التثبيت.. اما الموضوع الآخر إفعل الذي تراه مناسباً،...وإعتبر المواضيع لك..
وارى أن وضع الرابط يكفي..

والسلام عليكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Emadato

لكن في حال انتفاء الفتنة فهناك قولان ..

---

الأخ عماد ..
زماننا هذا زمن فتنة أو لا..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الحريص

الأخ عماد ..
زماننا هذا زمن فتنة أو لا..

---

نعم زمان فتنة ، لكن تختلف من دولة إلى أخرى ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Emadato

نعم زمان فتنة ، لكن تختلف من دولة إلى أخرى ..

---

هل في الدولة إلاسلامية كفار..

اكيد الجواب .. نعم..


والمن المعلوم أن المرأة المسلمة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرجل الكافر،، ولذلك يجب عليها أن تغطي وجهها وكفيها..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخوتي الكرام

يعلم الله أن زادي قليل من العلم الشرعي , وما ذلك إلاّ بتقصير منّي

ولكنني لم أزل أعلم مما قرأت وسمعت أن موضوع (وجوب تغطية وجه المرأة), هي قضية "فقهية" خلافية
وإذا بي أراكم تتداعون , إلى تسفيه حجة من قال بعدم الوجوب
وأسئلتي هي كالتالي , وأنتظر منكم أجابة (مباشرة بسيطة وقصيرة):


-هل وجوب تغطية المرأة لوجهها , حكم مجمع عليه في كلّ الأحوال, ولا إختلاف فيه؟

فإن أعتمدت على القول بالأجماع عند فساد الزمان , فأرجوا منك أن تورد لي ضوابط محددة "في هذا الموضوع بالذات "في تحديد فساد الزمان , وكيف تنطبق على زماننا هذا , وهل تنطبق في كلّ البلاد مع أختلاف ظروفها؟


-وهل دعوى فساد الزمان وسد باب الذرائع (تحرّم حلالا)؟


بأنتظار ردّك
وفق الله الجميع لما يحبّ ويرضى

الأخالفاضل / محمد الحريص

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته :

أسأل الله العلي الأعلى أن يبقيكم زخرا للملة تحمون حماها وترمون من رماها

و أقامنا الله واياكم شوكة في نحور الكافرين وغصة في حلوق الكائدين .

وأسأله تعالى أن يجعل هذا العمل في صحيفة حسناتك وأن يوفيك أجر ما كتبت

في يوم تعز فيه الحسنات . انه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه

والى الأخت المشتاقة للرحمن أقول :

أكثر الله من أمثالك بين نساء المسلمين وجزاك الله خير الجزاء

.

الأخ محمد الحريص, الأخت المشتاقة إلى الرحمن,

جزاكم الله كل خير و جعل أعمالكم الصالحة في ميزان حسناتكم, و لكم من أعماق قلبي جزيل الشكر على ما قدمتوه من إيضاحات.

و السلام عليكم.

أرجوا من الإخوة المعارضين ..
أن يصبروا علي حتى أنتهي من الرد على الأخ رجب..

بسم الله الرحمن الرحيم , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أولاً الشكر الجزيل للأخ محمد الحريص على كلامه الرائع وحجته ..
وجزاه ربي الجنان وحقق له مافي نفسه ..
ثانياً ..
جزاك الله خيراً يا مشرفنا أبو خالد على هذا الدمج .. وقد اعطى الموضوع تكاملاً ..

____

أخي .. noflyzone..
أشكرك على كلامك و إسلوبك ..
لكن رداً على أسألتك ..
- هل وجوب تغطية المرأه لوجهها حكم مجمع عليه في كل الأحوال , ولا
إختلاف فيه ..؟

بهذه أٌقول لك .. لاااا يوجد من وفتاة الحبيب محمد صلوات ربي وسلامه عليه
قضيه من القضايا الا وقد أُدخل عليها اللبس .. وقد أُختلف فيها واُزيد وأُنقص فيها ..
لكن الحق واضح والباطل واضح لكن أين النفوس بل أين البصائر التي أنارها الله ..

ففي هذا الأمر ما نقله لكم الاخ محمد الحريص وما نقلته هو الصحيح المتجرد عن الشبه..
فوجوب الحجاب له حكمه .. كما لتحريم الخمر والميسر حكمه ..

سؤالك الآخر ..
- هل دعوى فساد الزمان وسد باب الذرائع < تحرم حلالاً >..!!

من قال لك ان كشف المرأه وجهها حلالاً .. حتى يتم تحريمه !!!
من اراد الجنه واراد الخير سعى سعيها وهو راضي ..
ومن اراد السلامه ترك كل مافيه ريبه وإختلاف ..

وزماننا هذا فيه من الفساد مالله به عليم ..
والفتن والبلاء واضح صريح في هذا الزمن .. ولا احد ينكر فساد زماننا هذا
وما فيه من الإنحراف ..

____

أخي .. حسن ..
أحسن الله إليك ..

ما نقوله ليس تحيزاً لمذهب معين او لفئه معينه وأعلم ان كثرة الجدال والمراء لا خير فيه ..
لكن رداً على أسألأتك وان لم تكن موجهه الي ..
لكني اردت الإيضاح ..

وفقنا الله للخير دوما ..

وجزى الله خير كل من خط حروفه بدعوه او شكر ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الحريص

هل في الدولة إلاسلامية كفار..

اكيد الجواب .. نعم..


والمن المعلوم أن المرأة المسلمة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرجل الكافر،، ولذلك يجب عليها أن تغطي وجهها وكفيها..

---

عجيب !!!

قرأت كتاب (( الرد المفحم )) من أوله إلى آخره ولم أجد من الشيخ الألباني رحمه الله إشارة إلى هذه القضية ..


أفهم من كلامك أن نساء المسلمين في أمريكا وفرنسا يجب عليهن أن يغطين وجوههن لوجود الكفار ؟!!!!!



أرجو أن توثق كلامك بكلام علماء السلف والخلف الربانيون الأثبات ..

قال الأخ رجب:هذا بالنسبة للآيات التي يستدل بها من يدعون أن الحجاب للنساء المسلمات قد شرعه الله، أما بالنسبة للأحاديث التي استدل بها على الحجاب فلا تدل عليه..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يا رجب ما هذا العَبَث، كيف تقول من يدعون أنّ الحجاب فرضه الله..

وقل لي بالله عليك إنّ لم يكن شرعه الله!!من الذي شرعه!! هل تقصد أنّه بدعه محدثة!

ومعنا هذا أنّ العلماء الذين أوجبوا الحجاب عند أمن الفتنة وجميع علماء المسلمين عند وجود الفتنة مبتدعة!!

قال الأمام مالك رحمه الله إن كل شيء منها –أي المرأة- عورة حتى ظفرها ، الموطأ (ص224) رواية يحي الليثي، دار النفائس.مجموع الفتاوى (22/110).

هل الإمام مالك مبتدع عندك يا رجب!!

قال الإمام أحمد بن حنبل:"كل شىء منها_ أي المرأة_ عورة حتى الظفر"زاد المسير في علم التفسير(6/31)، ومجموع فتاوى ابن تيمية (22/110)

هل الإمام أحمد مبتدع يا رجب!!

ولا أقُولكَ يا رجب إلا ماقاله الحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ ..

ضَعْفٌ ظَاهِرٌ، وَ دَعْوَى عَرِيضَةٌ..

أما الأحاديث نناقشها في الفقرة التالية..

علماً بأن الفقرة التالية ستكون لمناقشة الأحاديث والآثار والله المستعان..

قال الأخ رجب :فإن حديث المكاتب إذا ملك ما يؤدي إلى عتقه يحتجب عنه خاص بنساءالرسول ، ويؤيد ذلك حديث آخر ، فعن أبي قلابة قال : " كان أزواج النبي لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار" فلا دلالة في الحديث على أن المرأة المسلمة تحتجب.

تحتجب . وأما حديث أم سلمة وطلب الرسول منها ومن حفصة أن تحتجب فإن الحديث ضعيف لا يحتج به، وفوق ذلك فإنه خاص بنساء الرسول ، والحديث نص في أم سلمة وحفصة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: الأخ رجب يقصد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه" رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الإمام الترمذي..

وهُنا يا رجب لما خصصت الحديث وجعلته خاص بأُمهاتِ المؤمنين !! مع أنّ الحديث جاء عاماً!!...

ثانياً: حديث أم سلمة وحفصة لا أضنك إلا مقلداً لألباني _ رحمه الله _ في تضعيفه، وهذا الحديث صححه عدد من علماء الحديث الذي لم يصل الألباني _ رحمه الله _ إلى ربع ما وصلوا إليه.. ومنهم الترمذي والنووي وغيرهم ..

وهنا نفس الأمر الحديث عام، ولا دليل مع من قال أنه خاص بأُمهاتِ المؤمنينَ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الأخ رجب: وأما ما روي عن عائشة قالت : " كان الركبان بمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات فإذا حاذي بنا سدلتإحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه " فإنه يتناقض مع ما رواه البخاري عن ابن عمر أن النبي r قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين(1)" قال في الفتح : والنقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجز(2) . فحديث عائشة ينص على أن النساء المحرمات قد غطين وجوههن عندما كانت تمر بهن الركبان . وحديث بان عمر يدل على النهي عن لبس النقاب وهو لا يغطي إلا القسم الأسفل من الوجه فكيف يتفق ذلك مع ستر الوجه كله بالثوب بإسداله على الوجه. وبالرجوع للحديثين تبين أن حديث عائشة هذا قد أعل بأنه من رواية مجاهد عن عائشة . وقد ذكر يحيى بن سعيد القطان أنهلم يسمع منها . وأما حديث ابن عمر فهو حديث صحيح قد رواه البخاري ولذلك يرد حديث عائشة لضعفه ومعارضته للحديث الصحيح ولا يحتج له.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: قسمت هذه القطعة من موضوع رجب إلا أقسام وسأرد على كل قسم لحده:

(1):سبب قولك أن الخبران متناقضان سببه جهلك بما جاءت به السنة في حق المرأة المحرمة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لها كشف الوجه والكفان في الإحرام و لا غيره، وإنما جاءَ النص بالنهي عن النقاب خاصة، كما جاء بالنهي عن القفازين ، ومن المعلموم أن نهيه عن لبس هذه الأشياء لم يرد أنها تكون مكشوفة لا تستر البتة، بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها (والدرع ثوب يلبس فوق القميص) ، وأنّ الرجل يستر بدنه بالرداء و أسافلة بالإزار ..

ووجه المرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمُفصل على قدره كالنقاب والبرقع، وأما ستر وجهها بالكم والخمار والملاءة والثوب فلم ينه عنه البتة.

ومن قال إنّ وجهها كراس المحرم.فليس معه بذلك نص ولا عموم، ولا يصح قياسه على رأس المحرم لما جعل الله بينهما من الفرق. وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها" كنا إذا مر بنا الركبان سدلت إحدانا الجلباب على وجهها" رواه احمد وابن داود وابن ماجه .وقال ابن القيم في بدائع الفوائد (3/143) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ورواه ابو داود في كتاب المسائل

وجاء الحديث من طرق يقوي بعضها بعضاً ..ومنها

ماروى عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت" كنا إذا مر بنا الركبان سدلت إحدانا الجلباب على وجهها؛فإذا جاوزونا كشفناه" أخرجه الإمام أحمد (6/30) وأبو داود (3/167)و اللفظ له ، وابن ماجه (2/979) وابن خزيمة (4/204) و الدارقطني (2/295) والبيهقي (5/48)

وفي إسناده يزيد بن أبي زياد تكلم في غير واحد . وقال عنه الشوكاني في نيل الأوطار (5/7) : أخرج له مسلم. وفي الخلاصة عن الذهبي أنه صدوق . وقال الحافظ في التلخيص الحبير (2/272)، وأخرجه ابن خزيمة وقال : في القلب من يزيد بن أزياد ولكن ورد من وجه آخر ، ثم أخرج من طريق فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهي جدتها نحوه ، وصححه الحاكم..

وقال الشيخ محمد فؤاد: وللحديث شواهد يرتقي بها إلى الحسن لغيره .

منها ما أخرجه ابن خزيمة (4/203) والحاكم (1/454) وصححه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت " كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمشط قبل ذلك في الإحرام"

ومنها ما أخرجه مالك (217) بإسنادٍ صحيحٍ عن هشام بن عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت" كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق"

قلت : (أنا محمد الحريص) وأيضاً ما رواه ابن أبي خثمية ، من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أمه قالت :" كنا ندخل على أم المؤمنين عائشة يوم التروية، فقلت لها : يا أم المؤمنين، هنا امرأة تأبى أن تغطيَ وجهها وهي محرمة، فرفعت عائشة خمارها من صدرها فغطَّتْ وجهها" أي وجه المرأة المشار إليها. ا نظر التلخيص الحبير. (2/272).

و أيضاً لو كان الألباني منصفاً عادلاً دائراً مع الدليل لا مع مذهبه لما ضعف هذا الخبر..

فهذا الخبر جاء من طرق عدة، وله شواهد كما مر معنا يرتقي بها إلى الحسن لغيرة.

بل صححه جمع من أهل العلم ومنهم الإمام ابن القيم.كما مر معنا في بدائع الفوائد.

فلو تأملنا حديث أسماء الذي حسنه الألباني لأنه جاء من طريقين فقط الأول مرسل و أخرجه أبو داود في سننه والثاني ضعيف جداً أخرجه البيهقي وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف جداً..

وزعم الألباني _ رحمه الله _ أن البهيقي حسن الحديث ..!!انظر حجاب المسلمة (25)

وبعد التتبع وجدنا أنّ البيهقي لم يُقَوِّ الحديث ولا الشاهد ، بل صرحَ بإرسال الأول . انظر سنن البيهقي (2/226) وضعف الثاني (7/86)..

وإني والله لأتعجب كيف يكذب إمام مثل الألباني _ رحمه الله _ هذه الكذبة الشنيعة التي لا تخرج من طويلب علم فضلاً عن عَالِم . ونقول كما قال الإمام مالك (كُلٌ يؤخذ من قولهِ ويرد إلا صاحب هذا القبر) و، فإمام مثل الألباني لا تنقص من قدره مثل هذه الزلات.و الله المستعان

اللهم اغفر للألباني وأسكنه فسيح جناتك.. آمين.

(2) قال الشيخ محمد فؤاد النقاب هو " هو الخمار الذي تشد به المرأة على الأنف أوتحت المحاجر، تستر به وجهها، ولا يبدو منه إلا عيناها"



نكتفي بهذا القدرِ ويتبع بالباقي إن كان في العمر

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Emadato

عجيب !!!

---

والله أنت العجيب ، قلت سابقاً من كان عنده إعتراض يصبر حتى أنتهي

قال الأخ رجب: وأما الحديث الذي فيه الفصل بنعباس فليس فيه دليل على الحجاب بل فيه دليل على عدم الحجاب ......إلى قوله.. دليلاًعلى عدم وجود الحجاب لا على الحجاب ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: ليس في هذا الحديث حجة للقائلين بجواز كشف الوجه، لأنه لا دليل على أنها كانت كاشفة لوجهها و لأنه لا يلزم قول الراوي:"فصعَّد النظر إليها وصوَّبه" أنها كانت كاشفة الوجه.

قال الحافظ في الفتح: :"فصعَّد النظر إليها وصوَّبه" وهو بتشديد العين

من: "صعَّد" والواو من "صوب".

والمراد: أنه نظر أعلاها وأسفلها.

والتشديد: إما للمبالغة في التأمل، وإما لتكرير، وبالثاني جزم القرطبي في المفهم

قال: أي نظر أعلاها وأسفلها مراراً.

ووقع في رواية الفضيل بن سليمان: "فخفَّض في البصر ورفَّعه" وهما بالتشديد أيضاً" انظر فتح الباري المجلد التاسع ص 206.

قال الشيخ محمد فؤاد: فلما كان " التصويب" النظر إلى أسفلها، لزم منه أن يكون قطعاً إلى مستور، لأن سُوقَ النساء الحرائر عورة بإجماع المسلمين، فكذلك التصعيد مثله لابدَّ وأن يكون إلى مستور أيضاً استصحاباً للحال، خاصة وأن ستر الوجه كان عمل الأمة منذ نزول آية الحجاب.

وذكر الحافظ ابن حجر في التفتح( استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار متنقبات،لئلا يراهن الرجال).الفتح (9/337).

وقال الغزالي أيضاً: "لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن متنقبات" الإحياء المجلد الثاني ص 47.

فمن إدَّعى كشف وجه المرأة الواهبة نفسها أَعْوزَه هذا الإدعاء إلى الدليل الناطق بذلك، ودونه خرط القتاد؛ أو يلزمه القول بأن أسفلها كان مكشوفاً كأعلاها_ زعموا _ ولا قائل به. ولما كان الأمر على هذا، فكيف أجاز أولئك التفريقَ بين متلازمَين _ أعني بهما التصعيد والتصويب_ مع أنهما في حديث واحد!!

ولمَّا كان مجيزو كشف الوجه يقولون بستر أسفلها، فإنه يلزمهم _أيضاً_ القول بستر أعلاها أي وجهها_،، وبالتالي: لم يبقَ لهم في هذا الحديث حجة، لأن اللغة تشهد أن منطوقه ومفهومه خارجان عن دائرة النزاع..



ويُرد على هذا الاستدلال أن المرأة جاءت تعرض نفسها على النبي لزواج منها، ولها(في هذه الحالة) أن تكشف وجهها ليتأمله النبي فيُفصحَ عن رغبته بها أو عزوفه عنها..

ومما يدل على ذلك ، ما رواه الفضل بن عباس رضي الله عنهما، قال" ....وجعل الأعرابي يعرضاها لرسول الله رجاءَ أن يتزوجها..." رواه ابو يعلى بإسناد قوي، كما في : فتح الباري(4/68)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 277): رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح..

ومن جهة إخرى فإن ذلك من خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم: إذ لا يحرم عليه النظر إلى المؤمنات الأجنبيات بخلاف غيره..

وانظر...

فتح الباري بشرح صحيح البخاري (9/201)

وسبل السلام (3/112) وفتح العلام (2/90)..

وبهذا الإيضاح تتداعى كافة الشبهات التي يتعلق بها مجيزو كشف الوجه استناداً على هذا الحديث الذي لا ينهض حجة لدعواهم..



يتبع بالباقي إن كنت فوق الأرض ، وأما إن كنت تحتها فلا تنسوني من دعواتكم ..

وكتبه العبد الفقير ذو العجز والتقصير

محمد الحريّص العوني

هلا وغلا أخوي محمد
مشكور وماقصرت..وهل موضوع بيصير مرجع لنا
وللجميع...و الإنسان عليه أن يستفيد من أخطاء غيره

قال الأخ رجب : وأما حديث نظر الفجاءة فإن الرسول أمر جريراً أن يصرف بصره ن أي يغضه ، وهو من قبيل غض النظر الوارد بقوله تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } والمراد هنا نظر الفجاءة لغير الوجه والكفين مما هو عورة ، لا نظر الوجه والكفين جائز دون أن يكون نظر فجاءة ، بدليل إباحة النظر إليها في حديث الخثعمية السابقة ، وبدليل أن الرسول كان ينظر إلى وجوه النساء حيين بايعته ، وحين كان يعظهن ، مما يدل على المسئول عنه وهو نظر الفجاءة إلى غير الوجه والكفين . وأما حديث علي " لا تتبع النظرة النظرة " فإنه نهي عن تكرار النظر وليس عن مجرد النظر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قلت: هذا استدلال عجيب، فأمر الله ورسوله بغض البصر لا يدل على أنّ نساء المسلمين كُنَّ كاشفات الوجوه، بل على العكس كما مر معنا سابقاً.

ثم ألم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم، مشركين ومشركات.

الجواب نعم، ونساء المشركين كُن يكشفن وجوههن كما هي عادة أهل الجاهلية الأولى، فأمر الله بغض البصر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الأخ رجب: أما القرآن فقد قال الله تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فالله تعالى نهى المؤمنات أن يبدين زينتهن، أي نهاهن أن يظهرن محل زينتهن لأنه هو المراد بالنهي . واستثنى من محل الزينة ما ظهر منها ، وهو استثناء صريح ، وهو يعني أن هناك محل زينة في المرأة يظهر لا يشمله النهي عن إظهار محال الزينة في المرأة ، وهذا لا يحتاج إلى أدنى كلام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: ليس في قوله تعالى { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر} على جواز كشف الوجه أبداً.

فالزينة للشيء هي ما يتزين به مما هو خارج عنه.فالنجوم زينة للسماء وليستجزءاً منه، وما على الأرض زينة لها وليس منها.
فباستقراء آيات الزينة فيالقرآن نجد أن جزء الشيء لا يسمى زينة.
وعليه؛ فزينةالمرأة ما تزينت به من ملابس، وأما وجهها وكفيها ونحو ذلك فليس منالزينة المقصودة في الآية،



وتأمل سِراًّ من أسرار التنزيل في قوله تعالى : ]ولا يبدين زينتهن[ كيف أسند الفعل إلى النساء في عدم إبداء الزينة متعدياً وهو فعل مضارع: ]يُبدين[ ومعلوم أن النهي إذا وقع بصيغة المضارع يكون آكد في التحريم، وهذا دليل صريح على وجوب الحجاب لجميع البدن وما عليه من زينة مكتسبة، وستر الوجه والكفين من باب أولى .

وفي الاستثناء ]إلا ما ظهر منها[ لم يسند الفعل إلى النساء، إذ لم يجئ متعدياً، بل جاء لازماً، ومقتضى هذا: أن المرأة مأمورة بإخفاء الزينة مطلقاً، غير مخيرة في إبداء شيء منها، وأنه لا يجوز لها أن تتعمد إبداء شيء منها إلا ما ظهر اضطراراً بدون قصد، فلا إثم عليها، مثل: انكشاف شيء من الزينة من أجل الرياح، أو لحاجة علاج لها ونحوه من أحوال الاضطرار، فيكون معنى هذا الاستثناء: رفع الحرج، كما في قوله تعالى: ]لا يكلف الله نفساً إلا وسعها[ [البقرة: 286] ، وقوله تعالى: ]وقد فصَّل لكم ما حرَّم عليكم إلا ما اضطررتم إليه[ [الأنعام: 119] .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الأخ رجب: } فذلك يرجع تفسيره إلى أمرين، أولهما إلى التفسير المنقول ، والثاني إلى ما يفهم من كلمة { ما ظهر منها } . حين تطبيقها على ما كان يظهر من النساء المسلمات أمام النبي r ، وفي عصره ، عصر نزول هذه الآية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قلت: مناقشة التفسير المنقول نؤخرها قليلاً ، وتحديداً في الرد على مشاركة الأخ حسن (هداه الله )



وأما تطيبقها .. (اي الآية)

قالت عائشة رضي الله عنها : "يرحم الله نساء المهاجرات الأُول؛ لما أنزل الله : { وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِن عَلَى جُيُوبِهِن} شققن مروطهن فاختمرن بها" [ رواه البخاري ] .

قال الحافظ في الفتح: قوله(فاختمرن) أي غطين وجوههن . انظر فتح الباري (8/489)

قال النووي رحمه الله (ت676هـ) في المنهاج ( وهو عمدة في مذهب الشافعية ) : " و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة ( قال الرملي في شرحه : إجماعاً ) وكذا عند الأمن على الصحيح " . قال ابن شهاب الدين الرملي رحمه الله (ت1004هـ) في شرحه لكلام النووي السابق : " و وجهه الإمام : باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ، وبأن النظر مظنة الفتنة ، و محرك للشهوة .. وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح : حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها و محاجرها كما بحثه الأذرعي ، و لاسيما إذا كانت جميلة ، فكم في المحاجر من خناجر "اهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج في الفقه على مذهب الشافعي 6/187ـ188(



نقل الإمام النووي ، و التقي الحصني ، والخطيب الشربيني" وغير عن الإمام الجويني إمام الحرمين اتفاقَ المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجه" انظر روضة الطالبين(7/21) ،وكفاية الأخيار (2/75) ومغني المحتاج (3/128-129)



قال الشيخ خليل أحمد السهارنفوري في شرح سنن أبي داود:"إن المرأة إذا بلغت لا يجوز أن تظهر للأجانب إلا ماتحتاج إلى إظهاره ، للحاجة إلى معاملة ، أو شهادة ، إلا الوجه والكفين ، وهذا عند أمن الفتنة؛ وأما عند الخوف فلا.

ويدل على تقييده بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ، لا سيما عند كثرة الفساد وظهوره" بذل المجهود(16/431)

ذكر شيخ الإسلام إبن تيمية_في المنهاج_:"اتفاق المُسلمين على من النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ، لا سيما إذا كثر الفساد" مكانكِ تحمدي (40)

قال الغزالي _رحمه الله_ في الإحياء"لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجْنَ متنقبات"إحياء علوم الدين (2/47)



والله من وراء القصد ويسر الله الإتمام..

كتبه الفقير إلى الله تعالى

محمد الحريّص العوني

استدل الأخ رجب بــ:1 - عن جابربن عبد الله قال : شهدت مع رسول الله r يوم العيد ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغيرأذان ولا إقامة ، ثم قام متوكئاً على بلال فأمر بتقوى الله ، وحث على طاعته ووعظالناس وذكرهم ،ثم مضى حتى أتى النساء وذكرهن فقال : : تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم " ، فقالت امرأة من سطة النساء سعفاء الخدين ، فقالت لم يا رسول الله ؟ قال : " لأنكنتكثرن الشكاة وتكفرن العشير " . قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال منأقراطهن وخواتيمهن .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: الحادثة وقعت قبل أن يفرض الحجاب، وبالتالي لا حجة في هذا الحديث على جواز كشف الوجه، والدليل : أن صلاة العيد شرعت في السنة الثانية من الهجرة،وآية الحجاب من سورة الأحزاب كما ذكر ابن حجر عن أبي عَبِيدة وطائفة في ذي القعدة من سنة خمس . انظر فتح الباري (8/462). كما لم يذكر أيٌّ منهم كشفاً لوجهِ أي امرأة ممن حضر تلك الخُطبة رغم كثرتهن، وأيضاً.

هذه الرواية جاءت في صحيح الإمام مسلم من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله .

ورواه البخاري ومسلم من طريق ابن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله وليس فيه هذه الزيادة .وابن جريج في عطاء أوثق من عبد الملك بن أبي سليمان .

قال الإمام أحمد رحمه الله : عبد الملك من الحفاظ إلا أنه كان يخالف ابنَ جريج في إسناد أحاديث وابن جريج أثبت منه عندنا .

والقول بأن الزيادة من ثقة فيجب قبولها دعوى غير صحيحة فإن أكابر المحدثين لا يحكمون على الزيادات بحكم كلي يعم كل الأحاديث .

بل يعتبرون القرائن ويحكمون على كل زيادة بما يترجح عندهم .

وحين نعلم أن ابن جريج أوثق من عبد الملك في عطاء فإننا نقدم روايته ونحكم على رواية عبد الملك بالشذوذ والله أعلم .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

استدل الأخ رجب بـ:


2 - عن عطاء بن أبي رباح قال : قال لي ابن عباس ألاأريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى ، قال هذه المرأة السوداء أتت النبي r قالت ، إنيأصرع ، وإني أنكشف ، فادع الله لي . فقال لها : إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئتدعوت الله أن يعافيك ، فقالت : أصبر . فقالت : إني أنكشف فادع الله لي أن لا أنكشف، فدعا لها " .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: ليس في هذا الحديث دليل على جواز كشف الوجه؛ وأيضاً لا أعرف أحداً من العلماء استدل به على جواز كشف الوجه !

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

استدل الأخ رجب بـ:


3 - عن فاطمة بنت قيش أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهوغائب ، فجاءت رسول الله r فذكرت ذلك له فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك ثم قال : " تلك المرأة يغشاها أصحابي ، اعتدي في بيت أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فلايراك " فأقر النبي ابنة قيس على أن يراها الرجال حين أمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ولكنه لم يقرها أن تضع ثيابها في بيت أم شريك وهي يأتيها الرجال ، فيبدو منها ماهو محرم ، فأمرها أن تتحول وتعتد في بيت أم مكتوم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: ليس في هذا الحديث دليل على جواز كشف الوجه؛ وأيضاً لا أعرف أحداً من العلماء استدل به على جواز كشف الوجه !

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

استدل الأخ رجب بـ: روى أبو بكر عن ابنجريج قال : قالت عائشة : دخلت على ابنة أخي مزينة فدخل علي النبي r فأعرض فقلت يارسول الله ابنة أخي ، وجارية . فقال " إذا عركت المرأة لم يجز لها أن تظهر إلاوجهها وإلا ما دون هذا ، وقبض على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضةأخرى ونحوه " .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قلت: هذا الحديث منكر لضعفهِ من قبل إسناده؛ ولا أعرف أحداً من المحدثين صححه أو حتى حسنه..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأعتذر عن التأخر في الرد؛ لأن العمر أغلى من أن يضيع في مثل هذه المناقشات، وأيضاً أقول للأعضاء الكرام (حسن وغيرهِ) أنا لم ، ولن أتهرب بإذن الله ، و لكن قلت لكم سابقا انتظروا حتى انتهي من الرد على رجب.



والسلام عليكم ورحمة الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


أثلجت صدري و الله يا أخ محمد الحريص و كذلك أنت يأ أختي مشتاقة


جزاكم الله ألف خير و جعله في ميزان حسناتكم إن شاء الله
الأخ رجب إنسان يمحور و يلعب بالكلمات ليجعل الأخرين يثقون به و يستخدم أدلة شرعية و لكن يتلاعب بمعانيها أو قد يكون ظحية
هداه الله
و أتوقع إنه ما عنده رد عليك يأ أخ محمد و لو كانت حجته كبيرة و مقنعة كان رد من أول ما نزل الموضوع

على العموم

إلى الأخ رجب:لا يعجبني بل و يقهرني اختصارك لجملة صلى الله عليه و سلم باستخدامك لحرف r

اسمحلي بس إذا ما تبي تكتبها عسب ما تظيع وقتك لا تظيع وقتك و جهدك بكتابة مواضيع كبيرة مغلوطة

معذرة و السموحة منكم ياإخوان ..............أنا أبدا مو من النوع إلي يغلط على الناس بس ما حصلت كلمات أرقى من جي




أدعوا لي الله يثبتني و يهديني

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ رجب وسامحني فيما سأقول وأتلو وإن كان عليك جارح
أولا في مسألة الصلاة على النبي فإن أي اختصار لا تجزء عنها مطلقاً ، والذي يجزء هو صلى الله عليه وسلم
ثانياً مثلا في مجال الدعوة إلى الله ، عندما تنصح شخص مرة ، قد تمر على بالك : وما على الرسول إلا البلاغ . فهي كلمة حق أراد الشيطان بها باطل ، ، فأسألك الله لا تتبع خطوات الشيطان ، فقد تهلك وأنت لا تدري
ثالثاً هل توافق إني أنظر لوجه أختك ، وأمعن النظر في جمالها ، ؟ وليس من حقك أن تمنعني من الفتنة فإنها هي التي بدأت((( سؤال بسيط هل سأكون أشد غيرة على أختك أو زوجتك منك ، كفانا سخفا وتلاعب بالألفاظ )))
قال تعالى : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة }
. وسامحني في هذه العبارة وإن كانت جارحة فإنني الآن أرى ما لم ترى وأسمع ما يوقف العقل عن التفكير ، بل إنني أرى ما يفعل إبليس في الناس أمام عيني ، وياليتها ظلت على كشف الوجه بل وصلت لحد التحايل على الله ـ سبحانه وتعالى ـ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والله ان الاسلام دين اليسر وليس العسر
يا اخي اطلب من الرجال ان يغضوا ابصارهم بدل ان تطلب من المرأة ان تغطي وجهها
والعلماء المسلمين اختلفوا في فتواهم في شأن الوجه
ولم يختلفوا في غض البصر

الأخت الوردة الجريحة: راجعي الصفحة الأولى،
فالعلماء أجمعوا على وجوب ستر الوجه في مثل هذا الزمن.

وفقكِ الله في الدنيا والآخرة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأخ:
D.R glipizide
نسأل الله لك الثبات والهداية والتوفيق،.... vbmenu_register("postmenu_4090104", true);

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي في الله الوردة الجريحة ، المسألة نسبة وتناسب ، إذا الفتاة احتشمت ، فالرجل سيغض بصره
اضغطي على هذه الوصلة ونزلي منها ملف الوورد لتعلمي ما فائدة الحجاب من الجهتين ، يعني من نظرك كفتاة ومن نظر شخص آخر كرجل
http://www.sqor.net/~gacker/just%20for%20you11.doc
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله الفردوس الاعلى اخوي محمد واختي المشتاقه للرحمن كثر الله من امثالكم:biggthump
اختي الغاليه الورده الجريحه الجنه ثمنها غالي لازم نتحمل كيف نبي الجنه بالسهوله بدون مانحرم انفسنا من شيئ يااختي حفت الجنه بالمكاره :ciao:

يا حبذا لو وضعت موضوع الأخ رجب هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

وصل اللهم وسلم على النبي الأمي الكريم

السلام عليكم ؛

لا أدري لماذا كلما فتح موضوع حول التكاليف الشرعية الخاصة بالمرأة وحدها ، أو الخاصة بالرجل وحده ، نجد البعض من ضّيقي العقول يحاولون جعل الموضوع إلى المساواة بين المرأة و الرجل ، فتجدهم يقولون : قل للرجل و لا تقل للمرأة ...

و نجدهم يتحاملون بأحاديث الدين اليسر و سعة الرخص و مغفرة الله الواسعة من أجل تلبيس الحق بالباطل .

الأخت "الوردة الجريحة" تعلمي من أختك"المشتاقة للرحمن" [جزاها الله كل خير] وذري عنك ترهاتك الفارغة من : "قل للرجال ..." ، فالحكم : قل للمؤمنين .

هدانا الله جميعا لما فيه سواء السبيل.

أولاً : هذا رابط موضوع الأخب رجب http://www.montada.com/showthread.php?t=410193
ثانياً:الرجاء من الأعضاء عدم الرد ،حتى أنتهي من الرد على موضوع الأخ رجب كاملاً ..
وقد نبهت على هذا سابقاً ، ولاكن لا حياة لمن تنادي ...

وأيضاً أرجو من الأعضاء قرأة الموضوع قبل الرد ..
فأغلب ما ذكرتموه تم الرد عليه، وخصوصاً ردود الأخ ماجد..
وأعيد الرجاء عدم الرد على هذا الموضوع حتى أنتهي من الرد على موضوع أخينا رجب كاملاً ..
ثم نناقش ما ذكرتموه إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محبكم / محمد الحريّص العوني