إلى :
الوردة الجريحة و الذئب المتوحش ( المدافعين عن الكفار و المصدقين للمنافقين الأشرار) :
سأعاملكم بأسلوبكم يا جهلة ...... و البادي أظلم
في المقالة التالية بيان لعقيدة صدام و حزبه الكافر يا من توالون الكفار و تدافعون عنهم ..............
العقيدة والدين في نظر صدام حسين[الكاتب:
محمد سرور]الحديث عن توبة طاغية العراق صدام حسين ليس جديداً؛ لقد مضى عليه أكثر من تسع سنين! والذين يرجون هذه البضاعة الكاسدة هم من أبناء جلدتنا ويتكلمون بلغتنا. ومن المؤسف أنهم مختلفون في أمور إسلامية لا يصح فيها الاختلاف، ومتفقون في هذا الموقف الشاذ!!
وبعضهم لا نشك بحسن نيته، ولكننا نشك بوعيه السياسي وقد اعتاد أن يزج بنفسه في مشكلات ليس مؤهلا ً لخوضها، ويصعب عليه الاعتراف بخطئه.
وبعضهم لا نطمئن لحسن نيته لأنه يتاجر بالإسلام، وكان له مواقف مشابهة مع طواغيت سبقوا ً صداما ً، منهم – على سبيل المثال، وليس الحصر - : جمال عبد الناصر.
ويقول هؤلاء رغم اختلاف اتجاهاتهم : " إن صداماً يكره حزب البعث ويمقته، ومن يعرفه عن كثب يؤكد أنه محافظ على الصلوات، ويصوم أياماً من كل شهر، ويكثر من قراءة القرآن، ومن كتب التفسير المفضلة عنده {في ظلال القرآن} للأستاذ سيد قطب - رحمه الله!! "
وارتفعت أصوات هؤلاء تنادي بتأييد صدام عند احتلاله للكويت، وزعموا أن القتال تحت رايته جهاد مقدس لا ينبغي التخلف عنه. ولا نعتقد أن هناك مسلم يخشى الله ويقف عند حدوده يكره توبة أي طاغية من الطغاة.
والله - جل وعلا - يقول : { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم، لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً، إنه هو الغفور الرحيم } ، وباب التوبة مفتوح على مصراعيه، ويفرح ربنا سبحانه وتعالى بتوبة عبده.
فليست المسألة المطروحة هل تقبل توبة الطاغية أو الظالم إذا استكملت هذه التوبة شروطها، ولكن المسألة المطروحة: هل تاب صدام حقاً، وما هو الدليل على ذلك!! هذا ما سنتناوله في هذه الرسالة، ولن نعتمد فيما نعرضه على أقوال خصومه أو محبيه – مع أننا من خصومه وأعدائه - وإنما نعتمد على ما كتبه ونشره من أبحاث ورسائل تشرف على نشرها جهات حكومية مسؤولة في العراق، وأول هذه الرسائل: " نظرة في الدين والتراث" ، يبلغ عدد صفحاتها 32 صفحة، والطبعة الأولى صدرت في شهر تموز، عام 1978م.
عقيدة صدام
يقول فيلسوف آخر الزمان: "عندما نتحدث عن الدين والتراث باعتزاز، يجب أن نفهم أن فلسفتنا ليست التراث ولا الدين بحد ذاتيهما. إن فلسفتنا هي: ما تعبر عنها منطلقاتنا الفكرية وسياستنا المتصلة بها، وإن من الأمور المركزية في مجتمعنا والمؤثرة في خلقنا وتراثنا وتقاليدنا هو الماضي بكل ما يحمل من عوامل الحياة وتقاليدها وقوانينها، وكذلك الدين. ولكن عقيدتنا ليست حصيلة جمع كل ما يحمله الماضي والدين، وإنما هي نظرة شمولية متطورة للحياة وحل شمولي لاختناقاتها وعقدها لدفعها إلى أمام على طريق التطور الثوري. وعندما وُجدت عقيدتنا جرت صياغتها بالشكل الذي تكون فيه مترشحة عن واقع أمتنا ومتقدمة عليه في نفس الوقت." وإذا كان ما قاله صدام في تعريف عقيدته فيه شيء من الإيهام، فلينظر القاريء النبيه ما جاء في موضع آخر من رسالته في تعريف العقيدة: "إننا لا نريد أن نحشر عقيدتنا وتحليلاتها الفكرية والسياسية حشراً دينياً معتمدين على استشهادات وأساسيات التحليل الديني، ولكننا أردنا الإشارة إلى ذلك من أجل تأكيد أهمية مراعاة تطور الحياة وشروطها. وعلى هذا الأساس، فإن عقيدتنا البعثية ليست نسخة من ولا نسخاً لأي تحليل أو منطلق ديني!!"
إذن: فعقيدته هي عقيدة حزب البعث كما صاغها الصليبي الحاقد " ميشيل عفلق " !
ويؤكد الفيلسوف الجاهل صدام بأن عقيدته ليست نسخة من ولا نسخاً لأي تحليل أو منطلق ديني!
علاقة السياسة بالدين
ويقول عن علاقة السياسة بالدين: "إن بعض القوى المضادة تستخدم الدين لأهداف سياسية، فعليك أن لا تستخدم الدين لأهداف سياسية وأن لا تصطدم بشكل مباشر وبأساليب تقليدية. إن بعض أوساط الرجعية عندما تتصرف تصرفات استفزازية ضد الثورة تحت غطاء الشعائر الدينية فإنها وبدافع من الاستعمار، تقصد جر الثورة وأجهزتها إلى التدخل في الشؤون الدينية وفق صيغ وأساليب غير متوازنة بما يثير أوساطا ً شعبية هي جزء من الحركة العامة للثورة، ومصلحتها جزء من مصلحة الثورة. إن سعي بعض الأوساط المشبوهة في هذا الاتجاه يقصد منه دفع الأمور إلى الحد الذي يجعل بعض الحزبيين والعاملين في أجهزة الدولة يتصرفون تصرفات غير منضبطة وغير واعية، من شأنها أن تأخذ الأغلبية بجريرة الأقلية المنحرفة، في الحكم العام أو في الإجراءات التفصيلية، قاصدة من ذلك تحقيق هدف عزل الثورة عن جماهيرها ودفعها إلى حالة الخنادق المتداخلة..بحيث يصعب التمييز بين العدو والصديق، فتصيب بندقية الثورة صديقاً أو ابناً في الوقت الذي تقصد فيه إصابة أعدائها من العملاء والمنحرفين. إن هذه الأوساط الرجعية المنحرفة، والتي يحركها الأجنبي على الأغلب، تدرك بأنها غير قادرة على كسب الناس من خلال طرحها لحزب سياسي مضاد لحزب البعث العربي الاشتراكي. لذلك فإنها تتوجه إلى جر بعض الأوساط من الناس من خلال دعوتهم إلى ممارسة الطقوس الدينية وفق صياغة خاصة، عاملة على تحويل هذا المنهج في وقت لاحق إلى ولاءات سياسية مضادة ومناهضة للثورة. ويبني المحركون لهذا التكتيك خططهم بالدرجة الأساسية على افتراض أن يصدر عنا خطأ في التصرف التكتيكي فيسعون لتعميم نتائجه بما يجعل تأثيراته سلبية على استراتيجيتنا وبما يرجح من حساباتهم في كسب المعركة أو على الأقل أن يكون حاجزاً نفسياً بين الحزب وأفكاره وبين أوساط معينة من الشعب، مما يعطل أو يمنع تواصلها مع أفكار الثورة. إذن [وما يزال القول لصدام]، فإن المطلوب منا هو أن نكون ضد تسييس الدين من قبل الدولة وفي المجتمع وضد إقحام الثورة في المسألة الدينية وأن نعود إلى أصل عقيدتنا [أي عقيدة البعث]، وأن نعتز بالدين بلا سياسات للدين!!"
فالدين الذي يؤمن به صدام ليس فيه أحكام، ولا حدود، ولا إمام، ولا ولاء ولا براء.
فهذه كلها يتولاها حزب البعث وتفسرها اجتهادات الطالب الذي فشل في كلية الحقوق ولم يتخرج إلا بعد أن أصبح نائباً لرئيس الجمهورية، وذهب يختبر بلباسه العسكري -ومن ذا الذي يستطيع ترسيبه أو منعه من الغش ؟!
ومِن الجهات التي يعنيها بقوله "القوة المضادة" و"الرجعية" الجماعات الإسلامية السنية، لأنه ولد وعاش في مناطق وأحياء يسكنها أهل السنة ويعرفهم ويعرف جماعاتهم، وعندما أصبح الحكم لحزبه جاء بهم وطلب منهم أن يحلوا تنظيماتهم فامتثلوا، ومن لم يمتثل كان حكمه الإعدام، وبعضهم تمكن من مغادرة البلاد.
الدين يفرق الأمة وحزبه يوحدها
ويصر طاغوت العراق على أن الدولة يجب أن تفصل السياسة عن الدين؛ يقول: "إن الدولة إذا ما تبنت سياسة للدين بما يجعلها تتدخل في طقوسه الاعتيادية، منعاً أو سماحاً، فإننا سنضع جماهيرنا خارج تأثيراتنا وينقسم جمهورنا وينقسم حزبنا ويرتج البناء الفكري الذي يرتكز عليه حزبنا، وبذلك يربح أعداء الثورة المعركة وتهزم المباديء وليس سياستنا فحسب. إن الناس العاجزين عن الابتكار هم الذين يقلدون [يعني بالتقليد: شمولية الإسلام من أحكام وعبادات وشرائع، ولا يقصد التقليد المعروف عند فقهاء الإسلام] الآخرين ويستنسخون عنهم! وفي مجتمعنا نوعان من المقلدين: نوع مستنسخ عن القديم، وهم اليمينيون والرجعيون، ونوع مستنسخ عن الجديد، ومنهم بعض الحركات السياسية التي تستعير معالجات وتجارب الشعوب الأخرى بما في ذلك موقفها من الدين! أما نحن، فلدينا القدرة على الإبداع والمعالجات الخلاقة والمتطورة، وإن الحياة تستلزم التعامل بصيغ وأفكار متطورة. وحتى لو كان الإيمان واحداً لدى الجميع، وكذلك طريقة التعبير عنه... بما في ذلك التجانس المذهبي، فإن من غير الممكن أن نحشر معالجتنا للشئون الدنيوية للحياة الراهنة حشراً فقهياً دينياً! لأن مشاكل المجتمع الحديث الذي نعيش فيه، والمطلوب منا معالجتها والتعامل معها، مختلفة اختلافاً أساسياً عن المشاكل التي واجهتها العصور الإسلامية الأولى التي وضعت فيها قواعد الفقه بحيث أصبح التشريع والفقه الإسلامي أحد المصادر المركزية التي تستقي أو تستلهم منه التشريعات القانونية وليس قانون الحياة الراهنة، إضافة إلى الانسياق وراء الرجعية في اعتبار أن نظرية الحياة العصرية بما فيها من تطور يجب أن تكون انعكاساً لتعاليم الفقه القديم، يقود المسلمين إلى الاختلاف الذي يؤدي إلى الفرقة نظراً لاختلاف المذاهب والاعتبارات الأخرى. وبذلك نكون قد وفرنا الأجواء اللازمة للاستعمار الجديد ليلعب لعبته الخبيثة في شق الشعب وتسريب المخططات التي تستهدف الثورة والوطن العربي بأسره، بالإضافة إلى أن مثل هذا الطريق لا يعدو أن يكون حزباً خلف السراب."
يخشى فيلسوف آخر الزمان أن يفتقد الجمهور إذا ارتبطت السياسة بالدين، ويأبى أن يكون حزبه مستنسخاً عن القديم - أي الدين! - ويقصد بقوله "الفقه" أي الشرائع والأحكام الإسلامية! وإذا كانت الأديان والمذاهب تفرق أبناء الأمة الواحدة، فحزب البعث هو الذي يوحد الأمة!
ويصر على أن ارتباط السياسة بالدين يعني توفير الأجواء للاستعمار الجديد ليلعب لعبته الخبيثة في شق الشعب، ويكرر مثل هذه العبارة في رسالته دون خجل أو حياء!
ولا يفرق شيخ تكريت! بين المذاهب - شافعي، حنبلي،..وغير ذلك - وبين الأديان - إسلام، نصارى، يهود -!
وفي جميع الحالات، يجب فصل السياسة عن الدين؛ يقول: "إن تدخل الدولة لوضع سياسة معبرة عن الدين في منهجها التفصيلي الدنيوي يجعل شعبنا ينقسم وفقاً للانتماء الديني والطائفي ! لأنك عندما تبحث السياسة الدنيوية على أساس اتصالها بالفقه الديني، فإنك يجب أن تكون إزاء اجتهاد ديني معين! فيضطرك الأمر لأن تسير وفق اجتهاد ديني ومذهب خاص، لأن الشعب –وأنت جزء منه- ليس موحداً من هذا النوع، تجعل الدولة وأجهزتها وقياداتها أمام اختيارات منحازة انحيازاً أكيداً في الاجتهاد الديني والمذهبي، في التصور والممارسة. وهذا ما يجب أن نرفضه رفضاً باتاً، لأن التفكير فيه لا يمكن إلا أن يخدم الاستعمار، أو أن يكون طريقاً مخرباً في أقل نتائجه، لأنه يؤدي إلى الفرقة كما قلنا."
وفي موضع آخر من رسالته، يصف القائد المهيب ! الدعوة الإسلامية بأنها حركة سلبية متخلفة، تقتصر على التطلع إلى الماضي! ويؤكد بأن ارتباط السياسة بالدين سيكون سبباً في خسارته وأمثاله لقيادة الجماهير! وهذه القيادة عقدته منذ كان يافعاً!
يقول الزعيم القائد: "إذن، فإننا يجب أن نكون متوازنين ومتكاملين في هذه الأمور، وأن ننطلق من نظرة شمولية ونظرة واقعية ثورية، لا من نظرة واقعية مستسلمة، لأن الاستسلام للدعوات الرجعية لبعض الأوساط الدينية يستلزم أن تترك دورك القيادي للمجتمع المتمثل في حركة ثورية تصنع الحاضر وتتطلع إلى المستقبل بطرق وبصيغ واضحة معروفة، وأن تتخلى عنه لتنظم في صفوف حركة سلبية متخلفة تقتصر على التطلع إلى الماضي..وتبدأ السلم من أوله! إذن، فحتى محاولتك التكتيكية التعبوية في التظاهر بتعقب الرجعية عن طريق الالتحام أو التمازج المؤقت معها ضمن حسابات خاصة على طريق فهمها لعلاقة الدولة بالدين، لن تهيء فرصتك التكتيكية، لأن الرجعية الدينية وفق مثل هذه النظرة السلوك، وسوف تكون هي قائدة المسيرة، لا أنت [وهذا الذي لا يمكن أن يرضاه صدام! لا بد أن يكون هو قائد المسيرة، ولو قتل علماء الإسلام، وقادة البعث، وأبناء عمومته وإخوانه]، نظراً لأن لكل طريق ولكل منطلقات قادتها، ولذلك فلن تكون أنت الذي سيقوم بتعبئة الجماهير على هذا الطريق لتستطيع التحكم في مساراته واتجاهاته اللاحقة، ولتكييفه وفق ما تريد. وإنما هناك قادة غيرك من أوساط الرجعية متخصصون في هذه المسألة، سيتولون هم الأمور على طريقتهم. ومما يعبر عن نظرتنا المبدئية الصحيحة في الدين هو أن نرعى أماكن العبادة جميعها، وبفعل متوازن وبنظرة شمولية ومبدئية، ولا نروج لخصوصيات أي من المذاهب الإسلامية واجتهاداتها عن طريق الدولة، لأن تصرفاً من هذا النوع يمزق شعبنا!"
ولقد حقق " هُبَل " ما كان يسعى إليه، ففرض الرقابة على أماكن العبادة، لتتم الصلاة وذكر الله بالشكل الذي يرضاه طاغوت العراق، وجعل من كلية الشريعة وكراً للبعثيين.
وتم له ذلك، فأصبح منهم الخطباء والمدرسون والوعاظ والمفتون،..وصاروا يشرحون ويفسرون الإسلام بالكيفية التي يريدها صدام وحزبه.
وإذن، فحتى أماكن العبادة لم تسلم من مراقبة البعثيين!! وكم من شيخ فاضل اقتادوه من المسجد إلى أقبيتهم وانقطعت أخباره عن الناس، وأحياناً يخبرون أهله أنه مات بالسكتة القلبية، كما فعلوا مع الشيخ عبد العزيز البدري رحمه الله، أحد كبار علماء أهل السنة في العراق!!
ممنوع أن يتعارض الدين مع مباديء حزب البعث
ويمضي فيلسوف تكريت في حديثه عن الدين والتراث في رسالته العجيبة، وفجأة يخلع عن نفسه ثوب الفلسفة الذي لبسه، ويظهر على حقيقته كما يعرف الناس: جلاداً، دموياً!
قال فض الله فاه: "فلندع الجميع يمارسون طقوسهم الدينية الاعتيادية وفق اختياراتهم، من دون أن نتدخل في شؤونهم. وشرطنا الأساس في ذلك هو أن يبتعدوا في ممارساتهم تلك عن التناقض أو التصادم مع سياستنا في تغيير وبناء المجتمع وفق اختيارات حزب البعث العربي الاشتراكي، محذرين إياهم من أن استخدامهم الدين غطاء للسياسة أو غطاء للوصول إلى حالة من التناقض والتصادم بين الثورة في منهجها وأهدافها وبين الممارسات الدينية لا يمكن أن يكون إلا في خدمة الاستعمار الجديد وأهدافه، وأن نشاطاً من هذا النوع لا يمكن إلا أن يقع تحت طائلة العقاب الصارم والقبضة الحديدية للثورة."
الخلاصة ؛ يركز صدام حسين في رسالته على ثلاث نقاط:
الأولى: عندما يذكر العقيدة، فهو يقصد عقيدة حزب البعث العربي الاشتراكي، وليس العقيدة الإسلامية.
فلا تسأله عن..توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، واسأله عن الوحدة والحرية والاشتراكية، والقومية!
والإسلام عنده لا يختلف عن شرائع حمورابي وغيره، لأنه من تراث هذه الأمة!! وسيأتي الحديث عن هذه المسألة بعد قليل.
الثانية: يجب فصل السياسة عن الدين، وحزبه ضد تسييس الدين من قِبل الدولة! وهذا يعني رفض تنصيب خليفة أو إمام، ورفض إقامة الحدود، ووجوب تعطيل أحكام الشريعة التي لا تختلف عن العبادات ولا تستقيم الحياة بدونها!!
الثالثة: من حق الناس ممارسة طقوسهم الدينية، شريطة ألا تتعارض هذه الممارسات مع اختيارات حزب البعث! ومن خالف ذلك، فهو مطية للمستعمر، وسيتعرض للعقاب الصارم؛ وما أدراك ما هو العقاب الصارم!! ومن يجهله، فليسأل كل عراقي! وليسأل أيضاً عما يجري في قصر النهاية!
ومن أجل هذا الاعتقاد، أفتى علماء أمتنا في العصر الحديث بكفر كمال أتاتورك وردته عن الإسلام.
ومن أجل هذا أفتى علماء الأمة بكفر رضا بهلوي والد الشاه الهالك.
وصدام يعرف موقف العراقيين من الإلحاد، ولم ينس موقفهم من الشيوعيين في عهد عبد الكريم قاسم!! فلا بد أن يؤكد لهم بأن حزب البعث يؤمن بالله وبالأديان! وهذه هي المباديء الأساسية في موقفهم من الأديان! وليته بقي صامتاً، فلقد حكم على نفسه بالردة من خلال رسالته: "نظرة في الدين والتراث"!!
الإسلام وشريعة حمورابي سواء عنده
وجمعت وزارة الإعلام العراقية مجموعة من خطبه، ونشرتها في كتيب اسمته: "المطلوب: تضحيات أكثر ودقة في العمل"، وتم نشره في عام 1979م، وهو – أي صدام - في هذا الكتيب لا يفرق بين حمورابي والإسلام!
يقول في صفحة 7: "إن التاريخ العراقي يذكرنا بأن أجدادكم كانوا دائماً وأبداً مصدراً للأفكار الصحيحة، ومصدراً للقوانين الصحيحة، ومصدراً للعلم...كان هذا هو شأنهم في العراق، قبل الإسلام. ففي العراق قبل الإسلام كانت قوانين حمورابي مصدراً أساسياً في الاقتداء، وفي التشريع، لعموم العالم. وكانت حضارة بابل وآشور والسومريين. وبعد الإسلام تعرفون ما قدم العباسيون في بغداد من مجد وعلم، وحضارة للعالم عموماً...إذن، هكذا كنتم أنتم العراقيون عبر التاريخ...هكذا كنتم قبل خمسة آلاف سنة! والآن، مطلوب منكم أن تحيوا هذا التراث الخالد، وتعبروا عنه!"
وفي موضع آخر - صفحة 31 - يشيد بسرجون الثاني، وشليمنصر، ونبوخذنصر! وقد أقام لبعض هؤلاء الطواغيت تماثيل في ساحات بغداد!!
ويبقى الشاهد فيما ذكره عن حمورابي وغيره قوله: "إنهم أجدادكم، وقوانينهم صحيحة، وهم مصدر للاقتداء!!"
وإذا كان ثناء صدام حسين على حمورابي غيره من أساطين الكفر في العصر الجاهلي قد تم في عام 1979، ففي عام 1989 صنع لعدد من هؤلاء أصناماً ضخمة ونصبها في ساحات بغداد!!! وهذه الأصنام تشهد على خبث طويته، وفساد عقيدته!!
وفي عام 1987م، كتب في صحف العراق مقالاً عنوانه "الحركات السياسية الدينية والحركات المغطاة بغطاء الدين"! وليراجع من شاء مجلة " كل العرب " الصادرة بتاريخ 20 / 5 / 1987م، وسيجد أنه تأكيد للقناعات التي جاءت بكتيبه "نظرة في الدين والتراث"! ويكفينا عنوان المقال "الحركات المغطاة بغطاء الدين"!!
يقول في هذا المقال: "لقد فهم العرب منذ البداية أن الدين في جانب أساسي منه هو رفض السيء المرفوض في الحياة الاجتماعية، وإقامة الجيد المقبول في المجتمع، على طريق العدالة الاجتماعية، وعلى أساس هذه المفاهيم مجتمعة تعاملوا مع الحياة وواجباتهم الدينية داخل العائلة والمجتمع مع النفس، أو عندما يتوجهون إلى الله العلي القدير!" ويستطرد في موضع آخر في حديثه عن العام - ويعني بها الدين الروحاني - والخاص - أي الأحكام والشرائع والاجتهادات -، فيقبل الأول.. ويرفض الثاني! ومن ذلك قوله: "وفي نفس الوقت، لا بد من الانتقال من العام في المفاهيم إلى التخصيص في كل ما يتصل بتفسير صلة الدين بالإنسان، بموجب أحكام الدين وتفسير القائمين عليه وصلة الإنسان بالإنسان وصلته بالحاكم والحكم وطريقة الحكم، والنظرة إلى الاقتصاد والموارد المالية، وإلى العلم والتقنية، وإلى الإرث والمرأة، ودورها وطريقة التعامل معها، وكل ما يتصل بالعلاقة بين الإنسان وربه، وطريقة التعبير عن هذه الصلة العبادة. وعند ذلك، ستحل الاجتهادات الخاصة محل العام المعُوَّم، وسيكون التحديد مجرد اجتهاد لهذا أو ذاك..داخل المذهب الواحد، والدين الواحد، مما يقود إلى الحق في إطلاق وقول اجتهادات متباينة ستؤدي إلى الاختلاف إلى حد الاحتراب، طالما اندمجت السياسة بالدين، ووصلت إلى منبريهما العلوي. وبذلك، يتحول المذهب إلى مذاهب أو فرق، ويتحول الدين إلى ما يحشر العام في الخاص، والخاص في العام، حتى تغدو الممارسة والسلوك وكأنها أقرب إلى مجرد دين جديد غير سماوي منه إلى الدين السماوي!!"
أنظر أخي القاريء إلى زعمه بأن صلة الإنسان بالحاكم والحكم وأن الإرث والاقتصاد والمرأة من الاجتهادات التي لا علاقة لها بالدين!
إن القائد المهيب لم يتراجع عن أي شيء جاء في كتيبه الذي نقلنا فقرات منه في هذا المقال، وإن كان أسلوبه يختلف لأن المقال الذي كتبه –أو كُتب له..لا ندري!- عام 1987، كان يرد من خلاله على الشعوبية الخمينية في إيران.
ومن آخر انجازات رجل تكريت التي سبقت اجتياحه للكويت: مشروع الدستور العراقي، ودعوته إلى التعددية الحزبية! ولا ندري، هل هناك رجل واحد عاقل في العراق يجرؤ على تشكيل حزب علني ينافس حزب صدام الذي لا يزال يسميه " البعث العربي الاشتراكي " ؟!
ومن الشروط التي وضعها صدام للتعددية الحزبية أن لا يكون الحزب قائماً على أساس ديني، لأن السياسة عنده لا علاقة لها بالدين! فأين أين توبة صدام حسين المزعومة؟!
شروط التوبة
نرجو من "دكاترة" عمان أن يبينوا لنا أين وردت هذه التوبة لنشاركهم فرحتهم!!
وسنكون والله سعداء بتوبة هذا الطاغية إن صح ذلك!!
يقول أحد هؤلاء الدكاترة: " لا تنظروا إلى تاريخ الرجل، وانظروا إلى واقعه ! "
أنسيت أو تناسيت أيها الشيخ الدكتور أنه لا بد من النظر إلى الماضي والحاضر؟
ونذكر فضيلة الشيخ بشروط التوبة:
1) الإقلاع عن المعصية؛ إذ يستحيل التوبة مع مباشرة الذنب!
2) الندم: لا بد إذا ذُكر الذنب من الندم على ما كان يفعله، ويتذكر عذاب الله وعقابه!
3) أن يعزم ألا يعود إلى المعصية؛ وزاد بعضهم اشتراط عدم صحبة من ارتكب معه المعصية بعد التوبة.
4) وإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمي، فلا بد مع الشروط الثلاثة السابقة أن يبرأ من حق صاحبها! فإن كان مالاً أو نحوه..رده إليه، وإن كان حد قذف ونحوه..مكنه منها أو طلب عفوه!
وصدام مرتد عن الإسلام، والفقرات التي نقلناها وحدها تؤكد ردته! فلا بد أن يتبرأ من الحزب ومن الأفكار التي كان يعتقدها!
وليراجع دكاترة عمان أمهات كتب الفقه! والله لو وجدنا في كتيبات صدام ومقالاته توبة إلى الله لما ترددنا في نقلها هنا، ولكن حزب البعث لا يزال هو حزب البعث كما عرفناه، وقادة الحزب من النصارى وأشباه النصارى لا يزالون في مواقعهم القيادية حول صدام!
أفلا يتقي الله دكاترة عمان ومن سار على نهجهم أو سبقهم ؟ أما يكفيهم ما قالوه عن الخميني ثم تراجعوا أو تراجع معظمهم عن هذا الموقف ؟!
انتهت المقالة
--------------------------------------------------------------------------------------------
و الآن أريد منكم كلمة صريحة صدام مسلم أو كافر ؟؟ وقد اطلعتم على حزبه و عقيدته
على فكرة أمس نادى صدام و زبانيته بالحياة لحزب البعث في المحكمة فهل تقولون أنه تاب أو مسلم
و الوردة المجروحة تقول بأنه أسير مسجون و قد صرح عشيقها قبل أمس أنه مازال رئيسا للعراق فلماذا لا تطيعين حبيبك الكافر في وجهة نظره الغبية.................
و لن أبيح لك عن موطني لأن نظريتك سخيفة و قد رد عليها عويلة
هل ابن باز رحمه الله كان كويتيا ليكفر صدام ؟؟؟؟؟؟؟ أم كفره لما سبق من بيان لعقيدته الكافرة
و هل كل من يرى جواز دخول الأمريكان إلى أرضه ليخلصوه من الشر يكون صديقا لهم .....
على كلامك السخيف فهيئة كبار العلماء السعودية أصدقاء للأمريكان و هذا تطاول عليهم و انعدام أدب
لأنهم يرون جواز ذلك ....................
و في نهاية ردي أقول لك بأنك مرض يجب استئصاله
و أنصحك بمنهج السلف لأنه خير منهج أنت و غيرك
---------------------------------------------------------------
و نعود للذئاب المتوحشة في حديقة الحيوان لنقول لهم بأنه لا يعرفون القراءة و ننصحهم بتكميل تعليمهم الأدب و الحروف الأبجدية لأن كلامي واضح
و سأتكلم عن باقي الحكام إذا انطبقت عليهم شروط صدام
و أرى أن عينك ضيقة فأنت لم ترى إلا الأفلام و لم تقرأ باقي الموضوع
-------------------------------------------------------------------------------------------
قال الذئب المتوحش يوما
بأن هناك قوة اسلامية سترد علي فأين هي فأنا لم أرى منها شيئا
يا أخي إذا أرجبتك عجوز الحي فارتجب .....
--------------------------------------
للقراء:
مشكلة من يعارضوني هو أنهم يطبقون القواعد التالية وقد كتبها أبو ضاري مشكورا مع الإضافة عليها :
1 خالف تعرف
2 الوقوف ضد الكويت
3 كل من تحاربه أمريكا فهو على حق
4 تحكيم العاطفة على العقل
5 عدم متابعة كلام العلاماء
6 الكلام و الفتوى بغير علم
7 التبعية لمذهب
8 الإنخداع بالشعارات الزائفة
9 عدم متابعة أحداث الواقع و فهمها
و غيرها من الأسباب
---------------------------------------------------------
