موسوعة الكلمات الشائعات و للعقيدة مخالفات

هذا الموضوع يحتاج مشاركة الجميع!!!!!!!
فهل سنراك معنا؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي وأخواتي في الله
نشهد الله تعالى انا نحبكم في الله
ونسأل الله تعالى لنا ولكم الخير والثواب والقبول
أما بعد
فبعد التشاور مع أحد الأخوة في المنتدى
بغية تنشيط المنتدى وطرح موضوعات يشارك فيها الجميع
ويكون النفع عاما وشاملا لكل أحد
فرأينا أن نبدأ بهذا الموضوع وهو بعنوان
كلمات شائعات
للعقيدة مخالفات
فلعل أحدنا لديه علم بشيء ما نقوله ونحن مجانبين فيه للصواب
فننتفع جميعا ويعمنا الثواب بإذن الله تعالى.
جاء في الصحيحين وغيرهما واللفظ للبخاري عن أبي إدريس الخولاني
أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.
وليعلم كل أحد أن هذا الموضوع ليس لي بل هو للجميع
وعلينا جميعا أن نشارك ولو بتعليق بسيط وجزاكم الله خيرا
ووفقنا الله تعالى وإياكم للصواب والخير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(لا بيرحم ولا بيسيب رحمة ربنا تنزل)
وتلك جملة خاطئة مخالفة للكتاب والسنة
قال تعالى (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم)
وروى البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا يقولن : اللهم إن شئت فأعطني، فإنه لا مستكره له.
وإذا كان هناك صعوبة في التخلي عن هذه الجملة لاعتيادنا لها
فيمكن ان تعدل إلى
لا بيرحم ولا عاوز رحمة ربنا تنزل
والله أعلم

(لا حول الله يا رب)
هذه العبارة دارجة على ألسنة العامة ولاتجوز لأن فيها شبة نفي الحول والقوة عن الله ، نعوذ بالله من ذلك . قال تعالى (ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز). والصحيح أن يقال (لاحول ولا قوة إلا بالله)
وفي الحديث المتفق عليه عن ابي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر . فجعل الناس يجهرون بالتكبير . فقال النبي صلى الله عليه وسلم " يا أيها الناس ! اربعوا على أنفسكم . إنكم ليس تدعون أصم ولا غائبا . إنكم تدعون سميعا قريبا . وهو معكم " قال وأنا خلفه ، وأنا أقول : لا حول ولا قوة إلا بالله . فقال " يا عبدالله بن قيس ! ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟ " فقلت : بلى . يا رسول الله ! قال " قل : لا حول ولا قوة إلا بالله " .

(البقية بحياتك .... حياتك الباقية)
هذه من الكلمات الشائعة على ألسنتنا عند العزاء.
ويفهم منها بوضوح لا غموض فيه أن هذا الميت ما استكمل بقية حياته وأنه قبض قبل موعده.
وهذا فيه تعريض بالله تعالى ويخالف الكتاب.
قال تعالى" لكل أجل كتاب "
فالأولى الإلتزام بالسنة فيقال (إن لله ما أخذ وله ما أعطى ، وكل شيء عنده بأجل مسمى ، فاصبر واحتسب) لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ، متفق عليه .
وإن قال(عظم الله أجرك) أو (أحسن الله عزاك) فلا حرج.
(ربنا افتكره)
وتلك أيضا كلمة أخرى منكرة باطلة تقال عند موت أي أحد. وهي مخالفة للكتاب.
قال تعالى " فما بال القرون الأولى...قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى"
وقال أيضا " ماكان ربك نسياً "
وهذه الكلمة فيها وصف له تعالى بما لا ينبغي ولا يليق بجلاله ولا بعظمته.
والنسيان الوارد في الكتاب والسنــة له معنيان:
نسيان بمعنى الذهول عن شيء معلوم فهذا لا يوصف الله تعالى به إطلاقاً لقوله تعالى: {لا يضل ربي ولا ينسى} وقوله تعالى: {وما كان ربك نسيّا}
وهناك نسيان بمعنى (الترك) عن علمٍ وقصدٍ وهذا المعنى ثابت لله تعالى لقوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} وقوله: {فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا}
والمقصود في قولهم (ربنا افتكره) المعنى الأول بلا شك.

يدي الحلق للي بلا وادن
عبارة مع الاسف شائعة على الكثير من ألسنة الناس ولا يدري الكثير أن مقتضاها والعياذ بالله نفي الحكمة عن الله تعالى ووصفه والعياذ بالله أن يضع الشئ في غير موضعه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
قال تعالى ( شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) وقال تعالى ( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ )

(تيجي مع الهبل دوبل .. رزق الهبل على المجانين)
أما الجملة الأولى فهي الجملة التي ذكرها الأخ أبو مريم وفقه الله للخير والثواب
فالتعليق عليه هو نفس تعليقه بإذن الله تعالى.
وأما الجملة الثانية فتحمل نفس المعنى أيضا وهو عدم الحكمة في توزيع الأرزاق
وهو معنى فادح الخطأ بين الضلال.
وفيها معنى آخر قبيح وهو نسبة الرزق لغير الرازق الفعلي، فالرازق هو الله
قال تعالى " وما من دآبه إلا على الله رزقها "
وقال عز وجل " إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ "
وقال سبحانه " وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ "
فالرزاق هو معطي الرزق، ولا تقال إلا لله تعالى، والأرزاق نوعان، الأولى ظاهرة للأبدان كالأكل والشرب واللباس وغيرها.. والأخرى باطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم وصفات الإيمان كالتقى والعفاف وغيرها. والله أعلم.

(ده أنت مش هتورد على جنة .. ده أنت مش هينفعلك صلاة .. المرحوم .. المغفور له .. الشهيد)
تلك الأقوال الخمسة ترى الكثير من الناس إلا من رحم ربي يقولها جميعا أو بعضها. وهي عظيمة الخطر.
ففيها (التألي على الله) وبه قد يحبط العمل عياذا بالله من ذلك.
عن جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتألى عليّ أن لا اغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد، قال أبو هريرة: تكلم بكلمة أوبقت (أي خسر) دنياه وآخرته.
فتلك أمور لا يعلمها ولا يملكها إلا الله فمن هذا الذي ينازع الله في تقديره وإرادته ثم يفلح
فلا نجزم لأحد أنه من أهل الجنة إلا ما ورد به النص قرآنا وسنة، ولا نجزم لأحد بقبول عمله، ولا بنيله الرحمة او المغفرة او الشهادة، بل نقول نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا.
وأدلة هذا الموضوع كثيرة جدا ستطيل المشاركة جدا فأذكر دليلا واحدا وفيه الكفاية
عن كعب بن عجرة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته متغيرا فقلت بأبي أنت ما لي أراك متغيرا قال ما دخل جوفي ما يدخل جوف ذات كبد منذ ثلاث
قال فذهبت فإذا يهودي يسقي إبلا له فسقيت له على كل دلو بتمرة فجمعت تمرا فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أين لك يا كعب فأخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتحبني يا كعب قلت بأبي أنت نعم. قال إن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى معادنه وإنه سيصيبك بلاء فأعد له تجفافا
قال ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل كعب قالوا مريض فخرج يمشي حتى دخل عليه فقال له أبشر يا كعب فقالت أمه هنيئا لك الجنة يا كعب فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المتألية على الله عز وجل قلت هي أمي يا رسول الله
قال ما يدريك يا أم كعب لعل كعبا قال ما لا ينفعه ومنع ما لا يغنيه
حسن رواه الطبراني
ولقد ترجم البخاري باب (لا يقال فلان شهيد) أي على سبيل القطع والجزم إلا أن يكون بالوحي فالمقصود بالحديث النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد، بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال. وكذلك على سبيل التعيين لمن عينه الله ورسوله.

(امسك الخشب .. خمسة وخميسة في عين الحسود .. خمسة في عين العدو)
تلك العبارات قد انتشر ذكرها على كل لسان إلا من رحم الله تعالى. وفيها من المخالفة والشر ما فيها. فهي تقال من أجل إبعاد عين الحسود عمن يخشى الحسد عليه. اما قولهم (امسك الخشب) فمرده إلى خرافة تعود إلى آلالاف السنين حيث كان يعتقد الرومان (انتبه إلى ذلك) أن آلهتهم (انتبه لهذا أيضا) تسكن في منطة الغابات وسط الأشجار، وإذا أراد احدهم التبرك من الآلهة فإنه يقوم بمس الخشب، ومن هنا جاء الاعتقاد السائد ان لمس الخشاب يبعد الشر. أظن أن الأمر بعد ذلك لا يحتاج تعليق. فبها تترك السنة المأمور لزاما باتباعها وتفقد ثوابا عظيما مستبدلا ذلك كله بالإثم والمعصية. فيا عجبا كل العجب.
أما خمسة وخميسة فالمقصود بها الخمس آيات التي هي سورة الفلق فبدلا من أن يقرأوها تجدهم يستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير فيقولون هذه المقالة اختصارا.
تنبيه:
لاحظ دائما أن كل بدعة لابد وأن تحل محل سنة، فإذا فعلت البدعة رفعت سنة كما قال بعض السلف. وهذا احد شرور البدعة.
تعليق طريف:
بمناسبة ذكر الرومان وآلهتهم، سأنبه على شيء قد يحزن بعض الأخوات، ألا وهو:
تقليد حمل العروس يوم الزفاف الذي توارثته الأجيال وهم به سعداء، يا ترى يا هل ترى هو من فعل الصحابة أو من نقتدي بهم، لا طبعا، بل هو تقليد روماني قديم، لأنهم كانوا يعتقدون أن عتبة المكان شيء مقدس ومكرس للآلهة فيستا وهي آلهة البتولين لذلك فقد كانوا أي الرومان القدماء يعتقدون انه لا يجوز للعروس أن تلمس هذه العتبة بقدميها. (يعني لم يكونوا – ده همه مش إحنا- بيعملوها حبا فيها، بل خوفا على إيذاء وامتهان المقدسات).

(بحق جاه النبي)
هذا القول يحتمل أن يكون قسما - حلفا - بمعنى: أقسم عليك بحق فلان، ويحتمل أن يكون من باب التوسل والاستعانة بذات فلان أو بجاهه، وعلى كلتا الحالتين فإنه لا يجوز هذا القول، أما الأول: فشرك،. وأما الثاني: فلأن الصحابة رضي الله عنهم لم يتوسلوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولا بجاهه لا في حياته ولا بعد مماته، وهم أعلم الناس بمقامه عند الله وبجاهه عنده وأعرفهم بالشريعة، وقد نزلت بهم الشدائد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته ولجأوا إلى الله ودعوه لكشفها، ولو كان التوسل بذاته أو بجاهه صلى الله عليه وسلم مشروعا لعلمهم إياه صلى الله عليه وسلم لأنه لم يترك أمرا يقرب إلى الله إلا أمر به وأرشد إليه، ولعملوا به رضوان الله عليهم؛ حرصا على العمل بما شرع لهم وخاصة وقت الشدة، فعدم ثبوت الإذن فيه منه صلى الله عليه وسلم والإرشاد إليه وعدم عملهم به دليل على أنه لا يجوز، ومن استدل بحديث توسلوا بجاهي فإن جاهي عظيم. فنقول له اتقي الله ولا تستدل فلست أهلا للاستدلال، ودع هذا للعلماء، ولا يمكن لعالم أن يستدل بهذا الحديث لأنه حديث باطل لا أصل.

مدد يارسول الله -- مدد ياسيدنا الحسين -- مدد ياسيدي .......

لا يجوز الدعاء وطلب المدد إلا من الله تعالى وحده والدليل قوله تعالى وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ

وقال تعالى وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

وقال تعالى وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ

وقال صلى الله عليه وسلم يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك بشيء إلا قد كتبه الله عليك جفت الأقلام ورفعت الصحف . ‌ (تخريج السيوطي : (حم ت ك) عن ابن عباس. تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 7957 في صحيح الجامع.‌

(اسم النبي حارسه وصاينه)
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم (قل إني لا املك لكم ضرا ولا رشدا).
عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوماً ، فقال : " يا غُلامُ ، إنِّي أُعلمُك كلمات : احفظِ الله يحفظكَ ، احفظِ الله تجدهُ تُجاهكَ ، إذا سألتَ فاسأَلِ الله ، وإذا استعنتَ فاستعن بالله ، واعلم أنَّ الأُمَّةَ لو اجتمَعت على أن ينفَعُوكَ بشيء لم ينفعوكَ بشيء إلاَّ قد كتَبَهُ الله لكَ ، وإن اجتمعُوا على أن يضُرُّوك بشيء لم يضرُّوك إلاَّ بشيء قد كتَبهُ الله عليك ، رُفعتِ الأقلامُ وجفَّتِ الصُّحُفُ "
فهل تريد الأمن والصون والحفظ ... أقول لك: (بدءا من هنا منقول)
أيها الحبيب .. المحفوظ بحفظ الله ...
علِّق القلبَ بالرَّب ، فلا دافع للسوء غيره ، ولا مانع للبلاء سواه ..
وهو كافيك مما يؤذيك ، ولا يكفيك شيءٌ عن الله ..
قال تعالى : { أليس الله بكافٍ عبده ؟! ويخوفونك بالذين من دونه ..}
واملأ قلبك برجاه ، واقطع رجاك ممن عداه ، فالأمر أمره ، والخلق خلقه ، والعبد عبده ، والقدر قدره ، ولا مانع لما أعطى ، ولا معطي لما منع ، ولا قابض لما بسط ، ولا باسط لما قبض ، ولا إله إلاَّ الله ، فلا معبود بحقٍّ سوى الله !
واعلم أن مردَّك إليه ، ومآلك الوقوف بين يديه ، فيسألك عن كلِّ كبير وصغير ، وعظيم وحقير . قال تعالى: { فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون }.
فأعِدَّ للسؤال جواباً ، وللجواب صواباً ، فإنَّ الله بكلِّ شيءٍ عليم ، وهو على كلِّ شيءٍ قدير . انتهى النقل.
قلت: فتلك الجملة من الشركيات التي توبق العمل أعاذنا الله وإياكم من حبوط العمل.

(أنا عبد المأمور)
عبارة شركية واضحة تماما ترددت على ألسنة الكثير إلا من رحم ربي
وعليها مأخذان.
فالأول أنها شركية صريحة الدلالة والمعنى بلا خفاء، فكلنا عباد لله وحده، قال تعالى: {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا}.
ومثل ذلك قول بعضهم لمحبوبته عندما يريد أن يعبر لها عن حبه الذي لا يوصف: أنا باعبدك -عياذا بالله من هذا.
أما المأخذ الثاني: ان هذه العبارة لا تقال إلا ممن تراه يفعل منكرا أو منهيا أو ينتهك حرمة من حرمات الله، فعندما ينكر عليه، يقول بعضهم (أنا عبد المأمور) فنقول له إن الطاعة مقيدة بالمعروف وبالاستطاعة، فإذا أمره آمر بمنكر فلا طاعة له ولا كرامة، وليتذكر القائل أنه عبد الله، ولو أمره هذا المأمور بما فيه إجحاف بنفسه أو بمن له به صلة لما نفذ هذا الأمر.
وليتق الله ربه فيما يفعل وفيما يقول.

(إخواننا المسيحين)
يقول تعالى (إنما المؤمنون أخوة) فكيف يكون المسلم أخا لكافر يسب الله تعالى ويدعي له كذبا وزروا الصاحبة والولد. وهذه العبارة الخبيثة فيها إماتة لعقيدة الولاء والبراء التي هي من أصول هذا الدين التي لا تقبل نقاشا ولا مجاملة. وأرجو من الأخوة ألا يغتروا بما قاله الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله عندما قال: (أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض يُنكر عليَّ هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (الحجرات:10). نعم نحن مؤمنون, وهم مؤمنون بوجه آخر). برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية بتاريخ 10/6/1418هـ. قلت: سبحان ربي وكأن الله تعالى يقول (إنما المؤمنون أي إيمان أخوة)، فنحن مؤمنون بالله وهم مؤمنون بالطاغوت فكلانا مؤمن، فوالله الذي لا إله إلا هو ما وردت في تفسير ولا حتى في مجلة. فالله المستعان.
تعليق: ثم قد ترى بعضهم يتفلسف ويقول (إخواننا في الإنسانية) فلا أملك إلا ان أقول له: فلنتق الله تعالى

شـاطـر
كثير ما تقول المعلمات و الامهات لابنائهم…شاطر في اللغه تعني قاطع الطريق أو الخبيث
قولهم ( شاء القدر كذا )
سبب النهي : لأن القدر أمر معنوي لا مشيئة له والله هو الذي يشاء سبحانه وتعالى .
قولهم ( مات فلان شهيد )
سبب النهي : لأن الشهادة لشخص معين بأنه شهيد لا تجوز إلا بنص شرعي أو أتفاق .

عند المعصية [ربنا عاوز كده](جبري)، عند الطاعة أو عمل ما يمدح فاعله [لولا أنا ولولا شطارتي](قدري)، إذا ما الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر (قدري).
تلك عبارات ثلاث تجدها شائعة بين كثير من الناس.
وفيها من مخالفة العقيدة الصحيحة ما فيها، فهي كلمات ذات خطر عظيم فليحذر كل مسلم منها.
فأما الأولى (ربنا عاوز كده) ترى المرء يقولها عندما يفعل معصية ما ويحاول أحدهم الإنكار عليه، فيقول (ربنا عاوز كده) يعني لو أن ربنا ما أراد أن أعصاه ما كنت عصيته، وهذا كلام فرقة ضالة تسمى الجبرية تقول: الانسان مسير، ومجبر على كل شيء، ونحن لا نعصى إلا لن الله كتب علينا المعصية، فلا ذنب لنا، فهذا يعني بلا خفاء أن الله تعالى يظلم الناس، إذ كيف يحاسبهم ويعاقبهم على المعاصي وهو الذي كتبها عليهم وأرادها منهم، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
أما الجملة الثانية والثالثة فهما يمثلان كلام فرقة ضالة أخرى عكس السابقة تماما تقول أن كل شيء يتم بإرادة الإنسان وحده، ولا إرادة لله بالكلية، تعالى الله عما يقول المبطلون، فإذا فعل أحدهم طاعة أو عمل يمدح فاعله تراه ينسب الفضل لنفسه فيقول (لولا أني فعلت كذا وكذا، ولولا ذكائي، ولولا أن تصرفت بالصورة الفلانية، ولولا.... ما تم الأمر)، فهم يقولون أن الأمور في هذه الدنيا تتتم بإرادة الإنسان وحده، لذا قال شاعرهم: إذا ما الشعب يوما أراد الحياة .... إذن فقد انتهى الأمر ولا إرادة تعلو فوق إرادة الإنسان، فلا بد أن يحدث هذا الذي أراده الإنسان ولا بد للقدر أن يمتثل لإرادة الإنسان وهذا ضلال كبير.
والعقيدة الصحيحة تقتضي أن أفعال العباد تحدث وفقا لإرادة الله تعالى وإرادة العبد المخلوقة وكلاهما إرادتان فعليتان مؤثرتان فيما يفعله العبد.

(لا حياء في الدين)
تلك جملة يقولها الكثير من الناس وهم يقصدون بها: أن الدِّين لا يَمنع من السؤال، فهذا مقصود من يُطلق هذا القول .والأولى أن يُستبدل باللفظ الشرعي.
ولقد سئل الشيخ محمد بن صالح المنجد عن حكم قول القائل (لا حياء في الدين) وهاكم السؤال والجواب:
السؤال: بعض الناس عندما يريدون السؤال عن شيء محرج يقولون في بدايته لا حياء في الدين فهل هذه المقولة صحيحة ؟.
الجواب :
الحمد لله
أما عبارة لا حياء في الدين فغلط بل الحياء من الدّين ، والصواب أن يقال ( مثلا ) إن الله لا يستحيي من الحق كما جاء في حديث أمِّ سلمة أنها قالت : جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ، إن الله لا يستحيي من الحق ، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأت الماء ) ، فغطت أم سلمة ، تعني وجهها ، وقالت : يا رسول الله ، وتحتلم المرأة ؟ قال : ( نعم ، تربت يمينك ، فبم يشبهها ولدها ) رواه البخاري ومسلم .

طور الله فى برسيمه!! :
كلمة عجيبة، هل هناك ثور الله !! وثيران أخرى للناس !!، و حيث ثور الله يرمز له الغباء والبلاهة من دون الثيران الأخرى ؟!! كلام غريب.. غير انه سوء أدب مع الله تعالى.. قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } (نوح-13).

يا مستعجل عطلك الله !! :
وطبعا الغلط واضح فالله جل شأنه لا يعطل أحدا . ولكن العجلة ( الإستعجال) هي خطأ لحديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( التأني من الله والعجلة من الشيطان.. ) الحديث رواه أبو يعلى و رجاله رجال الصحيح/أنظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-1572).

احنا بنقرء في سورة عبس:
هذه العباره تبين انه عندما نقرء سورة عبس كأنما نقرء طلاسم لايفهمها الناس قال تعالى ( كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون)


لعنه الله علي الساعة النحس اللي عرفتك فيها أو كان يوم أسود أو سنه سودة:
في معني الحديث القدسي ( لا تسـبوا الدهر فان الله هو الدهر ) اى ان الل ه هو مالك الدهر بيده الليل والنهار من سب الدهر فقد سب الله تعالى لانه مالك الدهر


تسمية بعض الزهور ( عباد الشمس ) :
سبب النهي : لأن جميع المخلوقات بما فيها الأشجار لا تعبد إلا الله تعالى والاصح نوار الشمس.

(كرم الله وجهه)
تلك العبارة من مدخلات الشيعة الرافضة عليهم من الله ما يستحقون
على كتب أهل السنة وألفاظهم الشائعة
حيث تجدهم يستخدمونها مع على رضي الله عنه دون سواه
فلا يرد ذكر لعلي رضي الله عنه حتى يقال بعدها (كرم الله وجهه)
ولقد كرم الله وجهه رضي الله عنه من السجود لصنم ولكن تلك خصيصة لا ينفرد بها رضي الله عنه دون سواه
فكذلك أبو بكر خير البشر جميعا بعد الأنبياء لم يسجد لصنم في حياته فكرم الله وجهه أيضا وليس هو فحسب
وليس المحل هاهنا لإيراد من من الصحابة كرم الله وجوههم
ولكن من الخطأ ومن الإنسياق وارء الشيعة الضلال أن نختص عليا رضي الله عنه بهذه العبارة (كرم الله وجهه)
(زنوبة .. خدوجة)
كلنا يعرف معاني هذه الكلمات التي يستخدمها الناس لتسمية أحذيتهم
وهذا فيه سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم فالأول هو مشتق من اسم لابنته ولأحدى زوجاته
والثاني لأحب زوجاته إليه
ففيهما إساءة بالغة وهما من مدخلات أعداء الله من الكفار يمتهنوا رموزنا وأمهاتنا على ألسنتنا ونحن لا ندري
فلنحذر أخوتاه من هذه الكلمات العظيمات الخطر

(شيطاني)
كلمة ضالة أخرى شاعت بين الناس، ويقولها أحدهم عندما يرى نباتا لم يزرعه في أرضه، وقد نبت، فيقول ده (نبات شيطاني)، وهي كلمة لا تحتاج كثير بيان فهي من الوضوح بمكان مما لا يستدعي لا شرحا وبيانا، ويكفي أن نرد عليها بقوله تعالى المحكم
(أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ)
فهذه الكلمة لا يمكن أن يقال عنها إلا أنها كلمة (شيطانية) وهذا باعتبار التسويل بها والوسوسة بنطقها، لا باعتبار خلقها وإنشائها من العدم.

(ليه يا رب كده .. يا رب أنا عملت إيه .. إشمعنى أنا .. والله ده حرام اللي بيحصل ده)
هذه العبارات تشيع على ألسنة كثير من الناس إلا من رحم الله
وهي تقدح في عقيدة قائلها بشدة، وقد تكون سببا في أن تفقده دنياه وآخرته، ففيها توجيه اللوم إلى الله عز وجل عند نزول المصائب.
فهل يجوز أن ينطق بذلك مؤمن موحد بالله يعرف لله قدره.
قال تعالى (وما قدروا الله حق قدره). ويقول سبحانه (وما أنا بظلام للعبيد) ويقول عز وجل (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون). وهذه الآيات وغيرها كثير ترد على من يقول تلك العبارات العظيمة الخطر على الدين.
والأولى أن نتخذ من الرسول أسوة حسنة في قوله عند فقد عزيز إن العين لتدمع..وإن القلب ليحزن .. وإنا لفراقك لمحزونون والدعاء "اللهم أجرني في مصيبتي واخلفلي خيرا منها" وقال تعالى "[والذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون]"
فهناك من تصيبهم المصيبة فيتكلمون ويتصرفون بما يوجب لهم الثواب والأجر، ومنهم من يتكلم ويتصرف بما يوبق دنياه وآخرته، فالله الموفق والمستعان.
تنبيه: العباراتان الأخيرتان يقصد بهما عند الاعتراض على شيء من عند الله، أما ما تقال للبشر فليست كذلك.

(الدين لب وقشور)
سبب النهي: لأن القشور لا فائدة فيها والدين خير كله أصوله وفروعه ووجباته وسننه.
وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: عن تقسيم الدين إلى قشور ولب، (مثل اللحية)؟
فأجاب فضيلته بقوله: تقسيم الدين إلى قشور ولب، تقسيم خاطئ، وباطل، الدين كله لب، وكله نافع للعبد، وكله يقربه لله – عز وجل – وكله يثاب عليه المرء، وكله ينتفع به المرء، بزيادة إيمانه وإخباته لربه – عز وجل – حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات، وما أشبهها، كلها إذا فعلها الإنسان تقربا إلى الله- عز وجل – واتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه يثاب على ذلك، والقشور كما نعلم لا ينتفع بها، بل ترمي، وليس في الدين الإسلامي والشريعة الإسلامية ما هذا شأنه، بل كل الشريعة الإسلامية لب ينتفع به المرء إذا اخلص النية لله، وأحسن في اتباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الذين يروجون هذه المقالة، أن يفكروا في الأمر تفكيرا جديا، حتى يعرفوا الحق والصواب، ثم عليهم أن يتبعوه، وأن يدعوا مثل هذه التعبيرات، صحيح أن الدين الإسلامي فيه أمور مهمة كبيرة عظيمة، كأركان الإسلام الخمسة، التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم، بقوله: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ،وأقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام". وفيه أشياء دون ذلك، لكنه ليس فيه قشور لا ينتفع بها الإنسان، بل يرميها ويطرحها.
وأما بالنسبة لمسألة اللحية: فلا ريب أن إعفاءها عبادة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به، وكل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو عبادة يتقرب بها الإنسان إلى ربه، بامتثاله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم، بل إنها من هدى النبي صلى الله عليه وسلم وسائر إخوانه المرسلين، كما قال الله – تعالى – عن هارون: إنه قال لموسى: ) يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي( وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إعفاء اللحية من الفطرة التي فطر الناس عليها، فإعفاؤها من العبادة، وليس من العادة، وليس من القشور كما يزعمه من يزعمه. أ.هـ.
قلت: فتلك مقولة خبيثة باطلة مردودة قائلها

(مثواه الأخير)
سئل فضيلة الشيخ العثيمين رحمه الله: ما حكم قولهم (دفن في مثواه الأخير)؟ .
فأجاب قائلا : قول القائل ( دفن في مثواه الأخير ) حرام ولا يجوز لأنك إذا قلت في مثواه الأخير فمقتضاه أن القبر آخر شئ له ، وهذا يتضمن إنكار البعث ومن المعلوم لعامة المسلمين أن القبر ليس آخر شئ ، إلا عند الذين لا يؤمنون باليوم الآخر ، فالقبر آخر شئ عندهم ، أما المسلم فليس آخر شئ عنده القبر وقد سمع إعرابي رجلا يقرأ قوله – تعالى : (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُر حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ)). وقال: "والله ما الزائر بمقيم" لأن الذي يزور يمشي فلابد من بعث وهذا صحيح: لهذا يجب تجنب هذه العبارة ولا يقال عن القبر أنه المثوى الأخير، لأن المثوى الأخير إما الجنة وإما النار يوم القيامة.

(تدخل القدر .. تدخلت عناية الله .. لولا عدالة السماء .. شاءت الظروف .. شاءت الأقدار.. غضب الطبيعة)
هذه عبارات منكرة باطلة استشرت على السنة البعض منا، عافانا الله وإياكم من وبالها.
سئل العلامة العثيمين: عن حكم قولهم: تدخل القدر؟ وتدخلت عناية الله؟
فأجاب قائلا: قولهم (تدخل القدر) لا تصلح لأنها تعني أن القدر اعتدى بالتدخل، وأنه كالمتطفل على الأمر، مع أنه أي القدر هو الأصل فكيف يقال تدخل؟ والأصح أن يقال: ولكن نزل القضاء والقدر أو غلب القدر أو نحو ذلك، ومثل ذلك (تدخلت عناية الله) الأولى إبدالها بكلمة حصلت عناية الله، أو اقتضت عناية الله.
وسئل فضيلته:عن حكم قول (وشاءت قدرة الله) و (شاء القدر)؟
فأجاب بقوله: لا يصح أن نقول (شاءت قدرة الله) لأن المشيئة إرادة، والقدرة معنى، والمعنى لا إرادة له، وإنما الإرادة للمريد، والمشيئة لمن يشاء، ولكننا نقول اقتضت حكمة الله كذا وكذا، أو نقول عن الشئ إذا وقع هذه قدرة الله أي مقدوره كما تقول: هذا خلق الله أي مخلوقه. وأما أن نضيف أمرا يقتضي الفعل الاختياري إلى القدرة فإن هذا لا يجوز ومثال ذلك قولهم (شاء القدر كذا وكذا) هذا لا يجوز لأن القدر والقدرة أمران معنويات ولا مشيئة لهما، إنما المشيئة لمن هو قادر ولمن مقدر. والله أعلم.
قلت: وعباراتا (شاءت الظروف .. غضب الطبيعة) ليستا بأحسن منهم حالا، بل قد تكونا أسوأ وأضل.

(العصمة لله وحده)
أحمد الله تعالى إلى أن وفقني إلى هذا، ولعلها من ثمرات هذا البحث. فتلك العبارة ربما كانت تتردد على لساني ولا أفطن لما بها، أسأل الله تعالى أن يعفو عن ويغفر لنا أجمعين. والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
سئل فضيلة الشيخ العثيمين عن هذه العبارة: (العصمة لله وحده)، مع أن العصمة لابد فيها من عاصم؟
فأجاب قائلا: هذه العبارة قد يقولها من يقولها يريد بذلك أن كلام الله – عز وجل – وحكمه كله صواب، وليس فيه خطأ وهي بهذا المعنى صحيحة، لكن لفظها مستنكر ومستكره، لأنه كما قال السائل قد يوحي بأن هناك عاصما عصم الله – عز وجل – والله – سبحانه وتعالى – هو الخالق، وما سواء مخلوق، فالأولى أن لا يعبر الإنسان بمثل هذا التعبير، بل يقول الصواب في كلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.

(الفاتحة للنبي..)
عندما يريد شخص ممن حوله مشاركته في طلب شفاء أو الدعاء بالتيسير أو نحو هذا فتراه يقول (الفاتحة للنبي ربنا يشفيه...) (الفاتحة للنبي عشان ربنا ييسر لنا...) ونحو هذا.
وهذه العبارة تتضمن خطأين، أحدهما وأخطرها ألا وهو (الشرك بالله) وهدم واضح وصريح لتوحيد العبودية (الألوهية)، فيطلب منهم قراءة الفاتحة (وهي عبادة) لله؟ لا طبعا. بل للنبي، وهذا هو عين الشرك. والخطأ الآخر وهو (الابتداع) فعند طلب الشفاء أو التيسير ما شرع لنا قراءة الفاتحة، فلا يكون فيها قربة إلا الله، ولا تنفع صاحبها الذي عدل عن السنة إلى البدعة إن كان على علم. ونحو هذا (قراءة الفاتحة للأموات) فلا تنفعهم بشيء، ولكن الذي ينفعهم الدعاء لهم، ولكنه تسويل الشيطان، يصرف الناس عن النافع المفيد، إلى ما لا نفع وراءه ولا عائد. فالله المستعان.

(يا ساتر يا رب)
عند الخطب الجلل، والحادث العظيم، تجد الكثير من الناس يلجأون إلى ربهم تعالى - وهذا هو الواجب عليهم، في السراء والضراء- فتراهم يخطئون فيقولون، (يا ساتر يا رب) والساتر لغة هو شئ مادى ملموس بمعني حاجز، أو جدار، يحجز ويحجب ما وراءه، فهل يجوز أن يقال هذا في حق رب البريات، بل هو من إساءة الأدب مع الله، وليس هو من أسماء الله الحسنى. والستر صفةٌ فعليةٌ لله عَزَّ وجَلَّ ثابتةٌ بالسنة الصحيحة، و(الستير) من أسمائه تعالى. لحديـث يعلى بن أمية رضي الله عنـه مرفوعاً: (إن الله عَزَّ وجَلَّ حليـم، حيي، سِتِّير، يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم؛ ليستتر). صحيح رواه أبو دواد، والنسائي، وأحمد، والبيهقي. ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه: (لا يستر الله على عبد في الدنيا، إلا ستره الله يوم القيامة). رواه مسلم. وقد قال ابن القيم في (النونية):
وهو الحَيِيُّ فليسَ يفضحُ عبدَه عند التَّجاهُرِِ منهُ بالعصيانِ
لكنَّه يُلْقِي عليه سِتْرَهُ فَهُوَ السِّتِّير وصاحِبُ الغُفرَانِ
والستِّير؛ أي: يحب الستر لعباده المؤمنين؛ ستر عوراتهم، وستر ذنوبهم، فيأمرهم أن يستروا عوراتهم، وأن لا يجاهروا بمعاصيهم في الدنيا، وهو يسترها عليهم في الآخرة.
فائدة: اعلم أنَّ (السَّتَّار) ليس من أسمائه تعالى، ولم يرد ما يدل على ذلك؛ خلاف ما هو شائع عند عوام الناس.
فائدة أخرى: هل عند المصيبة والحادث الجلل نطلب الستر، شيء عجيب حقا، فالمنطقي أنه عند خوف الافتضاح وانكشاف السر يطلب الستر، ولكن عند المصيبة نطلب الستر هذا لا يعقل أبدا، بل يفترض أن نطلب اللطف، فنقول يا لطيف الطف بنا، مثلا فهذا هو الأنسب والموافق لحال الطلب لا الستر.

(ده تخلف .. دي رجعية .. ده تشدد وتزمت .. أنتم عاوزين ترجعونا لورا..)
إن أعداء الإسلام يشنون علينا حروبا مختلفة لا ولن تتوقف حتى قيام الساعة، ومن ذلك حرب المصطلحات الكلامية، فتراهم يقومون بتبديل معاني الكلمات الشرعية بأخرى تقع في السمع والحس قبيحة مستهجنة مرفوضة، فالأمور الشرعية والأحكام الشرعية توصف بأسماء قبيحة، كالرجعية والتخلف والجمود والتحجر والتقوقع والظلامية والسلبية والتعصب، وعلى سبيل المثال أن يسمى الحجاب الكامل الذي فيه ستر المرأة لبدنها كله وهذا ما اقتضته الأدلة الشرعية أن يسمى هذا رجعية تخلف تحجر تقوقع ونحو ذلك. وكذلك وصف الحدود الشرعية بالوحشية أو الظلامية أو الدموية فقطع يد السارق، وجلد الزاني غير المحصن، ورجم الزاني المحصن، وجلد السكران ونحو ذلك، يقال هذه رجعية وحشية وهكذا (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم). كل هذا أيها الإخوة من أجل أن يصرفوا المسلمين عن دينهم ويلبسوا عليهم دينهم.
ومع شديد الأسف مع تفشي الجهل بديننا وبعدنا عنه، تجد الكثير من الناس قد انساقوا وراء تلك الأغراض الخبيثة فصاروا يرددون تلك الكلمات، بصورة تلقائية عند أي محاولة لردهم لدينهم.
فعندما تقول لأحدهم هذا لا يجوز فقد قال الله، وقال رسول الله، فإذا هم يبادرون فيقولون (بلاش تشدد.. بلاش تزمت..) ونحو هذا.
وهم بذلك قد يظنون أنهم بذلك يتهمون من ينصحهم بالتشدد، ولكنهم لا يدرون أنهم يصفون شرع الله وأوامره وأوامر نبيه بالتشدد والتزمت والرجعية. فتلك مصيبة كبرى وانسلاخ من الدين شيئا فشيئا، وانسياقا تاما وراء أغراض اعداء الإسلام. فالله المستعان.

(أنا حر)
عبارة ممقوتة تصدر من بعض الناس عندما يحاول أحدهم أن ينهاه عن منكر هو متلبث به وواقع فيه ليصرفه عنه، فيقول له (أنا حر أعمل اللي أنا عاوزه) أو ( أنا حر في تصرفاتي).
سئل فضيلة الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى: عن قول الإنسان أنا حرّ؟.
فأجاب بقوله: إذا قال ذلك رجل حر وأراد أنه حر من رق العبودية لله – عز وجل – فقد أساء في فهم العبودية، ولم يعرف معنى الحرية، لأن العبودية لغير الله هي الرق، أما عبودية المرء لربه – عز وجل – فهي الحرية، فإنه إن لم يذل لله ذل لغير الله، فيكون هنا خادعاً نفسه إذا قال: إنه حر يعني إنه متجرد من طاعة الله، ولن يقوم بها.
وسئل أيضا: عن قول العاصي عند الإنكار عليه (أنا حر في تصرفاتي)؟
فأجاب بقوله: هذا خطأ، نقول: لست حراً في معصية الله، بل إنك إذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدعيه في عبودية الله إلى رق الشيطان والهوى

(الفكر الإسلامي)
سئل فضيلة الشيخ العثيمين: عن مصطلح (فكر إسلامي) و (مفكر إسلامي)؟
فأجاب قائلا: كلمة (فكر إسلامي) من الألفاظ التي يحذر منها، إذ مقتضاها أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلة للأخذ والرد، وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر. أما (مفكر إسلامي) فلا أعلم فيه بأسا لأنه وصف للرجل المسلم والرجل المسلم يكون مفكراً.
سئل فضيلة الشيخ: جاء أن كلمة الفكر الإسلامي كلمة لا تجوز لأنها تعني أن الإسلام قد يكون عبارة عن أفكار قد تصح أو لا تصح وهكذا، بينما قلتم أن إطلاق كلمة (المفكر الإسلامي) تجوز لأن فكر الشخص يتغير وقد يكون صحيحا أو العكس، ولكن الأشخاص الذين يستخدمون مصطلح (الفكر الإسلامي) يقولون أننا نقصد فكر الأشخاص ولا نتكلم عن الإسلام ككل أو عن الشريعة الإسلامية بالتحديد فهل هذا المصطلح (الفكر الإسلامي) جائز بهذا التفسير أم لا وما هو الدليل؟
فأجاب قائلا: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (إنما أقضي نحو ما أسمع) ونحن لا نحكم على الأفراد إلا بما يظهر منهم فإذا قيل (الفكر الإسلامي) فهذا يعني أن الإسلام فكر، وإذا كان القائل بهذا التعبير يريد فكر الرجل الإسلامي فليقل (فكر الرجل الإسلامي) أو (المفكر الإسلامي) وبدلا من أن نقول (الفكر الإسلامي) نقول (الحكم الإسلامي) لأن الإسلام حكم والقرآن الكريم إما خبر وإما حكم كما قال تعالى: (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم).

(دستور يا أسيادنا .. دستور)
عبارة فاسدة ضالة تتردد على ألسنة بعض العوام من أهل الريف، عندما يدخلون مكانا مظلما أو غير مسكون، وقد اعتادوا قولها حتى صاروا يقولونها عند الدخول لأي بيت عندما لا يوجد به أحد، فينادون أهله قائلين (دستور يا أسيادنا). وهذه الجملة كان المشركون يقولون مثلها تماما في الجاهلية، حيث كانوا يقولون (نعوذ بكبير الوادي أو سيد الوادي) يقصدون من الجن. قال الطبري قال حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، في قوله: ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ) قال: كانوا في الجاهليـة إذا نزلوا بالوادي قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي، فيقول الجنيون: تتعوذون بنا ولا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا!).

(لا سمح الله)
سئل فضيلة العلامة العثيمين رحمه الله تعالى: ما رأيكم في هذه العبارة (لا سمح الله)؟
فأجاب قائلا: أكره أن يقول القائل (لا سمح الله) لأن قوله (لا سمح الله) ربما توهم أن أحدا يجبر الله على شئ فيقول (لا سمح الله) والله عز وجل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا مكره له). قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يقول أحدكم اللهم أغفر إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ولكن ليعزم المسألة، وليعظم الرغبة فإن الله لا مكره له، ولا يتعاظمه شئ أعطاه). والأولى أن يقول: (لا قدر الله) بدلا من قوله: (لا سمح الله) لأنه ابعد عن توهم ما لا يجوز في حق الله تعالى.

(البنت زي الولد .. مفيش فرق بين راجل وست .. مساواة المرأة بالرجل)
عبارات عديدة انتشرت بيننا، وليس من ديننا في شيء، بل هي من مدخلات العلمانين (أي اللادينين) في حياتنا، هؤلاء الذين يريدون تحرير المرأة، ويا ليتهم يريدون تحريرها من الأخطاء، أو التشبه بالكفار، أو من ابتعادها عن دينها وعبادة ربها حق العبادة، ولكنهم يريدون بنية خبيثة فاسدة، أن يحرروها من دينها. فقالوا لا فرق بينك وبين الرجل، وقال تعالى (وليس الذكر كالأنثى) فهم يضادون الله تعالى ويحاربونه، فأنى لهم النصر، بل لن ينالهم سوى الذلة والخيبة، وما يستحقون من عذاب أليم يوم القيامة لنفاقهم وكراهيتهم للدين.
وأليكم هذا النقل الطيب:
[[قال تـعـالى(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)
لقد أرست هذه الآية مبادئ جليلةً وحقائق عظيمةً في بيان الغاية التي خلق الانسان من أجلها, ولو تـدبـرها الـنـاس لـكـانـت كـفـيـلةً بإحداث تغييرٍ جذريٍ في حياتهم, ولقد خلق الله تعالى الإنسان واستخلفه في هذا الكون، وأنزل له المنهج الذي يتطابق ويتناسب مع فطرته التي فطره عليها, وقد رسم هذا المنهج الملامح الوضّاءة للمجتمع المسلم، وأرسى القواعد والمبادىء والأحكام الشرعية التي تقود الفرد والمجتمع إلى ما فيه خيرهم في الدنيا والآخرة. ومع ذلك فقد تاهت البشرية في دياجير الظلم والجهل فترةً من الزمن, وانعكس ذلك على المرأة فجردت من كل خصائصها الإنسانية، وعندما أفاقت البشرية من غفوتها وأرادت رفع الظلم عن المرأة تعالت الصيحات، من هنا وهناك كلٌ يطالب بإعطاء المرأة حقوقها كاملة غير منقوصة، حتى تأخذ مكانها في المجتمع, إلا أن هذه العدالة كانت مشوبة بالأهواء, بعيدة عن صلب الحقيقة لبعدها عن التشريع الرباني، فأعطيت حقوقاً ليست لها، وسلبت منها صفات هي من أصل فطرتها, فكانت النتيجة غياب الصورة الصحيحة التي توضح ما للرجل وما للمرأة من حقوق وما عليهما من واجبات. وقال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى).
قال القرطبي في تفسيره: [هذه الآية تبين أن الله تعالى خلق العالم وأعطى كل شيىء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به، وأعطى كل شيىء خلقه من جنسه، ثم هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه]، وهذا يعني أن كل الكائنات في هذا الوجود الكبير تعمل منفردة ومجتمعة داخل النواميس المودعة في فطرتها وتكوينها، فالرجل والمرأة زوجان يكمل كل منهما الآخر, ولكن مجال عمل كل منهما مختلف عن الآخر، لأن الله تعالى أوجد اختلافاً في تركيب جسم الرجل وجسم المرأة, وأوجب عليهما وظائف تتـناسب مع الطبيعة التي فطرهم عليها, وقد تعرض العالم الأمريكي"ألكسيس كاريل" الحائز على جائزة نوبل للسلام لهذا الموضوع في كتابه "الإنسان ذلك المجهول" فقال: [إن الاختلافات الموجودة بين الرجل والمرأة لا تأتي من الشكل لكل منهما, بل إنها تنشأ من تكون الأنسجة ذاتها ومن تلقيح الجسم كله بمواد كيماويه محدده يفرزها المبيض, ولقد أدى الجهل بهذه الحقائق الجوهرية بالمدافعين عن الأنوثة إلى الاعتقاد بأنه يجب أن يتلقى الجنسان تعليماً واحداً, وأن يمنحا سلطات واحدة, ومسؤوليات متشابهة. والحقيقة أن المرأة تختلف اختلافاً كبيراَ عن الرجل فكل خلية من خلايا جسمها تحمل طابع جنسها, وفوق كل شيىء بالنسبة لجهازها العصبي فالقوانين الفسيولوجية غير قابلة للين شأنها شأن قوانين العلم الكوكبي فليس بالإمكان إحلال الرغبات الإنسانية محلها. فعلى النساء أن ينمين أهليتهن تبعاً لطبيعتهن دون أن يحاولن تقليد الذكور فإن دورهن أسمى من دور الرجل فيجب عليهن ألا يتخلين عن وظائفهن المحددة]. وقد أودع الله في كل منهما ميلاً للآخر, فهما يسعيان دوماً إلى الارتباط ببعضهما ولهذا فقد أرسى التشريع الإسلامي المبادئ و القوانين التي تبين الطريق الذي يجب أن يتبعه الرجل والمرأة إذا أراد أحدهما الارتباط بالآخر, لتقوم مؤسسة الأسرة ومن ثم المجتمع على أساس من الطهر والشرف والعفاف.]] أ.هـ. نقلا عن أحد المواقع.

(نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه)
عبارة فاسدة باطلة، منشأها الأصلي هم الشيعة -لعنهم الله - ثم أخذها منهم مؤسس جماعة الإخوان المسلمين، وهذا وحده يكفي لأن تصير هذه العبارة قانون حياة، طالما أن خرجت من الإمام المعصوم من الخطأ ! ! !
ولقد تناول القوم هذه العبارة الضالة الباطلة، فطبقوها حرفيا في كل أمور الدين، أي جعلها قاعدة عامة. وهذا هو الضلال المبين.
يقول ابن القيم رحمه الله: إن الألفاظ المجملة سبب ضلال من ضل من البشر.
وتلك العبارة وإجمالها هو يوافق تماما قول ابن القيم.
لذا رأيت من يعتقدون ويدينون بهذه العبارة، وقد طبقوها في حياتهم مع الشيعة، وعند التحذير من خطر الشيعة، تراهم يقولون هم إخواننا، فإن قيل هم يختلفون معنا، قالوا (نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه). فنقول لهم هذه العبارة بهذا التطبيق تنافي الإيمان وتناقضه تماما، فبها لا ولاء ولا براء، وهذا الأمر لا يهتم له القوم من قريب أو بعيد. لذا كان الخلاف الحتمي، والأمر لهم بالمعروف والنهي لهم عن هذا المنكر والضلال المبين، ونسال الله تعالى لنا ولهم الهداية الرشاد. وإليكم تصويب العبارة:
(نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه إذا كان الخلاف في المسائل الفرعية التي فيها خلاف سائغ معتبر).
(نتعاون فيما اتفقنا عليه، ولا يعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه إذا كان الخلاف في المسائل الفرعية التي الخلاف فيها غير سائغ ولا معتبر).
عند الخلاف في مسألة واحدة من الأصول المتفق عليها عند أهل السنة والجماعة، فلا تعاون عندئذ ولا إتفاق ولا معذرة على الإطلاق. والله أعلم

(فلان شكله غلط)
يعبر البعض من الناس ممن قل الإيمان في قلوبهم بهذا اللفظ عند رؤية دميم الخلقة : فلان شكله غلط! أو من به عاهة في وجهه وهذا والله أمر لا يبشر بالخير .
قال الشيخ / بكر أبو زيد - حفظه الله - هذا اللفظ من أعظم الغلط الجاري على ألسنة بعض المترفين عندما يرى إنساناً لا يعجبه , لما فيه من تسخط لخلق الله وسخرية به
قال الله تعالى (ياأيها الإنسان ماغرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ماشاء ركبك) [ الانفطار : 6 - 7 - 8 ]
وقال سبحانه (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) [ التين : 4 ]


(يعلم الله كذا وكذا)
عبارة خطيرة للغاية، لأنها قد يخرج المرء بها من عباءة الإسلام وهو لا يدري، أو يحبط بها سائر عمله.
وقد سئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين غفر الله له: عن قول بعض الناس ( يعلم الله كذا وكذا )؟.
فأجاب بقوله: قول (يعلم الله) هذه مسألة خطيرة حتى رأيت في كتب الحنفية أن من قال عن شئ يعلم الله والأمر بخلافه صار كافرا خارجا عن الملة ، فإن قلت (يعلم أني ما فعلت هذا) وأنت فاعله فمقتضى ذلك أن الله يجهل الأمر ، (يعلم الله أني ما زرت فلانا) وأنت زائره صار الله لا يعلم بما يقع ، ومعلوم أنا من نفى عن الله العلم فقد كفر ، ولهذا قال الشافعي – رحمه الله في القدرية قال: (جادلوهم بالعلم فإن أنكروه كفروا، وإن أقروا خصموا) أ . هـ. والحاصل أن قول القائل (يعلم الله) إذا قالها والأمر على خلاف مع قال فإن ذلك خطير جدا وهو حرام بلا شك. أما إذا كان مصيبا، والأمر على وفق مع قال فلا بأس بذلك، لانه صادق في قوله ولأن الله بكل شئ عليم كما قالت الرسل في سورة يس (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون)

(صدفة)

http://www.talebal3elm.com/vb/images.../thumbs_up.gif http://www.talebal3elm.com/vb/images.../thumbs_up.gif http://www.talebal3elm.com/vb/images.../thumbs_up.gif

هذه كلمة شائعة على ألسنة الناس، ولقد قام بعض الشيوخ والأخوة الأفاضل بإنكارها، وقد اخطأوا في ذلك، ولا نوافقهم على قولهم مع جلالة قدرهم، والصواب أن الكلمة لا بأس بها ولا خطأ فيها وخاصة مع النية الحسنة في نفوس الناس.
ولقد سئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين: ما رأي فضيلتكم في استعمال كلمة (صدفة)؟
فأجاب بقوله: رأينا في هذا القول أنه لا بأس به وهذا أمر متعارف وأظن أن فيه أحاديث بهذا التعبير صادفنا رسول الله صادفنا رسول الله لكن لا يحضرني الآن حديث معين بهذا الخصوص.
والمصادفة والصدفة بالنسبة لفعل الإنسان أمر واقع، لأن الإنسان لا يعلم الغيب فقد يصادفه الشيء من غير شعور به ومن غير مقدمات له ولا توقع له، ولكن بالنسبة لفعل الله لا يقع هذا، فإن كل شئ عند الله معلوم وكل شئ عنده بمقدار وهو – سبحانه وتعالى – لا تقع الأشياء بالنسبة إليه صدفة أبدا، ولكن بالنسبة لي أنا وأنت نتقابل بدون ميعاد وبدون شعور وبدون مقدمات فهذا يقال له صدفة، ولا حرج فيه، أما بالنسبة لأمر الله فهذا فعل ممتنع لا يجوز.
قلت: ولقد بحثت عن بعض هذه الأحاديث فوجدت العديد الكثير الذي يفوق الثلاثين حديثا . واذكر منها مثالا واحدا:
ما رواه مسلم عن أنس قال:
انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم أيمن . فانطلقت معه . فناولته إناء فيه شراب . قال : فلا أدري أصادفته صائما أو لم يرده . فجعلت تصخب عليه وتذمر عليه .

(عقد قرآن)

والصحيح عقد زواج أو عقد نكاح. فكلمة قرين لم تأت فى القرآن إلا فى موضع الذم (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ ) "ق : 27" والقرين هو الذى يلازمك وأنت له كارهة مبغض.
ثم أنها من مصطلحات النصارى وتمثل عقائدهم دينهم المحرف، حيث أنهم يرون ان الزواج عقد يقترن فيه اثنان بلا افتراق ولا طلاق، فيصيرؤا قرينين حتى ولو وجدت كل أسباب البغض والكراهية.
فهي كلمة نصرانية مرتبطة بعقيدة كفرية .
وهي كلمة مذمومة على كل حال
.

(الله .. الله)
قلت: يقوم بعض الصوفية بذكر الله تعالى في حلقات، تسمى حلقات (ذكر)، وينادون الله قائلين (الله.. الله.. الله.. الله.. الله.. ) وهذا مخالفة لدين الإسلام، وبدعة في دين الله التام الكامل، ما فعلها خير البرية، ولا صحابته الكرام. وقد تحدث الشيخ أبو إسحاق الحويني عن عدم جواز ذلك، وقال أنه فيه من الاستهزاء، ما فيه، مما قد يخفى عن اللبيب، ولكن هذا وحده لا يكفي لنقول كما نشاء. وذكر أنه، لو ان شخصا ما وقف بباب الملك الذي يسمى إبراهيم، فأخذ يصيح على بابه مكررا وراقصا مترنحا (إبراهيم .. إبراهيم .. إبراهيم .. إبراهيم .. إبراهيم .. ). أيصح هذا وهل يقبله منه الملك. لا يقول بذلك عاقل.
[[[للعلامة محمد صديق حسن خان – رحمه الله تعالى – بحث مهم، في عدم مشروعية الذكر بالاسم المفرد (الله). وأنه لا أصل له في الكتاب، ولا في السنة، ولا في أقوال الصحابة – رضي الله عنهم – ولا عن أحد من أهل القرون المفضَّلة.
وهناك نصوص يحتجون بها ولا دلالة فيها:
منها قوله تعالى: { قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ}، وحديث أنس – رضي الله عنه – أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى لا يُقال في الأرض: الله الله) رواه مسلم.
والمراد بهذين النصين قوله: (لا إله إلا الله) على طريق الإشارة. قال محقق (السير): (وليس في هذا الحديث مستند لمن يُسوِّغ الذكر بالاسم المفرد ؛ لأن المراد منه: أنه لا يبقى في الأرض من يوحد الله توحيداً حقيقياً ويعبده عبادة صادقة، كما جاء مفسراً في رواية أحمد: (لا تقوم الساعة حتى لا يُقال في الأرض: لا إله إلا الله). وسنده صحيح. ولم يثبت عنه، ولا عن صحابته، ولا عن أحد من القرون المشهود لها بالفضل: أنهم ذكروا الله بالاسم المفرد....) ا هـ.
وهذا للبيان. والله أعلم.]]] معجم المناهي اللفظية للعلامة بكر بن عبدالله أبو زيد


(الله – محمد)
قلت: أفتى العلامة ابن باز رحمه الله تعالى، بعدم جواز كتابة لفظ الجلالة في المساجد وبجواره اسم النبي صلى الله عليه وسلم (محمد) بنفس الخط ونفس الحجم، بما يوحي بالتساوي، وهذه مخالفة عظيمة لابد من اجتنابها، لحماية جناب التوحيد.
قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد [[[في هذا الأزمان الحاضرة التي فتحت فيها سبل الاتصال: جواً، وبحراً، وبراً، تكاثرت الأعاجم في جزيرة العرب وانتقلوا بما معهم من مبادئ ومعتقدات، وكان من الظواهر المنتشرة بعد وفادتهم، ولم تكن معهودة من قبل، كتابه: لفظ الجلالة (الله) واسم النبي صلى الله عليه وسلم (محمد) على جنبتي المحاريب، وفي رقاع، ونحوها في المجالس.
وهي دروشة لا معنى لها شرعاً. ومن يسوي المخلوق بالخالق سبحانه؟ ويجمل بالمسلم التوقي من هذه وأمثالها.
وانظر كيف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الخطيب: (من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى)؛ لما يوهم من التسوية.
وما جاء في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في نقش خاتمة كما في (التراتيب الإدارية) من أنه جاء: محمد: سطر، ورسول: سطر، والله: سطر. هذا لمقتضى النقش، ومجموعها يكون الشهادة بأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنبه، بل في هذا مضاهاة للنصارى في قولهم: إن عيسى هو الله أو ثالث ثلاثة، فهنا يوهم بأنه صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين؟! انظر التراتيب الإدارية 1/178 – 180. ]]] معجم المناهي اللفظية.

(بذمتي .. بالذمة)
[[[الباء من حروف القسم الثلاثة وهي: الباء والتاء والواو، فيكون ما هنا حلِفاً بالذِّمَّةِ، وهي مخلوقة، والحلف بالمخلوق لا يجوز، وهو شرك أصغر.
لكن إن كان القائل يريد بقوله: (بذمتي) أي: (في ذمتي) أي في عهدي، وأمانتي، إنني لصادق، فلا يكون حلفاً، فيجوز.]]] معجم المناهي اللفظية.
قلت: ولا يخفى عن أي منا أن قائل (بذمتي) ما خطر في باله المعني الثاني أي (في ذمتي)، بل المقصود بلا جدال هو المعنى الأول، أي معنى القسم. فلينتبه.


(بالرِّفاء والبنين)
[[[الرفاء: الالتحام والاتفاق، أي: تزوجت زواجاً يحصل به الاتفاق والالتحام بينكما.
والبنين: يهنئون بالبنين سلفاً وتعجيلاً. ولا ينبغي التهنئة بالابن دون البنت، وهذه سنة الجاهلية، وهذا سر النهي. والله أعلم.]]] معجم المناهي اللفظية.

(التطرف الديني)
[[[لهج المتحدثون بهذا الاصطلاح في مطلع القرن الخامس عشر الهجري في وقت حصل فيه رجوع عامة شباب المسلمين إلى الله تعالى والتزامهم بأحكام الإسلام، وآدابه والدعوة إليه، فكان قبل ينبز من هذا سبيله بالرجعية، والتعصب، والجمود، ونحوها.
ودين الله بين الغالي، والجافي، وقد كان علماء الإسلام يقررون النهي عن الغلو في الدين، وينشرون النصوص بذلك في الوقت الذي يحثون فيه على التوبة والرجوع إلى الله تعالى، فقلبت القوس ركوة في هذه الأزمان، فصار التائب المنيب إلى ربه ينبز بأنه متطرف؛ للتنفير منه، وشل حركة الدعوة إلى الله تعالى.
ومن الغريب أنه مع سوء ما يرمي إليه فهو وافد من – يهود قبحهم الله – فتلقفه المسلمون فيا ليتهم يرفضونه والمصطلح لدى أهل العلم هو (الغلو) كما في الحديث المشهور: (إيَّاكم والغلو) الحديث.]]] معجم المناهي اللفظية.

(الدين لله والوطن للجميع)
[[[كلمة توجب الردة، نسأل الله السلامة.]]] معجم المناهي اللفظية
قال الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله
يلبسون على الجهلة السذج بقولهم "الدين لله والوطن للجميع" ويقصدون بقولهم (الوطن للجميع) أن يحكم الوطن بحكم علماني معاكس للحكم الديني الذي يوجب الله القيام به على المسلمين حيث قال: ﴿وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك﴾.
وقال عن العلمانين:
ومن مبادئهم الباطلة :
ــ مثل مبدأ( الدين لله والوطن للجميع ) ،
ثم قال: فعلى المسلمين شيبا وشبانا وحكومات وشعوبا أن يقاوموا هذا الشرك الجديد والوثنية الجديدة. أ.هـ ملخصا.


(خليفة الله)
[[[جماع خلاف أهل العلم في هذا على ثلاثة أقوال:
الأول: الجواز، فيجوز أن يقال: فلان خليفة الله في أرضه. واحتجوا بحديث الكُمَيْل عن علي: (أُولئك خلفاء الله في أرضه)، وبقوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} ونحوها في القرآن.
وبقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله ممكن لكم في الأرض ومستخلفكم فيها فناظر كيف تعلمون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء).
وبحديث المهدي وفيه: (خليفة الله المهدي) لكنه ضعيف كما في رقم / 85 من (السلسلة الضعيفة).
واحتجوا بقول الراعي يخاطب أبا بكر رضي الله عنه:

خليفة الرحمن إنا معشر********حنفاء نسجد بكرة وأصيلاً
عرب نرى لله في أموالنا*********حق الزكاة منزلاً تنزيلاً
الثاني: منع هذا الإطلاق؛ لأن الخليفة إنما يكون عمن يغيب ويخلفه غيره، والله تعالى شاهد غير غائب، فمحال أن يخلفه غيره بل هو سبحانه وتعالى الذي يخلف عبده المؤمن فيكون خليفته.
واحتجوا بقول أبي بكر رضي الله عنه لما قيل له: يا خليفة الله، قال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحسبي ذلك.
والثالث: وهو ما قرره ابن القيم بعد ذلك فقال:
قلت: إن أُريد بالإضافة إلى الله: أنه خليفة عنه، فالصواب قول الطائفة المانعة فيها. وإن أُريد بالإضافة: أن الله استخلفه عن غيره ممن كان قبله فهذا لا يمتنع فيه الإضافة. وحقيقتها: خليفة الله الذي جعله الله خلفاً عن غيره، وبهذا يخرج الجواب عن قول أمير المؤمنين: أُولئك خلفاء الله في أرضه.. إلخ. والله أعلم.]]]
قلت: وأصوب الأراء وأفضلها جماع للأدلة هو القول الثالث، فالكلمة ممنوعة باعتبار، وجائزة باعتبار آخر، ولذا كان الأولى تركها، إلا لمن فهم الاعتبارين، وقصد الجائز منها، مع تنبيهه على ذلك، حتى لا يغتر به العامة فيرددونها ويقولون هي جائزة على كل وجه، وقد قالها الإمام الفلاني، وهو أعلم. والله المستعان. والله أعلى وأعلم.


(ست النساء .. ست الستات .. ست البنات .. ست الكل)
[[[قال ابن النحاس الدمشقي رحمه الله تعالى في (تنبيه الغافلين ص/ 392 في مبحث الألفاظ):
(وكذلك ما ابتدعوه من تسمية البنت: ست النساء، وست العلماء، وست الفقهاء، وست الكل، وما أشبه ذلك، وهذه أيضاً بدع قبيحة شنيعة ؛ إذ يدخل في عموم ذلك اللفظ: الأنبياء، والعلماء، والصالحون. وإن كان المسمي بذلك لا يعتقد دخول من ذكر فهو كذب محض من غير ضرورة، والكذب حرام مع ما في ذلك من الكبر، والتفاخر، والتزكية، وغير ذلك) ثم ذكر حديث برة – رضي الله عنها – ا هـ. ]]] معجم المناهي اللفظية.

(صباح الخير .. صباح النور)
[[[لابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى مطلب مهم ذكر فيه جملة ألفاظ هذا نصه:
( [مطلب: على أنه تكره التحية بصباح الخير بخلاف صبحك الله بالخير ]. فصباح الخير من ألفاظ اليهود المشهورة بخلاف صبحك الله بالخير.

وفي (مجلة مجمع اللغة العربية بمصر) مقال ممتع للأستاذ/ عمر فروخ، قال فيه: (ومعظم الناس إذا حيا بعضهم بعضاً قالوا: صباح الخير أو مساء الخير ! والرد على هذه التحية هو: صباح النور – مساء النور، وهذه التحية هي: التحية المجوسية، يعتقد المجوسي بقوتين: الخير، والشر، يمثلهما: النور والظلمة. وللمجوسي إله للخير أو النور، وإله للشر أو الظلمة، وهما يتنازعان السيطرة على العالم، فكان من المعقول أن يحيي المجوس بعضهم بعضاً بقولهم: صباح الخير – صباح النور! ومع أن الإسلام قد أمرنا بأن نأخذ تحية الإسلام: (السلام عليكم) مكان كل تحية أخرى، فلا يزال العرب في معظمهم – من المسلمين ومن غير المسلمين – يتبادلون التحية بقولهم صباح الخير – صباح النور ) ا هـ. ]]]معجم المناهي اللفظية بتصرف.


(عبد الرسول .. عبد النبي .. عبد العال .. عبد المطلب ..)
حكى ابن حزم في (مراتب الإجماع) تحريم كل اسم معبد لغير الله، حاشا عبد المطلب، لما وقع فيه من خلاف؛ لقول النب صلى الله عليه وسلم يوم حنين: (أنا ابن عبدالمطلب)، لكن هذا لا يفيد جواز التعبيد به؛ لأنه حكاية نسب مضى، فهو من باب الإخبار لا من باب الإنشاء. والصَّحيحُ في عبدالمطَّلبِ المنع.
ومن الأسماء المعبدة لغير الله تعالى، أو معبدة لله بأسماء يظن أنه له وليست كذلك، ويجري عليها الحكم بالتحريم والمنع شرعاً:
عبد الهادي، عبد العال، عبد الونيس، عبد النعيم، عبد الراضي، عبد النبي، عبد الرسول، عبد المولى، عبد المقصود، عبد الفضيل، عبد النور، عبد العاطي. عبدِ الستَّارِ، عبدِ الموجودِ، عبد المعبودِ عبد الوحيد، عبد الناصر، عبد القاضي .. وقد ذكر ابن حزم في (الفصل) الإجماع على المنع من الأسماء المعبدة لغير الله.




(لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة)
[[[هذه المقولة: علْمنةٌ مكشوفة، نظير مناداتهم بفصل الدين عن الدولة. فهي نظرة إلحادية ؛ لإقصاء تحكيم الشرع الإسلام المطهر عن كراسي الولاة، والقضاء به بين الناس. فالسياسة العادلة على رسم الشريعة المطهرة مرتبطة بالدِّين ارتباط الروح بالبدن، سواء كانت في سياسة الوالي وتدبيره للحكم مع من ولاَّه الله عليهم، أم مع الكافرين من حربيين، وذميين، ومعاهدين.
ومن تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين وجدها جارية على إقامة العدل والسياسة في أُمور الناس في دينهم ودنياهم.
وهذا في السياسة الإسلام العادلة. لا في سياسة المكر والغدر ونقض العهود، والخيانة، والجور، والظلم، فإن الإسلام منها براء. والله أعلم]]] معجم المناهي اللفظية.

(في ذمة الله)

كلمة تقال عندما يموت شخص ما، فيقول أنه انتقل إلى ذمة الله، أو هو في ذمة الله. ولا يحق لنا بحال أن نصف الله تعالى بشيء إلا إذا وصف به نفسه، أو وصفه به رسول صلى الله عليه وسلم. فصفاته توقيفية.

[[[قولهم في حق المتوفَّى: في ذمة الله، فطرداً لقاعدة التوقيف فلا يطلق هذا اللفظ، ولا يستعمل. والله أعلم. ]]] معجم المناهي اللفظية.


(ليس في الإمكان أبدع مما كان)
[[[هذه كلمة فاه بها أبو حامد الغزالي، فأخذت طوراً كبيراً عند العلماء بين الإنكار والاعتذار، حتى ألفت فيها رسائل منها:
(تشييد الأركان في: ليس في الإمكان أبدع مما كان) للسيوطي، وللبقاعي رسالة في الرد على السيوطي، ثم رد عليه السيوطي.]]] معجم المناهي اللفظية.

(مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم وأعلم)
[[[هذه من أقوال المتأخرين الذين لم ينعموا بمذهب السلف في الاعتقاد، ولم يقدر لهم قدرهم، والسلفي يقول:
مذهب السلف: أسلم وأحكم وأعلم.]]] معجم المناهي اللفظية


(من علمني حرفاً صرت له عبداً)
[[[رُوي: (( منْ علَّمك آية من كتاب الله، فكأنما ملك رِقَّك، إن شاء باعك، وإن شاء أعتقك )). وهو موضوع.
وقد سُئِل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – عن هذا فأنكره، وشدَّد النكير على من اعتقده ؛ لمخالفته إجماع المسلمين.]]] معجم المناهي اللفظية


(هو هو)
[[[هذا من أذكار الطرقية المبتدعة، وأسماء الله تعالى وصفاته توقيفية، ولا أصل لهذا الذكر في الكتاب ولا السنة ولا عمل الصحابة – رضي الله تعالى عنهم – وإنكار هذا منتشر في كتب أهل السنة. والله أعلم.]]] معجم المناهي اللفظية


(وأمانة الله .. بالأمانة)
[[[هذا حلف بالأمانة. وهو ممنوع شرعاً ؛ لما ثبت عن بريدة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف بالأمانة فليس منا. رواه أبو داود. ]]] معجم المناهي اللفظية.


(يا رب القرآن . . ورب القرآن)
(أول من أنكر قولهم (يار ب القرآن) كان ابن عباس: فإنه سمع رجلاً يقول عند الكعبة: يا رب القرآن، فقال: مه! إن القرآن لا رب له، إن كل مربوب مخلوق ) ا هـ. معجم المناهي. [مه: لفظة تعني الزجر بشدة، وتعني كف واكفف].
قلت: ومثل ذلك من يقول مقسما (ورب القرآن). فإنه لا يجوز ومن قالها عالما بما فيها، مقاما عليه الحجة كفر، لأنه يعود لقول المعتزلة الغلاة الذين قالوا (القرآن مخلوق)، وقد كفر الإمام أحمد بن حنبل من قال (القرآن مخلوق).

(اليوبيل)
[[[هذه لفظة يهودية، جاءت في (سفر اللاويين) وهي تعني عندهم: الاحتفال بعد مضي خمسة وعشرين عاماً على كذا؟ وقد تطور هذا الاحتفال إلى: اليوبيل الذهبي وهو بعد مضي خمسين عاماً، واليوبيل الماسي وهو بعد مضي ستين عاماً، واليوبيل الثمانيني وهو بعد مضي ثمانين عاماً. فهذا الاحتفال باليوبيل في جذوره اليهودية، لفظاً ومعنى، تسرَّب إلى المسلمين بمقاديره الزمانية في الاحتفال لأعمار الأشخاص، والمؤسسات، ونحوها. فهو احتفال بدعي في الإسلام، وتشبه باليهود، وهو احتفال محرم شرعاً، وقد بسطته في: (فقه النوازل).]]] معجم المناهي

(القسم بغير الله)
سنحاول في هذه المشاركة الإتيان بكل ما يرد في الخاطر مما يكون حلفا بغير الله. فمن ذلك:
والنبي .. ورسول الله ..
والكعبة .. والكعبة الشريفة ..
والنعمة .. والنعمة دي .. والنعمة الشريفة .. والعيش والملح .. والمية الطاهرة .. علي النعمة (ويقصد بها الحلف)..
وحياتي .. وحياتك .. وحياة أبيك .. وحياة ولادك .. وحياة ربنا .. وحياة النبي ..
والأمانة ..
ورحمة أبيك .. ورحمة أمك ..
وغلاوتك عندي .. وغلاوة عيالك ....
وشرفك ... وشرفي ...
بذمتي .. بالذمة
ومقام سيدي فلان .. ومقام الحسين ..
وديني .. ودين أبويا .... وحياة ديني ..

تمت الموسوعة بحمد ربي
وننصحكم بسماع هذا الدرس للشيخ مسعد انور
فهم يعتبر ملخصا لهذا الموضوع
الدرس بإسم
كلمات وألفاظ تخالف العقيدة الجزء الأول
كلمات وألفاظ تخالف العقيدة 2 الجزء الثاني


لزيارة صفحة دروس الشيخ
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...scholar_id=400

وللعلم الموضوع كله
م
ن
ق
و
ل

نقل خطي

جزى الله خيرا في من شارك في اعداد هذا الموضوع

وفي انتظار مشاركتكم

لا تنسوني من الدعاء بالله عليكم
اخوكم في الله محبكم في الله