البرهان المبين في موقف علماء الروافض من القران

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ، ومن سار على نهجه و اقتفى أثره إلى يوم الدين ، أما بعد :

فهذه كلمات أكتبها لك أيها القارئ الكريم معطرة بالمودة ويفوح منها شذا المحبة لك . أخاطبك فيها ، وأحادثك بها ، وأخصك أنت بهذا الحديث لأنك صاحب العقل المستنير الذي ترك التبعية فيما بدا له فيه الخطأ الزلل .

ما أقوله هنا ليس مجاملة أو مداهنة أو مداراة بل هو الحق لأنك أتيت إلى "البرهان" تبحث عن الدليل والحجة والبيان ، فإليك إياها مسطرة من كتب معتبرة حول قضية شائكة ومسألة عويصة ولكن … على من قلد وأتبع من دون بحث أو تحر، أما أنت أيها المطلع الكريم فما أيسرها عليك حيث سيتبين لك ومن خلال الاستقراء فقط بطلانها وهشاشة أساسها لأنك صاحب البصر والبصيرة . آن لك أن تسأل … ما هي القضية ؟ وأين المسألة ؟ فأقول :

هي قضية اعتقدها أكثر علماء الشيعة بل قد قال بعض الباحثين إن كلهم قال بذلك وهي مسألة وردت في أمهات الكتب لدى الشيعة فهي عقيدة أساسية في المذهب الشيعي ألا وهي القول بـ:

" تحريف القرآن "
وخلاصة هذه العقيدة أن القرآن الموجود الآن محرف ومغير ومبدل . وهو على غير الصورة والهيئة التي أنزله الله – سبحانه وتعالى – بها .
وهذه العقيدة لم أقل بها من تلقاء نفسي أو أتقولها على أحد – فحاشا وكلا- بل هي عقيدة أخذتها من كتب علماء الشيعة ومحدثيهم أصحاب الشأن ودوري فقط هو النقل لبعض ماوجدته من كلام ورأيته من أقوال في المصادر الشيعية حول هذا الاعتقاد والذي بمجرد عرضه يتبنى لك يا صاحب النظر الثاقب والفكر النير بطلانه ، كيف لا !!! والله عز وجل يقول { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } فالله يقول أنا أتكفل بحفظه وهذه العقيدة تقول بل ضيع وما حفظ .

والله عز وجل يقول في القرآن { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } وهذه العقيدة تقول بل أتاه الباطل من كل جانب .

هذا تذكير لي ولك أيها الحبيب وإلا فأنت أعلم بهذا الكلام مني ، فهلم إلي وضع يدك في يدي لننطلق سوياً ونمضي معاً إلى هدف واحد أريده أنا كما تريده أنت ، فهيا بنا لنسير على النهج السليم حتى نصل إلى الحق المبين مستعينين بالله ولنرفع أكفنا إليه ونقول : اللهم وفقنا إلى سبيل الهدى والرشاد اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا أتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه .

أيها القارئ المعمل لفكره والمتأمل بعقله ، قبل أن أسوق إليك أقوال هؤلاء العلماء في إثبات عقيدة القول بتحريف القرآن أترجم لبعضهم لتتعرف على مكانتهم لدى الشيعة وعظم قدرهم وأهمية علومهم وكتبهم وأنهم ليسوا من الرعاع بل من القادة والزعماء الذين أسسوا المذهب الشيعي – وكما قلت لك فهدفنا جميعاً هو الحق حيثما وجد - والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها والمؤمن مرآة أخيه فإليك تراجم بعض من سأنقل عنهم القول بتحريف القرآن من المصادر والمراجع الشيعية ولك الحق في الرجوع إليها والبحث فيها إن شئت :

أولاً: أبو الحسن علي بن إبراهيم القمي المتوفى عام 307 هـ وله كتاب في التفسير هو تفسير القمي .

قال المجلسي :" علي بن إبراهيم بن هاشم ، أبو الحسن القمي من أجله رواه الأمامية ومن أعظم مشايخهم أطبقت التراجم على جلالته ووثاقته ، قال النجاشي في الفهرست : ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح الذهب سمع فأكثر وصنف كتباً " مقدمة البحار ص 128

وقال الشيخ طيب الموسوي الجزائري في مقدمة للتفسير " لا ريب في أن هذا التفسير الذي بين أيدينا من أقدم التفاسير التي وصلت إلينا ، ولولا هذا لما كان متناً متيناً في هذا الفن ، ولما سكن إليه جهابذة الزمن فكم من تفسير قيم مقتبس من أخباره ، ولم تره الا منوراً بأنواره كالصافي ومجمع البيان والبرهان … ثم قال بعد ذلك . وبالجملة فإنه تفسير رباني ، وتنوير شعشعاني عميق المعاني قوي المباني عجيب في طوره ، بعيد في غوره لا يخرج مثله إلا من عالم ولا يعقله إلا العالمون " مقدمة تفسير القمي بقلم طيب الموسوي الجزائري ص 14-16.

ولعل في هذا القدر كفاية في بيان مكانته ومكانة تفسيره لدى الشيعة .

ثانياً : أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني المتوفى عام 328هـ ومن مؤلفاته : الكافي.

قال الطوسي : " محمد بن يعقوب الكليني يكنى أبا جعفر الأعور جليل القدر ، عالم بالأخبار وله مصنفات منها الكافي " رجال الطوسي ص 495.

وقال الأردبيلي :" محمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني ، خاله علان الكليني الرازي، وهو شيخ أصحابنا في وقته بالري ووجههم وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم ، صنف كتاب الكافي في عشرين سنة " جامع الرواة 2/218، الحلي ص145.

وقال آغا بزرك الطهراني موثقاً الكافي :" الكافي في الحديث وهو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني ابن أخت علان الكليني المتوفي سنة 328هـ " الذريعة 17/245.

كما قيل في الكافي والثناء عليه " هو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل مثله ، قال المولي محمد أمين الاسترآ بادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه " " الكنى والألقاب للعباس القمي ج3ص98 ومثله في مستدرك الوسائل ج3ص532.

وقيل أيضاً :" الكافي … أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها لاشتماله على الأصول من بينها وخلوه من الفضول وشينها " الوافي ج1ص6.

وذكر الخوانساري أن المحدث النيسابوري قال في الكافي بعد الكلام على الكليني والثناء عليه " وكتابه مستغن عن الإطراء لأنه رضي الله عنه كان بمحضر من نوابه عليه السلام وقد سأله بعض الشيعة من النائية تأليف كتاب " الكافي " لكونه بحضرة من يفاوضه ويذاكره ممن يثق بعلمه ، فألف وصنف وشنف ، وحكى أنه عرض عليه فقال : كاف لشيعتنا " ( روضات الجنات ج6ص116.

ثالثاً: محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111هـ ومن مؤلفاته : بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار . وكتاب : مرآة العقول في شرح أخبار الرسول . وكتاب جلاء العيون ، وكتاب الأربعين وغيرها من الكتب . قال الأردبيلي : محمد باقر بن محمد تقي بن المقصود علي الملقب بالمجلسي مد ظله العالي ، استاذنا وشيخنا شيخ الأسلام والمسلمين ، خاتم المجتهدين الإمام العلامة المحقق المدقق جليل القدر عظيم الشأن وفيع المنزلة وحيد عصره ، فريد دهره ، ثقة ثبت عين كثير العلم جيد التصانيف ، وأمره في علو قدره وعظم شأنه وسمو رتبته وتبحره في العلوم العقلية والنقلية ودقة نظره وإصابة رأيه وثقته وأمامته وعدالته اشهر من أن تذكر وفوق ما يحوم حوله العبارة … له كتب نفيسة … منها : كتاب بحار الأنوار المشتمل على جل أخبار الأئمة الأطهار وشرحها كتاب كبير قريب من ألف ألف بيت " جامع الرواة 2/78-79 وتنقيح المقال للمامقاني :2/85

رابعاً : أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المشهور بالمفيد والمتوفى عام 413هـ ومن مؤلفاته : الإرشاد – أمالي المفيد – أوائل المقالات وغيرها .

قال يوسف البحراني في كتاب لؤلؤة البحرين ص356-357 :" قال شيخنا في الخلاصة : محمد بن محمد بن النعمان يكنى أبا عبدالله ويلقب بالمفيد … من أجل مشائخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم وكل من تأخر عنه أستفاد منه وفضله أشهر من أن يوصف ".

وقال عباس القمي :" شيخ مشايخ الجلة ، ورئيس رؤساء الملة ، وفخر الشيعة ومحيي الشريعة ، ملهم الحق ودليله ، ومنار الدين وسبيله ، اجتمعت فيه خلال الفضل انتهت إليه رئاسة الكل واتفق الجميع على علمه وفضله وفقهه وعدالته وثقته وجلالته كان رحمه الله كثير المحاسن جم المناقب ، حاضر الجواب ، واسع الرواية خبير الرواية بالأخبار والرجال والأشعار ، وكان أوثق أهل زمانه بالحديث وأعرفهم بالفقه والكلام وكل من تأخر عنه أستفاد منه " [ الكنى والألقاب 3/164]

خامساً: حسين محمد تقي الدين النوري الطبرسي المتوفي سنة 1320هـ ومن مؤلفاته :

مستدرت الوسائل – فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب [ كتاب كامل يثبت فيه من روايات أئمة الشيعة المنسوبة إليهم يثبت أن التحريف واقع في القرآن وحشد لذلك مئات الروايات ] .

قال أغا بزرك الطهراني :" الشيخ ميرزا حسين بن الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد تقي النوري الطبرسي إمام أئمة الحديث والرجال في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الأسلام في هذا القرن … كان الشيخ النوري أحد نماذج السلف الصالح التي ندر وجودها في هذا العصر فقد أمتاز بعبقرية فذة وكان آية من آيات الله العجيبة ، كمنت فيه مواهب غريبة ، وملكات شريفة أهلته لأن يعد في الطليعة من علماء الشيعة الذين كرسوا حياتهم طوال أعمارهم لخدمة الدين والمذهب ، وحياته صفحة مشرقة من الأعمال الصالحة ومن تصانيفه : فصل الخطاب في مسألة تحريف الكتاب .[ نقباء البشر ج2ص543،545،549،550].

أيها القارئ الكريم :

هذا تعريف ببعض من سأنقل كلامه وإن أردت الزيادة فعليك بكتب الرجال والتراجم لدى علماء الشيعة لتتعرف عليهم أكثر وتعرف قدرهم ومكانتهم وفقك الله لكل خير .

وإليك بعد ما سبق بعض ماورد من الأقوال التي جاء بها التصريح بتحريف القرآن وقد تركت نصوصاً صريحة خشية الإطالة والإملال ، وتركت أقوالاً أخر لأنها لم تكن صريحة وإنما كان مافيها تعريف أوتلميح فخذ هذا الصريح البين من الأقوال وأنت الحكم لأنك أهل لأن تحكم يا ذا الذهن المتوقد والفطنة الحية فاحكم على هذه النصوص واحداً بعد الأخر :

النص الأول : من كلام القمي في تفسيره (1/10) حيث قال :

وأما ما هو خلاف ما أنزل الله فهو قوله "{ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }" فقال أبو عبدالله عليه السلام لقارئ هذه الأية : " خير أمة " ، يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهما السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت "{ كنتم خير أئمة أخرجت للناس }" ألا ترى مدح الله لهم في أخر الآية : تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ".

ومثله آية قرئت على أبي عبدالله عليه السلام : "{ الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً }" فقال أبو عبدالله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً . فقيل له : يا أبن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت "{ الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين وأجعل لنا من المتقين إماماً }".

وقوله :"{ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله }" فقال أبو عبدالله : كيف يحفظ الشئ من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه ؟ فقيل له : وكيف ذلك با أبن رسول الله ؟ فقال : أنما نزلت "{ له معقبات من خلفه ورقيب من يديه يحفظونه بأمر الله }" ومثله كثير .

وأما ما هو محرف فهو قوله "{ لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون }" وقوله :"{ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته}".

وقوله :"{ إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم }" وقوله :"{ وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون }" وقوله :"{ ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت }".

النص الثاني : ذكر الكليني في الكافي ( 1/457) :

عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : وإن عندنا لمصحف فاطمة (ع) وما يدريهم ما مصحف فاطمة ( ع ) ؟ قال : قلت وما مصحف فاطمة ( ع ) ؟ قال : مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله مافيه من قرآنكم حرف واحد . قال : قلت هذا والله العالم .

النص الثالث :

ذكر الكليني في الكافي أيضاً ( 4/456) :

عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : " إن القرآن جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية" . مع أن عدد آيات القرآن ستة ألاف آية فانظر إلى الفرق يارعاك الله .

النص الرابع :

جاء في الكافي أيضاً ( 4/433) :

عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن عليه السلام قال : قلت له : جعلت فداك إنا نسمع الآيات من القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقراها كما بلغنا عنكم فهل نأثم ؟ فقال : لا ؛ اقرأوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم.

النص الخامس : وذكر أيضاً في الكافي (4/452 ) :

عن عبدالرحمن بن أبي هشام عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبدالله عليه السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس . فقال أبو عبدالله عليه السلام : كف عن هذه القراءة . أقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم عليه السلام . فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال : أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه وقال لهم هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وقد جمعته بين اللوحين فقالوا : هوذا عندنا مصحف جامع لا حاجة لنافيه . فقال : أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً .





النص السادس : ورد في الكافي أيضاً ( 1/441) :

عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : لما أدعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام .

النص السابع : في الكافي أيضاً (1/441) :

عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : ( ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء )

النص الثامن :

قال أبو القاسم الكوفي في كتابه الاستغاثة ص 25 عند الكلام على أبي بكر الصديق رضي الله عنه : ( ومن بدعه أنه لما أراد أن يجمع ما تهيأ من القرآن صرخ مناديه في المدينة من كان عنده شيء من القرآن فليأتنا به ثم قال : لا نقبل من أحد منه شيئاً إلا شاهدي عدل وإنما أراد هذه الحال لئلا يقبلوا ما ألفه أمير المؤمنين عليه السلام إذ كان ألف في ذلك الوقت جميع القرآن بتمامه وكماله من ابتدائه إلى خاتمته على نسق تنزيله فلم يقبل ذلك خوفاً أن يظهر فيه ما يفسد عليهم أمرهم فلذلك قالوا : لا نقبل القرآن من أحد إلا بشاهدي عدل ) أ.هـ

النص التاسع :

قال الشيخ المفيد في كتابه أوائل المقالات ص 13 :

( واتفقوا أي الإمامية على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تحريف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم )

النص العاشر :

قال الأردبيلي في كتابه ( حديقة الشيعة ) ص 118-119 بالفارسية نقلاً عن الشيعة والسنة ص 137 ( إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره )

وقال البعض : إن عثمان أمر مروان بن الحكم وزياد بن سمرة الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبدالله ما يرضيهم ويحذف منه ما ليس بمرض عندهم ويغسلا الباقي .



النص الحادي عشر :

قال الطبرسي في كتابه الاحتجاج (1/370) :

( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين واعتاضوا الدنيا من الدين وقد بين الله تعالى قصص المغيرين بقوله : ( الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً ) وبقوله : ( وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب) وبقوله : ( إذ يبنون ما لا يرضى من القول ) .

النص الثاني عشر :

قال الطبرسي أيضاً في الإحتجاج (1/224) : ( ولما أستخلف عمر سأل علياً أن يدفع لهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال أبا الحسن : إن كنت جئت به إلى أبي بكر فأت به إلينا حتى نجتمع عليه فقال علي عليه السلام :هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة : إن كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به . إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي .

فقال عمر : فهل وقت لإظهار معلوم ؟ قال عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به )

النص الثالث عشر :

يقول الطبرسي أيضاً ( 1/377-378) من كتاب الاحتجاج:

( ولوشرحت لك كل ما أسقط وحرف وبدل وما يجري في هذا المجال لطال وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء )

النص الرابع عشر :

ذكر الكاشاني في مقدمة تفسيره الصافي (1/32) بعد ذكر ما يفيد تحريف القرآن ونقصه من قبل الصحابة قال ما يلي : ( المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم على عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وسلم غير مرة ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس على الترتيب المرضي

عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وبه قال علي بن إبراهيم القمي ) أ.هـ

النص الخامس عشر :

قال الكاشاني أيضاً في الصافي (1/33) :

( لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن إذا على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما أنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك )

النص السادس عشر :

يذكر الكاشاني أيضاً من سبقه ممن قال بالتحرف فيقول في الصافي أيضاً (1/34) :

( وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك – يعني تحريفه القرآن فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ويتعرض للقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه وأستاذه علي بن إبراهيم القمي فأن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه والشيخ الطبرسي فأنه أيضاً نسج على منوالها في كتاب الاحتجاج ) أ.هـ

النص السابع عشر :

يقول المجلسي (1111هـ) في كتابه تذكرة الأئمة ص 49 :

( إن عثمان حذف من هذا القرآن ثلاثة أشياء :مناقب أمير المؤمنين علي وأهل البيت وذم قريش والخلفاء الثلاثة مثل آية : ( يا ليتني لم أتخذ أبابكر خليلاً ) أ.هـ

النص الثامن عشر :

قال المجلسي في مرآة العقول في شرح أحاديث الرسول الجزء الثاني عشر ص 525 أثناء شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال :إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية ) قال عن هذا الحديث ( موثق في بعض النسخ هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ) أ.هـ ومعنى كلامه : كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ .



النص الخامس عشر :

قال الكاشاني أيضاً في ( الصافي ) ( 1 / 33 ) :

" لم يبق لنا اعتماد على شيء من القرآن . إذا على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما أنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك " .

النص السادس عشر :

يذكر الكاشاني أيضاً من سبقه ممن قال بالتحريف فيقول في الصافي أيضاً ( 1 / 34 ) :

" وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك – يعني تحريف القرآن – فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريق والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ويعترض للقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه ، وأستاذه علي بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه ، والشيخ الطبرسي فإنه أيضاً نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج ) أ . هـ .

النص السابع عشر :

يقول المجلسي ( ت : 1111هـ ) في كتابه تذكرة الأئمة ص : 49 :

" إن عثمان حذف من هذا القرآن ثلاثة أشياء : مناقب أمير المؤمنين علي ، وأهل البيت ، وذم قريش ، والخلفاء الثلاثة مثل آية : ( يا ليتني لم أتخد أبا بكر خليلاً ) أ . هـ .

النص الثامن عشر :

قال المجلسي في مرآن العقول في شرح أحاديث الرسول الجزء الثاني عشر ص 525 أثناء شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه قال : " إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر الف آية " وقال عن هذا الحديث : " موثق " وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح ، ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتمار عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ) أ . هـ ومعنى كلامه : كيف يثبتوه الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف .



النص التاسع عشر :

قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ( 2 / 357 ) في كلامه حول القراءات السبع :

" إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعرابا، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " .

النص العشرون :

ويقول الجزائري أيضاً في كلامه على من قال بعدم التحريف ( 2 / 358 ) من الأنوار النعمانية :

" والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها "

وهذايعني أن نفيهم للتحريف من باب التقية وليس اعتقادا.

النص الحادي والعشرون :

ويزيد نعمة الله الجزائري في هذا الباب الكلام فيقول في الأنوار أيضاً ( 1 / 97 ) :

" ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول صلى الله عليه وسلم والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن " .

النص الثاني والعشرون :

قال أبو الحسن العاملي في مقدمة تفسيره ( مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ) ص 36 :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليهوسلم شيء من التغيرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات وأن القرآن، المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه إلا علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه الصلاة والسلام وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام وهو اليوم عنده صلوات الله عليه "

ثم ذكر الفصول الأربعة التي اشتمل عليها كتابه حول إثبات تحريف القرآن وفي الباب الرابع منها الرد على من قال بعدم التحريف من الشيعة كالسيد المرتضى والطبرسي صاحب مجمع البيان .

النص الثالث والعشرون :

قال الخراساني – وهو من علماء القرن الرابع عشر – في كتابه : بيان السعادة في مقامات العباد ( 1 / 12 ) :

" اعلم انه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم " .

والمقصود بهذا الكلام القرآن الكريم !!

النص الرابع والعشرون :

قال النوري الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) ص 31 :

" قال السيد الجزائري ما معناه أن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن "

النص الخامس والعشرون :

ذكر الطبرسي أيضاً في كتابه " فصل الخطاب " أقوال علماءهم في تحريف القرآن ص 29 وما بعدها فقال :

" وقال الفاضل الشيخ يحيى تلميذ الكركي في كتابه الإمامة في الطعن التاسع على الثلاث بعد كلام له ما لفظه : " مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في ايدي الناس ليس هو القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس " .

ومعلوم عند السنة والشيعة أن الثالث هو عثمان بن عفان الخليفة الراشد الثالث رضي الله عنه.

النص السادس والعشرون :

قال نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ج 2 ص 363 :

" فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ؟ قلت : قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن، الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرأ ويعمل بأحكامه " .

النص السابع والعشرون :

قال المفيد في أوائل المقالات ص 91 دار الكتاب الإسلامي بيروت :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين – كذا كتبت- فيه من الحذف والنقصان " .

النص الثامن والعشرون :

قال العلامة الحجة السيد عدنان البحراني في كتاب ( مشارق الشموس الدرية ) ص 126 بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره :

" الأخبار التي لا تحصى كثيرة و قد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم " .

النص التاسع والعشرون :

قال العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني في كتابه " الدرر النجفية " ص 298 بعد ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال :

" لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذا الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين ) .

النص الثلاثون :

قال أبو الحسن العاملي في المقدمة الثانية – الفصل الرابع التفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار :

" وعندي في وضوح صحة هذا القول – تحريف القرآن وتغييره – بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة "

النص الواحد والثلاثون :

روى العياشي في تفسيره ( ج1 : ص : 25 ) منشورات الأعلمي – بيروت ) عن أبي جعفر أنه قال : " لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفي حقنا على ذي جحى ، ولو قام قائمنا فنطق صدقه القرآن " .

النص الثاني والثلاثون :

قال الحاج كريم الكرماني الملقب بمرشد الأنام في كتابه " إرشاد العوام ) ص 221 ج 3 ، باللغة الفارسية :

" إن الإمام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن فيقول : أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حُرف وبُدل )

النص الثالث والثلاثون :

قال ملا محمد تقي الكاشاني في كتاب هداية الطالبين ص 368 باللغة الفارسية ما نصه :

" إن عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه وهو عدواً لعلي أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدي الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان " .

وبعد هذه النصوص لأعظم علماء الشيعة بل من أسس المذهب وبناء على قواعد الكتب التي الفها هل يوجد من علماء الشيعة من نفى هذه العقيدة ؟

الجواب هو نعم ، هناك من فندها من العلماء المعتبرين في بعض المواضع لانه ليس من عادتي أخذ ما أريد وترك مالا أحب بل أقول الحق ولو على نفسي وهؤلاء العلماء واستثناهم علماء الشيعة الذين نقلوا القول بتحريف القرآن ممن قال بذلك ، فنفوا القول بهذه العقيدة عن العلماء الآتية أسماؤهم :

( أبو جعفر محمد الطوسي ، أبو علي الطبرسي صاحب مجمع البيان ، والشريف المرتضى ، أبو جعفر ابن بابويه القمي ( الصديق ) ) وممن ذكر ذلك النوري الطبرسي في كتابه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص 23 حيث قال :

" القول بعدم وقوع التغيير والنقصان فيه _ أي القرآن _ وأن جميع ما نزل على رسول اله هو الموجود بأيدي الناس فيما بين الدفتين وإليه ذهب الصدوق في فائدة وسيد المرتضى وشيخ الطائفة الطوسي في التبيان ولم يعرف من القدماء موافق لهم "

وقال نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ج2 ص 357 : " مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها – أي أخبار التحريف – والتصديق بها ، نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لاغير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل "

تساؤل وجواب

ولكن هل من سبق بيان قولهم في التحريف وأنه غير موجود وهو قول صادر عن قناعة وعقيدة ؟ أم أنها طلب للأجر وكمال الإيمان بالتقية التي قال فيها أبو عبد الله كما يُنسب له عليه السلام : لا إيمان لمن لا تقية له كما في ( اصول الكافي ج 2 ، ص 222 ) وقال فيها أيضاً : " يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له " ( أصول الكافي ج 2 ، ص 220 ) ؟!.

الجواب مع الأسف:إأنها التقية كما بين ذلك من نقل عقيدتهم فيما سبق حيث قال النوري الطبرسي في كتابه " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب " ص 38 :

" لا يخفى على المتأمل في كتابه التبيان للطوسي أن طريقته فيه على نهاية المداراة والمماشاة مع المخالفين "

ثم أتى ببرهان ليثبت كلامه فقال : " وما قاله السيد الجليل على بن طاووس في كتابه ( سعد السعود ) إذ قال : ونحن نذكر ما حكاه جدي أبو جعفر الطوسي في كتابه ( التبيان ) وحملته التقية على الاقتصار عليه " .

وكذلك نعمة الله الجزائري يقول في كتابه الأنوار النعمانية ج2 ص 357 ، 358 :

" والظاهر أن هذا القول – إنكار التحريف – إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها ". وهذا الكلام من الجزائري يبين أن إنكار التحريف إنما صدر لأجل مصالح أخرى وليس عن عقيدة " .

أخيراً :

كم يعجبني ذلك الرجل الذي أعمل فكره بنفسه ولم يعط عقله لغيره بل تأمل بنفسه وتدبر بذاته واتبع ما تبين له الصواب فيه وأرجو أن تكون منهم أيها القارئ المبدع ، أيها الباحث عن الحق – كما اتفقنا أولاً – ولا أدل على ذلك من كونك تأتي إلى البرهان تريد الحق مع الحجة والبيان فأهلاً ومرحباً مرتاداً دائماً لهذا الموقع زائراً له الآن ومن المساهمين فيه بعد آن …. وإلى لقاء جديد في صفحة أخرى
===========================================================
من موقع البرهان
الهم وفق صاحبه
اللهم اعنه الخير وارزقه اتباعه اللهم انه اجزل
الهم اعنه على نفسه
جزاه الله عنا خيرا مبينا

اين الكلاعيص الروافض

يقولون قرأنهم عند المهدى المنتظر
سؤال كيف يكون عند واحد يحكم بحكم اليهود وهو حكم آل داوود حسب كلامهم
ياويلكم ياعلمائهم من الله حيث ضللتم المساكين

ياديتول انا لن انزل الى الفاظك وحقارتك ولكن اسمك يليق بك
اما الكذب فهو دينك وهو يمثل تسعة اعشار دينك
واما مااوردته فهو من كتبكم وراجع اساس الموضوع ياذكى
اما كذبك ففتح البارى لدى الان والحديث الذى اورده رقم 12 فوالله انك كذاب اونقلته من كاذب
فالمجلد رقم 8 والصفجه رقم158 لايوجد بها ماذكرت وانما كذب وافترا
والاحاديث الموجود هى رقم 4646 -4647 -4648
فاورد رقم الحديث اذا كنت صادق واشك فى ذلك

كيف تؤمنون بقرأن جمعه من تدعون انهم ارتدو يافجره اين مصحف فاطمه اين الجفر اين الصحيفه اين قران على ابن القران التى آياته 17000 آيه هذا ثلث القرأن الذى تدعون لعن الله من قال ان القرأن محرف

اقتباس:

---

كتب العضو (الضاحى)
كيف تؤمنون بقرأن جمعه من تدعون انهم ارتدو يافجره اين مصحف فاطمه اين الجفر اين الصحيفه اين قران على ابن القران التى آياته 17000 آيه هذا ثلث القرأن الذى تدعون لعن الله من قال ان القرأن محرف

---

( انا نحن نزلنا الذكر وانا لة لحافظون ) الحجر : 9

ان حديث تحريف القران ثابت عندهم ولا جدال بذلك وبصوت ائمتهم وبقولهم بان القران الذى لدينا غير كامل او غير صحيح فهذا يا اخى الضاحى يدينهم اتعرف لماذا هو التشكيك بان والعياذ باللة واستغفر اللة واتوب الية بان اللة عاجز والعياذ باللة من حفظ ما انزلة على نبية وما نفهمة من ذلك بان اللة قد اعطا هذة الامانة الى الروافض لكى يحفظوة من عبث العابثين وانى واللة على يقين لو يظهرون الامانة بما يدعون ولو اية واحدة
مما يقولون بانا حرفناها فسينكشفون هل انت معى بهذة الفكرة يا اخ ضاحى


ودمتم

على فكرة انا اطلب اية واحدة فقط وان قلتوا بان قرانكم مثل قراننا سوف ارد عليكم وافضحكم يا روافض

اقتباس:

---

كتب العضو (الفاروق 2)
يا أخ ahmed3142002

أسألك لماذا كل هذا ألعداء للشيعة
لماذا تركتم اليهود يسرحون و يمرحون في فلسطين
و توجهتم بألعداء للشيعة ما هو ذنبهم هل ذنبهم هو موالاتهم لآل بيت نبيكم
هل هذا دليل على أنكم لاتحبون أهل البيت عليهم السلام
اذا لم كل هذا البغض و العداء

---

نحن لا نعادى الا من عادانا ونحن لانسب ال البيت ولا الصحابة فى حين انتم تسبون الصحابة وهذا واللة مالا نرضاة ونحن لا نشايع احد ولكن نتبع كتاب اللة وسنة نبية ولدينا عقل نفكر فية ولسنا ذوا غلو ومكابرة وهذا واللة ما تتصفون فية ولدى ادلة كثيرة بغلوكم ومكابرتكم ومتناقضاتكم .



هل هذا مفهوم ام سوف تدسون رئوسكم فى الارض مثل النعام

اقتباس:

---

كتب العضو (ديتــول)


زين والله انك استدليت بلأية القرانية .

واما قولك ((ان حديث تحريف القران ثابت عندهم ولا جدال بذلك وبصوت ائمتهم وبقولهم بان القران الذى لدينا غير كامل او غير صحيح فهذا يا اخى الضاحى يدينهم اتعرف لماذا هو التشكيك بان والعياذ باللة واستغفر اللة واتوب الية بان اللة عاجز والعياذ باللة من حفظ ما انزلة على نبية وما نفهمة من ذلك بان اللة قد اعطا هذة الامانة الى الروافض لكى يحفظوة من عبث العابثين وانى واللة على يقين لو يظهرون الامانة بما يدعون ولو اية واحدة
مما يقولون بانا حرفناها فسينكشفون هل انت معى بهذة الفكرة يا اخ ضاحى ))

فأقول لك انت مخطء فروايات التحريف غير ثابة لدينا واي رواية تقول ان القران محرف فهي غير صحيحة في اي كتاب كانت ولاكن انتم تعترفون بصحة ما في كتبكم وانا اتيتكم بما في كتبكم فلماذا لا ترد علىما كتبته لك .

ولا تنسى بعد قرائة الروايات التي سطرتها لك وهي من كتبكم ان تجيبني على ((
وبالتالي فهم أمام أمرين لا ثالث لهما : اما ان يُكذبوا ما جاء في صحاحهم من امثال تلك الروايات أو يقولوا بنقصان قرآنهم هذا ..فان كذبوا الروايات فقد حكموا على صحاحهم بعدم الصحة واحتوائها على الاباطيل.. وان قالوا بنقص القرآن فقد كفروا لقوله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.لاسيما وان كتبهم يطلقون عليها صحاح وان كلمتهم اجمعت على صحة ما جاء فيها.. والتي ألزم اهل السنة انفسهم بحجة ماروي فيها يعتبر صحيحاً .


فأي الأمرين تختار صحة كتبكم ام صحة القران؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .



انتضر اجابتك على تساؤلي .

وانت قلت ((على فكرة انا اطلب اية واحدة فقط وان قلتوا بان قرانكم مثل قراننا سوف ارد عليكم وافضحكم يا روافض ))

اقول لك تريد اية ماذا ونحن نقول لك ان القران ليس محرفففففففففففففف واضنك تفهم عربي .

---

كيف تقول ان لديكم قران غير محرف معنا كلامك ان ائمتك كذابين واتحداك ان تقول ذلك اتعرف لماذا

يقول عدنان الوايل وانت تعرفة حق المعرفة يقول : الاية ( يايها الرسول بلغ ما انزل اليك فى على فان لم تفعل فما بلغت رسالتة فاللة يعصمك من الناس )!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اليس هذا من ائمتكم ولا سحبتوا الوكالة وهل هذا موجود عندنا فى قراننا جااااااااااااااوب

اقتباس:

---

كتب العضو (ديتــول)


قل لي من اين اتيت بهذا الكلام اعطني المصدر اذا كنت صادق .

ولماذا لم تجيب على تسائلي ؟؟؟؟؟؟؟ هل انت خائف من قول الحقيقة ام ماذا ؟

---

لا يا غبى بل بالعكس انا صدتك صيد الحمامة اذهب الى موقع انصار الحسين وسوف تشاهد وتسمع بنفسك وعسى ان اللة يهديك

اقتباس:

---

كتب العضو (ديتــول)


انا اتكلم معك بئدب فتكلم معي بئدب ام هذه هي اخلاقكم ؟

اعطني وصلة الموقع او الوصلة التي كتب فيها هذا الكلام .

وللمرة الثالثة لماذا لم تجيب على تسائلي هل اعتبره تهرب منك ام ماذا ؟؟؟

---

انا اولا مانى فاضيلك وانا عارف تحسبنى اتهرب بس مثل ما قلت سابقا والوصلة هى :

http//www.ansar.org

واسئل اللة ان يهديك على فكرة اسمع ائمتكم الباقين يمكن اللة يهديك

بسم الله يأخوان اود اشارك بالرأى وتصحيح فالروافض ليسو شيعه فهم الذين رفضو علي رضي الله عنه ورفضهم هو والواجب في اصل الحديث ان لا نطلب منهم الحوار لانهو قيل من قبل من أهل العلم مثل يصور حال الرافضه وهو قول((أ كذب من رافضي)) لانهم كما يشتهر من المخلص أخلاصه فهؤلأ يشتهر منهم الضلال فطريقهم الضلال فجاْء من أصال يهودي وعمقه مجوسي فكثير من الطقوس الضلاليه موروثه من اليهود والمجوس وارجو التريث من أعداء الامه الرافضه ويرو الحق ويتبعونه هذا والله ولي التوفيق والرجو من الاخوة وأعني هل السنه ان لاينادزنهم بأسم الشيعه ولكن بالسم الرافضه;)

بسم الله يأخوان اود اشارك بالرأى وتصحيح فالروافض ليسو شيعه فهم الذين رفضو علي رضي الله عنه ورفضهم هو والواجب في اصل الحديث ان لا نطلب منهم الحوار لانهو قيل من قبل من أهل العلم مثل يصور حال الرافضه وهو قول((أ كذب من رافضي)) لانهم كما يشتهر من المخلص أخلاصه فهؤلأ يشتهر منهم الضلال فطريقهم الضلال فجاْء من أصال يهودي وعمقه مجوسي فكثير من الطقوس الضلاليه موروثه من اليهود والمجوس وارجو التريث من أعداء الامه الرافضه ويرو الحق ويتبعونه هذا والله ولي التوفيق والرجو من الاخوة وأعني هل السنه ان لاينادزنهم بأسم الشيعه ولكن بالسم الرافضه;) ونسيت القو ل ان اقول لمن يسمي نفسه ديتول ان يأخذ من هذا ألاسم يطهربه نفسه الخبيثه

ياديتول لاتتهرب اعطنى رقم الحديث بفتح البارى الذى اوردته تحت الرقم 12 لانك كذبت ولم تصدق ولماذا الاطاله واللف والدوران انت وزمرتك وحتى نبحث عن الاحاديث الاخرى
اما بالنسيه لتحريف القران اذهب الى موقع الوسطيه وسوف ترى وتسمع احد مشائخكم وهو يورد ايات تنص على على كرم الله وجهه بالصوت والصوره وقل كذابين وجميع الحشد يهلل ويكبر بس هل تعقلون

ياديتول
اعطنى رقم الحديث ياكذاب لماذا تتهرب توردون احاديث كلها كذب
ولكن من اناقش احفاد ابن سباء وابن العلقمى وابو لؤلؤه المجوسى
هل حجيت الى قبر ابو لؤلؤه
وماهى مناسك حجه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
وبعد :
إلى ديتول :

لقد جئتنا بالكثير من الأدلة من الصحاح وغيرها على أننا نقر بتحريف القرآن ومن هذه الأدلة ما هو ضعيف وما هو موضوع وما هو محرف ( والتحريف إما أن يكون في المعنى أو في النص ) وغالب تحريفك وتحريف
من أتيت من عنده بهذه الأحاديث في المعنى أردت به أن تضلل الجهلة من السنة والشيعة و تحرفهم أنت ومصدرك عن جادة الحق
وهذا ما أقدرني ربي عليه في الرد عليك وما نحتسب عملنا إلا عند الله :

أولا : أحاديث أنت آتينا بها لتدلل على تحريف القرآن وما هي إلا أدلة على أن القرآن حصل فيه النسخ والرفع
من قبل الله تعالى وليس من عندنا وهي :

1- - - أخرج البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عباس ، قال : خطب عمر بن الخطاب خطبته بعد مرجعه من آخر حجة حجها ، قال فيها : ان الله بعث محمداً (ص) بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه الله آية الرجم . فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده . فأخشى إن طال بالناس الزمان ان يقول قائل : والله مانجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله.( البخاري ج 8ص208 و211باب رجم الحبلى ومسلم ج4ص167 وج5ص116)

2-- عن عمر قال : ( لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي ) ( البخاري ج4 ص152و135 باب الشهادة عند الحاكم في ولاية القضاء..)

والروايتان السابقتان همت رواية واحدة وقد رويتا منفصلتين ومجتمعتين من عدة رواة
فآية الرجم ( والشيخ والشيخة..... ) غير موجودة في القرآن حالا وإنما نزلت ثم نسخت بآية الجلد ( والزانية والزاني فاجلدوا.......) وإن كانت دعوة شيخك الذي أتيتنا بهذه الأدلة من موقعه صحيحة بأننا تلاعبنا بهذا الحديث فلم نستطع أن نجد له مخرجا ثم ادعينا أنه نزل لينسخ تلكم الآية فإذا كانت دعوته صحيحة فهات آية الرجم من القرآن
والخليفة عمر لم يقل بالنقص لأن أدلة الرجم موجودة في السنة وأكبر دليل على ذلك قوله :"رجم رسول الله "
فكيف يدعي صاحبك هذا على لسان غيره هل سكن قلبه وعرف خباياه وإن أخذنا بكلامه فنحن نقول له ولأمثاله
أن الفاروق لم يقصد قول الناس أي ملامتهم وإنما حرمة الإحداث في القرآن لأن كل الناس تعلم أن الإحداث في القرآن محرم بالتالي فلن يقره عليه أحد إن فعل ذلك

3- جاء في البخاري ج8ص208 ومسلم ج4ص167وج5ص116 ان هناك آية اسقطت فيما اسقط من القرآن . قال :انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : ( ان لاترغبوا عن آبائكم فانه كفربكم ان ترغبوا عن آبائكم . أو ان كفراً بكم ان ترغبوا عـن آبائكم..) .

والإسقاط هنا رديف الرفع وهما بمعنى النسخ


4- اخرج مسلم في صحيحه عن أبي الاسود عن أبي موسى الأشعري قال : .. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة بـ: ( براءة ) فأنسيتها ، غير اني حفظت منها : ( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ، ولايملأ ابن آدم إلاّ التراب ) ( صحيح مسلم الجزء 2 صفحة 726 ح1050 والدر المنثور والاتقان 30/ 83 ) .

5- عن أبي موسى الاشعري انه قال لقراء اهل البصرة : ( وإنا كنّا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فنسيتها غير أني حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً' ولايملأ جوفه إلاّ التراب ) ( صحيح مسلم ج2ص726 ح1050 المستدرك للحاكم ج2ص224 ).

6- واخرج ابن ماجة عن عائشة قالت : ( نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها) .( السنن ج1ص625ح1944 مسلم ج4ص118 والدارمي ..).

والصحيفة المأكولة هي صحيفة المنسوخ من القرأن

7- - وعن أبي موسى الاشعري انه قال : ( وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فنسيتها غير اني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون - فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة . ( صحيح مسلم الجزء 2 الصفحة 726) .


8- أخرج البخاري في كتاب فضائل القران باب نسيان القرآن وكذلك باب من لايرى بأساً أن يقول سورة كذا وكذا وأخرج مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا .. عن عائشة قالت : سمع رسول الله (ص) رجلاً يقرأ في سورة بالليل ، فقال : يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أُنسيتها من سورة كذا وكذا .

9- عن سفيان عن الاعمش..عن عبد الله بن سلمة قال : قال حذيفة : ماتقرؤون ربعها !! يعني البراءة . رواه الهيثمي في ( مجمع الزوائد ج7ص28و29 + الدر المنثور ج3 ص258 + الاتقان ج2 ص126)


ثانيا : هناك من الأدلة ما أتيت بها على أنها أدلة على التحريف بينما هي أدلة على أن القرآن قد نزل على سبعة أحرف
هذا هو الموضوع يبين فيه هذا العلم

وهي التالية :

1- عن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود : انك تقرأ : ( صــراط مـن انـعمت عـليهم غيـر المغضوب عليهم وغير الضالين ) ( المصاحف للسجستاني ص 60+ 61) وفي قرآننا { صِراطَ الّذينَ أنعَمتَ عَلَيهِم غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِم وَلا الضّالين َ} .

2- عن حماد قال : قرأت في مصحف أبي ( للذين يُقسمون ) (المصاحف ص 63 ) وفي قرآننا { لِلَذينَ يَؤلون مِن نِسائِهم } .

3-عن حماد قال : قرأت في مصحف أبي ( للذين يُقسمون ) (المصاحف ص 63 ) وفي قرآننا { لِلَذينَ يَؤلون مِن نِسائِهم } .

4- عن الحكم قال : في قراءة ابن مسعود ( بل يداه بسطان ) ( المصاحف ص64 و 65) وفي قرآننا {مَبسُوطَتان} .

5- وعن سفيان قال : قراءة ابن مسعود ( وتزودوا وخير الزاد التقوى )( المصاحف ص 65) وفي قرآننا{ وتَزودوا فانّ خَير الزَاد التَقوى } .

6- وكذا نقل عن عمر انه قرأ (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيّام)(المصاحف ص 61) وفي قرأننا {القيّوم}.


7- عن سفيان كان اصحاب ابن مسعود يقرؤونها ( اولئك لهم نصيب مااكتسبوا ) المصاحف ص66 وفي قرآننا { اولئك لهم نصيبٌ مما كسبوا} .


8- عن ابن الزبير انه يقرأ ( في جنات يتساءلون يافلان ماسلكك في سقر) المصاحف ص92 ولا توجد في قرآننا ( يافلان ) .

9- عن ميمون بن مهران وتلا هذه السورة : ( والعصر ان الانسان لفي خسر* وانه فيه الى آخر الدهر* الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر) ! ذكرها في قراءة ابن مسعود . (المصاحف للسجستاني ص 65) .

10- عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفاً. قال :كانت في البقرة :259( لم يتسن وانظر) بغير هاء ، فغيرها { لَم يَتَسَنه} . وكانت في المائدة: 48 (شريعة ومنهاجاً) فغيّرها {شِرعَةً وَمِنهاجَاً}. وكانت في يونس :22 (هو الذي ينشركم ) فغيره { يُسَيّرُكُم }. وكانت في يوسف :45 (أنا آتيكم بتأويله) فغيرها{ أنا أُنَبِئُكُم بِتَأوِيلِهِ }. وكانت في الزخرف :32 (نحن قسمنا بينهم معايشهم) فغيّرها { مَعِيشَتَهُم }. وكانت في التكوير :24 ( وما هو على الغيب بظنين ) فغيّرها { بِضَنينٍ }.الخ .. راجع كتاب ( المصاحف للسجستاني صفحة 59 ) .


11- عن عبد الله بن عمر ، قال : لايقولَنّ احدكم ، قد اخذت القرآن كلّه ، ما يدريه ما كلّه ، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل : قد اخذت منه ما ظهر


12- عن ابن أبي داود عن ابن شهاب قال :بلغنا انه كان انزل قرآن كثير ، فقتل علماؤه يوم اليمامة ، الذين كانوا قد وعوه ، ولم يعلم بعدهم ولم يكتب ..! ( كنز العمال بهامش المسند الجزء 2 الصفحة 50 ).


13- عن الثوري : بلغنا ان اصحاب النبي (ص) (الذين ) كانوا يقرؤون القرآن اصيبوا يوم مسيلمة فذهبت حروف من القران ) ! (الدر المنثور ج5ص179 المصنف لعبد الرزاق ج7 ص330) .


14- ورد في الصحاح عن عمر أنه سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة الرسول (ص) وقال : ( فاستمعت لقراءته 'فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله (ص) ).البخاري ج6ص239باب من لم ير بأساً أن يقول: سورة البقرة كذاوكذا .


15- عن ابن مسعود قال : (أقرأني رسول الله (ص) : إني أنا الرزاق ذو القوة المتين) وفي القرآننا :{ إنَّ اللهَ هُوَ الرَّزاقُ ذُو القُوَّةِ المَتين} (مسند احمد ج1ص394 وسنن الترمذي ج4ص262/4010) قال : هذا حديث حسن صحيح !! .


16- في صحيح مسلم (..فنزلت هذه السورة :{ تَبَت يدا أبي لَهَبٍ و (قد) تَبّ } ثم قال : كذا قرأ الأعمش الى آخر السورة . (صحيح مسلم ج1ص194/355 )

هذا بلا تدقيق في سند هذه الروايات من حيث القبول والرد

أما الأحاديث الضعيفة فهي :

عن الخليفة عمربن الخطاب انه قال : القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأه محتسباً ، كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .( الاتقان ج1 ص 198+ مجمع الزوائدج7ص163+ كنز العمال ج 1 ص460)
ويصر الروافض على الإتيان بهذا الحديث بالرغم من أننا ( نحن أهل السنة ) أثبتنا ضعفه و بعض منا ألقى عليه شبهة الوضع


أما الحجج التي لا يأخذ بها إلا من ابتلي في عقله :

1- اخرج أحد كبار علماء أهل السنة ومفسريهم وهو الامام السيوطي في كتابه الاتقان ما يُثبت زيادة سور القرآن على ما بين الدفتين كسورتي القنوت ( الحفد والخلع ) وان مصحف أبيِّ كان عدد سوره مئـة وست عشرة لأنه كتب في آخــره سورتي الحـفد والخلع . راجع ( كتاب الاتقان ج1 ص 47) .



وأقول كما قال أبو بكر الصديق إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمني
واتق الله فلا تفتر على أبراء الناس ماليس فيه
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

أما هنا فنذكر ادعاءات أئمتهم ببطلان القرآن وهناك غيرها في موضوع الأخ الكريم زيدان
وطبعا سوف يرددون كالعادة : نحن لا نأخذ إلا بالقرآن فما وافقه أخذنا به وما خالفه ضربنا به عرض الحائط .
إذا كنتم كذلك فمن أين دليلكم على الضرب واللطم يوم عاشوراء هل هو قوله تعالى : " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " وأين دليلهم على الالتزام بالسجود على التربة الحيدرية ، وأين دليلهم على صحة دعواهم ضد الصحابة الكرام هل هو قوله تعالى : " رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة " أم قوله تعالى : " (( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن 'ن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ))



فيروي المحدث الكبير الكليني الذي هو بمنـزلة الإمام البخاري عند المسلمين في الكافي في الأصول "عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم سبعة عشر ألف آية [4].
ومعنى هذا أن الشيعة عندهم ثلثا القرآن، وتنص على هذا رواية الكافي أيضاً " عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، أههنا أحد يسمع كلامي؟ قال: فرفع أبو عبد الله ستراً بينه وبين بيت آ خر، فاطلع فيه ثم قال: سل عما بدا لك، قال: قلت إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علم علياً باباً يفتح منه ألف باب؟ قال فقال: علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً ألف باب يفتح من كل باب ألف باب، قال قلت: هذا والله العلم قال: قال: فنكت ساعة في الأرض ثم قال: إنه لعلم وما هو بذاك، قال يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة، وما يدريهم ما الجامعة؟ قال قلت جعلت فداك وما الجامعة؟ قال صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإملائه من فلق فيه، وخط على بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش، وضرب بيده إلى، فقال لي تأذن يا أبا محمد؟ قال قلت: جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما شئت، قال فغمزني بيده وقال حتى أرش هذا، كأنه مغضب قال قلت: هذا والله العلم، قال إنه لعلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة ثم قال: وإن عندنا الجفر، وما يدريهم ما الجفر؟ قال قلت: وما الجفر؟ قال وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل، قال قلت: إن هذا هو العلم، قال إنه لعلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة؟ قال قلت وما مصحف فاطمة؟ قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد" إلخ[5].



وينقل المفسر الشيعي المعروف الشيخ محسن الكاشي عن المفسر الكبير الذي هو شيخة مشايخ المفسرين عند الشيعة "أنه ذكر في تفسيره عن أبي جعفر عليه السلام قال: لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص ما خفي حقنا على ذي حجى ـ ولو قد قام قائمنا صدقه القرآن"[6].

وأصرح من ذلك كله ما رواه الطبرسي في كتاب الاحتجاج المعتمد عليه عند جميع الشيعة ما يدل على اعتقاد الشيعة حول القرآن وما يكنونه من الحقد على عظماء الصحابة من المهاجرين والأنصار الذين رضي الله عنهم وأرضاهم عنه، فيقول المحدث الشيعي: وفي رواية أبي ذر الغفاري أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم جمع علي القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار، وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم، فوثب عمر وقال: يا علي! اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه عليه السلام وانصرف، ثم أحضر زيد بن ثابت وكان قارئاً للقرآن، فقال له عمر: إن علياً جاءنا بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار، فجاء به زيد إلى ذلك، ثم قال: فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم؟ قال عمر فما الحيلة؟ قال: أنتم أعلم بالحيلة، فقال عمر: ما حيلة دون أن نقتله ونستريح منه، فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد فلم يقدر على ذلك ـ فلما استخلف عمر، سألوا علياً عليه السلام أن يرفع إليهم بالقرآن فيحرفوه فيما بينهم، فقال عمر: يا أبا الحسن! إن جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه، فقال: هيهات ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين" أو تقولوا ما جئتنا به، إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي، فقال عمر فهل وقت لإظهاره معلوم؟ فقال عليه السلام: نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه "[7] .
ويروي محمد بن يعقوب الكليني عن جابر الجعفي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما ادعى أحد أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده [8].

أكتفي بهذه الروايات التي تثبت أن الشيعة يعتقدون أن القرآن محرف وأذكر الآن أمثلة للتحريف الذي قاموا به1ـ روى القمي عن أبيه عن الحسين بن خالد في آية الكرسي أن أبا الحسن موسى الرضا " ( أحد أئمتهم ) قرأ آية الكرسي هكذا: الم، الله لا إله إلا هو الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السموات وما في الأرض، وما بينهما وما تحت الثرى، عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم "[9].
2ـ وذكر القمي آية " له معقبات من بيديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله" فقال قُرِأت عند أبي عبد الله صلوات الله عليه فقال لقاريها: ألستم عرباً؟ فكيف تكون المعقبات من بيديه؟ وإنما العقب من خلفه فقال الرجل: جعلت فداك كيف هذا؟ فقال نزلت " له معقبات من بيديه ورقيب من بيديه يحفظونه بأمر الله " [10]
فههنا شنع أبو عبد الله جعفر الإمام السادس لهم على من يقرأ له معقبات من يديه ومن خلفه" ومن أمر الله بدل بأمر الله حتى قال ألستم عرباً؟ وهذا إن دل على شئ دل على أن أبا عبد الله حسب رواية القمي، ومعناه أنه نفسه ليس بعربي حيث لم يفهم أن العرب يستعملون " المعقب " في معنيين، للذي يجئ عقب الآخر، وللذي يكرر المجيء ولم يستعمل المعقب ههنا إلا في المعنى الأخير كما قال لبيد:
حتى تهجر في الرواح، وهاجه
طلب المعقب حقه المظلوم
أي كرر ورجع
وكما قال سلامة بن جندل:
إذا لم يصب في أول الغزو عقبا
أي غزا غزوة أخرى[11]
وأيضاً لم يعلم بأن من في "من أمر الله" استعملت بمعنى بأمر الله حيث أن "من" يستعمل في معاني، منها معنى الباء، وهذا كثير في لغة العرب.
ونقل القمي أيضاً تحت قوله تعالى: "واجعلنا للمتقين إماما" فقال قد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين أئمة، فقيل له كيف هذا يا ابن رسول الله؟ قال إنما أنزل الله "واجعل لنا من المتقين إماما"[12].
وذكر الكليني في صحيحه الكافي " عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل "ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزاً عظيما، هكذا نزلت " [13] ويعرف الجميع أن ( في ولاية علي والأئمة من بعده ) ليس من القرآن وإنما الآية في آخر سورة الأحزاب هكذا [ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما].
وذكر الكاشي في تفسيره تحت آية "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين" وفي المجمع في قراءة آل البيت ـ يا أيها النبي جاهد الكفار بالمنافقين"[14].
وهناك رواية أغرب من هذه الروايات كلها وهي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: "ولقد عهدنا إلى آدم من قبل كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم فنسي" هكذا والله نزلت على محمد صلى الله عليه و آله وسلم ـ كذب ورب الكعبة ـ [15]
ويذكر القمي تحت آية "أن تكون أمة هي أربى من أمة" قال فقال جعفر بن محمد عليهما السلام "أن تكون أئمة هي أزكى من أئمتكم" فقيل يا ابن رسول الله: نحن نقرؤها هي أربى من أمة، قال: ويحك ما أربى؟ وأومأ بيده بطرحها "[16].
وروى الكليني في الكافي عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال نزل جبرائيل بهذه الآية هكذا "إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبداً وكان ذلك على الله يسيراً"[17].
وروى أيضاً عن أبي حم0زة عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرائيل بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله وسلم هكذا [فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون]" [18]
وهنالك روايات كثيرة غير تلك في صحاح الشيعة وغيرها من الكتب.



لم قالوا بتحريف القرآن؟



قالوا بتحريف القرآن لأغراض منها: ـ

أولاً: أن الشيعة يعتقدون أن مسألة الإمامة داخلة في المعتقدات الأساسية، يكفر منكرها ويسلم معتقدها، فتتعلق بالإيمانيات كالإيمان بالله وبالرسول صلى الله عليه و آله وسلم كما يروي الكليني في الكافي عن أبي الحسن العطار قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول أشرك بين الأوصياء والرسل في الطاعة "[19]وأصرح من هذا وأشد ما رواه الكليني أيضاً "عن أ بي عبد الله عليه السلام سمعته يقول: نحن الذين فرض الله طاعتنا لا يسع الناس إلا معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمناً، ومن أنكر كان كافراً، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالاً حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة"[20].
ثانياً ـ إن الشيعة اعتقدوا التحريف في القرآن لغرض آخر ألا وهو إنكار فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حيث يشهد القرآن على مقامهم السامي وشأنهم العلي، ومرتبتهم الراقية، ودرجاتهم الرفيعة، إذ ذكر الله عز وجل المهاجرين والأنصار مادحاً أخلاقهم الكريمة، وسيرتهم الطيبة، ومبشراً لهم بالجنة التي تجري تحتها الأنهار، وواعداً لهم وخاصة خلفاء رسوله صلى الله عليه و آله وسلم الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان وعلياً ـ رضي الله عنهم أجمعين .بالتمكن في الأرض في الأرض، والخلافة الربانية الإلهية في عباده، ونشر الدين الإسلامي الصحيح الحنيف على أيديهم، المباركة الميمونة في أقطار الأرض وأطرافها، ورفع راية الإسلام والمسلمين، وإعلاء كلمته، وتشريفه بعضهم بذكره مع رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وإنزال السكينة على رسوله وعليه في كلامه، الخالد، المخلد إلى الأبد، كما قال الله عز وجل في القرآن المجيد الذي أنزله على محمد صلى الله عليه و آله وسلم وأعطاه ضمان حفظه إلى يوم الدين قال فيه مادحاً المهاجرين والأنصار، وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وغيرهم: [والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً، ذلك الفوز العظيم ][21].
وقال [والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقاً، لهم مغفرة ورزق كريم ][22]وقال مبشراً لهم بالجنة [لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريبا][23].
فهذه الآيات وغيرها هي قنابل ذرية على الشيعة ومن والاهم، ولا يمكن لهم أمام هذه النصوص الدامغة الصريحة أن يكفروا أبا بكر وعمر وعثمان وإخوانهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فيتخلصون من هذا المأزق بالقول بتحريف القرآن وتغييره أو بالتأويل الباطل الذي تنفر منه القلوب وتشمئز منه العقول، والمعروف أن عقيدتهم لا تبنى ولا تستقيم إلا على تكفير الصحابة عامة، والخلفاء الراشدين الثلاثة ومن رافقهم وساعدهم وشاركهم في الحكم خاصة، ولأجل ذلك يقولون كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة ـ قاله أبو جعفر ـ أحد الأئمة الاثنى عشر ـ وذكره كبير مؤرخي الشيعة الكشي في رجاله[24].
ثالثاً ــ اعتقد الشيعة التحريف في القرآن للأغراض المذكورة ولغرض آخر وهو الإباحية وعدم التقيد بأحكامه ـ والعمل على حدود الله حيث أنه مادام ثبت في القرآن التحريف والتغيير فكيف يمكن العمل به والتقيد بأحكامه والتمسك بأوامره والاجتناب عن نواهيه لأنه محتمل في كل آية من آياته، وكلمة من كلماته، وحرف من حروفه أن يكون محرفاً ـ مغيراً فهكذا يسهل الخروج من حدود الشرع، والبقاء تحت كفه، والتمتع بمنافعه، ولأجل ذلك لا يعتقد أكثر الشيعة أنهم يعاقبون بالمعاصي والفسوق والفجور ماداموا داخلين في مذهب الشيعة وأقاموا المآتم على الحسين بن علي رضي الله عنه وسبوا أصحاب جده رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فليس للدين عندهم إلا حب علي وأولاده فقد وضعوا لذلك روايات وأحاديث منها ما رواه الكليني في الكافي عن يزيد بن معاوية[25] قال: قال: أبو جعفر عليه السلام وهل الدين إلا الحب. وقال إن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه و آله وسلم فقال يا رسول الله أحب المصلين ولا أصلي وأحب الصوامين ولا أصوم فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أنت من أحببت [26].
وكان لابن حزم رحمه الله تعالى مواقف مشهورة وكثيرة مع النصارى، وكان يناظرهم ويقيم عليهم الحجج الدامغة أن كتبهم محرفة، وفيها نقص وزيادات وضياع لأصولها الصحيحة، ولم تعد تصلح للاحتجاج بها فضلاً عن التدين بما فيها، فكان القسس يردون عليه نفس الحجة قائلين أن القرآن كذلك فيه تحريف ونقص وضاع كثير من أصوله باعتراف المسلمين من الشيعة فيجيبهم ابن حزم رحمه الله تعالى بقوله: "إن دعوى الشيعة ليست حجة على القرآن ولا على المسلمين لأن الشيعة غير مسلمين" وقال رحمه الله: "وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القراءات، فإن الروافض ليسوا من المسلمين إنما هي فرق حُدُثٌ أولها بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخمس وعشرين سنة، وكان مبدؤها إجابة ممن خذله الله تعالى لدعوة من كاد للإسلام، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ...... إلخ كلامه رحمه الله تعالى "[27] .
فهذه الأسباب التي جرتهم إلى القول بمثل هذه الأباطيل.
وهذه كلمة أختم بها هذا الموضوع بعد أن ذكرنا هذه الروايات عن اعتقادهم بتحريف القرآن فأقول:
أين المنصفون؟ وأين العادلون؟ وأين القائلون بالحق والصدق؟ وماذا يقول دعاة التقريب بين الشيعة والسنة في بلاد السنة؟ وماذا يقول المتشدقون بوحدة الأمة واتحادها؟ أتكون الوحدة على حساب عقيدتنا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم البررة الأمناء على تبليغ الرسالة، رسالة رسول الله الأمين صلى الله عليه و آله وسلم، والناشرين لدعوته، والرافعين لكلمته والمجاهدين في سبيل الله، والعاملين لأجله؟ ولأجل الحفاظ على كتابه الكريم. أين هم من عقيدة الشيعة في كتاب الله فإن كنا اختلفنا معهم كما يقول الشيخ محب الدين الخطيب في الخطوط العريضة " وحتى القرآن الذي كان ينبغي أن يكون المرجع الجامع لنا ولهم على التقارب والوحدة هم لا يعتقدون بذاك "فكيف يمكن التقارب بيننا وبينهم في غيره من المعتقدات.
ومهما حاول الحاقدون على الإسلام، من أي ملة كانوا فإن الله عز وجل تكفل بحفظ كتابه وحمايته، وما كان في حماية الله عز وجل فإنه لا يضيع.
وكم حاول كثير من الفجار التطاول على القرآن فأخزاهم الله تعالى وسيبقى القرآن دستوراً خالداً للمسلمين محفوظاً حتى يرث الله الأرض ومن عليها. ولكم يتمنى كل مسلم غيور على دينه أن تمحى مثل هذه الأباطيل والشوائب، وأن تقترب قلوب المسلمين وتتوحد أهدافهم وتصدق نياتهم ويأتوا إلى حكم القرآن خاضعين مسلمين إن أرادوا النجاة واجتماع كلمة المسلمين وقوة شوكتهم، لولا أن العداوة قد استحكمت، والآراء قد ثبتت في الأذهان بتحريض علماء السوء، وإن التغيير الكامل لمثل هذه المواقف يتطلب نية صادقة وعزماً قوياً على الالتفاف حول الأساس الذي بني عليه الإسلام وهو كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه و آله وسلم لرفع كلمة المسلمين مما هم فيه من التفرق والخذلان، والعودة بهم إلى سابق مجدهم وعزهم إذا أراد الله بهم الخير والخروج من أيدي الطغاة الذين تكالبوا عليهم من الشرق والغرب قال تعالى: [إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ][28]والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ولم تسليماً كثيراً




--------------------------------------------------------------------------------

[1] ــ سورة الحجر (9)

[2] ــ سورة القيامة(19،18،17)

[3] ـــ سورة حم السجدة ( 42)

[4] ـــ الكافي في الأصول " كتاب فضل القرآن ، باب النوادر ص634ج2 ط طهران 1381هـ

[5] ـــ الكافي في الأصول كتاب الحجة ، باب ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة ص239و240و241ج1 ط طهران

[6] ــ تفسير الصافي " للمحسن الكاشي ، المقدمة السادسة ص10 ط طهران

[7] ـ الاحتجاج للطبرسي ص71و72 ط إيران 1302هـ

[8] ــ الكافي في الأصول كتاب الحجة باب إنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة ص128 ط طهران.

[9] ــ تفسير القمي ص84ج1 تحت آية الكرسي ..

[10] ــ تفسير القمي ص360 ج1 ومثله في تفسير العياشي والصافي

[11] ــ لسان العرب ص614و615ج1 ط بيروت 1968م

[12] ــ تفسير القمي ص117 ج2 سورة الفرقان

[13] ــ الكافي الحجة ص44 ج1 ط طهران

[14] ــ تفسير الصافي تحت آية يا أيها النبي إلخ ص214 ج1 ط طهران

[15] ــ الكافي في الأصول " كتاب الحجة باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ص416 ج1 ط طهران .

[16] ــ تفسير القمي ص289 ج1، وذكر هذه الرواية الكاشي في تفسير الصافي عن الكافي أيضاً .

[17] ـ" كتاب الحجة " من الكافي " باب في نكت ونتف ص424 ج 1ط طهران ،ص268 ط الهند

[18] ــ " كتاب الحجة من الكافي " أيضاً ص424 ج 1 ط طهران ص267 ط الهند .

[19] ـ كتاب الحجة من الكافي " باب فرض طاعة الأئمة ، ص186 ج 1 ط طهران .

[20] ــ كتاب الحجة من الكافي ص187 ج1 ط طهران

[21]ـــ" سورة التوبة " آية (100)

[22] ــ سورة الأنفال آية( 74)

[23] ـــ سورة الفتح آية(10)

[24] ــ " رجال الكشي ص12 تحت عنوان سلمان الفارسي ط كربلاء عراق

[25] ــ يزيد بن معاوية هذا ليس هو حفيد ابن أبي سفيان وإنما هو حفيد العباس صاحب العلم

[26] ــ كتاب الروضة من الكافي في الفروع ج8

[27] ـــ الفصل في الأهواء والملل والنحل لابن حزم ج2 ص78.

[28] ـــ سورة الرعد (11)

و الله احترنا معكم ايها النواصب

نرد عليكم بارقام الصفحات و الاجزاء و حين تجدون العجز هو خياركم تقومون بطردنا ظنا منكم انكم بذلك تثنونا عن اظهار الحق

انتم واهنون مهما ظلمتم و مهما نافقتم لا بد وان يتبين الحق لمن يبحث عنه من ذوي القلوب المفتوحة منكم ، اما من على قلوبهم اقفال و غشاوة فليستمروا باللعن والشتم و السباب و الطرد الى ما لا نهاية لاننا لن نقف عند حقدهم و جهلهم.

اما انت يا متفلسف winningelleven4

كنا قد اوردنا لكم قول كتبكم بتحريف القران الكريم و فصلنا ان ذلك على اربعة مستويات و نقلنا لكم لكل مستوى نصوص الاحاديث و ارقام الاجزاء و الصفحات فكان الرد منكم بالطرد و لذلك اعتبر طردكم لي هو اقرار بعجزكم عن الرد الحضاري و العلمي على ما قلت ،

وان كنت ستقول كغيرك بان هذا كذب فبامكانك البحث عن 16 مشاركة لي ان كنت ستجد احداها

ملاحظة كانت مشاركاتي باسم حسام 60 قبل ان انتقل الى اسم حسام 61

اقتباس:

---

كتب العضو (houssam61)
و الله احترنا معكم ايها النواصب

نرد عليكم بارقام الصفحات و الاجزاء و حين تجدون العجز هو خياركم تقومون بطردنا ظنا منكم انكم بذلك تثنونا عن اظهار الحق

انتم واهنون مهما ظلمتم و مهما نافقتم لا بد وان يتبين الحق لمن يبحث عنه من ذوي القلوب المفتوحة منكم ، اما من على قلوبهم اقفال و غشاوة فليستمروا باللعن والشتم و السباب و الطرد الى ما لا نهاية لاننا لن نقف عند حقدهم و جهلهم.

اما انت يا متفلسف winningelleven4

كنا قد اوردنا لكم قول كتبكم بتحريف القران الكريم و فصلنا ان ذلك على اربعة مستويات و نقلنا لكم لكل مستوى نصوص الاحاديث و ارقام الاجزاء و الصفحات فكان الرد منكم بالطرد و لذلك اعتبر طردكم لي هو اقرار بعجزكم عن الرد الحضاري و العلمي على ما قلت ،

وان كنت ستقول كغيرك بان هذا كذب فبامكانك البحث عن 16 مشاركة لي ان كنت ستجد احداها

ملاحظة كانت مشاركاتي باسم حسام 60 قبل ان انتقل الى اسم حسام 61

---

ها قد تقدم الرد على ما أتيتم به من حجج فلم الغضب
وشكرا لأنكم أوردتم الأحاديث وأرقام الصفحات
فقد أرحتمونا من البحث في كتب الأحاديث الضعيفة

و لكي نقرن كلامنا بالشواهد كعادة كل متتبع و محب لاهل بيت النبوة ع سننقل لكم كلام كتبك في التحريف
الطائفة الاَُولى : الروايات التي ذكرت سوراً أو آيات زُعِم أنّها كانت من القرآن وحُذِفت منه ، أو زعم البعض نسخ تلاوتها ، أو أكلها الداجن ، نذكر منها :
الاَُولى : أنّ سورة الاَحزاب تعدل سورة البقرة
ـ رُوي عن عائشة : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تُقْرأ في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مائتي آية ، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن» (1). وفي لفظ الراغب : «مائة آية» (2).
2 ـ ورُوي عن عمر وأُبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : «أنّ سورة الاَحزاب كانت تقارب سورة البقرة ، أو هي أطول منها ، وفيها كانت آية الرجم» (3) .
____________
(1) الاتقان 3 : 82 ، تفسير القرطبي 14 : 113 ، مناهل العرفان 1 : 273 ، الدر المنثور 6 : 560 .
(2) محاضرات الراغب 2 : 4 | 434 .
(3) الاتقان 3 : 82 ، مسند أحمد 5 : 132 ، المستدرك 4 : 359 ، السنن الكبرى 8 : 211 ، تفسير القرطبي 14 : 113 ، الكشاف 3 : 518 ، مناهل العرفان 2 : 111 ، الدر المنثور 6 : 559 .

3 ـ وعن حذيفة : «قرأتُ سورة الاَحزاب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنسيتُ منها سبعين آية ما وجدتها» (1).

رُوي عن أبي موسى الاَشعري أنّه قال لقرّاء البصرة : «كنّا نقرأ سورة نُشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فأنسيتها ، غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملاَ جوف ابن آدم إلاّ التراب» (2).

____________
(1) الدر المنثور 6 : 559 .
(2) صحيح مسلم 2 : 726 | 1050 .

الثالثة : سورتا الخلع والحفد
روي أنّ سورتي الخلع والحفد كانتا في مصحف ابن عباس وأُبي بن كعب وابن مسعود ، وأنّ عمر بن الخطاب قنت بهما في الصلاة ، وأنّ أبا موسى الاَشعري كان يقرأهما.. وهما :
1 ـ «اللّهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونثني عليك ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك» .
2 ـ «اللّهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك ، إنّ عذابك بالكافرين ملحق» (2).

____________
(2) الاتقان 3 : 84 ، كنز العمال 2 : 567حديث | 4741 .


رُوي عن عائشة أنَّها قالت : «نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً ، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلمّا مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها» (4).

____________
(4) مسند أحمد 6 : 269 ، المحلّى 11 : 235 ، سنن ابن ماجة 1 : 625 ، الجامع لاَحكام القرآن 14 : 113

عن حميدة بنت أبي يونس ، قالت : «قرأ عليّ أبي ، وهو ابن ثمانين سنة ، في مصحف عائشة : إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيُّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الاَُولى». (3).
____________
(3) الاتقان 3 : 82

روي عن البراء بن عازب أنّه قال : «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إنّ الله وملائكته يصلون على الصفوف الاَُوّل» (1)،
وروي عن عائشة أنّها قالت : «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إنّ الله وملائكته يصلّون على الذين يَصِلُون الصفوف» (2)،

____________
(1) المصنف لعبد الرزاق 2 : 484 .
(2) المستدرك 1 : 214 .

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ، قال : «القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف» (3). بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار ،
____________
(3) الاتقان 1 : 242

1 ـ روي عن عبدالرحمن بن يزيد أنّه قال : «كان عبدالله بن مسعود يحكّ المعوذتين من مصحفه ، ويقول : إنّهما ليستا من كتاب الله» (1).
____________
(1) مسند أحمد 5 : 129 ، الآثار 1 : 33 ، التفسير الكبير 1 : 213 ، مناهل العرفان 1 : 268 ، الفقه على المذاهب الاَربعة 4 : 258 ، مجمع الزوائد 7 : 149

2 ـ وروي عن عبدالله بن مسعود أنّه لم يكتب الفاتحة في مصحفه ، وكذلك أُبي بن كعب (2).
____________
(2) الجامع لاحكام القرآن 20 : 251 ، الفهرست لابن النديم : 29 ، المحاضرات 2 : 4 | 434 ، البحر الزخّار 249

ماذاتقول في ذلك يا متفلسف ام ان الطرد و حذف مشاركاتي هو الرد هذه المرة ايضا

هذه اخر نكتة من نكاتكم اصبحت كتبكم هذه ضعيفة؟

حسنا سننقل لكم اسماء تلك الكتب حتى يتحاشى قراءتها الناس لضعفها كما تقول

- صحيح مسلم
- الاتقان
- تفسير القرطبي
- الدر المنثور
- مناهل العرفان
- محاضرات الراغب
- مسند احمد
- المستدرك
- السنن الكبرى
- الكشاف
- كنز العمال
- سنن ابن ماجة
- الجامع لاحكام القران
- الآثار
- الفقه على المذاهب الاربعة
- مجمع الزوائد
- التفسير الكبير

و كنت قد نسيت هذا الحديث اذكرني اياه احد الاخوة جزاه الله خيرا

قال عمر بن الخطاب و هو جالس على منبر رسول الله ص ان الله قد بعث محمد ص بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها و عقلناها .

صحيح البخاري ج 8 ص 208- 209 كتاب المحاربين من اهل الكفر و الردة باب رجم الحبلى من الزنا اذا احصنت
صحيح مسلم ج 3 ص 1317 كتاب الحدود باب رجم الثيب في الزنا


عن ابن عباس ان عمر قال ثم انا كنا فيما كنا نقرا من كتاب الله ان لا ترغبوا ىبائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم او ان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم.

صحيح البخاري ج8 ص210 كتاب المحاربين من اهل الكفر و الردة باب رجم الحبلى من الزنا اذا احصنت


ان ابا الدرداء سال علقمة قال كيف كان عبد الله يقرا و الليل اذا يغى و النهار اذا تجلى قلت و الذكر و الانثى قال ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يردوني عن شيء سمعته عن رسول الله ص

صحيح البخاري ج 5 ص 31 كتاب فضائل اصحاب النبي ص باب مناقب عمار و حذيفة

و منه ما اخرجه الحاكم و غيره عن علي ع انه قرا و العصر و نوائب الدهر ان الانسان لفي خسر .

المستدرك ج 2 ص 534 و قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه و وافقه الذهبي. الدر المنثور ج 8 ص 621 تفسير الطبري ج 30 ص 187

و ايضا ما اخرجه مسلم في صحيحه
ان عائشة املت على ابي يونس مولاها حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى و صلاة العصر و قوموا لله قانتين قالت عائشة سمعتها من رسول الله ص.

صحيح مسلم ج 1 ص 437 كتاب المساجد و مواضع الصلاة باب رقم 36
سنن الترمذي ج 5 ص 217 - سنن النسائي ج 1 ص 236 - سنن ابي داود ج 1 ص 112


ماذا سوف تخترع الان كردّ

ياديتول يابن المرحاض لماذا لاتورد رقم الحديث ياافاك يالعين اليس هذا كذب ودجل
وانت ياحسام كنت اتوقعك متعقل ولكنك خطوت خطوات الدجال ديتول واضنك انت هو وتدعى انك لبنانى

بسم اللة الرحمن الرحيم

سوف اورد احاديث من كتبكم ايها الرافضة لعلكم تنتهون
قال على بن ابى طالب كرم اللة وجهه يروى عن الرسول (ص ) انة قال ( ان على كل حق حقيقة ، وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب اللة فخذوة ، وما خالف كتاب اللة فدعوة )

ويقول ابن ابى يعفور انة سال الامام الصادق عن اختلاف الحديثين يروية من نثق بة فقال :
( واذا ورد عليكم حديث فوجدتم لة شاهدا من كتاب اللة او من قول رسول اللة ( ص ) والا فالذى جاءكم بة اولى بة ). الكافى ج 1 ، ص 69

ويروى ابن ابى عمير عن الامام الصادق ايضا انة قال :
( من خالف كتاب اللة وسنة محمد (ص ) فقد كفر ) الكافى ج 1 ، ص 70
ان علماء الروافض يستدلون على وجود مصحف الامام على برواية يذكرها الطبرسى فى كتاب الاحتجاج وهى ان الامام قال :
يا طلحة ان كل اية نزلها اللة تعالى على محمد ( ص ) عندى باملاء رسول اللة وخط يدى وتاويل كل اية انزلها اللة تعالى على محمد( ص) وكل حلال او حرام او حكم تحتاج الية الامة الى يوم القيامة فهو عندى مكتوب باملاء رسول اللة وخط يدى حتى ارش الخدش ))))))))))))))

ويقول الامام فى مكان اخر
( كل شى مردود الى الكتاب والسنة ، وكل حديث لا يوافق كتاب اللة فهو زخرف ) الكافى ج 1 ص 69
وقبل كل شى اماذا خص الرسول الكريم ( ص ) الامام على بتعليم احكام تحتاج اليها امتة الى يوم القيامة ولم يخبر بها امتة بل اخفاها والقران الكريم يقول :
(( وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون )) سبا : 28.
ويقول فى موضع اخر :
(( اليوم اكملت لكم دينكم ...... الاية ))))) المائدة : 3
ولماذا لم يتحدث الامام على عن تلك الاحكام فى خلافة الخلفاء الذين سبقوة او فى زمن خلافتة ولماذا اخفى احكاما تحتاج اليها الامة الى يوم القيامة وفيها حلالة وحرامة وحتى ارش الخدش .
الم يقل اللة تعالى ( انا نحن نزلنا الذكر وانا لة لحافظون ) الحجر : 9
تغنينا عن الاستدلال بعدم تحريف القران المنزل على محمد رسول اللة (ص) فالوعد الالهى صريح بانة تعالى يحفظ الذكر الحكيم من اى تلاعب او تحريف ولست ادرى كيف يستطيع المرء ان يقول بتحريف القران وهو امام نص صريح يدحض كل الاقوال حول التحريف ولست ادرى ايضا كيف يستطيع احد ان يكون مؤمنا بالقران وهو يقدم رايا يناقض ما جاء فية .

اقتباس:

---

كتب العضو (ديتــول)
ولقد نسيت ان اخبرك ايضاً بشيء يبطل هذا الموقع وهو كتاب لله ثم لتاريخ فمئلفه ليس شيعي بل وهابي والقي القبض عليه . وسوف ابحث لك عن كثير من الخزعبلات التي في هذا الموقع اذا فضيت .

.واذا ارت مني ان اثبت لك ان هذا الكتاب مكذوب على الشيعة فسوف اثبته لك وبكل سرور .

---

الى ديتول الرافضى

انك لم تورد او لم تذكر الا الصورة اعلاة وماذا عن باقى الافلام التوثيقية هل هى باصوات ائمتكم ام لا وهناك شى اخر يا افاك من هو هذا الوهابى الذى قبض علية ومن الذى قبض علية ان كنت صادق واين ولمذا لانة نشر اشياء انتم قلتوها

اقتباس:

---

كتب العضو (ديتــول)


الى ahmed3142002 الناصبي

الرد بسيط جداً ما دام الصورة مزورة وما دامت بعض الأحكام التي وردت في هذاالموقع مزورة وليست موجودة في الكتاب المذكور انفاً ليس من الصعب ان يفبركو المحاضرات كما فبركت امريكا شريط بن لادن وكما فبرك الثلاث طلاب في عدة دقائق خطاب بوش رئيس امريكا .

---

يا ديتول واللة احترنا فيكم ناتيكم بادلة وتقولون فبركة وهى امامك واضحة واللة بانى كنت متاكد بانك سوف تستعين بالتقية وسوف تكذب وتنكر كل شى وهذا كما قلت هو ديدنكم المغالاة والمكابرة وارجوا منك ان تقرا الموضوع الذى فى هذا الحوار عن ادعائئكم بتحريف القران وان تاتى لى بادلة من القران الكريم وليس من الاحاديث الضعيفة والموضوعة التى تشتهرون بها واعتبر ان هذا تحدى لكل رافضى بان ياتيلى بئاية واحدة تم حذفها ولماذا

اقتباس:

---

كتب العضو (ديتــول)
يا winningelleven4 اذا ارتان تنقل من موقع حاول ان تختصر الكلام او اطرحه بئسلوبك وقبل كل شيء تئكد هل الكلام الذي تنقله صحيح ام ليس صحيح ولا تنسا ان تختصر .

---

هل تعتقد أن كل الناس مثلك أيها الرافضي
هذا الكلام لم آت به من أي موقع كما تفعل أنت وإنما محصت خلف أدلتك حتى فندتها بالرغم من أنها تفند نفسها
وعندما تأتي لتحاور العقلاء فاصحب معك أحدهم حتى ولو من مذهبك ليترجم لك العربية إلى الفارسية التي تتقنها
وتذكر أن كلامي هذا كله لم أطلقه بلا سبب بل أنت من بدأ الإيذاء

اقتباس:

---

كتب العضو (ديتــول)
يا ahmed3142002

قبل ان تنقل من اي موقع عليك التئكد من صحة ما تنقل واذاهب الى ردودي التي كتبتها في الصحة الأولى لترا اكاذيب الموقع التي اعطيتني ايها ...... انا كنت افتكرك تئتي بها بعد البحث مثل ما نفعل نحن ولاكناتضح انكم تنقلونها من مواقع ولاكن للأسف المواقع خيبت امالكم اذهب وانضر الأكاذيب التي سطرتها لك .

---

هل تتوقع منا تصديق أنك تبحث في غير هذا الحهاز الذي تجلس أمامه
وإن نقانا من مواقعنا فنحن ننقل من المناظرات التي قام بها سني أعلم مني مع رافضي أعلم منك وقد تم إفحام الرافضي
أما أنتم فمع علمكم بأن حججكم مفندة في مواقع غير هذا المنتدى إلا أنكم تصرون على الإتيان بها