سقوط حسني مبارك من علامات ظهور المهدي هههه

سبحان الله ان سقوط نظام محمد حسني مبارك مذكور بدقة بالغة في الروايات وفي كتاب
((ماذا قال علي (عليه السلام) عن آخر الزمان)) الصفحة 330 :
(صاحب مصر علامة العلامات وآيته عجب لها إمارات , قلبه حسن ورأسه محمد ويغير أسم الجد(محمد حسني مبارك) ,
أن خرج من الحكم فاعلم ان المهدي سيطرق أبوابكم , فقبل أن يقرعها طيروا اليه في قباب السحاب (الطائرات)
أو أئتوه زحفاً وحبواً على الثلج)

http://www.al-mehdyoon.org/images/2akhirZaman.png

لتحميل النسخة الالكترونية من الكتاب
تاريخ النشر 2008

http://www.7ammil.com/index.php/file...8a?do=download

طبعا الكلام منسوب زوراً وكذباً الى علي رضي الله عنة
فقط من خزعبلات الشيعة

طبعا فية مثل هذا الاقاويل حصلت في عهد صدام لكن بعد ما مات ما ظهر المهدي يمكن منشغل شوي

على العموم رواية جديدة هذي ، هانت خلاص بيطلع المهدي المنتظر ويطرق ابوابنا عجل الله فرجة

ابوراشد وش هالتخاريف ههههه


فيه قسم فاتحينه لهم انمي وطقته

ولا اقلك لاتروح بعيد يمدحون توم وجيري على سبيستون

السلام عليكم

اخي ابو راشد هذه الروايات والادعائات سوف تسمع عنها كل يوم
هؤلاء بشر بصراحه لا اعلم اذا كانو بشر من ينشرون مثل هذه الاقاويل او ليسو بشر

ولكنهم يتاجرون بخوف الناس وللاسف بعض العقول الضعيفه تصدق اي شيئ يقوله من يلبس عبائة الدين والعمائم
لو كان كل مسلم يعرف امور دينه لما احتجنا او اضطرينا ان نسمع من هذا وذالك او على الاقل لا نصدق كل مايقال

المصيبه ان البعض يعلم ان النهج او المذهب الذي يتبعه خطآ ومع هذا تجده يدافع عنه بحماس تآخذه الحميه وينسى ان محاسب يوم يحاسب كل الناس

هؤلاء الناس الحوار معهم عقيم
وكثيرا بالسابق كنت اتحاور ومعهم واحاول ان ارشدهم الى طرق الرشاد ولكن كانت دائما تنقلب الى حرب كلاميه لن تفيدني ولا تفيدهم
ولذالك انتظر علمائنا وفتواهم اما الانتظار او يوم الحساب بالدنيا بإذن الله الكلام لا ينفع

مادري اضحك ولا اموت ضحك؟

طيب اذا عندهم كل هالمواهب ليش ما يعرضونها في هوليوود؟

وانا اول وحده برشحها للأوسكار

يالله ايش يبون بعد !!!

اقتباس:

---

(صاحب مصر علامة العلامات وآيته عجب لها إمارات , قلبه حسن ورأسه محمد ويغير أسم الجد(محمد حسني مبارك) ,
أن خرج من الحكم فاعلم ان المهدي سيطرق أبوابكم , فقبل أن يقرعها طيروا اليه في قباب السحاب (الطائرات)
أو أئتوه زحفاً وحبواً على الثلج)

---

هههههه ابصم بالعشر انها روايه توها طالعه من الفرن XD

هههههههههههههههههههه

الله بالعقل شيعة لا دين ولا عقل هههههههههههه
ليش عايشين ؟

السلام عليكم

مشكلتكم انكم فاضحينا في كل مكان ;)

طيب سؤال بريء هل في احد منكم نزل الكتاب الالكتروني المصور ودخل صحفة 330 وشاف ان هالرواية مكتوبة ولا لا ؟

طبعا كلكم لا

انا حاولت احملها من الرابط الي حاطه ابوراشد لكن للاسف الرابط ما يشتغل عندي فبحثت عن الكتاب وحصلت نسخة الكترونية مصورة مرفوعة على الـ 4shared بتاريخ 2010-01-21 يعني قبل سنة تقريبا من سقوط مبارك هي الرابط تاكدوا بنفسكم

http://www.4shared.com/document/3cit...?cau2=403tNull

الطبعة في 2008 اي قبل اكثر من سنتين عالاقل دخلوا الصفحة 330 وتاكدوا بنفسكم

واول رد على الشخص الي رفع الملف قبل سنة في الصفحة الرابعة هي كله دليل على اننا ما افترينا ولا كذبنا انما انتوا افتريتوا علينا وكذبتونا

لا تنسوا صفحة 330 وبتشوفونها مطابقة للصورة الموضوعة

البعض بيقول اخترقنا الـ 4shared او انها تقية :jester:

المشكلة ان بعض السنة ان لم يكن غالبيتهم يطبلون خلف اي شخص بدون ما يتاكدون من الخبر او يحكمون عقلهم

الله يهدي الجميع

^^^

يعني الحين انت جبت شي جديد :) ولا مخترع شي


طيب انا منزل الموضوع وذكرت لك فية انها طبعة 2008 يعني قبل خروج الرئيس المصري بسنتين على الاقل يعني انت ما قدمت ولا اخرت

ليس معنى الرواية المكذوبة من قبل معممينكم انة ان دينكم صحيح :)


فقط ذكر في رويات كثيرة عن ملوك يتم قتلهم او خروجهم ثم يظهر المهدي وكلها لا تعطى اهمية الا الي صحيح منها والي غلط تذكرون انة مالها سند والي تتحقق تكبرونها


المصيبة ان رويات ظهور المهدي كثيرة عندكم منها لما مات صدام والملك عبد الله وحسني مبارك واحداث وكل يومين تطلعون برواية حتى تثبتون دينكم

طيب

الان حسني مبارك خرج والرواية الي منزلها في الموضوع تذكر انة راح يطرق ابوابنا بعد خروجة


طيب هل سوف يطرق ابوابنا الان عجل الله فرجة

نعطية شهر تقريبا ًً ؟؟ :)


حيث هناك رواية تذكر ان ما راح يطلع الا بعد موت الملك عبد الله وهذي هي المعتمدة من قبل معممينكم والي ما خلو خطبة ما تكلمو فيها بعد سفر الملك عبد الله الى الخارج للعلاج


طيب في حال طلع المهدي المنتظر في دينكم تعتقدون انة المهدي المننتظر وفي ديننا الاسلام نعتقد تشابة بين مهديكم وبين المسيح الدجال

لما يعرف عن احد انة يحي الموتى الا المسيح الدجال ومهديكم يحي الموتى حيث انة راح يذهب الى مكة ويحي ابو بكر وعمر ويقتلهم من جديد ؟؟

وليش المهدي المنتظر يقتل العرب وليش دينة يهودي !!

ليش مهديكم يتبعة 37 رجل من قوم موسى ويحكم بحكم ال داود الا وهو اليهودية

وليش تنتظر شخص يخرج عاري على قرص الشمس ويقتل كل العرب من ظمنهم انت ثم يهدم الكعبة على اساسها ؟؟؟

عل فكرة كل هذا برواياتكم ما جبت شي من كيسي !!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكرامة للجميع

مشكلتكم انكم فاضحينا في كل مكان ;)
صدقت ففضائحكم تغلبت على الكوميديا نفسها
واسمع ماذا قال شاعر المنتدى في يوم من الايام وهو يرثي الكوميديا

حتى الكوميديا اقبلتْ تبكي ................ ماذنبي وهناك شيعه
اضحكوني وانا التي تُضحِكُ عادةً ..... كيف لا و وقد افتوا بمفاخذة الرضيعه

طيب سؤال بريء هل في احد منكم نزل الكتاب الالكتروني المصور ودخل صحفة 330 وشاف ان هالرواية مكتوبة ولا لا ؟
اكيد قراتها
طبعا كلكم لا
لاتعمم
انا حاولت احملها من الرابط الي حاطه ابوراشد لكن للاسف الرابط ما يشتغل عندي فبحثت عن الكتاب وحصلت نسخة الكترونية مصورة مرفوعة على الـ 4shared بتاريخ 2010-01-21 يعني قبل سنة تقريبا من سقوط مبارك هي الرابط تاكدوا بنفسكم

http://www.4shared.com/document/3cit...?cau2=403tNull

الطبعة في 2008 اي قبل اكثر من سنتين عالاقل دخلوا الصفحة 330 وتاكدوا بنفسكم

واول رد على الشخص الي رفع الملف قبل سنة في الصفحة الرابعة هي كله دليل على اننا ما افترينا ولا كذبنا انما انتوا افتريتوا علينا وكذبتونا

لا تنسوا صفحة 330 وبتشوفونها مطابقة للصورة الموضوعة

البعض بيقول اخترقنا الـ 4shared او انها تقية :jester:
فبركتم النسخه شكلكم
المشكلة ان بعض السنة ان لم يكن غالبيتهم يطبلون خلف اي شخص بدون ما يتاكدون من الخبر او يحكمون عقلهم
اسمعني انت حكم عقلك وسوف تصبح سنيا

---

ههههههه

ليهنك الكذب ابا الكرامه

تفضل هذا كتابكم من احد منتديات الشيعة , موجوده في بعض منتدياتكم على اختلاف تاريخ الكاتب
بعضهم 2008 وبعضهم متاخرين شوي

حمل وافتح صفحة 330 واقرا

http://www.mediafire.com/?00f7j50om7a2r5j


واخير

سلام الله عليك

اقتباس:

---

طيب انا منزل الموضوع وذكرت لك فية انها طبعة 2008 يعني قبل خروج الرئيس المصري بسنتين على الاقل يعني انت ما قدمت ولا اخرت

---

انا ذكرت تاريخ رفع الكتاب للي شكك فوق وقال انها توها طالعة من الفرن ولا انت ما تقرا الردود الي بمواضيعك !

اقتباس:

---

ليس معنى الرواية المكذوبة من قبل معممينكم انة ان دينكم صحيح :)

---

للحين مصر على انها رواية مكذوبة رغم انها تحققت يا عجب الله

يشوف الصدق بعيونه ويكذبه بعد !

اقتباس:

---

فقط ذكر في رويات كثيرة عن ملوك يتم قتلهم او خروجهم ثم يظهر المهدي وكلها لا تعطى اهمية الا الي صحيح منها والي غلط تذكرون انة مالها سند والي تتحقق تكبرونها


المصيبة ان رويات ظهور المهدي كثيرة عندكم منها لما مات صدام والملك عبد الله وحسني مبارك واحداث وكل يومين تطلعون برواية حتى تثبتون دينكم

طيب

الان حسني مبارك خرج والرواية الي منزلها في الموضوع تذكر انة راح يطرق ابوابنا بعد خروجة


طيب هل سوف يطرق ابوابنا الان عجل الله فرجة

نعطية شهر تقريبا ًً ؟؟ :)

---

اضحكتني ...

الروايات تعني قروب ظهوره وقروب الظهور وهذا ما يعني ان الامام المهدي عجل الله فرجه بيطلع بكرة

المشكلة انكم تعتقدون انكم تفقهون اللغة العربية وانكم فاهمين في تفاسير الاحاديث والروايات بس الي اشوفه العكس تماما

قروب الظهور يعني اقترب الموعد لكن متى الله اعلم مو معناته يموت هذا ويطلع بعد يوم ولا شهر ولا سنة لان مو مذكور في الرواية انه بيطلع بعد هالمدة من موت هالشخص

فسروا بما تهواه انفسكم

اقتباس:

---

حيث هناك رواية تذكر ان ما راح يطلع الا بعد موت الملك عبد الله وهذي هي المعتمدة من قبل معممينكم والي ما خلو خطبة ما تكلمو فيها بعد سفر الملك عبد الله الى الخارج للعلاج

---

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسليما " يحكم الحجاز رجل إسمه على أسم حيوان إذا رأيته حسبت في عينه الحول من البعيد وإذا اقتربت منه لا ترى في عينيه شيئا، يخلفه له أخ إسمه عبدالله ويل لشيعتنا منه" اعادها ثلاثا " بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة"

والي قاعدين نشوفه الحين تحقق الرواية بحيث ان عبدالله ال سعود ارسل الجنود لقتال الشيعة

اقتباس:

---

طيب في حال طلع المهدي المنتظر في دينكم تعتقدون انة المهدي المننتظر وفي ديننا الاسلام نعتقد تشابة بين مهديكم وبين المسيح الدجال

لما يعرف عن احد انة يحي الموتى الا المسيح الدجال ومهديكم يحي الموتى حيث انة راح يذهب الى مكة ويحي ابو بكر وعمر ويقتلهم من جديد ؟؟

---

ما يحتاج ارد على هذي الافتراءات

وودي انك ترد على هالاشكالات :

http://www.shiaweb.org/books/khalifat_almuslemin/pa14.html

اتمنى عدم التهرب والرد عليها بردود مقنعة مو ردود من الكيس !

وعرفونا بمهدي اهل السنة وشنو صفاته لان الي قراته عن مهدي السنة فيه اللبس الكثير !

اقتباس:

---

وليش المهدي المنتظر يقتل العرب وليش دينة يهودي !!

ليش مهديكم يتبعة 37 رجل من قوم موسى ويحكم بحكم ال داود الا وهو اليهودية

وليش تنتظر شخص يخرج عاري على قرص الشمس ويقتل كل العرب من ظمنهم انت ثم يهدم الكعبة على اساسها ؟؟؟

عل فكرة كل هذا برواياتكم ما جبت شي من كيسي !!

---

يقتل العرب ودينه يهودي !

اسالك مرة ثانية اذا ما كنت تفقه في تفسير الاحاديث فاتركها لاهلها

skip لرد ذ كاست لان ماله دخل في النقاش واعتبره من الردود الي مالها داعي كردود الاطفال تحجج و محاولة نرفزة فقط !

وحاط لي رابط للكتاب مدري وش يبي اسوي فيه ! انزله مرة ثانية يعني !

عموما مشكور عالرابط الثاني

الله يهدي الجميع

مهدي اهل السنه هو الي فيه اللبس الكثير هههههه



طبعا هذي الصوره لزوار الموضوع العقلاء الافاضل

http://www.qmraa.net/up/uploads/6ea43e371e.jpg



ويستمر مسلسل همتارو

___

ولزوار الموضوع المحترمون

اليكم بعض احاديث المهدي المتواتره الصحيحه
انه الله عليه وسلم قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني – أو – من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وجورا . وفي لفظ : لا تذهب – أو لا تنقضي – الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ...
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4282


وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي مني.. أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطاً وعدلا، كما ملئت ظلماً وجوراً، يملك سبع سنين. رواه أبو داود والحاكم وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
وعن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة. رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الألباني.

وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة. رواه أحمد وابن ماجه صححه أحمد شاكر والألباني.

وعن أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحاً، وتخرج الماشية وتعظم الأمة، يعيش سبعاً أوثمانيا، -يعني حججاً-. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني.





وقال صلى الله عليه وسلم
لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي
الراوي: عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم:
2230

___

ايضا للزوار الافاضل
مهدي الشيعه بين الحقيقة والخيال
اولا : عقيدة المهدي المنتظر عند الشيعة .
من ابرز عقائد الشيعة الرافضه التي تكاد تمتلئ بها من كتبهم عقيدة المهدي المنتظر , ويقصد الرافضه الامامية بالمهدي المنتظر : محمد بن الحسن العسكري , وهو الامام الثاني عشر عندهم , يطلقون عليه الحجة , كما يطلقون عليه القائم (1) , يزعمون انه ولد سنة ( 255هــ) واختفى في سرداب ( سر من رأى ) سنة ( 265 هـــ ) وهم ينتظرون خروجه في اخر الزمان , لينتقم لهم من اعدائهم وينتصر لهم (2) .
ولا زال الشيعة الرافضه يزورونه بسرداب ( سر من رأى ) (3) ويدعونه للخروج ( 4) , وهذا المهدي الذي يدعيه الرافضه معدوم لا وجود له , فالحسن العسكري الذي ينسبون اليه المهدي مات ولم يعقب احدا , فقسم ميراثه بين امة واخيه جعفر , وقد صاحب عقيدة المهدي المنتظر عند الشيعة الرافضة خرافات واساطير كبيرة لا يصدقها عاقل , ويعتقدون ان المهدي من ولد الحسين (5) , ويرون العجائب في ولادته (6) , ويقولون : عندما يخرج يجتمع اليه الشيعة الرافضة من كل مكان (7) , ويخرج الصحابة من قبورهم ويعذبهم (8) , ويقتل العرب وقريش ( 9) , ويهدم الكعبة والمسجد النبوي وكل المساجد ( 10) , ويدعو الي دين جديد وكتاب جديد وقضاء جديد (11) , ويستفتح المدن بتابوت اليهود (12) , وتنبع له عينان من ماء ولبن , ويصير الرجل من الشيعة الرافضة بقوة اربعين رجل , ويمد لهم في اسماعهم وابصارهم , ويحكم بحكم آل داود ( 13) .

واقول انا تقي الدين ان عقيدة الشيعة الرافضة في مهديهم المنتظر باطلة , وقد دل على بطالنها عة اوجه :
• ثبوت عدم ولادة هذا المهدي :
فقد اقتضت حكمة العلي القدير ان يموت الحسن العسكري الامام الحادي عشر عند الرافضة وليس له ولد , فكانت الفضيحة كبيرة وخذلانا عظيما للشيعة الرافضة , اذ كيف يموت الامام ولا يوجد من الاولاد من يخلفه في الامامة ؟! فعقيدة الشيعة الرافضة تنص على ان الذي يخلف الامام بعد موته ولده , ولا يجوز أن تكون الإمامة في الإخوة بعد الحسن والحسين (14) , وعدم ولادة هذا المهدي ثابتة في كتب الشيعة انفسهم ( 15) .

• لا معنى لاختفاء المهدي .
ولو سلمنا بولادة هذا المهدي , فانه لا معنى لاختفائه هذه الفترة الطويلة في السرداب , واذا سئل الشيعة الرافضة عن الحكمة من اختفائه في السرداب وعدم خروجه للناس , فانهم يعللون ذلك بانه يخشى على نفسه القتل (16) , ونقول لهم ان هذه على واهية قد على بطلانها عدة ادلة : منها :
انه جاء في كتبكم انه سيكون منصورا ومؤيدا من الله تعالى و وانه يملك مشارق الارض ومغاربها , فيملأ الارض عدلا كما ملئت جورا , ويعيش حتى زمن نزول عيسى عليه ابن مريم عليهم السلام . ( 17)

كما ان قولهم هذا يترتب عليه ان المهدي ين يخرج حتى تذهب دول الجور والظلم والفساد , ليامن على نفسه القتل , وعندئذ لا حاجة في خروجه , وهذه الدول تستطيع ان تحمي المهدي لو خرج , فلماذا لم يخرج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!! , ان من لا يستطيع ان يحمي نفسه من القتل , فمن باب اولى عجزه عن حماية غيره , فان فاقد الشيء لا يعطيه , فكيف تنتظرون ممن هذه الصفات فان ينتقم لكم من اعدائكم وينصركم عليهم نصرا مؤزرا ؟؟؟!!!

وبهذا تكون قد بطلت دعواهم بان العلة من عدم خروج المهدي هي الخوف من القتل , وبناء على هذا تبطل دعوى وجود المهدي اصلا , اذ لا سبب يمنعه من الاستتار غير خوفه من القتل , كما صرح بذلك شيخ الطائفة الطوسي (18) , فتكون دعوى وجود المهدي باطلة بشهادة علمائهم , وهذا توفيق الله وعظيم فضله (19) .

• انه لم تحصل منفعه بهذا المهدي .
ومما يدل على بطلان عقيدة الرافضة في المهدي المنتظر ان هذا المهدي الذي تدعيه الرافضه لم تحصل به مصلحة في شيء من امور الدين والدنيا , ولم ينتفع منه المسلمون بشيء لا الرافضه ولا غيرهم .

قال ابن تيمية رحمه الله : ان هذا المعصوم لذي يدعون انه في وقت ما قد ولد وعدهم لاكثر من اربعمائة وخمسين سنة (20) , فانه دخل السرداب عندهم سنة ستين ومائتين , وله خمس سنين عند بعضهم , واقل من ذلك عند اخرين , ولم يظهر عنه شيء مما يفعله الامام المعصوم , فاي منفعة للوجود في مثل هذا لو كان موجودا , فكيف اذا كان معدوما ؟؟؟!!! والذين امنوا بهذا المعصوم أي لطق واية ومنفعة حصلت لهم به نفسه في دينهم ودنياهم ؟! الي ان قال : وهذا الذي تدعيه الرافضة , اما مفقود عندهم , واما معدوم عن العقلاء , وعلى التقديرين فلا منفعة لاحد به في دين ولا دنيا (21) .

والشيعة الاثنا عشرية في هذا العصر تفضلوا هذه العقيدة علميا من خلال اعتقادهم بنظرية ولاية الفقهية , وهي لا تجوز الحكم والولاية للمسلم العادي غير المعصوم , أو الذي ليس عليه نص من الله ورسوله بشرط العلم والعدل .

المراجع :
(1) : " الارشاد " للمفيد , ص 363 , " كشف الغمة " الاربني (2/437) , " بذل المجهود " ( 1/237).
(2) " بذل المجهود " (1/237) "معجم البلدان " (3/173)
(3) " المفيد " ص346 , "كشف الغمة " (2/446) "بذل المجهود" (1/237).
(4) " مصابيح الجنات" محسن العصفور , ص 255 .
(5) "الغيبة" ص 115, " بذل المجهود " (1/238)
(6) "بذل المجهود" (1/239)
(7) "بحار الانوار " (52/291)
(8) "بحار الانوار " (52/386)
(9) "بحار الانوار " ( 52/355)
(10) " الرجعة " للاحسائي ,ص184
(11) " الغيبة " ص 154
(12) " بذل المجهود " (1/247)
(13) "بذل المجهود " (1/249)
(14) " كمال الدين وتمام النعمة " للصدوق ,ص414
(15) "اصول الكافي" (1/505) ’ " بذل المجهود " (1/267)
(16) "الغيبة " ,ص199.
(17) "بحار الانوار " (52/191).
(18) "الغيبة " ص 199, " بذل المجهود" (1/271)
(19) "بذل المجهود",(1/271).
(20) هذا بالنسبة لعصر ابن تيميه , اما الان فقد مضى عليه ما يزيد عن الف وخمسين عاما .
(21) " منهاج السنة" (8/262,261) .

سنة علشان ترد :)

اقتباس:

---

انا ذكرت تاريخ رفع الكتاب للي شكك فوق وقال انها توها طالعة من الفرن ولا انت ما تقرا الردود الي بمواضيعك !

---

ان كنت ما تلاحظ الموضوع نسيتة في الاصل ولا رديت عل اي واحد

وانا مثبت ان الكتاب موجود قبل سقوط حسني مبارك في الموضوع وما جبت شي جديد انت :)

اقتباس:

---

للحين مصر على انها رواية مكذوبة رغم انها تحققت يا عجب الله

يشوف الصدق بعيونه ويكذبه بعد !

---

اية اكيد مكذوبة :)

زي باقي روياتكم حيث هناك الكثير من الرويات تتنبى بالاحداث والي يتحققها منها ينشرونة والي لا يتحقق يمسحونة زي باقي الرويات الي اجيبها لك ولا ترد علي فيها :)

ثاني امر لا يعلم الغيب الا الله والذي ينقلة لرسولة والي معنها بالعربي مرسول يعني ناقل رسالة الله فكيف علي رضي الله عنة يعرف علم الغيب

هل تنكر قولة تعالى ({ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو })

واكرر
{ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو }


رابع امر اسلوب الحديث لا يليق بحديث منقول عن رسول الاسلام ولهذا عقلاء الشيعة من العرب وليس الفرس لم ينقولة لانهم يعرفون انة اسلوب كتابة ركيك
واقتبس " ملك اخوة اسم اسم حيوان" والخ ؟؟؟ هذي رواية لرسول الله ام قول لدجال ؟؟؟ مثل معمين الشيعة الذين ينقلون كذبها وزورا

اقتباس:

---

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسليما " يحكم الحجاز رجل إسمه على أسم حيوان إذا رأيته حسبت في عينه الحول من البعيد وإذا اقتربت منه لا ترى في عينيه شيئا، يخلفه له أخ إسمه عبدالله ويل لشيعتنا منه" اعادها ثلاثا " بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة"

والي قاعدين نشوفه الحين تحقق الرواية بحيث ان عبدالله ال سعود ارسل الجنود لقتال الشيعة

---

صلوات على محمد

تحققت النبوة :)

الى هذا الدرجو وصلتو حتى تثبتو دينكم للدجل والكذب والالصاق

طيب هذي الرواية تذكر انها للرسول علية افضل الصلاة والسلام وليس لصحابي واليل نسبتوها الي الامام احمد بهدف وضعها زوراً للرسول

اتحداك تجيب لي السند والمصدر:)

يعني جب لي عن فلان ابن فلان ابن فلان قال رسول الله ومن مصدر الحديث : )

اقتباس:

---

ما يحتاج ارد على هذي الافتراءات

وودي انك ترد على هالاشكالات :

http://www.shiaweb.org/books/khalifat_almuslemin/pa14.html

---

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هروب صريح

اجيب من كتبهم ويقول لي افترائات من كتبكم ومن مصادركم تبي اجيب لك صورة من نسخة الالكترونية علشان تصدقني :)

والله عيب لي الان اربع ايام ابيك تجاوبني وتهرب مني كيف تتنظر شخص يطلع عاري ودينة يهودي ويقتل كل العرب ويحي الموتى ويهدم الكعبة ويطلع لنا بدين جديد نابع من اليهودية وكتاب جديد واخر شي تتبعة :)

اقتباس:

---

يقتل العرب ودينه يهودي !

اسالك مرة ثانية اذا ما كنت تفقه في تفسير الاحاديث فاتركها لاهلها

---

^^

لوول



طيب انا جبت شي من من كتبنا هههههههه


كحل عيونك يا حلو





1-
حكم ال داود الا وهو اليهودية

( إذا قام قائم آل محمّد حكم بحكم داود وسليمان ولا يسأل بينة ) (الأصول من الكافي 1/397).



-2
دين جديد

وروى المجلسي: ( يقوم القائم بأمر جديد وكتاب جديد وقضاء جديد ) (البحار 52/354)، (غيبة النعماني 154).

-3

كتاب جديد

وقال أبو عبد الله : ( لكأني انظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد ) (البحار 52/135)، (الغيبة 176).


-4

كثرة القتل وخويك قبل يومين يقول ما يقتل ابدا وينصح المسلمين على عدم القتل هههههههههه


روى المجلسي عن أبي عبد الله : (لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه مما يقتل من الناس .. حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد، ولو كان من آل محمّد لرحم ) (البحار 52/353)، (الغيبة 135).


-5

ينقل الحجر الاسود للكوفة
روى الفيض الكاشاني: ( يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عز وجل بما لم يحب أحد من فضل، مصلاكم بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلى إبراهيم .. ولا تذهب الأيام حتى ينصب الحجر الأسود فيه ) (الوافي 1/215).

قال الله تعالى
(جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم)

-6


هدم المسجد الحرام

(إذا قام المهدي هدم المسجد الحرام ….وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلاء سرقة الكعبة ))(الإرشاد للمفيد ص411وأنظر الغيبة للطوسي ص282)


-7

قتل العرب

كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعمان (ص: 234) عن أبي عبد الله -عليه السلام- أنه قال: (( إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف, ما يأخذ منها إلا السيف)).



-8
قتل سبيعن قبيلة من الغرب

المجلسي
مجلسي انه يبهرج (يقتل) سبعين قبيله من قبائل العرب بحار الانوار(52/333)




هاه كحلت عيونك ..؟؟


هذي كلها من كتبكم ولا رواية وحدة من كتب اهل الاسلام

كل الرويات لسادة الشيعة وليس صغارهم

اقتباس:

---

http://www.qmraa.net/up/uploads/6ea43e371e.jpg

---

لوووووووووووووووووول


والله قايل يقولون يا كلمة واذا ثبت شي طارو واذا طلع غلط نكرو :)

توي اعرف عن هالكتاب لووول

حلوة الصيدة ابو منصور

مسترهم ماقدر يرد في احد المناظرات واُلجِم بلجام الحق وقام يزوغ فما بالك بشفحلقنا

انا عندي قسم ورسائل عالخاص ومتابعة الاعضاء عشان كذا مااتابع الردود في بقية الاقسام , وترا شبكة الشيعه العالميه هههههه لاتعليق

اقدر اقول " عطني مِغطس وانا خِلقَه مغَطَس "

هلا اخوي بوراشد

متى بيطلع المهدي وبيذبح العرب عشان وقتها نسافر لندن ههههههههههههه

موضوع ولا احلى .

اقتباس:

---

متى بيطلع المهدي وبيذبح العرب عشان وقتها نسافر لندن ههههههههههههه

---

هههههههههههههههههههههههههههههههههه


الله يقطع شيطانك ذبحتني ضحك على اخر الليل

حمد وبوراشد لاتستعجلوا الله يهديكم

جع جع الان له فوق ال1000 سنه وهو " اوف سيزون"

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة THE CAST

حمد لاتستعجل الله يهديك

جع جع الان "اوف سيزون" و له فوق ال1000 سنه يجهز للبطوله

---

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

بومنصور والله ضحكتني بسالفة البطولة ..

اقتباس:

---

حمد لاتستعجل الله يهديك

جع جع الان "اوف سيزون" و له فوق ال1000 سنه يجهز للبطوله

---

ههههههههههههههههههه

اية شكلة من كبرة ما قد يطلع من باب السرداب

خلاث قرب وقت ظهور عج عج

ويطلعون الشيعة يقولون "مفيش خوف تاني مفيش ظلم تاني" زي الي تطلع بقناة الجزيرة لووووول

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آبو رآشـد

ههههههههههههههههههه

اية شكلة من كبرة ما قد يطلع من باب السرداب

خلاث قرب وقت ظهور عج عج

ويطلعون الشيعة يقولون "مفيش خوف تاني مفيش ظلم تاني" زي الي تطلع بقناة الجزيرة لووووول

---

ههههههههههههههههههههههههههههه

لا بوراشد يمكن يقول هرمنا من كثر ماقعدنا فالسرداب ..

^^^^

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

بو راشد - حمد -The cast ايش رأيكم تألفون مسرحية اسمها (مهدي الشيعة هل أن أوانه أم انه خرافة لاأصل لها) ؟؟؟؟؟
يكون أبطالها الروافض واحنا المتفرجين ومن ضمن فصول المسرحية لما الروافض يضربون نفسهم يوم عاشوراء تطلع ترفيه زي المصارعة الحرة WWE :09::09:

وهذا الفيديو يوضح الفكرة http://www.youtube.com/watch?v=i6iXYALPVXI

^^^
والله العظيم عقول مدري شلون , الحين شدخل المصارعه الحره ههههههه
يعني هذا دليل تتحجج به على اللطميات


قبل 11 ساعه وصلني هذا الفيديو
http://www.youtube.com/watch?v=BbWKBNE3QzM&feature=feedu

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة THE CAST

^^^
والله العظيم عقول مدري شلون , الحين شدخل المصارعه الحره ههههههه
يعني هذا دليل تتحجج به على اللطميات


قبل 11 ساعه وصلني هذا الفيديو
http://www.youtube.com/watch?v=BbWKBNE3QzM&feature=feedu

---

هههههه الشيخ تويتي قدس الله سره حتى التدخين عندهم حلال رغم أضراره

اقتباس:

---

قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك
(الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة).

---

اعوذ بالله

ننصح بمراسلة شركة ماكدونالدز العالميه بإنشاء فروع مخصصه للروافض بحيث تتوفر لهم كافة هذه الوجبات الطاهره
ابتداءً بوجبة هابي ميل وصولا الى وجبة برجر جامبو

هههههههههههههههههههههههههههه

حلوه النتفه ذا كاست

[QUOTE]

اقتباس:

---

ابتداءً بوجبة هابي ميل وصولا الى وجبة برجر جامبو

---

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههـاي

^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

هههههههههههههههـ أخ يا بطني :boggled:

انا عندي شيئ واحد استخدمه معا الشيعه ما اتناقش معاهم اقعد استهبل ألين ما تطلع عيونه :bigeyes:

لان النقاش معهم ضايــع لا يودي ولا يجيب

صــــــــــراحـــــــه لا تعليق على فتاويهم !!!!!!

شباب ماقلتوا رأيكم في ردي أول الصفحة بدكم تسوا مسرحية عن الروافض وعن مهديهم المزعوم ماعندي مانع حتى لو بالكتابة !!
مهديهم المسردب صارمغبر من كتر التراب وتلاقيه مات قبل مايطلع من السرداب أحد يدري ايش هو السبب ؟؟؟؟؟؟

أذن

أنا أقر أن حسني مبارك كان قائد عظيم

مادام الشيعه يكرهونه و يقولون في كتبهم اللي و الله اعلم ماندري متى بالترسي على بر هالكتب

الروافض ... نكته العصر و فكاهة الحاظر

أن أردت أن تضحك و تقهقه ... و تكركر و تبكي

فما عليك إلا بخدمة

رافضي بلس ... نضحكك في أي وقت و كما تريد

أمتع الفتاوي معانا
أجدد العبادات معنا
اروع القصص الموضوعه لدينا

فقد اشترك في خدمتنا على ZAIN

مصخره هههههههههههههههه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة devil cober

شباب ماقلتوا رأيكم في ردي أول الصفحة بدكم تسوا مسرحية عن الروافض وعن مهديهم المزعوم ماعندي مانع حتى لو بالكتابة !!
مهديهم المسردب صارمغبر من كتر التراب وتلاقيه مات قبل مايطلع من السرداب أحد يدري ايش هو السبب ؟؟؟؟؟؟

---

أنا معاك عندي مهارة تريقة اسطورية
XD

:09:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة itachi lover

أنا معاك عندي مهارة تريقة اسطورية

XD

---

أهلين ايتاتشي الظاهر راح تكوني المشاركة الأولى في المسرحية
ولو عندك سيناريو محترم ياريت ماتتردين في طرح بعض الأفكار الأولية خصوصا المهدي المسردب

ممكن اصابه رهاب اجتماعي من كثرة الوحده وخاف من الخروج هع

ياخي مهديهم هذا كذبة في التاريخ الى متى يصرون على وجوده مع أنه خرافة ابتدعها معمميهم الكذابين

طبعا الهرج من صفاتكم تسبون الامام وتقولون انكم خبزتم دينكم خبزا طيب ردوا علي قبل ان ارد على تلفيقكم وهرائكم كل الذي ساتي به من كتبكم اجيبوا عليه ان استطعتم !

واسالكم بالله اين اخلاق الرسول وتعاليمه منكم !

قد اعترف علماء كثيرون من أهل السنة بولادة الامام المهدي (ع)، فراجع كتاب (دفاع عن الكافي 1/ 568) للسيد ثامر العميدي ، فقد ذكر فيه مائة وثمانية وعشرين شخصاً من أهل السنة من الذين اعترفوا بولادة الامام المهدي (ع) مع ترتيبهم بحسب القرون ، ونحن نقتصر على ذكر بعضهم :
القرن الرابع عشر :
1 ـ سهل بن عبد الله البخاري ت 341 هـ (سر السلسلة العلوية: 39).
2 ـ الخوارزمي ت 387 هـ (مفاتيح العلوم : 32 طبعة ليدن / 1895م).
3 ـ يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي ت 568 هـ ، كما في (تذكرة الخواص للعلاّمة سبط ابن الجوزي: 360).
4 ـ عبد الله بن محمد المفارقي ت 590 هـ، المعروف بابن الأزرق في (تاريخ ميافارقين)، كما في (وفيات الاعيان لابن خلكان 4 : 176 / 562).
5 ـ فريد الدين النيشابوري الهمداني ت 627 هـ (مظهر الصفات)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 141 ـ باب 87) .
6 ـ سبط ابن الجوزي ت 654 هـ (تذكرة الخواص : 363) .
7 ـ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ت 658 هـ (كفاية الطالب / الصفحة الاخيرة).
8 ـ ابن خلكان ت 681 هـ (وفيات الاعيان 4 : 176 / 562) .
9 ـ عزيز بن محمد النسفي الصوفي ت 686 هـ في (رسالته)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 143 باب 87).
10 ـ كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ت 730 هـ (تحفة الإخوان في خصائص الفتيان)، كما في كتاب (سر جشمه تصوّف در ايران/ لسعيد النفيسي : 216).
11 ـ الجويني الحموئي الشافعي ت 732 هـ (فرائد السمطين 2 : 337).
12 ـ اسماعيل بن علي أبو الفداء ت 732 هـ (المختصر في أخبار البشر 2 : 45/ حوادث سنة 253 هـ).
13 ـ شمس الدين محمّد الذهبي ت 748 هـ (العبر في خبر من غبر 2 : 31 ط الكويت).
14 ـ صلاح الدين الصفدي ت 764 هـ (الوافي بالوفيات 2 : 336).
15 ـ محب الدين أبو الوليد محمّد بن شحنة الحلبي الحنفي ت 815 هـ (روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر 1 : 294 ، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر سنة / 1303 هـ) .
16 ـ ابن الصباغ المالكي ت 855 هـ (الفصول المهمّة / الفصل الثاني عشر : 287).
17 ـ سراج الدين محمّد الواسطي الرفاعي ت 885 هـ (صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميّة الاخيار : 143/ طبع مصر لسنة / 1306 هـ).
18 ـ شمس الدين محمّد بن طولون الحنفي ت 953 هـ (الائمة الاثنا عشر : 117).
19 ـ حسين الدياربكري القاضي ت 966 هـ (تاريخ الخميس 2 : 343).
20 ـ عبد الوهاب الشعراني الشافعي ت 973 هـ (اليواقيت والجواهر 2 : 143 ط مصر لسنة 1378 هـ).
21 ـ أحمد الهيتمي الشافعي ت 974 هـ (الصواعق المحرقة ط الاولى ص207 ، ط الثانية ص124 ، ط الثالثة ص313).
22 ـ أحمد القرماني الحنفي ت 1019هـ (أخبار الدول وآثار الاول 1 : 353 الفصل 11).
23 ـ ابن عماد الدمشقي الحنبلي ت 1089 هـ (شذرات الذهب 2 : 148 في حوادث سنة 260 هـ).
24 ـ عبد الملك المكي العصامي ت 1111 هـ (سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 4 : 137).
25 ـ عبد الله الشبراوي الشافعي ت 1171 هـ (الإتحاف بحب الاشراف : 68).
26 ـ عباس بن علي المكّي ت 1180 هـ (نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس 2 : 128 ط القاهرة).
27 ـ محمّد بن علي الصبان الشافعي ت 1206 هـ (اسعاف الراغبين : 140).


اسئلة اخرى هل خروج معاوية على الامام علي عليه السلام كان على باطل ؟

وراجع لكم

^^^^^^^^^
هؤلاء العلماء غير معروفين عندنا
ومهديكم المسردب قصته غير مختلفة عن قصة توم وجيري في الضحك والكوميديا علما بأن كثير من المصادر تؤكد أن امامكم الحادي عشر كان عقيم ولم ينجب ولدا فمن أين جائت قصتكم مهديكم المسردب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
http://www.11emam.com/vb/showthread.php?t=6203

خروج معاوية على علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعا كان لأجل أخذ القصاص من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه فقط وليس هناك حقد وحسد بينهم كما يزعم كثير من أسيادكم الكذابين

وعندي سؤال: الى متى ستظل هكذا تدافع عن دينك الباطل طالما أننا نقارعك بالدليل والبرهان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طبعا الهرج من صفاتكم تسبون الامام وتقولون انكم خبزتم دينكم خبزا طيب ردوا علي قبل ان ارد على تلفيقكم وهرائكم كل الذي ساتي به من كتبكم اجيبوا عليه ان استطعتم !
اولا
لم ولن يتجرأ اياً منا على سب احد من آل البيت (وانا من آل البيت لعلمك يرجع نسبي لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه) وانني احب علي وابو بكر وعمروعثمان رضوان الله عليهم وجميع الصحابه.....
اما العسكري فغير موجود اصلا صدقت ام لم تصدق

ثانيا
خبز الدين والترهات الي تفوهت بها حضرتك
اولا اغلب االاخوه الي ردوا عليك من عوام السنه لاحظ عوام مو مشائخ ولاتقيس ردودهم الي انت تعتبرها مستفزه على جميع اهل السنه والجماعه ..

ثالثا
تريد ان تظهر بمظهر صاحب الحق يا بني ادم والله لو بلغت بنا الصفحات عنان السماء بغاربِ لم ولن
تستطيع ذلك فأنَا للباطل ان يكون منتصرا


واسالكم بالله اين اخلاق الرسول وتعاليمه منكم !
ردود االاخوان عليك من باب التريقه لكن اسمحلي انت بعد لاتتظاهر بمظهر المؤدب فكتب عقائدكم تخالف ما انت عليه الان
وكل ردودهم السابقه ليست جديه في علمك ....


قد اعترف علماء كثيرون من أهل السنة بولادة الامام المهدي (ع)، فراجع كتاب (دفاع عن الكافي 1/ 568) للسيد ثامر العميدي ، فقد ذكر فيه مائة وثمانية وعشرين شخصاً من أهل السنة من الذين اعترفوا بولادة الامام المهدي (ع) مع ترتيبهم بحسب القرون ، ونحن نقتصر على ذكر بعضهم :

القرن الرابع عشر :
1 ـ سهل بن عبد الله البخاري ت 341 هـ (سر السلسلة العلوية: 39).

2 ـ الخوارزمي ت 387 هـ (مفاتيح العلوم : 32 طبعة ليدن / 1895م).
3 ـ يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي ت 568 هـ ، كما في (تذكرة الخواص للعلاّمة سبط ابن الجوزي: 360).
4 ـ عبد الله بن محمد المفارقي ت 590 هـ، المعروف بابن الأزرق في (تاريخ ميافارقين)، كما في (وفيات الاعيان لابن خلكان 4 : 176 / 562).
5 ـ فريد الدين النيشابوري الهمداني ت 627 هـ (مظهر الصفات)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 141 ـ باب 87) .
6 ـ سبط ابن الجوزي ت 654 هـ (تذكرة الخواص : 363) .
7 ـ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ت 658 هـ (كفاية الطالب / الصفحة الاخيرة).
8 ـ ابن خلكان ت 681 هـ (وفيات الاعيان 4 : 176 / 562) .
9 ـ عزيز بن محمد النسفي الصوفي ت 686 هـ في (رسالته)، كما في (ينابيع المودّة 3 : 143 باب 87).
10 ـ كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ت 730 هـ (تحفة الإخوان في خصائص الفتيان)، كما في كتاب (سر جشمه تصوّف در ايران/ لسعيد النفيسي : 216).
11 ـ الجويني الحموئي الشافعي ت 732 هـ (فرائد السمطين 2 : 337).
12 ـ اسماعيل بن علي أبو الفداء ت 732 هـ (المختصر في أخبار البشر 2 : 45/ حوادث سنة 253 هـ).
13 ـ شمس الدين محمّد الذهبي ت 748 هـ (العبر في خبر من غبر 2 : 31 ط الكويت).
14 ـ صلاح الدين الصفدي ت 764 هـ (الوافي بالوفيات 2 : 336).
15 ـ محب الدين أبو الوليد محمّد بن شحنة الحلبي الحنفي ت 815 هـ (روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر 1 : 294 ، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر سنة / 1303 هـ) .
16 ـ ابن الصباغ المالكي ت 855 هـ (الفصول المهمّة / الفصل الثاني عشر : 287).
17 ـ سراج الدين محمّد الواسطي الرفاعي ت 885 هـ (صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميّة الاخيار : 143/ طبع مصر لسنة / 1306 هـ).
18 ـ شمس الدين محمّد بن طولون الحنفي ت 953 هـ (الائمة الاثنا عشر : 117).
19 ـ حسين الدياربكري القاضي ت 966 هـ (تاريخ الخميس 2 : 343).
20 ـ عبد الوهاب الشعراني الشافعي ت 973 هـ (اليواقيت والجواهر 2 : 143 ط مصر لسنة 1378 هـ).
21 ـ أحمد الهيتمي الشافعي ت 974 هـ (الصواعق المحرقة ط الاولى ص207 ، ط الثانية ص124 ، ط الثالثة ص313).
22 ـ أحمد القرماني الحنفي ت 1019هـ (أخبار الدول وآثار الاول 1 : 353 الفصل 11).
23 ـ ابن عماد الدمشقي الحنبلي ت 1089 هـ (شذرات الذهب 2 : 148 في حوادث سنة 260 هـ).
24 ـ عبد الملك المكي العصامي ت 1111 هـ (سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 4 : 137).
25 ـ عبد الله الشبراوي الشافعي ت 1171 هـ (الإتحاف بحب الاشراف : 68).
26 ـ عباس بن علي المكّي ت 1180 هـ (نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس 2 : 128 ط القاهرة).
27 ـ محمّد بن علي الصبان الشافعي ت 1206 هـ (اسعاف الراغبين : 140).

هههههههههه
جايبلي اسامي كتب اغلبها يوم جيت احملها لقيتها في موقع شيعي طبعا

طيب انا ماني فاضي لك اقعد اراجع الكتب بالاعلى ومتأكد انك بنفسك ماشفت ولا واحد منها واغلبها مشطوف

لكن

ابغاك تاتيني بعالم سني يقر ويؤيدكم في ولادة المهدي والذي اسمه " محمد المهدي بن الحسن العسكري"
وهو الاامام الثاني عشر في عقيدتكم

هنا مربط الفرس

وانا سبق ورديت عليك لكن يبدوا ان ردي كان لنفسي الظاهر




عقيدة اهل السنه والاثر في المهدي المنتظر

الحمد لله الذي هدانا للإسلام وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، نحمد الله على نعمه ونسأله المزيد من فضله وكرمه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعملنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وقال مخاطبا له: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله وخيرته من خلقه، بعثه الله إلى الناس كافة بين يدي الساعة بشير و نذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، أتم الله به الدين خبرا وأمرا، فأحكامه عدل وأخباره صدق، لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. .
أخبر أمته عن الأمم الماضية بأخبار لا بد في الإيمان من التصديق بها وإنها وقعت وفق خبره صلى الله عليه وسلم وبذلك كانوا شهداء على الناس كما أخبر عن أمور مستقبلة لا بد من التصديق بها واعتقاد أنها ستقع على وفق ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم، وما من شيء يقرب إلى الله إلا وقد دل الأمة عليه ورغبها فيه، وما من شر إلا حذرها منه، فصلوات الله وسلامه الأتمان الأكملان عليه وعلى آله وأصحابه الذين شرفهم الله بصحبته وإكرام أبصارهم في هذه الحياة الدنيا بالنظر إلى طلعته وأتم عليهم النعمة بأن جعلهم حملة سنته وعلى من حذا حذوهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين.
أما بعد: فلما كان من بين الأمور المستقبلة التي تجرى في آخر الزمان عند نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء خروج رجل من أهل بيت النبوة من ولد الحسن بي علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوافق اسمه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه ويقال له المهدي يتولى أمرة المسلمين ويصلي عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم خلفه وذلك لدلالة الأحاديث الكثيرة المستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تلقتها الأمة بالقبول واعتقدت موجبها إلا من شذ رأيت أن يكون الكلام حول هذا الأمر موضوع محاضرتي وذلك لأمرين:
الأول:- أن الأحاديث الواردة في المهدي لم ترد في الصحيحين على وجه التفصيل بل جاءت مجملة، وقد وردت في غيرهما مفسرة لما فيهما فقد يظن ظان أن ذلك يقلل من شأنها وذلك خطأ واضح فالصحيح بل والحسن في غير الصحيحين مقبول معتمد عند أهل الحديث.
الثاني:- أن بعض الكتاب في هذا العصر أقدم على الطعن في الأحاديث الواردة في المهدي بغير علم بل بجهل أو بالتقليد لأحد لم يكن من أهل العناية بالحديث وقد اطلعت على تعليق لعبد الرحمن محمد عثمان على كتاب تحفة الأحوذي الذي طبع أخيرا في مصر قال في الجزء السادس في باب ما جاء في الخلفاء، قال في تعليقه: "يرى الكثيرون من العلماء أن كل ما ورد من أحاديث عن المهدي إنما هي موضع شك وأنها لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل إنها من وضع الشيعة"، انتهى. وقال معلقا بشأن المهدي في باب ما جاء في تقارب الزمن وقصر الأمل في الجزء المذكور: "ويرى الكثيرون من العلماء الثقاة الأثبات أن ما ورد من أحاديث خاصة بالمهدي ليست إلا من وضع الباطنية والشيعة وأضرابهم وأنها لا تصح نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم"، انتهى بل لقد تجرأ بعضهم إلى ما هو أكثر من ذلك فنجد محي الدين عبد الحميد يقول في تعليقه على الحاوي للفتاوى للسيوطي، يقول في آخر جزء في العرف الوردي في أخبار المهدي ص 166من الجزء الثاني: "يرى بعض الباحثين أن كل ما ورد عن المهدي وعن الدجال من الإسرائيليات"، انتهى. وأخطر من ذلك و أطم تعليق أبو عيبة رئيس بعثة الأزهر في لبنان في العام الماضي على كتاب النهاية لابن كثير بما معناه أن ما جاء من الأحاديث في شأن المهدي ونزول عيسى بن مريم والدجال إنما هو رمز لانتصار الحق على الباطل.
لهذين الأمرين ولكون الواجب على كل مسلم ناصح لنفسه أن لا يتردد في تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به رأيت أن يكون الكلام حول هذا الأمر موضوع محاضرتي كما قلت وقد جعلت عنوانها عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر. .
ولكي تكون أيها المستمع على علم مقدما بعناصر المحاضرة أسوقها لك فيما يلي:
الأول:- ذكر أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الثاني:- ذكر أسماء الأئمة الذين خرجوا الأحاديث والآثار الواردة في المهدي في كتبهم.
الثالث:- ذكر الذين أفردوا مسألة المهدي بالتأليف من العلماء.
الرابع:- ذكر الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي وحكاية كلامهم في ذلك.
الخامس:- ذكر بعض ما ورد في الصحيحين من الأحاديث التي لها تعلق بشأن المهدي.
السادس:- ذكر بعض الأحاديث في شأن المهدي الواردة في غير الصحيحين مع الكلام عن أسانيد بعضها.
السابع:- ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي واعتقدوا موجبها وحكاية كلامهم في ذلك.
الثامن:- ذكر من وقفت عليه ممن حكى عنه إنكار أحاديث المهدي أو التردد فيها مع مناقشة كلامه باختصار.
التاسع:- ذكر بعض ما يظن تعارضه مع الأحاديث الواردة في المهدي والجواب عن ذلك.
العاشر:-كلمة ختامية.
اسماء الصحابة الذين رووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث المهدي:
جملة ما وقفت عليه من أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون هم:-
1- عثمان بن عفان رضي الله عنه.
2- علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
3- طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه.
4- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.
5- الحسين بن علي رضي الله عنه.
6- أم سلمة رضي الله عنها.
7- أم حبيبة رضي الله عنها.
8- عبد الله بن عباس رضي الله عنه.
9- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
10- عبد الله بن عمر رضي الله عنه.
11- عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.
12- أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.
13- جابر بن عبد الله رضي الله عنه.
14- أبو هريرة رضي الله عنه.
15- أنس بن مالك رضي الله عنه.
16- عمار بن ياسر رضي الله عنه.
17- عوف بن مالك رضي الله عنه.
18- ثوبان مولى رسول الله رضي الله عنه.
19- قرة بن إياس رضي الله عنه.
20- علي الهلالي رضي الله عنه.
21- حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
22- عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنه.
23- عوف بن مالك رضي الله عنه.
24- عمران بن حصين رضي الله عنه.
25- أبو الطفيل رضي الله عنه.
26- جابر الصدفي رضي الله عنه.
اسماء الأئمة الذين خرجوا الأحاديث والآثار الواردة في المهدي في كتبهم:
وأحاديث المهدي خرجها جماعة كثيرون من الأئمة في الصحاح والسنن والمعاجم والمسانيد وغيرها قد بلغ عدد الذين وقفت على كتبهم أو اطلعت على ذكر تخريجهم لها ثمانية وثلاثين هم:
1- أبو داود في سننه.
2- الترمذي في جامعه.
3- ابن ماجه في سننه.
4- النسائي ذكره السفاريني في لوامع الأنوار البهية و المناوي في فيض القدير وما رأيته في الصغرى ولعله في الكبرى.
5- أحمد في مسنده.
6- ابن حبان في صحيحه.
7- الحاكم في المستدرك.
8- أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف.
9- نعيم بن حماد في كتاب الفتن.
10- الحافظ أبو نعيم في كتاب المهدي وفي الحلية.
11- الطبراني في الكبير والأوسط والصغير.
12- الدار قطني في الأفراد.
13- البارودي في معرفة الصحابة.
14- أبو يعلى الموصلي في مسنده.
15- البزار في مسنده.
16-الحارث بن أبي أسامة في مسنده.
17- الخطيب في تلخيص المتشابه وفي المتفق والمفترق.
18- ابن عساكر في تاريخه.
19- ابن منده في تاريخ أصبهان.
20- أبو الحسن الحربي في الأول من الحربيات.
21- تمام الرازي في فوائده.
22- ابن جرير في تهذيب الآثار.
23- أبو بكر بن المقري في معجمه.
24- أبو عمرو الداني في سننه.
25- أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن.
26- الديلمي في مسند الفردوس.
27- أبو بكر الإسكاف في فوائد الأخبار.
28-أبو الحسين بن المناوي في كتاب الملاحم.
29- البيهقي في دلائل النبوة.
30- أبو عمرو المقري في سننه.
31- ابن الجوزي في تاريخه.
32- يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده.
33-الروياني في مسنده.
34- ابن سعد في الطبقات.
35- ابن خزيمة.
36- الحسن بن سفيان.
37- عمر بن شبه.
38- أبو عوانة.
وهؤلاء الأربعة ذكر السيوطي في العرف الوردي كونهم ممن خرج أحاديث المهدي دون عزو التخريج إلى كتاب معين.
ذكر لبعض الذين ألفوا كتبا في شأن المهدي:
وكما اعتنى علماء هذه الأمة بجميع الأحاديث الواردة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم تأليفا وشرحا كان للأحاديث المتعلقة بأمر المهدي قسطها الكبير من هذه العناية فمنهم من أدرجها ضمن المؤلفات العامة كما في السنن و المسانيد وغيرها ومنهم من أفردها بالتأليف. . كل ذلك حصل منهم-رحمهم الله وجزاهم خيرا- حماية لهذا الدين وقياما بما يجب من النصح للمسلمين فمن الذين أفردوها بالتأليف:
1- أبو بكر ابن خيثمة زهير بن حرب قال ابن خلدون في مقدمة تاريخه ولقد توغل أبو بكر ابن أبي خيثمة على ما نقل السهيلي عنه في جمعة للأحاديث الواردة في المهدي:
2- ومنهم الحافظ أبو نعيم ذكره السيوطي في الجامع الصغير وذكره في العرف الوردي بل قد لخص السيوطي الأحاديث التي جمعها أبو نعيم في المهدي وجعلها ضمن كتابه العرف الوردي وزاد عليها فيه أحاديث وآثارا كثيره جدا.
3- ومن الذين أفردوا أحاديث المهدي بالتأليف السيوطي فقد جمع فيه جزاء سماه العرف الوردي في أخبار المهدي وهو مطبوع ضمن كتابه الحاوى للفتاوى في الجزء الثاني منه قال في أوله "الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى هذا جزء جمعت فيه الأحاديث و الآثار الواردة في المهدي لخصت فيه الأربعين التي جمعها الحافظ أبو نعيم وزدت عليه ما فاته ورمزت عليه صورة"ك".
والأحاديث والآثار التي أوردها السيوطي في شأن المهدي تزيد على المائتين تلك الأحاديث والآثار فيها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع وإذا أورد الحديث الواحد أضافه إلى كل من الذين خرجوه فيقول مثلا في الحديث الواحد أخرج أبو داوود وابن ماجة و الطبراني والحاكم عن أم سلمة سمعت رسول الله سلى الله عليه وسلم يقول: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة".
4- ومنهم الحافظ عماد الدين ابن كثير قال رحمه الله في كتابه الفتن والملاحم "وقد أفردت في ذكر المهدي جزءا على حدة ولله الحمد والمنة".
5- ومنهم الفقيه بن حجر المكي وقد سمى مؤلفه "القول المختصر في علامات المهدي المنتظر" ذكر ذلك البرزنجي في الإشاعة ونقل منه وكذلك السفاريني في لوامع الأنوار البهية وغيرهما.
6- ومنهم علي المتقي الهندي صاحب كنز العمال فقد ألف في شأن المهدي رسالة ذكرها البرزنجي في الإشاعة وذكر ذلك قبله أيضا ملا علي قاري الحنفي في المرقاة شرح المشكاة، وذكره شارح راموز الحديث.
7- ومن الذين ألفوا في شأن المهدي ملا علي قاري وسمى مؤلفه "المشرب الوردي في مذهب المهدي" ذكره في الإشاعة ونقل جملة كبيرة منه.
8- ومنهم مرعي بن يوسف الحنبلي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين بعد الألف، وسمى مؤلفه "فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر"ذكره السفاريني في لوامع الأنوار البهية وذكره صديق حسن في الإذاعة وغيرها.
9- ومن الذين ألفوا في شأن المهدي بالإضافة إلى مسألتي نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وخروج المسيح الدجال القاضي محمد بن علي الشوكاني وسمى مؤلفه "التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح" ذكر ذلك صديق حسن في الإذاعة ونقل جملة منه و الشوكاني ممن ألف بشأنه، وحكى تواتر الأحاديث الواردة فيه.
10- ومنهم الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام المتوفى سنة 1182هـ قال صديق حسن في الإذاعة:
وقد جمع السيد العلامة بدر الملة المنير محمد بن اسماعيل الأمير اليماني الأحاديث القاضية بخروج المهدي وأنه من آل محمد صلى الله عليه وسلم وأنه يظهر في آخر الزمان ثم قال: "ولم يأت تعيين زمنه إلا أنه يخرج قبل خروج الدجال" انتهى.
ذكر بعض الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي ونقل كلامهم في ذلك
1- من الذين حكوا على أحاديث المهدي بأنها متواترة الحافظ أبو الحسن محمد ابن الحسين الآبري السجزي صاحب كتاب مناقب الشافعي المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاثمائة من الهجرة قال رحمه الله في محمد بن خالد الجندي راوي حديث "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم" محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه" نقل ذلك عنه ابن القيم في كتابه المنار المنيف وسكت عليه ونقل عنه أيضا الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة محمد بن خالد الجندي وسكت عليه ونقل عنه ذلك وسكت عليه أيضا في فتح الباري في باب نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ونقل ذلك عنه أيضا السيوطي في آخر جزء العرف الوردي في أخبار المهدي وسكت عليه ونقل ذلك عنه مرعي بن يوسف في كتابه "فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر" كما ذكر ذلك صديق حسن في كتابه "الإذاعة لما كان و ما يكون بين يدي الساعة"0
2- ومنهم محمد البر زنجي المتوفى سنة ثلاث بعد المائة والألف في كتابه الإشاعة لأشراط الساعة قال: "الباب الثلث في الأشراط العظام والأمارات القريبة التي تعقبها الساعة وهي أيضا كثيرة فمنها المهدي وهو أولها واعلم أن الأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر-إلى أن قال: ثم الذي في الروايات الكثيرة الصحيحة الشهيرة أنه من ولد فاطمة-إلى أن قال: تنبيه قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان وأنه من عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة بلغت حد التواتر المعنوي فلا معنى لإنكارها وقال في ختام كتابه المذكور- بعد الإشارة إلى بعض أمور تجري في آخر الزمان- :وغاية ماثبت بالأخبار الصحيحة الكثيرة الشهيرة التي بلغت التواتر المعنوي وجود الآيات العظام التي منها بل أولها خروج المهدي وأنه يأتي في آخر الزمان من ولد فاطمة يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما".
3- ومن الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي الشيخ محمد السفاريني المتوفى سنة ثمان وثمانين بعد المائة والألف، في كتابه "لوامع الأنوار البهية" قال: "وقد كثرت بخروجه-يعني المهدي-الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم -ثم ذكر بعض الآثار والأحاديث في خروج المهدي وأسماء بعض الصحابة الذين رووها- ثم قال: وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعددة وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة".
4- ومنهم القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة خمسين بعد المائتين والألف وهو صاحب التفسير المشهور ومؤلف نيل الأوطار قال في كتابه "التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح" "والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك و لا شبهة بل يصدق وصف المتواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة جدا لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك"، انتهى. وقال في مسألة نزول المسيح صلى الله عليه وسلم: "فتقرر أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة والأحاديث الواردة في نزول عيسى عليه الصلاة والسلام متواترة"0
5- ومنهم الشيخ صديق حسن القنوجي المتوفى سنة سبع بعد الثلاثمائة والألف قال في كتابه الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة "والأحاديث الواردة في المهدي على اختلاف رواياتها كثيرة جدا تبلغ حد التواتر المعنوي وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم و المسانيد-إلى إن قال-لاشك أن المهدي يخرج آخر الزمان من غير تعيين لشهر وعام لما تواتر من الأخبار في الباب واتفق عليه جمهور الأمة خلفا عن سلف إلا من لا يعتد بخلافه-إلى أن قال-فلا معنى للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر المدلول عليه بالأدلة بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة البالغة إلى حد التواتر".
6- وممن حكى تواتر أحاديث المهدي من المتأخرين الشيخ محمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة خمس وأربعين بعد الثلاثمائة و الألف قال في كتابه "نظم المتناثر من الحديث المتواتر" "وقد ذكروا أن نزول سيدنا عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ثابت بالكتاب والسنة والإجماع ثم قال: والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة وكذا الواردة في الدجال وفي نزول سيدنا عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام".
7- ذكر بعض ما ورد في الصحيحين من الأحاديث مما له تعلق بشأن المهدي.
1- روى البخاري في صحيحه في باب نزول عيسى بن مريم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم: "كيف أنتم إذا نزل عيسى بن مريم فيكم وإمامكم منكم".
2- وروى مسلم في كتاب الإيمان من صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه بمثل حديثه عن البخاري، ورواه أيضا عن أبي هريرة بلفظ: "كيف أنتم إذا نزل بن مريم فيكم فأمكم" ورواه أيضا عن أبي هريرة بلفظ: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم فأمكم منكم" وفيه تفسير ابن أبي ذئب راوي الحديث لقوله "وأمكم منكم" بقوله فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم.
3- وروى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الامة".
فهذه الأحاديث التي وردت في الصحيحين تدل على أمرين:
أحدهما أنه عند نزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء يكون المتولي لأمرة المسلمين رجل منهم، والثاني أن حضور أميرهم للصلاة وصلاته بالمسلمين وطلبه من عيسى عليه الصلاة والسلام عند نزوله أن يتقدم ليصلي لهم يدل على صلاح في هذا الأمير وهدى، وهي وإن لم يكن فيها التصريح بلفظ المهدي إلا أنها تدل على صفات رجل صالح يؤم المسلمين في ذلك الوقت وقد جاءت الأحاديث في السنن و المسانيد وغيرها مفسرة لهذه الأحاديث التي في الصحيحين ودالة على أن ذلك الرجل الصالح يسمى محمد ابن عبد الله من ولد الحسن بن علي ويقال له المهدي والسنة يفسر بعضها بعضا ومن الأحاديث الدالة على ذلك الحديث الذي رواه الحارث ابن أبي أسامة الذي في مسنده بسنده عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا فيقول: لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة" وهذا الحديث قال فيه ابن القيم في المنار المنيف إسناده جيد. انتهى. وهو دال على أن ذلك الأمير المذكور في صحيح مسلم الذي طلب من عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام أن يتقدم للصلاة يقال له المهدي، وقد أورد الشيخ صديق حسن في كتابه الإذاعة جملة كبيرة من أحاديث المهدي جعل آخرها حديث جابر المذكور عند مسلم ثم قال عقبه: "وليس فيه ذكر المهدي ولكن لا محمل له ولأمثاله من الأحاديث إلا المهدي المنتظر كما دلت على ذلك الأخبار المتقدمة والآثار الكثيرة، ولما كان المقام لا يتسع لإيراد الكثير من الأحاديث الواردة في غير الصحيحين في شأن المهدي والكلام عليها رأيت الاقتصار هنا على إيراد بعضها مع الكلام على بعض أسانيدها:
ذكر بعض الأحاديث في المهدي الواردة في غير الصحيحين
1- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أبشركم بالمهدي يبعث على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا" قال له رجل ما صحاحا قال "بالسوية ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غناء ويسعهم عدله" إلى آخر الحديث قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه أحمد بأسانيد أبو يعلى باختصار كثير ورجالهما ثقات.
2- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ذكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم المهدي فقال: "إن قصر فسبع وإلا فثمان وإلا فتسع وليملأن الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلما" قال الهيثمي رواه البزار ورجاله ثقات وفي بعضهم بعض الضعف.
3- عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع و إلا فثمان وإلا فتسع تنعم أمتي فيها نعمة لم ينعموا مثلها يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر الأرض شيئا من النبات والمال كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ" قال الهيثمي رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات.
4- عقد أبو داود في سننه كتابا قال في أوله: أول كتاب المهدي وقال في آخره آخر كتاب المهدي جعل تحته بابا واحدا أورد فيه ثلاثة عشر حديثا وصدر هذا الكتاب بحديث جابر ابن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم إثنا عشر خليفة" الحديث قال السيوطي في آخر جزء العرف الوردي في أخبار المهدي إن في ذلك إشارة إلى ما قاله العلماء أن المهدي أحد الاثنى عشر وقد ذكر ذلك أيضا ابن كثير في تفسيره لقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ} في سورة المائدة كما يجيء ذكر كلامه، ويرى جماعة من العلماء ومنهم شارح الطحاوية أن الاثنى عشر هم الخلفاء الراشدون و ثمانية انتهى.
5- ما رواه أبو داود في سننه من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي زرعة عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا". وهذا الحديث سكت عليه أبو داود و المنذري وكذا ابن القيم في التهذيب السنن وقد أشار إلى صحته في المنار المنيف وصححه ابن تيميه في منهاج السنة النبوية وقد أورده في مصابيح السنة في فصل الحسان وقال عنه الألباني في تخريج أحاديث المشكاة "وإسناده حسن"، انتهى.
والحديث مداره على عاصم بن أبي النجود وقد لخص في عون المعبود شرح مسند سنن أبي داود الأقوال التي قيلت فيه فقال: "وعاصم هذا هو ابن أبي النجود واسم أبي النجود بهدلة أحد القراء السبعة" قال: "أحمد بن حنبل كان رجلا صالحا وأنا اختار قراءته" وقال أحمد وأبو زرعة أيضا: "ثقة" وقال أبو حاتم: "محله عندي محل الصدق صالح الحديث ولم يكن بذلك الحافظ" وقال أبو جعفر العقيلي: "لم يكن فيه إلا سوء الحفظ" وقال الدار قطني: "في حفظه شيء" وأخرج له البخاري في صحيحه مقرونا وأخرج له مسلم قال الذهبي: "ثبت في القراءة وهو في الحديث دون التثبت صدوق يهم وهو حسن الحديث" والحاصل أن عاصم بن بهدلة ثقة على رأي أحمد وأبي زرعة وحسن الحديث صالح الاحتجاج على رأي غيرهما ولم يكن فيه إلا سوء الحفظ فرد الحديث بعاصم ليس من دأب المنصفين على أن الحديث قد جاء من غير طريق عاصم أيضا فارتفعت عن عاصم مظنة الوهم والله أعلم. انتهى.
والحديث ذكره ابن خلدون في مقدمة تاريخه وقدح فيه من جهة عاصم ابن أبي النجود ملاحظا ما قيل فيه من سوء الحفظ وقال إن الجرح مقدم على التعديل وقد أنكر عليه ذلك، قال الشيخ أحمد شاكر في تخريج أحاديث المسند: "إن ابن خلدون لم يحسن قول المحدثين إن الجرح مقدم على التعديل ولو اطلع على أقوالهم وفقهها ما قال شيئا مما قال وقال أيضا إن عاصم ابن أبي النجود من أئمة القراء المعروفين ثقة في الحديث أخطأ في بعض حديثه ولم يغلب خطؤه على روايته حتى ترد" قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: "أخبرنا عبك الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال سألت أبي عن عاصم ابن بهدلة فقال ثقة رجل صالح خير ثقة والأعمش أحفظ منه وكان شعبة يختار الأعمش عليه في تثبيت الحديث وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن عاصم بن بهدلة فقال هو صالح هو أكثر حديثا من أبي قيس الأودي وأشهر منه وأحب إلي من أبي قيس وقال سئل إلي عن عاصم بن أبي النجود وعبد الملك بن عمير فقال قدم عاصما على عبد الملك عاصم أقل اختلافاً عندي من عبد الملك، وقال سألت أبا زرعة عن عاصم بن بهدلة فقال ثقة قال فذكرته لأبي فقال ليس محله هذا أن يقال ثقة وقد تكلم فيه ابن علية فقال كأن كل من كان اسمه عاصما سيء الحفظ" قال الشيخ أحمد شاكر: "وهذا أكثر ما قيل فيه من الجرح، أفمثل هذا يطرح حديثه ويجعل سبيلا لإنكار شيء ثبت بالسنة الصحيحة من طرق متعددة من حديث كثير من الصحابة حتى لا يكاد يشك في صحته أحد كما ورد في روايته من عدل وصدق لهجة ولارتفاع احتمال الخطأ فمن كان في حفظ شيء بما ثبت عن غيره ممن هو مثله في العدل والصدق وقد يكون أحفظ منه ما هكذا تعلل الأحاديث" انتهى.
6- وقال أبو داود في سننه حدثنا سهل بن تمام بن بديع حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ويملك سبع سنين"، قال ابن القيم في المنار المنيف رواه أبو داود بإسناد جيد وأورده في مصابيح السنة في فصل الحسان وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة وإسناده حسن ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير.
7- وقال ابن ماجه في سننه: حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف قالا: حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي اسماء الرحبي عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم-ثم ذكر شيئا لا أحفظه- فقال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي"، قال الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه على سنن ابن ماجه: في الزوائد: "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين"، انتهى. وقد أورد هذا الحديث بسنده الحافظ ابن كثير في كتاب الفتن والملاحم وقال: "وهذا إسناد قوي صحيح، ثم أورد حديثا عن الترمذي فيه ذكر الرايات السود أيضا ثم قال وهذه الرايات ليست هي الرايات التي أقبل بها أبو مسلم الخرساني فاستلب بها دولة بني أمية في سنة اثنتين وثلاثين ومائة بل رايات سود أخر تأتي بصحبة المهدي وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه" انتهى.
8- قال أبو داود في سننه: حدثنا حمد بن إبراهيم حدثنا عبد الله جعفر الرقي حديثا أبو المليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة. ." وأخرجه ابن ماجه عن سعيد ابن المسيب قال كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت سمعت رسول الله صلى عليه وسلم يقول: "المهدي من ولد فاطمة" وقد أورد هذا الحديث السيوطي في الجامع الصغير ورمز لصحته وأورده في مصابيح السنن في فصل الحسان وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة وإسناده جيد.
9-قال ابن القيم في المنار المنيف وقال الحارث بن أبي أسامة في مسنده: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم حدثنا إبراهيم بن عقيل عن أبيه عن وهب بن منبه عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي تعال صل بنا فيقول لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة" قال ابن القيم وهذا إسناد جيد، انتهى.
وبالرجوع إلى ما قاله أهل هذا الفن في سند الحديث وجدت أن السند متصل من أوله إلى آخره لا نقطاع فيه أما ما قيل عن كل راو من رواته:
فإسماعيل بن عبد الكريم قال عنه الحافظ في التقريب: "إسماعيل بن عبد الكريم ابن معقل بن منبه صدوق من التسعة" وذكر في تهذيب التهذيب أنه روى عن ابن عمه إبراهيم بن عقيل وعن غير إبراهيم بن عقيل هذا هو الذي روى عنه إسماعيل هذا الحديث في المهدي وذكر أنه روى عن إسماعيل المذكور جماعة منهم أحمد بن حنبل والحارث ابن أبي أسامة وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب أيضا قال النسائي: "ليس به بأس" وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن معين: "ثقة رجل صدق" وقال الحافظ ابن حجر: "وأما قول ابن القطان الفاسي لا يعرف فمردود عليه" وقال مسلمة بن قاسم: "جائز الحديث ولم يزد في خلاصة تهذيب الكمال عن قول ابن معين فيه ثقة صدوق وقال قال ابن سعد توفي سنة عشر ومائتين" انتهى. وهو من رجال أبي داود في سننه وابن ماجه في التفسير كما رمز لذلك الحافظ في تقريب التهذيب.
والثاني من رجال سند الحديث إبراهيم بن عقيل بن معقل الصنعاني ابن عم إسماعيل المتقدم ذكره قال الحافظ في التقريب: "صدوق من الثامنة" ورمز لكونه من رجال أبي داود وقال في تهذيب التهذيب: "روى عن أبيه وعنه أحمد بن حنبل وابن عمه إسماعيل بن عبد الكريم وغيرهم قال ابن معين لم يكن به بأس وقال المعجلي ثقة وقال الحافظ قلت وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه وكذا ابن حبان والحاكم وذكر ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين قال إبراهيم ثقة وأبوه ثقة وقال ابن أبيه وهب بن منبه" انتهى.
الثالث من رجال سند الحديث عقيل بن معقل قال الحافظ في التقريب: "هو ابن أخي وهب بن منبه وقال صدوق من السابعة" ورمز لكونه من رجال أبي داود ذكر في تهذيب التهذيب أنه روى عن عميه همام ووهب وعنه ابنه إبراهيم وأناس آخرون سماهم وذكر أنه وثقة أحمد بن حنبل وابن معين وقال وذكره ابن حبان في الثقات وعلق له البخاري عن جابر في تفسير سورة النساء أثرا في الكهان وقد جاء موصولا من رواية عقيل هذا عن وهب وعنه ابنه إبراهيم وعبد الرزاق قال أحمد ثقة قرأ التوراة والإنجيل" انتهى.
الرابع من رجال سند الحديث وهب بن منبه بن كامل اليماني قال في التقريب: "ثقة من الثالثة" ورمز لكونه من رجال الصحيحين وأبي داود و الترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير.




يتبع

وقال في تهذيب التهذيب روى عن أبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس وابن عمرو ابن شعيب وأبي خلفية البصري و أخيه همام ابن منبه وغيرهم وذكر أنه روى عنه ابناه عبد الله وعبد الرحمن وأبناء أخيه عبد الصمد وعقيل بن معقل بن منبه وقال قال: "عبد الله ابن أحمد بن حنبل عن أبيه كان من أبناء فارس" وقال العجلي: "تابعي ثقة وكان على قضاء صنعاء" وقال أبو زرعة و النسائي: "ثقة" وذكره ابن حبان في الثقات، انتهى. وقال أحمد ابن حنبل "وكان يهتم بشيء من القدر ثم رجع عنه" وقال الحافظ في تهذيب التهذيب ايضا روى له البخارى حديثا واحدا من روايته عن أخيه عن أبي هريرة "ليس أحد أكثر حديثا مني إلا عبد الله بن عمرو بن العاص فإنه كان يكتب ولا أكتب" وقال قلت: "وقال عمرو بن علي الفلاس كان ضعيفا" انتهى. أقول وذكر شارح الطحاوية عن وهب ابن منبه أنه قال: "نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت ووجدت أن أعلم الناس بالقدر أكفهم عنه وأجهل الناس بالقدر أنطقهم به"
أما الحارث ابن أبي أسامة صاحب المسند فقد ترجم له الذهبي في الميزان وقال فيه: "وكان حافظا عارفا بالحديث عالي الإسناد بالمرة تكلم فيه بلا حجة"، قال الدار قطني: "قد اختلف فيه وهو عندي صدوق" وقال ابن حزم: "ضعيف ولينه بعض البغاددة لكونه يأخذ على الرواية" انتهى. وترجم له الذهبي أيضا في تذكرة الحفاظ وسمى جماعة روى عنهم وجماعة رووا عنه ثم قال: "وثقة إبراهيم الحربي مع علمه بأنه يأخذ الدراهم وأبو حاتم وابن حبان وقال الدار قطني صدوق وأما أخذ الدراهم على الرواية فقد كان فقيرا كثير البنات وقال أبو الفتح الأزدي وأبي حزم ضعيف" انتهى.
"وقال ابن العماد في شذرات الذهب وفيها أي في سنة 282هـ توفي الحافظ أبو محمد الأحرث أبي أسامة التهمي البغدادي صاحب المسند يوم عرفة وله 96سنة سمع عن ابن عاصم وعبد الرحمن بن عطاء وطبقتهما قال الدار قطني صدوق وقيل فيه لين كان لفقره يأخذ على الحديث أجرا"
هؤلاء سند الحديث من أوله إلى جابر رضي الله عنه وهو متصل ولفظ حديث جابر هذا قريب من لفظ حديثه عند مسلم في صحيحه حيث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعال صلى لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة"، فهذا الحديث الذي أورده ابن القيم من مسند الحارث ابن أبي أسامة بالسند الذي قال عنه إنه جيد وقد سمعتم حاصل ما ذكر عن رجاله أقول هذا الحديث فيه وصف الأمير المذكور بأنه المهدي فيكون هذا الحديث وغيره من الأحاديث الكثيرة الدالة على خروج المهدي آخر الزمان مفسرة للمراد بهذا الحديث الذي أورده مسلم وللأحاديث الأخرى التي في معناه عند البخاري ومسلم كما تقدمت الإشارة إلى ذلك.
7- ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي واعتقدوا موجبها وحكاية كلامهم في ذلك.
قال الحافظ أبو جعفر العقيلى المتوفى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة "إن في المهدي أحاديث جياد" قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة على بن نفيل بن زارع النهدي قلت "ذكره العقيلي في كتابه وقال لا يتابع على حديثة في المهدي ولا يعرف إلا به قال وفي المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه" انتهى.
ويرى الإمام ابن حبان البستي المتوفى سنة354 أن الأحاديث الواردة في المهدي مخصصة لحديث لا يأتي عليكم زمان إلا و الذي بعده شر منه قال الحافظ بن حجر في فتح الباري في الكلام على الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب الفتن وهو حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم" "قال واستدل ابن حبان في صحيحه بأن حديث أنس ليس على عمومه بالأحاديث الواردة في المهدي وأنه يملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت ظلما" انتهى.
وقال الخطابي 388هـ رحمه الله في الكلام على حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان وتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة الخ. ." قال "ويكون ذلك في زمن المهدي أو عيسى عليهما الصلاة والسلام أو كليهما" ذكر ذلك ملا علي قاري في المرقاة شرح المشكاة وقال" والأخير هو الأظهر لظهور هذا الأمر في خروج الدجال وهو في زمنهما" وذكر ذلك المبارك فوري صاحب تحفة الاحوذى في الكلام على شرح هذا الحديث.
وقال الإمام البيهقي المتوفى سنة 458هـ بعد كلامه على تضعيف حديث "لا مهدي إلا عيسى بن مريم" قال والأحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصح البتة إسنادا نقل ذلك عنه الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة محمد بن خالد الجندي راوي حديث "لا مهدي إلا عيسى بن مريم" ونقله عنه أيضا ابن القيم في المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف.
وقد عقد القاضي عياض المتوفى 544 هـ في كتابه الشفاء بابا لمعجزاته صلى الله عليه وسلم يشتمل على ثلاثين فصلا قال في القسم الأول من كتابه المذكور: "الباب الرابع فيما أظهره الله على يديه صلى الله عليه وسلم من المعجزات وشرفه به من الخصائص والكرامات قال في أوائل الكلام في هذا الباب: أمنيتنا أن نثبت في هذا الباب أمهات معجزاته ومشاهير آياته لتدل على عظيم قدره عند ربه وأتينا منها بالمحقق والصحيح الإسناد أكثره مما بلغ القطع أو كاد وأضفنا إليه بعض ما وقع في كتب مشاهير الأئمة ثم قال في الفصل الثالث والعشرين فصل ومن ذلك ما اطلع عليه من الغيوب ومايكون. . قال في أوله: والأحاديث في هذا الباب بحر لا يدرك قعره ولا ينزف غمره، أورد في هذا الفصل جملة كبيرة من الأمور المستقبلة التي أخبر بها الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم وذكر من بينها خروج المهدي".
وقال الإمام محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي صاحب التفسير المشهور المتوفى سنة 671هـ في كتابه التذكرة في أمور الآخرة بعد ذكر حديث "ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم" "قال إسناده ضعيف والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التنصيص على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث فالحكم بها دونه وقال يحتمل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم "ولا مهدي إلا عيسى بن مريم" أي لا مهدي كاملا معصوما إلا عيسى قال وعلى هذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض، نقل ذلك عنه السيوطي في آخر جزء العرف الوردي في أخبار المهدي" وقال شيخ الإسلام ابن تيميه 728 هـ في كتابه منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية"ج4-211".
"فصل وأما الحديث الذي رواه-أي الرافضي الذي ألف كتابه للرد عليه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم- "يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" وذلك هو المهدي، في الجواب أن الأحاديث التي يحتج بها على الخروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود و الترمذي وأحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن مسعود "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه رجل مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا" ورواه الترمذي وأبو داود من رواية أم سلمة وفيه المهدي من عترتي من ولد فاطمة ورواه أبو داود من طريق أبي سعيد وفيه "يملك الأرض سبع سنين" ورواه عن علي رضي الله عنه أنه نظر إلى الحسن وقال إن أبني هذا سيد كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض قسطا وهذه الأحاديث غلط فيها طوائف طائفة أنكروها واحتجوا بحديث ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا مهدي إلا عيسى ابن مريم" وهذا الحديث ضعيف وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه وليس مما يعتمد عليه، ورواه ابن ماجه عن يونس عن الشافعي والشافعي رواه عن رجل من أهل اليمن يقال له محمد بن خالد الجندي وهو ممن لا يحتج به وليس في مسند الشافعي وقد قيل إن الشافعي لم يسمعه من الجندي وإن يونس لم يسمعه من الشافعي، الثاني أن الاثنى عشرية الذين ادعوا إن هذا مهديهم اسمه محمد بن الحسن والمهدي المنعوت الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد بن عبد الله ولهذا حذفت طائفة لفظ الأب حتى لا يناقض ما كتبت وطائفة حرفته وقالت جده الحسين وكنيته أبو عبد الله فمعناه محمد ابن أبي عبد الله وجعلت الكنية اسما وممن سلك هذا ابن طلحة في كتابه الذي سماه غاية السول في مناقب الرسول ومن له أدنى نظر يعرف أن هذا تحريف صميم وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يفهم أحد من قوله يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي إلا أن اسم أبيه عبد الله وهل يدل هذا اللفظ على أن جده كنيته أبو عبد الله ثم أي تمييز يحصل له بهذا فكم من ولد الحسين من اسمه محمد وكل هؤلاء يقال في أجدادهم محمد بن أبي عبد الله كما قيل في هذا وكيف يعدل من يريد البيان إلى من اسمه محمد بن الحسين فيقول اسمه محمد بن عبد الله ويعني بذلك أن جده أبو عبد الله وهذا كان تعريفه بأنه محمد بن الحسن أو ابن أبي الحسن لأن جده على كنيته أبو الحسن أحسن من هذا وأبين لمن يريد الهدى والبيان وأيضا فإن المهدي المنعوت من ولد الحسن بن علي لا من ولد الحسين كما تقدم لفظ حديث علي رضي الله عنه".
وقد عقد ابن القيم رحمه الله في آخر كتابه المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف فصلا في الكلام على أحاديث المهدي وخروجه والجمع بينها وبين حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم، قال فيه:
"فأما حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فرواه ابن ماجه في سننه عن يوسف ابن عبد الأعلى عن الشافعي عن محمد بن خالد الجندي عن إبان بن صاح عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما تفرد به محمد بن خالد قال أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري في كتاب مناقب الشافعي: محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا وأن عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه، وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد هذا وقد قال الحاكم أبو عبد الله هو مجهول وقد اختلف عليه في إسناده فروي عنه عن إبان ابن أبي عياش عن الحسن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع الحديث إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول-عن إبان بن أبي عياش-وهو متروك-عن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم-وهو منقطع-والأحاديث على خروج المهدي أصح إسنادا، قال ابن القيم قلت كحديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجل مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا" رواه أبو داود و الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال-يعني الترمذي-وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة وقال حسن صحيح انتهى ثم قال ابن القيم وفي الباب عن حذيفة ابن اليمان وأبي أمامة الباهلي وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان وأنس بن مالك وجابر وابن عباس وغيرهم ثم أورد عدة أحاديث رواها بنص أهل السنن و المسانيد وغيرها منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف أورده للاستئناس به.
ثم قال: وهذه الأحاديث أربعة أقسام صحاح وحسان وغرائب وموضوعة وقد اختلف الناس في المهدي على أربعة أقوال أحدها أنه المسيح ابن مريم-وهو المهدي على الحقيقة-واحتج أصحاب هذا تحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم وقد بينا حاله وأنه لا يصح ولو صح لم يكن به حجة لأن عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الساعة وقد دلت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على نزوله على المنارة البيضاء شرقي دمشق وحكمه بكتاب الله وقتله اليهود والنصارى ووضعه الجزية وإهلاك أهل الملل في زمانه فيصح أن يقال لا مهدي في الحقيقة سواه وإن كان غيره مهديا كما يقال لا علم إلا ما نفع ولا مال إلا ما وفى وجه صاحبه كما يصح أن يقال إنما المهدي عيسى بن مريم يعني المهدي بالكامل المعصوم.
القول الثاني: أنه المهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه ثم ذكر حديثين منهما ذكر مجيء الرايات السود من قبل المشرق من جهة خراسان وأشار إلى ضعفهما ثم قال مشيرا إلى أولها وثانيها وهذا والذي قبله لو صح لم يكن فيه دليل على المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان بل هو مهدي من جملة المهديين وعمر بن عبد العزيز كان مهديا بل هو أولى باسم المهدي منه وقد قال صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" وقد ذهب الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه إلى أن عمر بن عبد العزيز منهم ولا ريب أنه كان راشدا مهديا ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج في آخر الزمان فالمهدي في جانب الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال وكما أن بين يدي الدجال الأكبر صاحب الخوارق دجالون كذابون فكذلك بين يدي المهدي الأكبر مهديون راشدون.
القول الثالث:أنه رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ولد الحسن ابن علي يخرج في آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فيملأها قسطا وعدلا وأكثر الأحاديث على هذا تدل وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف وهو أن الحسن رضي الله عنه ترك الخلافة لله فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذي يملأ الأرض وهذه سنة الله في عباده أنه من ترك شيئا لأجله أعطاه الله وأعطى ذريته أفضل منه وهذا بخلاف الحسين رضي الله عنه فإنه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها والله أعلم ثم أورد بعض الأحاديث في خروج المهدي ثم قال وأما الرافضة الإمامية فلهم قول رابع وهو أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري المنتظر من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن الحاضر في الأمصار الغائب عن الأبصار الذي يورث العصا ويختم الغضا دخل سرداب سامرا طفلا صغيرا من أكثر من خمسمائة سنة-بالنسبة لزمان ابن القيم المتوفى عام752هـ-فلم تره بعد ذلك عين ولم يحس فيه بخبر ولا أمر وهم ينتظرونه كل يوم يقفون بالخيل على باب السرداب ويصيحون به أن يخرج إليهم أخرج يا مولانا، ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم ودأبه ولقد أحسن من قال:
ما آن للسرداب أن يلد الذي
كلمتموه بجهلكم ما آنا
فعلى عقولكم العفاء فإنكم
كلمتم العنقاء و الغيلانا
ولقد أصبح هؤلاء عارا على بني آدم وضحكة ليسخر منهم كل عاقل" انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.
وقال ابن القيم أيضا في كتابه إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان: "ومن تلاعبه-يعني الشيطان بهم-يعني اليهود-أنهم ينتظرون قائما من ولد داود النبي إذا حرك شفتيه بالدعاء مات جميع الأمم وأن هذا المنتظر بزعمهم هو المسيح الذي وعدوا به وهم في الحقيقة إنما ينتظرون مسيح الظلالة الدجال فهم أكثر اتباعه وإلا فمسيح الهدى عيسى بن مريم عليه الصلاة و السلام يقتلهم ولا يبقي منهم أحدا ثم قال والمسلمون ينتظرون نزول المسيح عيسى بن مريم من السماء، لكسر الصليب وقتل الخنزير وقتل أعدائه من اليهود وعباده من النصارى وينتظرون خروج المهدي من أهل بيت النبوة يملا الأرض عدلا كما ملئت جورا" انتهى.
وقال أبو الحسن السمهودي المتوفى سنة 911هـ "ويتحصل مما ثبت في الأخبار عنه-أي المهدي- أنه من ولد فاطمة وفي أبي داود أنه من ولد الحسن والسر فيه ترك الحسن الخلافة لله شفقة على الأمة فجعل القائم بالخلافة-الحق-عند شدة الحاجة وامتلاء الأرض ظلما-من ولده، وهذه سنة الله في عباده أنه يعطي لمن ترك شيئا من أجله أفضل مما ترك أو ذريته وقد بالغ الحسن في ترك الخلافة ونهى أخاه عنها وتذكر ذلك ليلة مقتله فترحم على أخيه وما روي من كونه من ولد الحسين فواه جدا" انتهى. بواسطة نقل المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير للسيوطي.
وقال ابن حجر المكي المتوفى سنة 974هـ في كتابه القول المختصر في علامات المهدي المنتظر، "الذي يتعين اعتقاده ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة من وجود المهدي المنتظر الذي يخرج الدجال وعيسى في زمانه ويصلي عيسى خلفه وأنه المراد حيث أطلق المهدي" انتهى. بواسطة نقل البرزنجي في الإشاعة لأشراط الساعة.
وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير رحمه الله في كتاب الفتن والملاحم "فصل في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان وهو أحد الخلفاء الراشدين الأئمة المهديين وليس هو بالمنتظر الذي تزعم الرافضة وترتجي ظهوره من سرداب سامراء فإن ذلك مالا حقيقة له و لا عين ولا أثر ويزعمون أنه محمد بن الحسن العسكري وأنه دخل السرداب وعمره خمس سنين، وأما ما سنذكره فقد نطقت به الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يكون في آخر الدهر وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى بن مريم كما دلت على ذلك الأحاديث ثم ساق عدة أحاديث من السنن وغيرها منها بعض أحاديث الرايات السود وحديث علي رضي الله عنه في ابنه الحسن وأنه يخرج من صلبه رجل يسمى باسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: ففي هذا السياق إشارة إلى ملك بني العباس كما تقدم التنبيه على ذكر ذلك عند ابتداء ذكر ولايتهم في سنة اثنين وثلاثين ومائة وفيه دلالة على أنه يكونها لمهدي بعد دولة بني العباس وأنه يكون من أهل البيت من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد الحسن لا الحسين كما تقدم النص على ذلك في الحديث المروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإنه أعلم ثم قال وقال ابن ماجه حدثنا محمد بن يحي وأحمد بن يوسف قالا حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونهم قتلا لم يقتله أحدا ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي" تفرد به ابن ماجه وهذا إسناد قوي صحيح والمراد به بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة يقتتل عنده ليأخذوه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء كما يزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فيه الآن وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان فإن هذا نوع من الهذيان وقسط كبير من الخذلان شديد من الشيطان إذ لا دليل على ذلك ولا برهان لامن كتاب ولا سنة ولا معقول صحيح ولا استحسان، وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا رشيد بن سعد عن يونس عن ابن شهاب الزهري عن قتيبة بن ذؤيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج من خراسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بايليا" هذا الحديث غريب وهذه الرايات ليست هي التي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني أمية في سنة اثنين وثلاثين ومائة بل رايات سود أخر تأتي صحبة المهدي وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه يصلحه الله في ليلة واحدة أي يتوب عليه ويوفقه و يلهمه ويرشده بعد أن لم يكن كذلك ويؤيده بناس من أهل الشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه وتكون راياتهم سودا أيضا وهو زين عليه الوقار لأن راية الرسول صلى الله عليه وسلم سوداء يقال لها العقاب وقد ركزها خالد بن الوليد رضي الله عنه على الثنية التي شرقي دمشق حتى أقبل من العراق فعرفت بها الثنية فهي إلى الآن يقال لها ثنية العقاب.
وقد كانت عقابا على الكفار من نصارى الروم ولمن كان معهم وبعدهم إلى يوم الدين ولله الحمد، وكذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح إلى مكة وعلى رأسه المغفر وكان أسود وجاء في الحديث أنه كان متعمما بعمامة سوداء فوق البياض صلوات الله وسلامه عليه، والمقصود أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل ظهوره وخروجه من ناحية المشرق ويبايع له عند البيت كما دل على ذلك بعض الأحاديث وقد أفردت في ذكر المهدي جزءا على حدة ولله الحمد والمنة، وقال ابن ماجه أيضا حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا محمد بن مروان العقيلي حدثنا عمارة ابن أبي حفصة عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع والا فتسع تنعم فيه أمتي نعمة لم يسمعوا مثلها تؤتي الأرض أكلها ولا تدخر منه شيئا والمال يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ".
وقال الترمذي حدثنا محمد جعفر حدثنا شعبة سمعت زيد العمي سمعت الصديق الناجي يحدث عن أبي سعيد الخدري قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إن في أمتي المهدي يخرج فيعيش خمسا أو سبعا أو تسعا-زيد الشاك-قال قلنا وما ذاك قال سنين قال يجيء إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني قال فيجيء له في ثوبه ما استطاع أن يحمله" هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو ويقال بكر بن قيس وهذا دليل على أن أكثر مدته تسع وأقلها خمس أو سبع ولعله هو الخليفة الذي يحثي المال حثيا والله أعلم.
وفي زمانه تكون الثمار كثيرة و الزروع غزيرة والمال وافر والسلطان قاهر والدين قائم والعدو راغم والخير في أيامه دائم ثم أورد حديثين أحدهما عن الإمام محمد الثاني عن ابن ماجه ثم قال فأما الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه حيث قال رحمه الله تعالى حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا محمد ابن إدريس الشافعي حدثني محمد بن خالد الجندي عن إبان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا المهدي إلا عيسى بن مريم" فإنه حديث مشهور عن ابن خالد الجندي الصنعاني المؤذن شيخ الشافعي وروى عنه غير واحد أيضا وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم بل قد روي عن ابن معين أنه وثقه ولكن من الرواة من حدث به عنه عن إبان بن أبي عياش عن الحسن البصري مرسلا وذكر ذلك شيخنا في التهذيب عن بعضهم أنه رأى الشافعي في المنام وهو يقول كذب علي يونس بن عبد الأعلى ليس هذا من حديثي قلت: يونس بن عبد الأعلى الصدفي من الثقات لا يطعن فيه بمجرد منام، وهذا الحديث فيما يظهر بادي الرأي مخالف للأحاديث التي أوردناها في إثبات مهدي غير عيسى بن مريم أما قبل نزوله كما هو الأظهر والله أعلم، وأما بعده وعند التأمل لا ينافيها بل يكون المراد من ذلك أن المهدي حق المهدي هو عيسى بن مريم ولا ينفي ذلك أن يكون غيره مهديا أيضا والله أعلم" انتهى ما نقلته من كتاب الفتن والملاحم لابن كثير رحمه الله.
وقال في تفسيره عند تفسير قوله تعالى في سورة المائدة: {وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً} بعد ذكره الكلام عن هؤلاء النقباء قال: "وهكذا لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار ليلة العقبة كان منهم اثنا عشر نقيبا ثلاثة من الأوس وهم أسيد بن الحضير وسعد بن خيثمة ورفاعة بن عبد المنذر ويقال بدله أبو الهيثم ابن التيهان رضي الله عنه وتسعة من الخزرج وهم أمامة أسعد بن زرارة وسعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة ورافع بن مالك بن العجلان والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن حرام والمنذر بن عمر بن حنيش رضي الله عنهم وقد ذكرهم كعب ابن مالك في شعر له كما أورد ابن اسحاق رحمه الله والمقصود أن هؤلاء كانوا عرفاء على قومهم ليلتئذ عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك وهم الذين ولوا المعاقدة والمبايعة عن قومهم للنبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة.
قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الأمة من خليفة قال عبد الله ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال: نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اثنا عشر كعدة نقباء بني اسرائيل" هذا حديث غريب من هذا الوجه وأصل الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا" ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كلهم من قريش" وهذا وهذا لفظ مسلم ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل قد وجد منهم أربعة على نسق وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره فذكر أنه يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامر فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هو من هوس العقول السخفية وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثني عشر الأئمة الاثني عشر الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم وفي التوراة البشارة باسماعيل عليه الصلاة والسلام وأن يقيم من صلبه اثني عشر عظيما وهم هؤلاء الخلفاء الاثنا عشر المذكورون في حديث ابن مسعود وجابر بن سمرة وببعض الجهلة ممن أسلم من اليهود إذا اقترن بهم بعض الشيعة يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا عشر فيتشيع كثير منهم جهلا وسفها لقلة علمهم وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم" انتهى.
وقال الشيخ ملا علي قاري الحسيني المتوفى سنة 1014في شرحه للفقه الأكبر. . للإمام أبي حنيفة عند قول أبي حنيفة رحمه الله، وخروج الدجال و يأجوج و مأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام قال: "وفي نسخة قدم طلوع الشمس على البقية وعلى كل تقرير فالواو لمطلق الجمع وإلا فترتيب القضية أن المهدي عليه السلام يظهر أولا في أرض الحرمين ثم يأتي بيت المقدس فيأتي الدجال ويحصره في ذلك الحال فينزل عيسى عليه الصلاة والسلام من المنارة الشرقية في دمشق الشام ويجيء إلى قتال الدجال فيقتله بضربة في الحال فإنه يذوب كالملح عند نزول عيسى عليه الصلاة والسلام من السماء فيجتمع عيسى عليه الصلاة والسلام بالمهدي رضي الله عنه وقد أقيمت الصلاة فيشير المهدي لعيسى بالتقدم فيمتنع معللا بأن هذه الصلاة أتيحت لك فأنت أولى بأن تكون الإمام في هذا المقام ويقتدي به ليظهر متابعة لنبينا صلى الله عليه وسلم-إلى أن قال وفي شرح العقائد الأصح أن عيسى عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس ويؤمهم ويقتدي به المهدي لأنه أفضل وإمامته أولى" انتهى قال علي قاري: "ولا ينافي ما قدمناه كما لا يخفى ثم ذكر الأمور الأخرى مرتبة وهي خروج يأجوج و مأجوج وموت المؤمنين وطلوع الشمس من مغربها ورفع القرآن".
وقال الشيخ عبد الرؤوف المناوي صاحب فيض القدير شرح الجامع الصغير المتوفى سنة 1032هـ قال في كتابه المذكور "وأخبار المهدي كثيرة شهيرة أفردها غير واحد في التأليف-إلى أن قال-تنبيه: أخبار المهدي لا يعارضها خبر"لا مهدي إلا عيسى ابن مريم" لأن المراد به كما قال القرطبي لا مهدي كاملا معصوما إلا عيسى بن مريم وقال المناوي عند حديث: "لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى بن مريم في آخرها والمهدي في وسطها" أراد بالوسط ما قبل الآخر لأن نزوله عليه السلام لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ويصلي عيسى خلفه كما جاءت به الأخبار، وجزم به جمع من الأخيار وذكر عند حديث "منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه" أنه بعد نزوله يجيء فيجد الإمام المهدي يريد الصلاة فيتأخر ليتقدم فيقدمه عيسى عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه قال فأعظم به فضلا وشرفا لهذه الأمة ثم قال ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الآثار من أن عيسى هو الإمام بالمهدي وجزم به السعد التفتازاني وعلله بأفضليته لإمكان الجمع بأن عيسى يقتدي بالمهدي أولا ليظهر أنه نزل تابعا لنبينا حاكما بشرعه ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به على أصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل" انتهى وقال الشيخ محمد السفاريني في كتابه: لوامع الأنوار البهية و سواطع الأسرار الأثرية الذي شرح فيه نظمه في العقيدة المسمى "الدرة المعنية في عقد الفرقة المرضية":
وما أتى بالنص من أشراط
فكله حق بلا شطاط
منها الإمام الخاتم النصيح
محمد المهدي والمسيح
منها أي من أشراط الساعة التي وردت بها الأخبار وتواترت في مضمونها الآثار أي من العلامات العظمى وهي أولها أن يظهر الإمام المقتدى بأقواله وأفعاله الخاتم للأئمة فلا إمام بعده كما أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الخاتم للنبوة والرسالة فلا نبي ولا رسول بعده، الفصيح اللسان لأنه من صحيح العرب أهل الفصاحة والبلاغة.-ثم قال- وقوله محمد المهدي،هذا اسمه وأشهر أوصافه فأما اسمه فمحمد جاء ذلك في عدة أخبار وفي بعضها أن اسمه واسم أبيه عبد الله فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي" رواه أبو نعيم من حديث أبي هريرة ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو لم يبق من النهار إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا" وروى نحوه الترمذي وأبو داود و النسائي و البيهقي وغيرهم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفي رواية من حديث ابن مسعود أيضا "لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما" أخرجه الطبراني في معجمه الصغير و أخرجه الترمذي ولفظه: "حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي" وقال حديث حسن صحيح، وكذلك أخرجه أبو داود في سننه وروى ابن مسعود أيضا رضي الله عنه رفعه اسم المهدي محمد، وفي مرفوع حذيفة محمد بن عبد الله ويكنى أبا عبد الله ومن أسمائه أحمد بن عبد الله كما في بعض الروايات-إلى أن قال: وأما تسميته ووصفه في عدة أخبار-إلى أن قال- وأما كنيته فأبو عبد الله وأما نسبة فإنه من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن الروايات الكثيرة و الأخبار الغزيرة ناطقة أنه ولد فاطمة البتول ابنة النبي الرسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وعن أولادها الطاهرين وجاء في بعض الأحاديث أنه من ولد العباس والأول أصح قال ابن حجر في كتابه القول المختصر: "وأما ماروي "أن المهدي من ولد العباس عمي" فقال الدار قطني حديث غريب تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم قال ولا ينافيه خبر الرافعي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا "ألا أبشرك يا عم إن من ذريتك الأصفياء ومن عترتك الخلفاء ومنك المهدي في آخر الزمان به ينشر الله الهدى و يطفي نيران الضلالة إن الله فتح بنا هذا الأمروبذريتك يختم"-ثم أورد ابن حجر عدة أخبار في هذا المعنى-ثم قال "فهذه الأخبار كلها لا تنافي أن المهدي من ذرية رسول الله سلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة الزهراء لأن الأحاديث التي فيها أن المهدي من ولدها أكثر وأصح بل قال بعض حفاظ الأمة وأعيان الأئمة أن كون المهدي من ذريته صلى الله عليه وسلم مما تواتر عنه ذلك فلا يسوغ العدول ولا الإلتفات إلى غيره وقال ابن حجر يمكن الجمع بأن يكون من ذريته صلى الله عليه وسلم وللعباس فيه ولادة من جهة أن في أمهاتها عباسية".
والحاصل أن للحسن في المهدي الولادة العظمى لأن أحاديث كونه من ذريته أكثر وللحسين فيه ولادة أيضا وللعباس فيه ولادة أيضا ولا مانع من اجتماع ولادات وتعددات في شخص واحد من جهات مختلفة وبالله التوفيق. ثم ذكر الشيخ السفاريني رحمه الله أن خمس فوائد تكلم على كل واحدة منها الأولى في حليته وصفته والثانية في سيرته والثالثة في علامات ظهوره والرابعة في الإشارة إلى بعض الفتن الواقعة قبل خروجه والخامسة في مولده وبيعته ومدة ملكه ومتعلقات ذلك ثم قال بعد الإنتهاء من الكلام على الفوائد الخمس: "تنبيه قد كثرت الأقوال في المهدي حتى قيل لا مهدي إلا عيسى والصواب الذي عليه أهل الحق أن المهدي غير عيسى وأنه يخرج قبل نزول عيسى عليه سلام وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم ثم ذكر بعض الآثار والأحاديث في خروج المهدي واسماء بعض الصحابة الذين رووها ثم قال وقد روي عما ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم روايات متعددة وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعة العلم القطعي فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة".
وقال الشيخ محمد بشير السهسواني الهندي المتوفى سنة ست وعشرين وثلاثمائة وألف في كتابه صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان قال: "وبعد انقراض قرن الصحابة أتى أمته ما يوعدون من الحوادث والبدع وكلما أحدثت بدعة رفع مثلها من السنة ولكن في قرن التابعين واتباع التابعين لم تظهر البدع ظهورا فاشيا وأما بعد قرن اتباع التابعين فقد تغيرت الأحوال تغيرا فاحشا وغلبت البدع وصارت السنة غريبة واتخذ الناس البدعة سنة والسنة بدعة ولا تزال السنة في المستقبل غريبة إلا ما استثني من زمان المهدي رضي الله عنه وعيسى عليه السلام إلى أن تقوم الساعة على شرار الناس" انتهى.
وقال الشيخ شمس الحق العظيم أبادي المتوفى سنة1329 في حاشيته المسماة عون المعبود على سنن أبي داود قال:
"وخرج أحاديث المهدي جماعة من الأئمة منهم أبو داود والترمذي وابن ماجه والبزار والحاكم و الطبراني وأبو يعلى الموصلي وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل علي وابن عباس وابن عمر و طلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث ابن جزء، رضي الله عنهم وإسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف أحاديث المهدي كلها ولم يصب بل أخطأ" انتهى. وقال الشيخ محمد أنور شاه الكشميري 1352هـ في كتابه عقيدة الإسلام "فائدة" "أخرج مسلم في نزول عيسى عليه السلام عن جابر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لاتزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق الظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة" قال الكشميري المراد به أنه لا يؤم في تلك الصلاة حتى لا يتوهم أن الأمة المحمدية سلبت الولاية فبعد تقرير ذلك في أول مرة يكون الإمام هو عيسى عليه الصلاة والسلام لكونه أفضل من المهدي فالجواب الأصلي لأمير المسلمين هو قوله: "لا فإنها لك أقيمت" كما عند ابن ماجه وغيره عن أبي أمامة وبعد إن كانت أقيمت له لو تقدم عيسى صلى الله عليه وسلم أوهم عزل الأمير بخلاف ما بعد ذلك وهذا كإشارة نبينا صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه بعد ما كان شرع في الصلاة أن لا يتأخر يعني أؤم في هذه الصلاة لأنها لك أقيمت ثم ذكر قوله "تكرمة الله هذه الأمة" لفائدة زائدة وهي أن الأمة على ولايتها وعيسى عليه السلام أيضا حينئذ منهم لا التعليل لعدم إمامته حتى يتوهم استمرار عدمها" انتهى.
وقال الشيخ عبد الرحمن المباركفوري 1353في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي في باب ما جاء في المهدي:
قلت الأحاديث الواردة في خروج المهدي كثيرة جدا ولكن أكثرها ضعاف ولا شك في أن حديث عبد الله بن مسعود الذي في هذا الباب لا ينحط عن درجة الحسن وله شواهد كثيرة من بين حسان وضعاف فحديث عبد الله بن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه صالح الاحتجاج بلا مريه فالقول بخروج المهدي وظهوره هو الحق والصواب والله أعلم.
هذه بعض الكلمات التي وفقت عليها لبعض أهل السنة والأثر في شأن المهدي والاحتجاج بالأحاديث الواردة فيه، وأعني بأهل السنة والأثر أهل الحديث ومن سار على منوالهم ممن جعل مستنده في الاعتقاد كتاب الله وما ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم دون الاعتراض على ذلك بخيال يسميه صاحبه معقولا، وليس كل الذين نقلت كلامهم فيما تقدم بهذه المثابة بل منهم من هو على المعتقد الذي رجع عنه أبو الحسن الأشعري رحمه الله وبعض هؤلاء ممن له عناية بالآثار وتمييز صحيحها من ضعيفها وذلك أن الحق يقبل من كل من جاء به وليعلم أن الأحاديث في المهدي قد تلقتها الأمة من أهل السنة والأشاعرة بالقبول إلا من شذ.
8- ذكر من وقفت عليه ممن حكي عنه إنكار أحاديث المهدي أو التردد في شأنه مع مناقشة كلامه باختصار. فإن قال قائل:قد أكثرت من النقل عن أهل العلم في إثبات خروج المهدي في آخر الزمان فلماذا؟ وهل وقفت على ذكر إنكار أحد لخروج المهدي أو التردد في شأنه على الاقل؟.
والجواب عن السؤال الأول هو: أنني أوردت بعض ما وقفت عليه من كلام أهل العلم بشأن خروج المهدي في آخر الزمان لتزداد أيها المستمع ثباتا ويقينا بأن اعتقاد خروجه آخر الزمان هو الجادة المسلوكة ولتعلم أنه الحق الذي لا يسوغ العدول عنه والإلتفات إلى غيره وعمدة أهل العلم في ذلك الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك إذ لا مجال للرأي في مثل هذا الأمر بل سبيله الوحيد هو الوحي لأنه من الأمور الغيبية.
أما الجواب عن السؤال الثاني فهو أني لم أقف على تسمية أحد في الماضين أنكر أحاديث المهدي أو تردد فيها سوى رجلين اثنين أما أحدهما فهو أبو محمد بن الوليد البغدادي الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة وقد مضى حكاية كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة وقد مضى حكاية كلام شيخ الإسلام عنه وأنه قد اعتمد على حديث "لا مهدي إلا عيسى بن مريم" وقال ابن تيميه "وليس مما يعتمد عليه لضعفه" انتهى وسبق في أثناء كلام الذين نقلت عنهم أنه لو صح هذا الحديث فالجمع بينه وبين أحاديث المهدي ممكن، ولم أقف على ترجمة لأبي محمد المذكور.
وأما الثاني فهو عبد الرحمن بن خلدون المغربي المؤرخ المشهور وهو الذي اشتهر بين الناس عنه تضعيف لأحاديث المهدي وقد رجعت إلى كلامه في مقدمة تاريخه فظهر لي منه التردد لا الجزم بالإنكار، وعلى كل حال فإنكارها أو التردد في التصديق بما دلت عليه شذوذ عن الحق ونكوب عن الجادة المطروقة وقد تعقبه الشيخ صديق حسن في كتابه الإذاعة حيث قال: "لاشك أن المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين لشهر وعام لما تواتر من الأخبار في الباب واتفق عليه جمهور الأمة خلفا عن سلف إلا من لا يعتد بخلافه-وقال: لا معنى للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود والمنتظر المدلول عليه بالأدلة بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة البالغة إلى حد التواتر" انتهى.
ولي ملاحظات على كلام ابن خلدون أرى أن أشير إليها هنا:
الأولى: أنه لو حصل التردد في أمر المهدي من رجل له خبرة بالحديث لاعتبر ذلك زللا منه فكيف إذا كان من الإخباريين الذين هم ليسوا من أهل الاختصاص وقد أحسن الشيخ أحمد شاكر في تخريجه لأحاديث المسند حيث قال: "أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم واقتحم قحما لم يكن من رجالها وقال إنه تهافت في الفصل الذي عقده في مقدمة للمهدي تهافتا عجيبا وغلط أغلاطا واضحة وقال إن ابن خلدون لم يحسن قول المحدثين. "الجرح مقدم على التعديل" ولو اطلع على أقوالهم وفقهها ما قال شيئا مما قال"
الثانية:صدر ابن خلدون الفصل الذي عقده في مقدمته للمهدي بقوله:"اعلم أن في المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره أن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال أو ينزل معه فيساعده على قتل ويأتم بالمهدي في صلاته ويحتجون في الشأن بأحاديث خرجها الأئمة وتكلم فيها المنكرون لذلك وربما عارضوها ببعض الأخبار".
أقول هذه الشهادة التي شهدها ابن خلدون هي أن اعتقاد خروج المهدي هو المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار، إلا يسعه في ذلك ما وسع الناس على ممر الأعصار كما ذكر ابن خلدون نفسه، وهل ذلك الشذوذ بعد معرفة أن الكافة على خلافه وهل هؤلاء الكافة اتفقوا على الخطأ والأمر ليس اجتهاديا وإنما هو غيبي لا يسوغ لأحد إثباته إلا بدليل من كتاب الله أو سنه نبيه صلى الله عليه وسلم والدليل معهم وهم أهل الاختصاص.
الثالثة: أنه قال قبل إيراد الأحاديث: "ونحن الآن نذكر هنا الأحاديث الواردة في هذا الشأن وقال في نهايتها: فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان وقال في موضع آخر بعد ذلك وما أورده أهل الحديث من أخبار المهدي قد استوفينا جميعه بمبلغ طاقتنا". وأقول إنه قد خانه الشيء الكثير كما يتضح ذلك بالرجوع إلى ما أثبته السيوطي في العرف الوردي في أخبار المهدي عن الأئمة، بل إن مما فاته الحديث الذي ذكره ابن القيم في المنار المنيف عن الحارث ابن أبي أسامة وقال إسناده جيد وتقدم ذكره بسنده وحاصل ما قيل في رجاله.
الرابعة: وقال "إن جماعة من الأئمة خرجوا أحاديث المهدي فذكرهم وذكر الصحابة الذين أسندوها إليهم ثم قال ربما يعرض لأسانيدها المنكرون كما نذكره إلا أن المعروف عند أهل الحديث أن الجرح مقدم على التعديل فإذا وجدنا طعنا ببعض رجال الأسانيد بغفلة أو سوء حفظ أو ضعف أوسوء رأي تطرق ذلك إلى صحة الحديث وأوهن منها ولا تقولن مثل ذلك ربما يتطرق إلى رجال الصحيحين، فإن الإجماع قد اتصل في الأمة على تلقيهما بالقبول والعمل بما فيهما وفي الإجماع أعظم حماية وأحسن دفعا وليس غير الصحيحين بمثابتهما في ذلك فقد نجد مجالا للكلام في أسانيدها بما تقل عن أئمة الحديث في ذلك" انتهى.
أقول: إن ابن خلدون أورد بعض الأحاديث وقدح فيها برجال في أسانيدها من رجال الصحيحين أو أحدهما وذلك تناقض يخالف المبدأ الذي رسمه لنفسه وهو قوله: "ولا تقولن مثل ذلك ربما يتطرق لرجال الصحيحين"، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على صحة ما ذكره عنه الشيخ أحمد شاكر حيث قال: "أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس به علم واقتحم قحما لم يكن من رجالها"، ومما أورده من الأحاديث وقدح فيه برجال هم من رجال الصحيحين أو أحدهما قوله: وخرج الحاكم في المستدرك عن علي رضي الله عنه من رواية أبي الطفيل عن محمد بن الحنفية قال كنا عند علي رضي الله عنه فسأله رجل عن المهدي فقال له: "هيهات ثم عقد بيده سبقا فقال ذلك يخرج في آخر الزمان إذا قال الرجل الله الله قتل إلى آخر" الحديث قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، انتهى ثم قال ابن خلدون "وإنما هو على شرط مسلم فقط فإن فيه عمار الدهني ويونس بن أبي اسحاق لم يخرج لهما البخاري وفيه عمرو بن محمد العنقري ولم يخرج له البخاري احتجاجا بل استشهادا مع ما ينضم إلى ذلك من تشيع عمار الدهني وهو وإن وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم والنسائي وغيرهم فقد قال علي ابن المديني عن سفيان إن بشر ابن مروان قطع عرقوبية قلت في أي شيء قال في التشيع" انتهى وهؤلاء الثلاثة الذين قدح في الحديث من أجلهم من رجال مسلم، وذلك مناقض للخطة التي رسمها أولا كما هو واضح.
الخامسة: أن ابن خلدون نفسه قد اعترف بسلامة بعض أحاديث المهدي من النقد حيث قال بعد إيراد الأحاديث في المهدي: "فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل والأقل منه" انتهى وأقول إن القليل الذي يسلم من النقد يكفي للإحتجاج به ويكون الكثير الذي لم يسلم عاضدا له ومقويا على أنه قد سلم الشيء الكثير كما تقدم ذلك في حكاية كلام القاضي محمد بن علي الشوكاني الذي حكى تواترها وقال إن فيها خمسين حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر، ثم إنه في آخر البحث ذكر ما يفيد تردده في أمر المهدي وذلك يفيد عدم ثبات رأيه لكونه تكلم فيه بما ليس بإختصاصه.
هذه بعض الملاحظات على كلام ابن خلدون في شأن المهدي سأستوفي الكلام فيها مع ملاحظات أخرى عليه في الرسالة التي أنا بصدد تأليفها في هذا الموضوع إن شاء الله تعالى.
وقد اطلعت على رسالة لأبي الأعلى المودودي اسمها "البيانات" تكلم فيها عن ظهور المهدي لاحظت فيها أمور لا يتسع الوقت لاستيفائها جميعها ولكني أشير إلى ثلاثة منها.
الأول في قوله: "والأحاديث في هذه المسألة على نوعين أحاديث فيها الصراحة بكلمة المهدي وأحاديث إنما أخبر فيها بخليفة يولد في آخر الزمان ويعلي كلمة الإسلام وليس سند أي رواية من هذين النوعين من القوة حيث يثبت أمام مقياس الإمام البخاري لنقد الروايات فهو لم يذكر منها أي رواية في صحيحه وكذلك ما ذكر منها الإمام المسلم إلا رواية واحدة في صحيحه ولكن ما جائت فيها أيضا الصراحة بكلمة المهدي" انتهى، أقول: إن أحاديث المهدي وإن لم ترد في الصحيحين بالتفصيل الذي جاء في غيرهما فعدم ورودها فيهما لا يقدح فيها لما كانت قد ثبتت في غيرهما ومعلوم أن غير الصحيح من السنن والمسانيد والأجزاء فيها الصحاح والحسان والضعاف وعلماء الحديث قد قبلوها واحتجوا بها واعتقدوا موجبها.
وكتب الأصول والفروع مملوءة من الأحاديث الصحيحة في غير الصحيحين يوردونها للاستدلال بها وبهذه المناسبة أرى أن أذكر بعض الأحاديث التي وردت في السنن و المسانيد وغيرهما و التي يستدل بها في كتب العقائد وذلك على سبيل التمثيل:
1- الحديث المشتمل عل العشرة المبشرين في الجنة رضي الله عنهم فإنه في السنن ومسند الإمام أحمد و غيره وليس في الصحيحين و مع ذلك اعتقدت الأمة موجبه وقل أن يوجد مؤلف في العقائد و لو كان مختصرا إلا وهو متضمن التنصيص على ذكرهم والشهادة لهم بالجنة بناء على الأحاديث الواردة فى ذلك فى غير الصحيحين كما أن هناك أناسا آخرين من الصحابة شهد لهم بالجنة لكن اختص هؤلاء بلفظ العشرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمعهم في حديث فقال: " أبو بكر في الجنة و عمر في الجنة و عثمان في الجنة و علي في الجنة و طلحة في الجنة و الزبير بن العوام في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة و سعد بن أبي وقاص في الجنة و سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة و أبو عبيده بن الجراح في الجنة" وقد وردت الشهادة لبعضهم في الجنة في الصحيحين لكن الجمع بينهم جميعهم إنما جاء في غير الصحيحين رضي الله عنهم وأرضاهم وحشرنا في زمرتهم وثبتنا على السنة حتى نلحق بهم.
2- الحديث الدال على أن نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة لم يرد في الصحيحين وقد اعتقد الناس موجبه واستدلوا به وأورده شارح الطحاوية وغيره وقد أورده ابن كثير في تفسيره لقوله: {وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً} فقال: "وقد روينا في مسند الإمام أحمد بن حنبل حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة تسرح فيها من النضرة و السرور وتشاهد ما أعد الله لها من الكرامة وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم اجتمع فيه ثلاثة من الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة فإن الإمام أحمد رحمه الله رواه عن محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله عن مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه" ونسأل الله الذي جمعهم في سند هذا الحديث أن يجمع أرواحهم فيما يقتضيه متنه وإيانا بمنه وكرمه، وهذا إنما هو بالنسبة لغير الشهداء أما الشهداء فقد جاء في صحيح مسلم وغيره أن أرواحهم في أجواف طير خضر".
3- حديث البراء ين عازب رضي الله عنه الطويل في نعيم القبر الذي وصف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما يجري عند الموت حتى البعث وهو في مسند الإمام أحمد وغيره ولبعضه شواهد في الصحيح وقد أورده شارح الطحاوية وقال عقب إيراده وذهب إلى موجب هذا الحديث جميع أهل السنة و الحديث وكذا الحديث الذي فيه تسمية الملكين السائلين في القبر بالمنكر و النكير لم يرد في الصحيحين وقد اعقد بموجبه أهل السنة وأورده شارح الطحاوية مستدلا به.
4- الحديث الذي رواه الإمام أحمد وغيره الدال على وزن الأعمال وهو حديث البطاقة والسجلات لم يرد في الصحيحين واعتقد أهل السنة موجبة وأورده شارح الطحاوية للاستدلال به على أن ميزان الأعمال له كفتان وعلى وزن صحائف الأعمال، ولا يتسع المقام لإيراد الكثير من الأمثلة في ذلك فأكتفي بهذا القدر.
والحاصل أن الأحاديث إذا كانت صحيحة يجب العمل بموجبها سواء كانت في الصحيحين أو في غيرهما ومن ذلك أحاديث المهدي.
الثاني: من الأمور التي لاحظتها في كلمة أبي الأعلى المودودي عن المهدي في كتابه البيانات في قوله "ولا يمكن بتأويل مستبعد أن في الإسلام يأتي تأويل مستبعد أن في الإسلام منصبا دينيا يعرف بالمهدوية يجب على كل مسلم أن يؤمن به ويترتب على عدم الإيمان به طائفة من النتائج الاعتقادية والاجتماعية في الدنيا و الآخرة". أقول بل الذي لاشك فيه أنه يستنبط من الأحاديث الصحيحة في شأن المهدي حصول الإخبار من الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم بوجود إمام للمسلمين عند نزول عيسى بن مريم يوافق اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبي الرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل بيته ويقال له المهدي والواجب على كل مسلم أن يصدق أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم التي يخبر بها عن أمور مغيبة مطلقا بما في ذلك أخبار المستقبل كإخباره عن المهدي وعن الدجال وما إلى ذلك من الأخبار.
الثالث:في قوله "ومما يناسب ذكره بهذا الصدد أنه ليس من عقائد الإسلام عقيدة عن المهدي ولم يذكرها كتاب من كتب أهل السنة للعقائد".
أقول من عقائد أهل السنة التصديق بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخبار ومن ذلك إخباره بشأن المهدي، وكتب العقائد عند أهل السنة قد أوضحت ذلك فقد قال الشيخ محمد السفاريني المتوفى سنة 1188هـ في نظمه لعقيدة السلف المسمى "الدرة المعنية في عقد الفرقة المرضية".

وما أتى بالنص من أشراط
فكله حق بلا شطا
منها الإمام الخاتم الفصيح
محمد المهدي والمسيح
ثم إنه أوضح ذلك في شرحه المسمى بلوامع الأنوار البهية فقال "تنبيه: قد كثرت الأقوال في المهدي حتى قيل لا مهدي إلا عيسى بن مريم والصواب الذي عليه أهل الحق أن المهدي غير عيسى وأنه يخرج قبل نزول عيسى بن مريم عليه السلام وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء السنة حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم" ثم ذكر بعض الآثار والأحاديث في خروج المهدي وأسماء بعض الصحابة الذين رووها ثم قال "وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي الله عنهم بروايات متعددة وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعة العلم القطعي فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة" انتهى.
وكما أنه مدون في كتب العقائد عند أهل السنة والجماعة فهو أيضا مدون في كتب العقائد التي تمسك أربابها بمذهب أبي الحسن الأشعري قبل رجوعه إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، وقد تقدم نص كلام الشيخ ملا علي قاري الحنفي الذي هو على مذهب الأشاعرة والذي نقلته من شرحه على الفقه الأكبر وفيه ترتيبه لأشراط الساعة القريبة من قيامها وجعله خروج المهدي أولها وأن عيسى عليه الصلاة والسلام يصلي خلفه وفيه قوله: وفي شرح العقائد: "الأصح أن عيسى عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس ويؤمهم ويقتدي به المهدي لأنه أفضل وإمامته أولى" انتهى.
وكذا تقدم في كلام الشيخ عبد الرؤوف المناوي قوله بعد ذكر ائتمام عيسى بالمهدي: "ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الآثار من أن عيسى هو الإمام بالمهدي وجزم به السعد التفتازاني بأفضليته وعلله لإمكان الجمع بأن عيسى يقتدي بالمهدي أولا ليظهر أنه نزل تابعا لنبينا حاكما بشرعه ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به على أصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل" انتهى.
ذكر بعض ما قد يظن تعارضه مع الأحاديث الواردة في المهدي مع الجواب عن ذلك:
1- تقدم في أثناء كلام الأئمة الذين حكيت كلامهم أن حديث لا مهدي إلا عيسى بن مريم لا يتعارض مع الأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي لضعفه ولإ مكان الجمع بينها لو صح بأن يكون معناه لا مهدي كاملا معصوما إلا عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم وذلك ينفي أن يكون غيره مهديا غير معصوم كالمهدي الذي دلت عليه الأحاديث.
2- إن ما دلت عليه أحاديث المهدي من قيام المهدي بنصرة الدين وامتلاء الأرض في زمانه من العدل لا ينافيه وجود الدجال وأتباعه في زمانه ومعاداتهم للمسلمين وكذا الأدلة الدالة على بقاء الأشرار مع الأخيار حتى تخرج الريح اللينة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى بعد ذلك الأشرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة، لأن المراد مما جاء في أحاديث المهدي كثرة الخير وقوة أهل الإسلام وحصول الغلبة لهم وقهرهم لغيرهم وهذا لا ينفي وجود أشرار مغمورين في زمانه كما أننا نعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم قد ملئوا الأرض عدلا ومع ذلك في الأرض في زمانهم من أعدائهم الكثير قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين.
3- إن ما دلت عليه أحاديث المهدي من امتلاء الأرض ظلما وجورا قبل خروجه لا يدل على خلو الأرض من أهل الخير قبل زمانه فالرسول صلى الله عليه وسلم أخبر في أحاديث صحيحة بأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق ظاهرين حتى يأتي أمر الله ومنها الحديث الذي رواه مسلم عن جابر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم تعال صلى لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الامة"، وهذه الأحاديث وأحاديث المهدي تدل على أن الحق مستمر لا ينقطع لكنه في بعض الأزمان يكون لأهله الغلبة ويحصل له الانتشار كما في زمن الرسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وكما في زمن المهدي وعيسى بن مريم وفي بعض الأزمان يتضاءل هذا الانتشار ويضعف أهله أما أن الحق يتلاشى ويضمحل فهذا ما لم يكن فيما مضى منذ زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يكون في المستقبل حتى خروج الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة كما أخبر بذلك الذي لا ينطق عن الهوى صلوات وسلامه عليه فما من زمن في الماضي إلا وقد هيأ الله لهذا الدين من يقوم به وفي هذا الزمن الذي تكالب اعداء الإسلام عليه وغزوه بأعدائه لم تخل الأرض من إقامة شعائر الدين الإسلامي ومن ذلك ما امتن به على حكومة البلاد المقدسة من التوفيق لتحكيم الشريعة وتعميم المحاكم الشرعية في مدن المملكة وقراها يتحاكم الناس فيها إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على وجه لا نظير له في سائر أنحاء الأرض فيما نعلم فيرجم الزاني المحصن ويجلد البكر ويحد شارب الخمر وتقطع يد السارق ويقتل القاتل وغير ذلك وما حصل في هذه البلاد من الأمن والإستقرار ورغد العيش إنما هو من الثواب المعجل على القيام بالدين زادها الله من كل خير وحماها من كل شرور وفق المسلمين جميعا في سائر انحاء الأرض لما فيه عزهم وسعادتهم في دنياهم وأخراهم.
كلمة ختامية:
إن أحاديث المهدي الكثيرة التي ألف فيها مؤلفون وحكى تواترها جماعة واعتقد موجبها أهل السنة والجماعة وغيرهم من الأشاعرة تدل على حقيقة ثابتة بلا شك هي حصول مقتضاها في آخر الزمان ولا صلة البتة لهذه الحقيقة الثابتة عند أهل السنة بالعقيدة الشيعية فإن ما يعتقده الشيعة من خروج مهدي منتظر يسمى محمد بن الحسن العسكري من نسل الحسين رضي الله عنه لا حقيقة له ولا أصل وعقيدتهم بالنسبة لمهديهم في الحقيقة عقيدة موهومة كما أن إمامة الأئمة الماضين عندهم في الحقيقة إمامة موهومة لا حقيقة لها ولا وجود إلا إمامة علي بن أبي طالب وابنه الحسن رضي الله عنهما وهما بريئان منهم ومن اعتقادهم بلا شك أما أهل السنة فمعتقدهم في الماضي حقيقة موجودة وسادات الأئمة عندهم هم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وقد تولوا الإمامة حقا وكانوا أحق بها وأهلها ومعتقدهم في المستقبل عند نزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم حقيقة ثابتة بلا شك أيضا فلا عبرة بقول من قفا ما ليس له به علم وقال إن الأحاديث في المهدي لا تصح نسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها من وضع الشيعة كما تقدمت الإشارة إلى هذا في أول المحاضرة.
وإذا فإن أحاديث المهدي على كثرتها وتعدد طرقها وإثباتها في دواوين أهل السنة يصعب كثيرا القول بأنه لا حقيقة لمقتضاها إلا على جاهل أو مكابر أو من لم يمعن النظر في طرقها وأسانيدها ولم يقف على كلام أهل العلم المعتد بهم فيها، والتصديق بها داخل في الإيمان بأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن من الإيمان به صلى الله عليه سلم تصديقه فيم أخبر به وداخل في الإيمان بالغيب الذي امتدح الله المؤمنين به بقوله: {الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} وداخل في الإيمان بالقدر فإن سبيل علم الخلق بما قدره الله أمران:
أحدهما وقوع الشيء فكل ما كان ووقع علمنا أن الله قد شاءه لأنه لا يكون ولا يقع إلا ما شاءه الله و ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
الثاني: الإخبار بالشيء الماضي الذي وقع وبالشيء المستقبل قبل وقوعه من الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم فكل ما ثبت إخباره به من الأخبار في الماضي علمنا بأنه كان على وفق خبره صلى الله عليه وسلم وكل ما ثبت إخباره عن مما يقع في المستقبل نعلم بأن الله قد شاءه وأنه لابد وأن يقع على وفق خبره صلى الله عليه وسلم كإخباره صلى الله عليه والسلام بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام في آخر الزمان وإخباره بخروج المهدي وبخروج الدجال وغير ذلك من الأخبار فإنكار أحاديث المهدي أو التردد في شأنه أمر خطير نسأل الله السلامة والعافية والثبات على الحق حتى الممات، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين.؟
وبعد انتهاء المحاضر من إلقاء هذه المحاضرة قام فضيلة نائب رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز فعلق على المحاضرة بالكلمة التالية نقلت من شريط التسجيل وعرضت على فضيلته بعد نقلها فأذن بنشرها.
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد: فإنا نشكر محاضرنا الأستاذ الفاضل الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد على هذه المحاضرة القيمة الواسعة فلقد أجاد فيها وأفاد واستوفى المقام حقا فيما يتعلق بالمهدي المنتظر مهدي الحق، ولا مزيد على ما بسطه من الكلام فقد بسط واعتنى وذكر الأحاديث، وذكر كلام أهل العلم في هذا الباب وقد وفق للصواب وهدي إلى الحق، فجزاه الله عن محاضرته خيرا وجزاه عن جهوده خيرا وضاعف له المثوبة وأعانه على التكميل والإتمام لرسالته في هذا الموضوع، وسوف نقوم-إن شاء الله- بطبعها بعد انتهائه منها لعظم فائدتها ومسيس الحاجة إليها والخلاصة التي أعلقها على هذه المحاضرة القيمة أن أقول:




إن الحق والصواب هو ما أبداه فضيلته في هذه المحاضرة كما بينه أهل العلم فأمر المهدي أمر معلوم والأحاديث فيه مستفيضة بل متواترة متعاضدة، وقد حكى غير واحد من أهل العلم: تواترها،كما حكاه الأستاذ في هذه المحاضرة وهي متواترة تواترا معنويا لكثرة طرقها، واختلاف مخارجها وصحابتها ورواتها وألفاظها فهي بحق تدل على أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت وخروجه حق وهو "محمد بن عبد الله العلو الحسني من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه" وهذا الإمام من رحمة الله عز وجل بالأمة في آخر الزمان يخرج فيقيم العدل والحق ويمنع الظلم والجور، وينشر الله به لواء الخير على الأمة عدلا وهداية وتوفيقا وإرشادا للناس.
وقد اطلعت على كثير من أحاديثه فرأيتها كما قال الشوكاني وغيره وكما قال ابن القيم وغيره:فيها الصحيح وفيها الحسن، وفيها الضعيف المنجبر، وفيها أخبار موضوعة، ويكفينا من ذلك ما استقام سنده سواء كان صحيحا لذاته أو لغيره وسواء كان حسنا لذاته أو لغيره، وهكذا الأحاديث الضعيفة إذا انجبرت وشد بعضها بعضا فإنها حجة عند أهل العلم.
فإن المقبول عندهم أربعة أقسام: صحيح لذاته،وصحيح لغيره، وحسن لذاته، وحسن لغيره، هذا ماعدا المتوتر، أما المتواتر فكله مقبول سواء كان تواتره لفظيا أو معنويا فأحاديث المهدي من هذا الباب متواترة معنويا، فتقبل بتواترها من جهة اختلاف ألفاظها ومعانيها وكثرة طرقها وتعدد مخارجها، ونص أهل العلم الموثوق بهم على ثبوتها وتواترها وقد رأينا أهل العلم اثبتوا أشياء كثيرة بأقل من ذلك، والحق أن جمهور أهل العلم بل هو الاتفاق على ثبوت أمر المهدي وأنه حق وأنه سيخرج في آخر الزمان أما من شذ عن أهل العلم في هذا البال فلا يلتفت إلى كلامه في ذلك وأما ما قاله الحافظ إسماعيل بن كثير رحمه الله عليه في كتابه التفسير في سورة المائدة عند ذكر النقباء، وأن المهدي: يمكن أن يكون أحد الأئمة الاثنى عشر فهذا: محل نظر، فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "لا يزال أمر هذه الأمة قائما ما ولى عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش" فقوله: "لا يزال أمر هذه الأمة قائما"، يدل على أن الدين في زمانهم قائم، والأمر نافذ، والحق ظاهر ومعلوم أن هذا إنما كان قبل انقراض دولة بني أمية، وقد جرى في آخرها اختلاف تفرق بسببه الناس، وجعل نكبة على المسلمين وانقسم أمر المسلمين إلى خلافتين: خلافة في الأندلس وخلافة في العراق، وجرى من الخطوب والشرور ما هو معلوم، والرسول عليه الصلاة والسلام قال: "لا يزال أمر هذه الأمة قائما" ثم جرى بعد ذلك أمور عظيمة حتى اختل نظام الخلافة وصار على كل جهة من جهات المسلمين أمير وحاكم وصارت دويلات كثيرة وفي زماننا هذا أعظم وأكثر.
والمهدي حتى الآن لم يخرج فكيف يصح أن يقال إن الأمر قائم إلى خروج المهدي هذا لا يمكن أن يقوله من تأمل ونظر.
والأقرب في هذا كما قاله جماعة من أهل العلم: أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث "لا يزال أمر هذه الأمة قائما ما ولي عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش" أن مراده من ذلك: الخلفاء الأربعة ومعاوية رضي الله عنه وابنه يزيد، ثم عبد الملك ابن مروان وأولاده الأربعة وعمر بن عبد العزيز هؤلاء اثنا عشر خليفة والمقصود أن الأئمة الاثني عشر في الأقرب و الأصوب ينتهي عددهم بهشام بن عبد الملك، فإن الدين في زمانهم قائم والإسلام منتشر والحق ظاهر والجهاد قائم وما وقع بعد موت يزيد من الاختلاف والانشقاق في الخلافة وتولي مروان في الشام وابن الزبير في الحجاز لم يضر المسلمين في ظهور دينهم فدينهم ظاهر وأمرهم قائم وعدوهم مقهور مع وجود هذا الخلاف الذي جرى ثم زال بحمد الله بتمام البيعة لعبد الملك واجتماع الناس بعد ما جرى من الخطوب على يد الحجاج وغيره وبهذا يتبين أن هذا الأمر الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم قد وقع ومضى وانتهى، وأمر المهدي يكون في آخر الزمان وليس له تعلق بحديث جابر بن سمرة، أما كون المهدي يكون عند نزول عيسى فقد قال ابن كثير في الفتن والملاحم: أظنه يكون عند نزول المسيح، والحديث الذي رواه الحارث بن أبي أسامة يرشد إلى هذا ويدل على هذا لأنه قال أميرهم المهدي فهو يرشد إلى أنه يكون عند نزول عيسى ابن مريم كما يرشد إليه بعض روايات مسلم وبعض الروايات الأخرى لكن ليست بالصريحة فهذا هو الأقوم والأظهر ولكنه ليس بالأمر القطعي، أما كونه سيخرج أو يوجد في آخر الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أمر معلوم والأحاديث ظاهرة في ذلك والحق كما قاله الأئمة والعلماء في ذلك أنه لابد من خروجه وظهوره.
وأما أمر المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام، وأمر المسيح الدجال فأمرهما أظهر وأظهر فالأمر فيها قطعي وقد أجمع على ذلك علماء الأمة وبينوا للناس أن المسيح نازل في آخر الزمان كما أن الدجال خارج في آخر الزمان وقد تواترت بذلك الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلها صحيحة متواترة بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام في آخر الزمان وحكمه بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام وقتله الدجال مسيح الضلالة.
هذا حق وهكذا خروج الدجال حق أما من أنكر ذلك وزعم أن نزول المسيح ابن مريم ووجود المهدي إشارة إلى ظهور الخير، وأن وجود الدجال و يأجوج و مأجوج ما أشبه ذلك إشارة إلى ظهور الشر فهذه أقوال فاسدة بل باطلة في الحقيقة لا ينبغي أن تذكر فأهلها قد حادوا عن الصواب وقالوا أمرا منكرا، وأمرا خطيرا لا وجه له في الشرع و لا وجه له في الأثر و لا في النظر والواجب تلقي ما قاله الرسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبول والإيمان به والتسليم، فمتى صح الخبر عن رسول الله فلا يجوز لأحد أن يعارضه برأيه واجتهاده بل يجب التسليم كما قال الله عز وجل:{فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}
وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر عن الدجال وعن المهدي وعن عيسى المسيح بن مريم ووجب تلقي ما قاله بالقبول والإيمان بذلك والحذر من تحكيم الرأي والتقليد الأعمي الذي يضر صاحبه ولا ينفعه لا في الدنيا ولا في الآخرة.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق الجميع لما فيه رضاه وأن يمنحنا جميعا الفقه في دينه والثبات على الحق حتى نلقى ربنا سبحانه وتعالى وأعود أيضا فأشكر فضيلة الأستاذ على محاضرته القيمة الواسعة وأسأل الله له المعونة على الإتمام والإكمال حتى تطبع وتنشر فينتفع بها الناس وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.

اقتباس:

---

اسئلة اخرى هل خروج معاوية على الامام علي عليه السلام كان على باطل ؟
هههههه الاان ليش تخرج من موضوع المهدي المزعوم الى موضوع علي ومعاويه رضي الله عنهم

فلا انا ولا انت نسوا شعره في صدر احدهم

---

اولا فضائل معاويه وهذا جزء من كل
و فضائل معاوية رضي الله عنه كثيرة ثابتة عموماً و خصوصاً ، فبالإضافة إلى ما ذكرت ، أورد شيئاً منها ..

فأما العموم .. فلما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً ( لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولانصيفه ) .

وأهل العلم مجمعون قاطبة على أن معاوية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا شك أنه داخل في عموم هذا النص ، فمن سبه أو طعن فيه آثم بلا ريب بل سب الصحابة رضي الله عنهم من الكبائر .

وأما خصوصاً .. فلما رواه مسلم من حديث ابن عباس قال : كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف باب ، فجاء فحطأني حطأة وقال : اذهب وادع لي معاوية ، قال : فجئت فقلت هو يأكل ، قال : ثم قال لي : اذهب فادع لي معاوية ، قال : فجئت فقلت : هو يأكل ، فقال : لا اشبع الله بطنه .

قال الحافظ الذهبي في التذكرة (2/699) : لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة و رحمة .

وقال الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم (16/156) : قد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقاً للدعاء عليه ، فلهذا أدخله في هذا الباب ، وجعله من مناقب معاوية لأنه في الحقيقة يصير دعاءً له .

قلت : وهذا الحديث أخرجه مسلم تحت الأحاديث التي تندرج تحت باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه ، وليس هو أهلاً لذلك كان له زكاة وأجراً و رحمة .

ومن فضائله ما قاله ابن عباس رضي الله عنه : ما رأيت رجلاً كان أخلق للملك من معاوية ، كان الناس يردون منه على أرجاء واد رحب ، و لم يكن بالضيق الحصر العصعص المتغضب . رواه عبد الرزاق في المصنف (برقم 20985) بسند صحيح . إلى غيرها من الفضائل ..

أما ما يتشدق به البعض من نقلهم عن اسحاق بن راهوية أنه قال : ( لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء ) .

فلا يثبت عنه ، فقد أخرج الحاكم كما في السير للذهبي (3/132) والفوائد المجموعة للشوكاني ( ص 407) عن الأصم أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا أبي ، سمعت ابن راهوية فذكره . و في الفوائد : سقطت ( حدثنا أبي ) ، و هي ثابتة فالأصم لم يسمع من ابن راهوية .

قلت : يعقوب بن يوسف بن معقل أبو الفضل النيسابوري والد الأصم مجهول الحال ، فقد ترجمة الخطيب في تاريخه (14/286) فما زاد على قوله : قدم بغداد وحدث بها عن إسحاق بن راهوية ، روى عنه محمد بن مخلد .

ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وله ذكر في ترجمة ابنه من السير (15/453) ولم يذكر فيه الذهبي أيضاً جرحاً ولا تعديلاً ، وذكر في الرواة عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم ، ولم أجده في الجرح والتعديل ، ولا في الثقات ابن حبان . و بهذا فإن هذا القول ضعيف لم يثبت عن إسحاق بن راهوية رحمه الله .

و الذين لا يعرفون سيرة معاوية يستغربون إذا قلت لهم بأنه كان من الزاهدين و الصفوة الصالحين ، روى الإمام أحمد بسنده إلى علي بن أبي حملة عن أبيه قال : رأيت معاوية على المنبر بدمشق يخطب الناس و عليه ثوب مرقوع . كتاب الزهد (ص 172) .

و أخرج ابن كثير عن يونس بن ميسر الزاهد - و هو أحد شيوخ الإمام الأوزاعي - قال : رأيت معاوية في سوق دمشق و هو مردف وراءه وصيفاً و عليه قميص مرقوع الجيب و يسير في أسواق دمشق . البداية و النهاية (8/134) .

و قد أوردت هذه الأمثلة ليعلم الناس أن الصورة الحقيقية لمعاوية تخالف الصورة المكذوبة التي كان أعداؤه و أعداء الإسلام يصورونه بها ، فمن شاء بعد هذا أن يسمي معاوية خليفة ، أو أمير المؤمنين ، فإن سليمان بن مهران - الأعمش - و هو من الأئمة الأعلام الحفاظ كان يسمى بالمصحف لصدقه ، كاد يفضل معاوية على عمر بن عبد العزيز حتى في عدله .

و من لم يملأ - أمير المؤمنين - معاوية عينه ، و أراد أن يضن عليه بهذا اللقب ، فإن معاوية مضى إلى الله عز وجل بعدله و حلمه و جهاده و صالح عمله ، وكان و هو في دنيانا لا يبالي أن يلقب بالخليفة أو الملك . انظر حاشية محب الدين الخطيب على العواصم من القواصم (ص 217) .

و ذكر ابن العربي في كتابه العواصم أنه دخل بغداد و أقام فيها زمن العباسيين و المعروف أن بين بني العباس و بني أمية ما لا يخفى على الناس ، فوجد مكتوباً على أبواب مساجدها خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم معاوية خال المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين . العواصم من القواصم (ص 229-230) .


وهذا الكلام نبذه للاجابة عن سؤالك

التلفظ بالحكم على الأشخاص يكون سهلاً عند البعض منا بمجرد أن يعرف القليل مما كان من دون التثبت والبحث والتحري؛ لأننا نقول: نحن نعيش في زمانه ونرى أحواله وتعامله مع غيره، ولكن كيف بنا نحكم على من شهد لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة ونقول إن هذا مصيب وذاك مخطئ، كيف لنا أن نقول بالسوء على صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومنهم من دعا له النبي بالخير في حياته.
بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - دخلت أجناس كثيرة في الإسلام الغالب منها دخل الإسلام قناعة بما فيه من خير، والبعض القليل دخل الإسلام للإساءة ونشر الفرقة وتشتيت الأمة، وإن من تأمل ما حصل في آخر خلافة عثمان بن عفان من خروج عليه ومحاصرة بيته وقتله لأكبر الأدلة على هذا، وما اكتفى المنافقون بقتل الخليفة بل إنهم اندسوا في صفوف المسلمين؛ ليفرقوا جماعة الأمة إلى قسمين، ويقاتل الأخ أخاه ويحولون خروج الصحابة من المدينة إلى العراق؛ لتوحيد الصف إلى فرقة ما بعدها فرقة في تاريخ الأمة؛ ليقع السيف في نحور الصحابة، وليس بأيدي الصحابة كما تذكر بعض كتب التاريخ بل على أيد ي المنافقين أعداء الأمة.
هدف وحدة صف الأمة الإسلامية كان لعلي بن أبي طالب ولمعاوية بن أبي سفيان، ولكن سوء من كان في جيشي الفريقين سبب القتال وأضاع الهدف في وحدة الصف، نتناول الخلاف بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما - بشيء من التفصيل في بحثنا هذا.
التعريف بعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:
هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أبو الحسن أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية، أمير المؤمنين، رابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأول الفتيان إسلاماً، ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصهره وأحد الشجعان الأبطال، ومن أكابر الخطباء والفصحاء والعلماء بالقضاء والفتيا، كان اللواء في يده في أكثر المشاهد، ولم يتخلف في مشهد من المشاهد إلا في غزوة تبوك ليرعى عياله، اختاره عمر بن الخطاب بعد طعنه بين الستة من أصحاب الشورى ليخلفه واحد منهم، وهم علي بن أبي طالب وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص.
خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:
ذكر في كتب السير أن المدينة بعد مقتل عثمان بن عفان بقيت أربع ليال من غير خليفة، وبعد هذه الليالي أتى الناس عليًا وهو في سوق المدينة وقالوا له: ابسط يدك نبايعك، قال: لا تعجلوا، فإن عمر كان رجلًا مباركًا، وقد أوصى بها شورى، فأمهلوا يجتمع الناس ويتشاورون، فارتد الناس عن علي، ثم قال بعضهم: إن رجع الناس إلى أمصارهم بقتل عثمان ولم يقم بعده قائم بهذا الأمر لم نأمن اختلاف الناس وفساد الأمة، فعادوا إلى علي، فأخذ الأشتر بيده، فقبضها علي، فقال: أبعد ثلاثة؟ أما والله لئن تركتها لتعصرن عينيك عليها حينًا، فبايعته العامة، وأهل الكوفة يقولون: أول من بايعه الأشتر. [1]
فلما أصبحوا من يوم الجمعة حضر الناس المسجد، جاء علي حتى صعد المنبر فقال: " يا أيها الناس عن ملأ وأذن، إن هذا أمركم، ليس لأحد فيه حق إلا أن أمرتم، وقد افترقنا بالأمس على أمر، فإن شئتم قعدت لكم وإلا فلا أجد على أحد، فقالوا: نحن على ما فارقناك عليه بالأمس".
وهذه الوقائع على بساطتها تدل على أن بيعة علي كانت كبيعة إخوانه من قبل جاءت على قدرهاوفي إبانها، وأنها مستمدة من رضا الأمة في حينها، لا من وصية سابقة مزعومة، أو رموز خيالية موهومة.
وقد بايع الصحابة خاصة طلحة والزبير - رضي الله عنهما - برضاهما وليس إجباراً كما قيل بايعته يد شلاء، أي يد طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه -، ولو كانا مكرهين ما أثر ذلك، لأن واحدًا أو اثنين تنعقد البيعة بهما وتتم، ومن بايع بعد ذلك فهو لازم له، وهو مكره على ذلك شرعًا. ولو لم يبايعا ما أثر ذلك فيهما، ولا في بيعة الإمام. [2]
موقف علي من قتلة عثمان - رضي الله عنهما-
بدأت خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في وقت حرج جداً تمر به الأمة الإسلامية، فقد كان المنافقين يتربصون بالأمة مع اليهود الدوائر وقد جمعوا لهم أنصاراً في مصر والعراق والشام، فكان نتاج هذا التجمع خروج مجموعة منهم إلى المدينة المنورة ومقتل عثمان بن عفان رضي الله - تعالى -عنه وأرضاه، فهذه الأوضاع كان لابد من البت فيها بروية وفكر موزون وكان هذا هو حال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله - تعالى -عنه وأرضاه.
بعد أن تولى الخلافة عين عدد من الولاة على الأقاليم الإسلامية، وأمرهم أن يبايعوه وكان له ذلك من غالب ولاة الأقاليم إلا أن معاوية والي الشام رأى أن يقاتل قتلة عثمان بن عفان في أول الأمر ومن بعدها يبايع علي بالخلافة، فبدأ علي بن أبي طالب بتجهيز جيش للمضي إلى الشام لقتاله وأخذ البيعة منه، وفي هذا الوقت طلب عدد من الصحابة الخروج من المدينة المنورة ومنهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ومعهم أم المؤمنين عائشة رضي الله - تعالى -عنهما، وسألهم علي بن أبي طالب إن كان المسير إلى الشام فقالا: لا.
خرج الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم وفي قصدهم طلب قتلة عثمان الذين كانوا مندسين في صفوف جيش علي بن أبي طالب رضي الله - تعالى -عنه، وجمع من يؤيدهم ولم يكن خروجهم لإسقاط علي أو تأليب الناس عليه، في الوقت كان علي بن أبي طالب ينوي المسير إلى الشام لقتال معارضيه، ولما علم بأمر خروج الصاحبة إلى البصرة توجه إليهم.
بداية موقعة الجمل:
كانت تلك الأحداث هي البداية لوقعة الجمل بين الصحابة الكرام رضوان الله - تعالى -عليهم وبين قاتلي عثمان بن عفان - رضي الله عنه - فقد وصل الصحابة إلى المربد قريباً من البصرة وتكلم طلحة إلى الأخذ بثأر عثمان وبعده تحدث الزبير ثم أم المؤمنين عائشة رضي الله - تعالى -عنهم جميعاً، كان أهل البصرة في قيادة عثمان بن حنيف قد تقابلوا مع الصحابة وكان من بينهم قتلة عثمان فلم يعجبهم الحديث فرموا الناس بالحجارة، وبدأ بعدها القتال الذي بدأه حكيم بن جبلة القائم على خيل عثمان بن حنيف، فكان أصحاب أم المؤمنين عائشة -رضي الله تعالى عنها- يكفون أيديهم عن القتال إلى أن حجز الليل بنهم.
وفي اليوم التالي كان القتال أشد فوقع الكثير من القتلى بين رجال عثمان بن حنيف فطلبوا التحكيم لوقف القتال، وأحداث كثيرة وقعت قبل خروج علي بن أبي طالب إلى الكوفة [3]
خروج علي إلى الكوفة وما وقع في العراق قبل وصوله
في هذا الوقت خرج علي بن أبي طالب من المدينة وهذا الخروج رفضه عدد من مؤيديه خاصة ابنه الحسن بن علي، ولما كان في طريقه إلى البصرة في منطقة الربذة لقيه عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - وقال له:
أمير المؤمنين، لا تخرج منها فو الله لئن خرجت منها لا يعود إليها سلطان المسلمين أبداً، خرج من الربذة قاصداً البصرة، وفي نيته مقابلة القوم على الإصلاح ما قبلوا، في الوقت الذي سار فيه علي - رضي الله عنه - إلى البصرة كان والي البصرة قد قابل طلحة بن عبيد الله والزبير وعائشة وهو عثمان بن حنيف، فصف معهم ولما خطبت أم المؤمنين عائشة خطبتها تحث المسلمين على وحدة الصف وعلى قتال قتلة عثمان هنا بان زارعوا الفتنة في صفوف الفريقين فظهروا ورموا الحجارة حتى تقاتلوا وفر منهم عثمان بن حنيف إلى علي بن أبي طالب. [4].
فهنا يظهر لنا أن موقف علي بن أبي طالب رضي الله - تعالى -عنه رأي سديد في توحيد صف الدولة الإسلامية قبل البدء في قتال قاتلي عثمان بن عفان، وليس هذا تقليل من شأن قتل خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن المنافقين كان لهم أثر كبير في تفريق الصف. [5].
عسكر فريق علي وفريق طلحة والزبير وعائشة رضوان الله - تعالى -عليهم أجمعين، فأرسل علي عمار بن ياسر وابن الحسن إلى فريق الصحابة عن سبب خروجهم فكان الجواب منهم: طلب قاتلي عثمان بن عفان، فقال عمار بن ياسر: قال: قتل الله في هذا اليوم الباغي والطالب بغير الحق[6]، وكان القعقاع بن عمرو الواسطة بينهما فاستجاب له أصحاب الجمل وأذعن علي لذلك، وبعث علي إلى طلحة والزبير يقول: " إن كنتم على ما فارقتم عليه القعقاع بن عمرو فكفوا حتى ننزل فننظر في هذا الأمر، فأرسلا إليه: إنا على ما فارق عليه القعقاع بن عمرو من الصلح بين الناس".
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية:
" فاطمأنت النفوس وسكنت واجتمع كل فريق بأصحابه من الجيشين فلما أمسوا بعث علي عبد الله بن عباس إليهم، وبعثوا محمد بن طلحة السجاد إلى علي وعولوا جميعًا على الصلح، وباتوا بخير ليلة لم يبيتوا بمثلها للعافية، وبات الذين أثاروا أمر عثمان بشر ليلة باتوها قط، قد أشرفوا على الهلكة، وجعلوا يتشاورون ليلتهم كلها، حتى اجتمعوا على إنشاب الحرب في السر، واستسروا بذلك؛ خشية أن يفطن بما حاولوا من الشر". [7]
وهكذا أنشبوا الحرب بين علي وأخويه الزبير وطلحة، فظن أصحاب الجمل أن عليًّا غدر بهم وظن علي أن إخوانه غدروا به، وكل منهم أتقى لله من أن يفعل ذلك في الجاهلية، فكيف بعد أن بلغوا أعلى المنازل من أخلاق القرآن.
وقع الكثير من الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم قتلى في موقعة الجمل على أيدي السبأيين قتلة عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، فما كان من أم المؤمنين عائشة رضي اله عنها إلا أن تدفع بالمصحف إلى لكعب بن سور الأزدري وقالت له: " خل يا كعب عن البعير، وتقدم بكتاب الله فادعهم إليه، ودفعت إليه مصحفا وأقبل القوم وأمامهم السبئية يخافون أن يجري الصلح، فاستقبله كعب بالمصحف، وعلي من خلفهم يزعهم ويأبون إلا إقداماً، فلما دعاهم كعب رشقوه رشقاً واحداً فقتلوه، ثم راموا أم المؤمنين... فكان أول شيء أحدثته حين أبوا أن قالت: " يا أيها الناس، العنوا قتلة عثمان وأشياعهم " وأقبلت تدعو، وضج أهل البصرة بالدعاء، وسمع علي الدعاء فقال: ما هذه الضجة؟ فقالوا: عائشة تدعوا ويدعوا الناس معها على قتلة عثمان وأشياعهم، فأقبل علي يدعوا وهو يقول: " اللهم العن قتلة عثمان وأشياعهم "[8]
ولما اشتد الأمر عقر القعقاع بن عمرو جمل أم المؤمنين عائشة رضي الله - تعالى –عنها؛ ليقف القتال، فكان ذلك.
قال الشعبي [9]: رأى علي بن أبي طالب طلحة ملقى في بعض الأودية، فنزل فمسح التراب عن وجهه ثم قال: " عزيز علي أبا محمد أن أراك مجندلاً في الأودية وتحت نجوم السماء، إلى الله أشكى عجري وبجري "[10]
فانتهت وقعة الجمل بقتل طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام الذي لما اصطف الجيشان وأخبره علي بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (( أنك تقاتله وأنت له ظالم))، فترك الزبير الصف وغادر ولكن المنافق ابن جرموز تبعه وقتله غيلة من خلفة، وأتى مسرعاً يحمل سيف الزبير ليخبر علي بن أبي طالب الذي قال له: (( بشروا قاتل ابن صفية بالنار)).
حديث هذه ثم لزوم الحصر والكلام في صحة خروج عائشة
يستشهد بعض من يرى خطأً خروج أم المؤمنين عائشة رضي الله - تعالى -عنها إلى البصرة بحديث: ((هذه ثم ظهور الحصر))[11] في حجة الوداع، في هذا الحديث إشارة نبوية إلى أنه ينعى لهن نفسه، وأن هذه آخر حجة له وليس فيه أمر منه بأن لا يزيلن الحصر إلى حج أو مصلحة أو إصلاح بين الناس، فاستشهاد أعداء الصحابة بهذا الحديث على المنع مطلقًا عده القاضي ابن العربي من البهتان، لأنه استشهاد به لغير ما أراده النبي.
قاصمة:
حرب صفين ودعوى الفريقين وما اخترع في ذلك من أكاذيب.
لما فرغ علي بن أبي طالب من موقعة الجمل، ودخل البصرة وشيع أم المؤمنين عائشة رضي الله - تعالى -عنها إلى مكة المكرمة، بدأ علي - رضي الله عنه - من ولاته أن يأخذوا له البيعة من أقاليمهم، فأراد أن يرسل إلى معاوية بن أبي سفيان في الشام فطلب جرير بن عبد الله أن يحمل الرسالة لما كان بينه وبين معاوية من ودّ، فحمل الرسالة وكان رد معاوية - رضي الله عنه - بعد أن استشار أصحابة أن يسلموا له قتلة عثمان بن عفان أو يقاتلوه قبل أن يبايعوا علي بالخلافة.
خرج علي بن أبي طالب إلى النخيلة وخلف على الكوفة أبو مسعود الأنصاري، ولما علم معاوية بخروج علي خرج هو على رأس جيشة لمقابلته، بدأ القتال بينهما في آخر شهر ذي الحجة، وفي أول شهر المحرم توصل الفريقان التهادن بينهما وسرعان ما عاد القتال الذي توقف في صفر؛ ليكون التحاكم في شهر رمضان والحكم في دومة الجندل.
وقبل التهادن كان مقتل عمار بن ياسر الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (( ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية))، وكان النصر حليف علي بن أبي طالب ولكن أهل الشام رفعوا المصاحف على أسن الرماح طالبي التحاكم إلى كتاب الله - تعالى -. [12]
عاصمة: عود إلى موقف علي من قتلة عثمان.
أما وجود الحرب بينهم فمعلوم قطعًا، وأما كونه بهذا السبب فمعلوم كذلك قطعًا، وأما الصواب فيه فمع علي، لأن الطالب للدم لا يصح أن يحكم، وتهمة الطالب للقاضي لا توجب عليه أن يخرج عليه، بل يطلب [الحق] عنده، فإن ظهر له قضاء وإلا سكت وصبر، فكم من حق يحكم الله فيه، وإن لم يكن له دين فحينئذ يخرج عليه، فيقوم له عذر في الدنيا.
فكان علي يرى- بينه وبين نفسه- أن قتلهم يفتح عليه باباً لا يستطيع سده بعد ذلك، وقد انتبه لهذه الحقيقة الصحابي الجليل القعقاع بن عمرو التميمي، وتحدث بها مع أم المؤمنين عائشة وصاحبي رسول الله طلحة والزبير، فأذعنوا له وعذروا علياً، ووافقوا على التفاهم معه على ما يوصلهم إلى الخروج من هذه الفتنة، فما لبث قتلة عثمان أن أنشبوا الحرب بين الفريقين، فالمطالبون بإقامة حد الله على قتلة عثمان معذورون؛ لأنهم يطالبون بحق، سواء كانوا من أصحاب الجمل، أو من أهل الشام، وتقصير علي في إقامة حد الله كان عن ضرورة قائمة ومعلومة، ولكن إذا كانت حرب البصرة ناشئة عن إنشاب قتلة عثمان الحرب بين الفريقين الأولين، فقد كان من مصلحة الإسلام أن لا تنشب حرب صفين بين الفريقين الآخرين، وكان سبط رسول الله الحسن بن علي كارهاً خروج أبيه من المدينة إلى العراق لما يخشاه من نشوب الحرب مع أهل الشام، وهم جبهة الإسلام العسكرية في الجهاد والفتوح، ولو أن عليا لم يتحرك من الكوفة؛ استعداداً لهذا القتال لما حرك معاوية ساكناً. [13]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لم يكن معاوية ممن يختار الحرب ابتداء بل كان من أشد الناس حرصًا على ألا يكون قتال، وكان غيره أحرص على القتال منه، وقتال صفين للناس فيه أقوال: فمنهم من يقول كلاهما كان مجتهدًا مصيبًا، كما يقول ذلك كثير من أهل الكلام والفقه والحديث ممن يقول: كل مجتهد مصيب، ويقول: كانا مجتهدين، وهذا قول كثير من الأشعرية والكرامية والفقهاء وغيرهم، وهو قول كثير من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم، وتقول الكرامية: كلاهما إمام مصيب، ويجوز نصب إمامين للحاجة، ومنهم من يقول: بل المصيب أحدهما لا بعينه، وهذا قول طائفة منهم. ومنهم من يقول: علي هو المصيب وحده ومعاوية مجتهد مخطئ، كما يقول ذلك طوائف من أهل الكلام والفقهاء أهل المذاهب الأربعة، وقد حكى هذه الأقوال الثلاثة أبو عبد الله حامد من أصحاب الإمام أحمد وغيره، ومنهم من يقول: كان الصواب ألا يكون قتال، وكان ترك القتال خيرًا للطائفتين، فليس في الاقتتال صواب، ولكن علي كان أقرب إلى الحق من معاوية، والقتال قتال فتنة، ليس بواجب ولا مستحب، وكان ترك القتال خيرًا للطائفتين مع أن عليًّا كان أولى بالحق، وهذا قول أحمد وأكثر أهل الحديث وأكثر أئمة الفقهاء، وهو قول أكابر الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وهو قول عمران بن حصين وكان ينهى عن بيع السلاح في ذلك القتال ويقول: هو بيع السلاح في الفتنة، وهو قول أسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وابن عمر وسعد بن أبي وقاص وأكثر من بقي من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار - رضي الله عنهم -، ولهذا كان من مذهب أهل السنة الإمساك عما شجر بين الصحابة فإنه قد ثبت فضائلهم ووجبت موالاتهم ومحبتهم". [14]
أما اتهام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بدم عثمان بن عفان، فهذا أمر لا تقول به السنة في جميع العصور والأزمان ولكن هذا الأمر يقول به المشككين من الشيعة، ولم يقل بهذا القول معاوية - رضي الله عنه – وأصحابه، بل قالوا: إن قتلة عثمان في صفوف علي بن أبي طالب وكانت مطالبتهم بهم.
قاصمــة: التحكيـــم.
ذكر الدار قطني أنه لما خرج أهل العراق وأهل الشام إلى صفين وكان الأمر لأهل العراق رفع أهل الشام المصاحف ودعوا إلى الصلح، فاتفقوا على أن تجعل كل طائفة منهما رجلاً يحكمان بين الفريقين بالحق، فكان الاختيار على أبو موسى الأشعري من جهة علي، وعمرو بن العاص من جهة معاوية.
ومن الأكاذيب التي انتشرت في كتب التاريخ عن تحكيم الصحابيان في هذه المسألة أن قيل:
- اتفق أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص على أن يخلع الرجلان أي علي ومعاوية.
- خرج أبو موسى الأشعري على الناس، وقال إنه يخلع علي عن الأمر كما يخلع سيفه عن عاتقه.
-خرج عمرو بن العاص على الناس ورفع السيف عن الأرض، وقال: وأنا أثبت الرجل في الأمر كما أثبت سيفي هذا في عاتقي.
عاصمـــة:
وهذا كله كذب وافتراء من أقوال المبتدعة والقصاصين، وما حصل أن عمرو بن العاص عزل معاوية عن الأمر كما فعل أبو موسى الأشعري، ويترك الأمر في اختيار خليفة للمسلمين في الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم أجمعين.
أما ما ملئت به كتب التاريخ بدهاء عمرو بن العاص وضرب الأمثال عليه وأنه خدع أبو موسى الأشعري الذي وصف بالضعف وهذا من البهتان في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد أتى الدار قطني بقول لعمرو بن العاص يدل على شدة ورعه:
"والله لئن كان أبو بكر وعمر تركا هذا المال وهو يحل لهما منه شيء لقد غبنا ونقص رأيهما، وايم الله ما كانا مغبونين ولا ناقصي الرأي، ولئن كانا امرأين يحرم عليهما هذا المال الذي أصبناه بعدهما لقد هلكنا. وايم الله ما جاء الوهم إلا من قبلنا". [15]
ملئ كتب التاريخ بالكذب على علي ومعاوية:
كتب التاريخ فيها الكثير حول ما كان بين علي ومعاوية رضي الله - تعالى -عنهما، ولكن من الذي أتى بهذا التاريخ في هذه الكتب، هل هو نقل عن الثقات الفضلاء من الصحابة والتابعين؟ أو هو قول القصاصين؟ أو من هم أسوء من القصاصين بكثير وهم الشيعة الذين كانوا يشوهون تاريخ الأمة الإسلامية ويبينون أن بني أمية كانوا دوما ً على خطأ وأنهم قتلة أتوا إلى الخلافة بالقتل وليس استحقاقاً لها.
وممن كتب في التاريخ من كان يسعى للمال، وليس الهدف لديه إثبات تاريخ الأمة بما هو صواب لتعلمه أجيال الأمة فيما بعد، وهذا الكذب كان سببا في تشويه الحقائق وخاصة صورة الصحابي معاوية بن أبي سفيان كاتب الوحي، وخال المسلمين وهذا كله للطعن في ولايته.
الأدب مع صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
قول ابن العربي مؤلف العواصم من القواصم:
فأعرضوا عن الغاوين، وازجروا العاوين وعرجوا عن سبيل الناكثين، إلى سنن المهتدين، وامسكوا الألسنة عن السابقين إلى الدين.
وإياكم أن تكونوا يوم القيامة من الهالكين بخصومة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد هلك من كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم – خصمه، ودعوا ما مضى فقد مضى الله ما قضى. وخذوا لأنفسكم الجد فيما يلزمكم اعتقاداً وعملاً، ولا تسترسلوا بألسنتكم فيما لا يعينكم مع كل ناعق اتخذ الدين هملاً، فإن الله لا يضيع أحر من أحسن عملاً.
ورحم الله الربيع بن خثين، فإنه لما قيل له: قتل الحسين! قال: أقتلوه؟ قالوا: نعم.
فقال: (اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)[16]، ولم يزد على هذا أبداً، فهذا العقل والدين، والكف عن أحوال المسلمين، والتسليم لرب العالمين.
وأفضل القول ما قاله عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى -وقد تكلموا في الذي جرى بين الصحابة: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، [17].
ما واجب المسلم في الفتن والملاحم:
القاعدة الأولى: وجوب الاستعاذة من الفتن.
فعن ابن عباس - رضي الله عنه – قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ دبر كل صلاة من أربع يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار، اللهم إني أعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم إني أعوذ بك من الأعور الكذاب)).
فلو كان هناك أحد معصوم من إصابة الفتن وآثارها لكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام، وما احتاجوا إلى الاستعاذة منها.
القاعدة الثانية: القعود في الفتن خير من القيام فيها.
فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، من وجد منها ملجئاً أو معاذاً فليعذ به)) وفي رواية: ((النائم فيها خير من اليقظان)).
القاعدة الثالثة: القلوب مشربة بالفتن، ومنكرة لها.
القلوب بالنسبة لتعلق الفتن بها قلبان:
الأول: القلب المريض: وهو قلب من أصابه قادح عقدي أو هوى في النفس، فلا يعرف الحق، أو لا يتبعه والعياذ بالله، قال - تعالى -: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [18]
الثاني: القلب السليم: وهو قلب من سلم من أمراض الشهوات والشبهات، وعرف الحق واتبعه، قال الله - تعالى -: (يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) [19] وقال سعيد بن المسيب: القلب السليم الصحيح هو قلب المؤمن لأن قلب الكافر والمنافق مريض.
القاعدة الرابعة: الأمر بالجماعة والألفة، والنهي عن الفرقة والاختلاف.
والجماعة المندوبة لزومها في الشريعة الإسلامية والمحرمة مفارقتها تشمل هذين الأصلين العظيمين، فالجماعة باختصار هي: الحق وأهله، وكل مخالفة للحق، أو مفارقة لأهل الحق فهو خروج عن الجماعة، ومن الأدلة الشرعية على لزوم الجماعة ونبذ الفرقة:
من القرآن الكريم:
قال الله - تعالى -: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) [20]
من السنة النبوية:
حديث حذيفة - رضي الله عنه -: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ: (( يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ، قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ، قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا، فَقَالَ: هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا، قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ)).
القاعدة الخامسة: الأصل تفضيل الخلطة، والعزلة استثناء.
حين يغلب شر المجتمع أو الفرد خيره، ويخشى المرء منهما على دينه أو دنياه شرع له أن يعتزل، فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه – قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَنِ))، بل يرخص له في ترك الأمر والنهي، والاهتمام بإصلاح نفسه وأهله فقط.
القاعدة السادسة: من الملاحم ما مدحت، ومنها ما نهيت.
الأمر الذي يوحي بأن من الملاحم ما مدحت وهي الأغلب، وذلك لكونها مظهرا من مظاهر مضي شريعة الجهاد إلى يوم القيامة، كما أن منها ما نهيت ولم يرد في النصوص معرض المدح ولم يسق فيها مساق الندب.
موقف معاوية بن أبي سفيان من علي بن أبي طالب، وما قيل في معاوية:
علمنا أن علي بن أبي طالب كان إلى الصواب أقرب من معاوية بن أبي سفيان رضي الله - تعالى -عنهما، وليس معنى هذا أن نقول أن معاوية كان مخطئ وبعيد عن الحق، بل نقول: إنهم بشر اجتهدوا في أمر، فإما أن يكون صواباً فخير على خير، وإما أن لا يكون صواباً.
فموقف معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - من علي بن أبي طالب طلب معاوية بن أبي سفيان من ضِرار بن ضمرة أن يصف له علي - رضي الله عنه -، ولكنه رفض وطلب أن يعفيه من هذا الأمر، ولكن معاوية أصرَّ فكان هذا الوصف:
أما إذاً فإنه والله كان بعيد المدى شديد القوى، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً يتفجر العلم من جوانبه، وينطق بالحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، كان والله غزير الدمعة، طويل الفكرة، يقلب كفه ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما خشُن، ومن الطعام ما جَشُبَ، كان والله كأحدنا، يجيبنا إذا سألناه، ويبتدئنا إذا أتيناه، ويأتينا إذا دعوناه، ونحن والله مع تقربه لنا، وقربه منا لا نكلمه هيبة، ولا نبتديه لعظمه، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم يعظّم أهل الدين، ويحب المساكين، ولا يطمع القويّ في باطله.
ولا ييئس الضعيف من عدله، وأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه، وقد أرجى الليل سُجوفه، وغارب نجومه، وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته يتململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، وكأني أسمعه وهو يقول:
"يا دنيا يا دنيا أبي تعرّضت أم لي تشوّفت؟
هيهات هيهات غُرّي غيري، قد بَتَتُّكِ ثلاثا لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير، وعيشك حقير، وخطرك كبير.
آه من قلَّة الزاد، وبُعد السفر، ووحشة الطريق.
فذرفت دموع معاوية - رضي الله عنه - حتى خرّت على لحيته فما يملكها، وهو ينشفها بكمه، وقد اختنق القوم بالبكاء، ثم قال معاوية:
"رحم الله علي، كان والله كذلك، فكيف حزنك عليه يا ضرار "
قال: "حزن من ذُبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبْرتها، ولا يسكن حزنها " [21]
هذا خلق معاوية بن أبي سفيان عندما كان الحديث عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، فما كان فعله مع الحسن بن علي - رضي الله عنه -: أن معاوية - رضي الله عنه -، كان إذا لقي الحسن بن علي - رضي الله عنهما - قال: مرحباً بابن رسول الله وأهلاً، ويأمر له بثلاثمائة ألف، ويلقى ابن الزبير - رضي الله عنه - فيقول: مرحباً بابن عمة رسول الله وابن حواريه، ويأمر له بمئة ألف. [22]
هذا هو معاوية بن أبي سفيان الذي سئل عنه الإمام أحمد:
ما تقول رحمك الله فيمن قال: لا أقول إن معاوية كاتب الوحي، ولا أقول إنه خال المؤمنين فإنه أخذها بالسيف غصباً؟
قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: هذا قول سوء رديء، يجانبون هؤلاء القوم، ولا يجالسون، و نبين أمرهم للناس. [ 24]
قال ابن العربي عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله - تعالى -عنه أنه دخل بن العربي بغداد وأقام فيها زمن العباسيين والمعروف أن بين بني العباس وبني أمية ما لا يخفى على الناس، فوجد مكتوباً على أبواب مساجدها خير الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم معاوية خال المؤمنين - رضي الله عنهم - أجمعين. [25]
ونختم بما قاله عبد الله بن المبارك عندما سئل أيهما أفضل: معاوية بن أبي سفيان، أم عمر بن عبد العزيز؟
فقال: و الله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفضل من عمر بألف مرة، صلى معاوية خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: سمع الله لمن حمده، فقال معاوية: ربنا ولك الحمد. فما بعد هذا؟ [26]
رضي الله عن معاوية بن أبي سفيان، و- رحمه الله تعالى -رحمة واسعة صحابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كاتب الوحي، أخ أم المؤمنين أم حبيبة " رملة " بنت أبي سفيان - رضي الله عنهما - فمن نحن لكي نخطئه.
الخاتمة:
إن البحث في كتب التاريخ لمعرفة ما كان بين علي بن أبي طالب في أول خلافته بعد معركة الجمل وبين معاوية بن أبي سفيان أمر ليس بالهين، فإن الفصل بين ما هو صحيح في هذه الكتب وما هو سقيم ليس بالأمر الهين، فإن من كتب التاريخ بعد ما وقع بينهما كان له غرض، إما أن يكون يكتب لتسلية الحاكم ووضع الأكاذيب، أو أن يكون قصاص يكتب ليبهر الناس بالأكاذيب، وإما أن يكون كاتب باعتقاد ديني باطل يقلب الحقائق عما كانت عليه في زمن الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم أجمعين.
مع من كان الحق، ومن جانبه الحق في الخلاف بين علي ومعاوية أمر فرغ وحصل وليس لنا في هذا الزمان أن نأتي لنحلل الموقف كيف كان ولما كان ولما لم يكن، كل ما علينا هو الترحم على الصحابة رضوان الله - تعالى -عليهم، ونعلم أنهم اجتهدوا فالمجتهد يصيب ويخطأ، وبعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعد على الأرض معصوم من الخطأ.
يقول الطحاوي في عقيدته المشهورة:
ونحب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نفرط في حبِّ أحد منهم، ولا نتبرّأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلاّ بخير، وحبُّهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. أ. هـ
فمتى كان الحديث عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فإننا نقول ابن عم رسول الله، وصهر رسول الله، وخليفة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وكثيرة هي مناقب علي التي تحدث عنها الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فنحن نؤمن ونقر بما قاله النبي فلا تخطيء علي ونناصبه العداء كما فعل النواصب وهم فرقة أبغضت علياً رضي الله - تعالى -عنه.
ومتى كان الحديث عن معاوية بن أبي سفيان فإننا نترحم عليه، ونتذكر أنه خال المؤمنين وكاتب الرسول - صلى الله عليه وسلم -، كما قال الموفق ابن قدامة - رحمه الله تعالى -في كتاب "لمعة الاعتقاد": ومعاوية خال المؤمنين، وكاتب وحي الله، وأحد خلفاء المسلمين - رضي الله عنه -. أ. هـ
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله -:
" واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من حروب، ولو عرف المحق منهم؛ لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلاّ عن اجتهاد، وقد عفا الله - تعالى -عن المخطئ في الاجتهاد، بل ثبت أنه يؤجر أجراً واحداً، وأن المصيب يؤجر أجرين"[27]
فرحم الله صحابة رسوله صلوات ربي وسلامه عليه فإنهم من نقلوا لن الدين كاملاً واضحاً كما أخذوه عن رسول الله، رحم الله الصحابة الكرام الذين هم خير القرون كما أخبر عنهم رسولنا صلوات ربي وسلامه عليه، - رحمهم الله - تعالى -ورضي عنهم وأرضاهم.
وفي الختام
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
الحاشية:
=-=-==-=-==-=-==-=-==-=-==-=-==-=-=
[1] أخرجه الطبري (5: 156).
[2] القاضي ابن العربي يقرر هنا الحكم الشرعي في عقد البيعة، لا على أنه رأي له.
[3] البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى -، الجزء السابع، ابتداء وقعة الجمل. بتصرف.
[4] البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير، الجزء السابع. بتصرف
[5] ولمن أراد مزيد بسط في المسألة فليرجع إلى: كتاب البداية والنهاية: للحافظ ابن كثير، الجزء السابع، تحت عنوان: خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله - تعالى -عنه.
[6] كان الفريقان يطلبان التفاهم وجمع الكلمة، أما الباغي فهم قتلة عثمان.
[7] البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى -، الجزء السابع، مسير علي بن أبي طالب من المدينة إلى البصرة بدلا من الشام، بتصرف.
[8] حاشية كتاب العواصم من القواصم، ص: 117.
[9] نقل الحافظ ابن عساكر (7: 86-87).
[10] (قال الأصمعي: أي سرائري وأحزاني التي تجول في جوفي).
[11] مسند الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -، الجزء الثاني، ص: 446.
[12] منقول بتصرف من كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير بتصرف.
[13] كتاب العواصم من القواصم، لإبن العربي - رحمه الله تعالى -، ص: 124.
[14] منهاج السنة، لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -، الجزؤ الثاني، ص: 219.
[15] أورد المؤلف هذا الخبر للدلالة على ورع عمرو ومحاسبته لنفسه وتذكيرها بسيرة السلف.
* هو من تلاميذ عبد الله بن مسعود وأبي أيوب الأنصاري وعمرو بن ميمون، وأخذ عنه الإمام الشعبي وإبراهيم النخعي وأبو بردة. قال له ابن مسعود: لو رآك النبي لأحبك. توفي سنة 64.
** قواعد عملية في فقه الفتن والملاحم، لانجوغو مبكي صمب، موقع المسلم.
[16] سورة الزمر: 46.
[17] سورة البقرة: 134.
[18] سورة البقرة: 10.
[19] سورة الشعراء: 88، 87.
[20] سورة آل عمران: 103.
[21]كتاب صفة الصفوة، ج2، رقم الصفحة: 142.
[22] البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير، الجزء الثامن، ص: 137.
[23]كتاب العواصم من القواصم لإبن العربي، ص: 229-230.
[24]انظر: السنة للخلال، الجزء الثاني، ص: 434 بسند صحيح.
[25] كتاب العواصم من القواصم، لإبن العربي، ص: 230، 229.
[26]وفيات الأعيان، لابن خلكان (3 /33)، و بلفظ قريب منه عند الآجري في كتابه الشريعة (5/2466).
[27] فتح الباري، الجزء الثالث عشر، ص: 34
المراجع:
1- القرآن الكريم.
2- صحيح البخاري.
3- صحيح مسلم.
4- مسند الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى -.
5- فتح الباري شرح صحيح البخاري، لأبن حجر العسقلاني.
6- منهاج السنة، لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -.
7- البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى -.
8- تاريخ الطبري.
9- كتاب العواصم من القواصم، لإبن العربي - رحمه الله تعالى -.
10- قواعد علمية في فقه الفتن والملاحم، لانجوغو مبكي صمب، موقع المسلم




[/QUOTE]



وراجع لكم

اخيرا

انت شطحت من موضوع المهدي لموضوع معاويه وعلي رضوان الله عليهم
فبشطح مثلك شوي وبسؤال واحد فقط لاجل ماااثر على وقتك الثمين

بداية
غائط المعصوم وريحه وبوله من الطاهرات في مذهبك الرافضي الاثني عشري ... اتفقنا

س// لو اتينا لك بغائط احد المعصومين (كما تزعمون) فهل تتناول هذه الوجبه الطاهره المباركه ؟ نعم او لا

لك الحق في عدم الاجابه لكن السكوت علامة الرضى فان رديت بالانكار يعني انك تطعن في مذهبك وان سكت فانت تستمتع يوميا

بهذا الخليط المبارك سقحا له من خليط اجرب




وسلام الله على زوار الموقع والمشاهدين من السنه او الشيعة الزيديه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة THE CAST

اخيرا

انت شطحت من موضوع المهدي لموضوع معاويه وعلي رضوان الله عليهم
فبشطح مثلك شوي وبسؤال واحد فقط لاجل ماااثر على وقتك الثمين

بداية
غائط المعصوم وريحه وبوله من الطاهرات في مذهبك الرافضي الاثني عشري ... اتفقنا

س// لو اتينا لك بغائط احد المعصومين (كما تزعمون) فهل تتناول هذه الوجبه الطاهره المباركه ؟ نعم او لا

لك الحق في عدم الاجابه لكن السكوت علامة الرضى فان رديت بالانكار يعني انك تطعن في مذهبك وان سكت فانت تستمتع يوميا

بهذا الخليط المبارك سقحا له من خليط اجرب




وسلام الله على زوار الموقع والمشاهدين من السنه او الشيعة الزيديه

---

المشكلة اني قراتها في احدى نقاشاتكم ولما قالكم العضو اعطوني الفتوى جبتوله فيديو تمثيلية !

وانا اقولك جيب الفتوى ومبين من كلامك انك لا خابز دينك عدل ولا هم يحزنون لو خابزنه كنت طلعت الكتب وقرات وحاججتني بالي كتبته لك اما علماؤكم فعليهم مئات علامات الاستفهام

طالع هالفيديو وتعرف نفاقهم وان لهم اكثر من وجه




http://www.youtube.com/watch?v=RJKS_-E-020
المشكلة يوم بعد يوم يتضح لنا ان السنة هم الطائفيون لا الشيعة

اقتباس:

---

طبعا الهرج من صفاتكم تسبون الامام وتقولون انكم خبزتم دينكم خبزا طيب ردوا علي قبل ان ارد على تلفيقكم وهرائكم كل الذي ساتي به من كتبكم اجيبوا عليه ان استطعتم !

واسالكم بالله اين اخلاق الرسول وتعاليمه منكم !

قد اعترف علماء كثيرون من أهل السنة بولادة الامام المهدي (ع)، فراجع كتاب (دفاع عن الكافي 1/ 568) للسيد ثامر العميدي ، فقد ذكر فيه مائة وثمانية وعشرين شخصاً من أهل السنة من الذين اعترفوا بولادة الامام المهدي (ع) مع ترتيبهم بحسب القرون ، ونحن نقتصر على ذكر بعضهم :
القرن الرابع عشر :
1 ـ سهل بن عبد الله البخاري ت 341 هـ (سر السلسلة العلوية: 39).
2 ـ الخوارزمي ت 387 هـ (مفاتيح العلوم : 32 طبعة ليدن / 1895م).
3 ـ يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي ت 568 هـ ، كما في (تذكرة الخواص للعلاّمة سبط ابن الجوزي: 360).






ـ عبد الله الشبراوي الشافعي ت 1171 هـ (الإتحاف بحب الاشراف : 68).
26 ـ عباس بن علي المكّي ت 1180 هـ (نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس 2 : 128 ط القاهرة).
27 ـ محمّد بن علي الصبان الشافعي ت 1206 هـ (اسعاف الراغبين : 140).


اسئلة اخرى هل خروج معاوية على الامام علي عليه السلام كان على باطل ؟

---

قال ابن تيمية : الرافضة بهائم فلا النقل يصدقون ولا الصدق يقبلون



صدقت يا ابن تيمية رحمة الله عليك

*************


سبحان الله هناك تشابة بينك وبين الارنب

التشابة الاول : الجبُن
التشابة الثاني : القفز

من موضوع الى موضوع من قسم الى قسم ولا سؤال واحد اجبت علية من جبُنك فقط ترد رد سفية مثل الرد هذا وتهرب نأتيك بروايات من كتبكم وتأتينا بخزعبلات من راس معممينكم هذا غير كل ما اقفل عليك هربت لموضوع اخر حتى نفتح لك مجال للهرب


النقل من المنتديات راح تورط نفسك فية وتورط غيرك من الشيعة الذين يريدون اثبات دينهم بأي طريقة يحاولون عدم الغرق بالتعلق بقشة

ان كان ما عندكم بكتبكم رواية واحد صحيحة عن ولادة المهدي راح تجيب من كتبنا ؟؟؟
ولا عالم من اهل السنة والجماعة عرف عنة الدين قال بولادة المهدي
اتينا بأناس عرف عنهم انهم روافض مثل يحيى الخسفكي الشافعي والخوارزمي وغيرهم او تاتينا بكتب عن علماء نقلو عن الشيعة وعلقو واقتبستو النقل فقط او رواية مكذوبة حيث كذبتو على الرسول لهذا لما نرى الروايات هذا فقط كتب وارقام ما تخدع فيها احد الا اولاد عمومتك من المسيح واليهودية ، مهديكم الصهيوني مجرد اسطورة يتم تعظيمها من قبلكم

وتعبت انزل لك روايات كتبك حتى وصلت على 15 رواية لما ترد علي بواحدة انما تهرب من موضوع الى موضوع ،،

النقاش مع جاهل لا يجعلني الا احمق وانت مقفل بالنقاش حتى لم تستطيع الرد لكن كثرة الاعضاء الي فيهم الخير ويحبون حماية دين الاسلام من خزعبلاتكم وردودهم فتحت لك مجال الهرب من مسار الى مسار
الافضل ان ابتعد عنك واشاهدك وانت تجعل من نفسك اضحوكة بردودك

اكثر ما يضحكني في الموضوع ان واضع اسم شيخ المؤرخين شمس الدين الذهبي وانة يقول بولادة المهدي المنتظر :)

واكرر
قول ابن تيمية

الرافضة بهائم فلا النقل يصدقون ولا الصدق يقبلون

فسر او ابحث واثبت غير ذلك

بلغت اعترافات الفقها، والمحدثين، والمفسرين، والمؤرخين، والمحققين، والادباء، والكتاب من اهل السنة اكثر من مائة اعتراف صريح بولادة الامام المهدي (عليه السلام)، وقد صرح ما يزيد على نصفهم بان الامام محمد بن الحسن المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف، هو الامام الموعود بظهوره في آخر الزمان .
وقد رتبت هذه الاعترافات بحسب وفيات اصحابها، فوجدتها متصلة الازمان، بحيث لا تتعذر معاصرة صاحب التصريح اللاحق، لصاحب التصريح السابق، وذلك ابتدا من عصر الغيبة الصغرى والى وقتنا الحاضر، وسوف نذكر اقوال بعضهم التي وقفت عليها في مصادرهم ريثما يأتي دورهم، مع الاكتفاء بذكر اسما الاخرين فقط دون التعرض لاقوالهم، لتعذر تسجيلها في هذا الفصل، حيث بلغت اقوال تسعة وعشرين واحدا منهم في كتاب الزام الناصب ما يزيد على مائة صحيفة ، فكيف الحال مع تسجيل اقوالهم كلهم ؟ على ان ما سنذكره في المتن دون‏الاشارة‏الى مصدره في‏الهامش هو دليل ‏اخذنا ذلك من كتب الشيعة‏الامامية ‏التي سبقت الى هذا المجال مع ‏اعتنائها بتسجيل رقم‏الجزء، ورقم الصحيفة مع مكان وسنة الطبع ، ولعل من اوسعها في هذا الباب كتاب المهدي المنتظر في نهج البلاغة للشيخ مهدي فقيه ايماني، حيث‏ذكر فيه مائة ورجلين من رجالات اهل السنة الذين اعترفوا بذلك ، مكتفيا بذكر اسمائهم ومصادرهم ‏باجزائها وصحائفها دون ‏التعرض لاقوالهم، وربما اضطر الى تعيين واسطته اليهم بدقة، وقد فاته‏ ما يقرب من ثلاثين اسما، وكان جل اعتمادنا عليه، ولم نستدرك عليه شيئا، لان ما فاته سبقني اليه غيره ، حتى عاد دوري في هذا الدليل مقتصرا على‏الجمع والترتيب بحسب ‏القرون .

((رجال القرن الرابع))

1- محمد بن هارون ابو بكر الروياني (ت/ 307 هـ)، في كتابه:
المسند (مخطوط) .
2- احمد بن‏ابراهيم بن علي الكندي من تلاميذ ابن جرير الطبري (ت/310هـ) .
3- محمد بن احمد بن ابي الثلج ابو بكر البغدادي (ت/ 322 هـ) في: مواليد الائمة، مطبوع ضمن كتاب الفصول العشرة في الغيبة للشيخ المفيد، ومطبوع ايضا مع كتاب: نوادر الراوندي لسنة / 1370 ه النجف الاشرف .
4- الحسين بن حمدان ابو عبد اللّه الخصيبي (ت/ 334 هـ)، وهو من اهل السنة المنصفين، وقيل بتشيعه، ولم يثبت، والاول اصح، افرد في كتابه الهداية الكبرى بابا في الامام المهدي (عليه السلام)، وهو الباب الرابع‏عشر، اطلق عليه اسم (باب الامام المهدي المنتظر (عليه السلام))، وقد تحدث في هذا الباب عن ولادة الامام‏المهدي (عليه السلام)، وغيبته، وظهوره، وحكمه، وصفاته، وما يتصل به (عليه السلام) من امور اخرى .
5- سهل بن عبد اللّه البخاري (ت/ 341 هـ)، في: سر السلسلة العلوية .
وهؤلاء الخمسة كلهم من المعاصرين لفترة الغيبة الصغرى التي ابتدأت من سنة‏260هـ الى سنة 329هـ، وهذا يعني ان تصريحهم بولادة الامام المهدي (عليه السلام)، مع معاصرتهم لفترة غيبته، وكونهم من غير الشيعة الامامية، اتفاق الكل على ان الامام المهدي (عليه السلام) له شأن عظيم جدا، والا فما قيمة تسجيل المؤرخ ولادة ‏طفل لو لم تكن لذلك المولود اهمية قصوى يتسابق اليها علماء اهل السنة انفسهم .
6- الخوارزمي (ت/387هـ)، في: مفاتيح العلوم: 32و33، طبعة ليدن/1895م.


((رجال القرن الخامس))


7- محمد بن احمد بن ابي الفوارس ابو الفتح البغدادي (ت/ 413 هـ) في اربعينه، حديث رقم: 4، كما في كشف الاستار للمحدث النوري ص‏29، ط 1 .
8- ابو نعيم الاصبهاني (ت/ 430 هـ) في: الاربعين حديثا في المهدي .
9- احمد بن‏ الحسين ‏البيهقي(ت/458 هـ) في: شعب الايمان، ط‏1، دارالمعارف الهند .


((رجال القرن السادس))


10- مؤلف كتاب مجمل التواريخ و القصص باللغة الفارسية (ت/ 520 هـ)، ص:458، طبع في طهران .
11- محمد بن عبد اللّه بن حمد بن محمد ابو محمد المعروف بابن الخشاب (ت/536 هـ)، كما في كتاب : تاريخ مواليد الائمة.
12- الخوارزمي الحنفي (ت/ 568 هـ) في : مقتل الامام الحسين (عليه السلام)، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .
13- يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي (ت/ 568 هـ)، كما في تذكرة الخواص للعلا مة سبط ابن الجوزي .
14- عبد اللّه بن محمد المفارقي (ت/ 590 هـ) المعروف بابن الازرق في: تاريخ ميافارقين، كما في وفيات الاعيان لابن خلكان .


((رجال القرن السابع))


15- الناصر لدين اللّه العباسي احمد بن المستضي‏ء بنور اللّه (ت/ 622 هـ) .
16- ياقوت الحموي (ت/ 626 هـ) في: معجم البلدان قال في مدينة سامرا: ((وبها السرداب المعروف في جامعها الذي تزعم الشيعة ان مهديهم يخرج منها الى ان قال وترك سر من راى المعتضد باللّه امير المؤمنين كما ذكرناه في التاج، وخربت حتى لم يبق منها الا موضع المشهد الذي تزعم الشيعة ان به سرداب القائم المهدي الى ان قال وبسامراء قبر الامام علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر، وابنه الحسن بن علي العسكريين، وبها غاب المنتظر في زعم الشيعة الامامية)) .
اقول:
ان قوله (في زعم الشيعة، او الذي تزعم الشيعة) لا يعني انكار ولادة الامام، بل يعني الشك في غيبته (عليه السلام) وامامته .
فهو مثل قول من يقول لغيره: زعمت ان النجف الاشرف تبعد عن كربلاء ثلاثة فراسخ ! فهو بقوله هذا لا ينكر وجود مدينة اسمها النجف .
17- فريد الدين عطار محمد بن ابراهيم النيشابوري الهمداني المقتول سنة (627 هـ) في: مظهر الصفات، كما في ينابيع المودة .
18- ابن الاثير الجزري عز الدين (ت/ 630 هـ) في كتابه:
الكامل في التاريخ، قال في حوادث سنة 260 هـ: ((وفيها توفي ابو محمد العلوي العسكري، وهو احد الائمة الاثني عشر على مذهب الامامية، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر ..)) .
19- محيي الدين بن العربي (ت/ 638 هـ) في: الفتوحات المكية، باب: 366 في المبحث الخامس والستين، كما في اليواقيت والجواهر للشعراني، ولكن الايدي الامينة على ودائع التراث الاسلامي حذفته من طبعات الكتاب الاخرى بمصر اذ لا يوجد في هذا الباب ذلك كما تتبعته بنفسي مع ان غير الشعراني قد نص عليه كالحمزاوي في مشارق الانوار، والصبان في اسعاف الراغبين.
قال الشعراني بعد ان ذكر مولد الامام المهدي (عليه السلام): ((وعبارة الشيخ محيي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات: واعلموا انه لا بد من خروج المهدي (عليه السلام)، ولكن لا يخرج حتى تمتلئ الارض جورا وظلما فيملاها قسطا وعدلا، ولو لم يكن من الدنيا الا يوم واحد طول اللّه تعالى ذلك اليوم حتى يلي ذلك الخليفة، وهو من عترة رسول اللّه (صلى الله عليه ـ وآله ـ وسلم) من ولد فاطمة، وجده الحسين بن علي ابي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الامام علي النقي..)) الى آخر ما ذكره من النسب الطاهر
20- محب الدين ابو عبد اللّه محمد بن محمود بن حسن النجار البغدادي تلميذ ابن الجوزي (ت/ 643 هـ).
21- سعد الدين الحموي (ت/ 650 هـ)، في رسالة المهدي المنتظر، كما في مرآة الاسرار للجامي.
22- كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي (ت/ 652 هـ) في :
مطالب السؤول، قال: ((ابي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن القانع بن علي الرضا ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى امير المؤمنين بن ابي طالب.
المهدي، الحجة، الخلف الصالح، المنتظر عليهم السلام ورحمة اللّه وبركاته)) .
ثم انشد ابياتا، اولها:
فهذا الخلف الحجة قد ايده اللّه هذا منهج الحق وآتاه سجاياه
23- العلامة سبط ابن الجوزي الحنبلي (ت/ 654 هـ)، في: تذكرة الخواص، قال: ((هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي‏طالب (عليه السلام)، وكنيته: ابو عبد اللّه، وابوالقاسم وهو الخلف الحجة، صاحب الزمان، القائم، والمنتظر،والتالي.
وهو آخر الائمة)) .
24- محمد بن يوسف ابو عبد اللّه الكنجي الشافعي (المقتول سنة / 658 هـ) في كتابه: كفاية الطالب، قال عن الامام الحسن العسكري (عليه السلام) في آخر صحيفة من كفاية الطالب: ((مولده بالمدينة في شهر ربيع الاخر، من سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الاول سنة ستين ‏ومائتين، وله يومئذ ثمان وعشرون سنة، ودفن في داره بسر من راى، في البيت الذي دفن فيه ابوه .
وخلف ابنه وهو: الامام المنتظر صلوات اللّه عليه . ونختم الكتاب ونذكره مفردا)) .
ثم خصص وللّه دره لذكر المهدي كتابا اطلق عليه اسم: (البيان في اخبار صاحب الزمان) وهو مطبوع بنهاية كفاية الطالب، تناول فيه امورا كثيرة كان آخرها اثبات كون المهدي (عليه السلام) حيا باقيا منذ غيبته ‏الى ان يملا الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .
رحم اللّه تعالى الكنجي الشافعي الذي لم يمت ميتة جاهلية .
25- جلال الدين البلخي الرومي (ت/ 672هـ) في شعره (مثنوي)، ضمن قصيدته: ((اي سرور مردان علي ! مستان سلامت مي كنند)) .
و ترجمتها: يا سيد الابطال يا علي! ان جماعة المخمورين يسلمون عليك .
26- صدر الدين القنوجي (ت/ 673 هـ)، في قصيدته الرائية، وهو من كبار العرفاء والفلاسفة عند اهل السنة، ذكر الامام محمد بن الحسن المهدي (عليه السلام) في قصيدته الرائية، كما في كشف الاستار للمحدث النوري، تحت رقم / 31 .
27- ابن خلكان (ت/ 681 هـ) في: وفيات الاعيان، قال: ((ابو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد، المذكور قبله، ثاني عشر الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية المعروف بالحجة . . كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين . . وذكر ابن الازرق في (تاريخ ميافارقين) ان الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الاول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الاصح . .)) .
وقد مر ان الصحيح الثابت في ولادته عجل اللّه تعالى فرجه الشريف هو يوم الجمعة منتصف شعبان‏ سنة خمس وخمسين ومائتين، وعلى ذلك اتفق جمهور الشيعة لتظافر الاخبار، وتواترها لديهم .
28- عزيز بن محمد النسفي الصوفي (ت/ 686 هـ) في رسالته، كما في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي .
29- عامر بن بصري، نزيل (سواين روم) (ت/ 696 هـ)، في تائيته، كما في معجم المؤلفين 5: 54 باسم: ذات الانوار .

((رجال القرن الثامن))


30- كمال الدين عبد الرزاق بن احمد الكاشاني (ت/ 730 ه او / 735 هـ) في:
تحفة الاخوان في خصائص الفتيان، كما في كتاب ((سر جشمه تصوف در ايران)) لسعيد النفيسي ص :216 .
31- الجويني الحموئي الشافعي (ت/ 732هـ) في: فرائد السمطين 2: 337، طبع بيروت .
32- اسماعيل بن علي ابو الفدا (ت/ 732 هـ) في كتابه:
المختصر في اخبار البشر 2: 45 حوادث سنة 253 هـ .
33- احمد بن محمد علاء الدولة السمناني الشافعي (ت/ 736 هـ)، كما في كتاب (فصل خطاب پيرامون ذكر ابدال واقطاب) للخواجه بارسا .
34- شمس الدين محمد بن يوسف الزرندي (ت/ 747 او 748 او 750 هـ) في كتابه: معراج الوصول الى معرفة فضل آل الرسول (مخطوط) .
35- شمس الدين محمد الذهبي (ت/ 748هـ) في: العبر في خبر من غبر، وتاريخ دول الاسلام .
قال في العبر في خبر من غبر: ((وفيها اي: سنة 256هـ ولد محمد بن الحسن ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، ابو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة، وتلقبه بالمهدي والمنتظر، وتلقبه بصاحب الزمان، وهو خاتمة الاثني‏عشر))
36- حمد اللّه بن ابي بكر المستوفي (ت/ 750 هـ) في كتابه:
تاريخ گزيده ص‏206 و207، طبع طهران سنة/ 1339 ه . ش .
37- ابن الوردي (ت/ 749 هـ) في: ذيل تتمة المختصر المعروف بتاريخ ابن الوردي 1: 318، في حوادث سنة 254 ه، طبع مصر .
38- صلاح الدين الصفدي (ت/ 764 هـ) في: الوافي بالوفيات 2: 336، ونقله عنه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة باب :86 .
39- عبد اللّه بن محمد المطيري الشافعي (ت/ 765 هـ) في:
الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة ، كمافي كشف‏الاستار للمحدث ‏النوري ص‏93 .
40- عبد اللّه بن علي الشافعي اليافعي (ت/ 768 هـ)، في:
مرآة الجنان في حوادث سنة 260 هـ، قال:
((وفيها توفي الشريف العسكري ابو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر الصادق احد الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية، وهو والد المنتظر عندهم، صاحب السرداب ويعرف بالعسكري وابوه ايضا يعرف بهذه النسبة)) .
41- علي بن شهاب بن محمد الهمداني (ت/ 786 هـ) في:
مودة القربى واهل العباد (مخطوط) .

((رجال القرن التاسع))


42- محب الدين ابو الوليد محمد بن شحنة الحلبي الحنفي (ت/ 815 هـ)، في:
روضة المناظر في اخبار الاوائل والاواخر 1: 294، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر، سنة / 1303هـ .
43- محمد بن ‏محمد بن محمود البخاري ‏المعروف بخواجه‏ بارسا الحنفي ‏النقشبندي (ت/ 822 هـ) في: فصل الخطاب (مخطوط).
44- شهاب الدين احمد بن شمس الدين بن عمر الزاولي الدولت آبادي الهندي الحنفي (ت/ 848 هـ) صاحب تفسير: (البحر المواج والسراج الوهاج)، في كتابه: هداية السعدا في مناقب السادات، كما في الزام الناصب 1: 321 .
45- افضل الدين بن صدر الدين الخواجة تركه الخجندي الاصفهاني، (المقتول سنة 850 هـ)، في: تنقيح الادلة والعلل .
46- نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي (ت/ 855 هـ)، في: الفصول المهمة، حيث خصص الفصل الثاني عشر: (في ذكر ابي القاسم الحجة، الخلف الصالح، ابن ابي محمد الحسن الخالص، وهو الامام الثاني عشر)، وقد احتج بهذا الفصل بقول الكنجي الشافعي: ومما يدل على كون المهدي حيا باقيا منذ غيبته الى الان، وانه لا امتناع في بقائه كبقا عيسى بن مريم والخضر والياس من اوليا اللّه، وبقاء الاعور الدجال، وابليس اللعين من اعدا اللّه، هو الكتاب والسنة)) . ثم اورد ادلته من القرآن الكريم،والسنة المطهرة .
47- عبد الرحمن البسطامي (ت/ 858 هـ)، في: درة المعارف، كما في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي، باب / 84 .
48- سراج الدين محمد ابن السيد عبد اللّه بن محمد خزام الواسط‏ي الرفاعي (ت/ 885 هـ)، في: صحاح الاخبار في نسب السادة الفاطمية الاخيار ص: 143، طبع مصر لسنة / 1306 ه .
49- عبد الرحمن بن احمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي، الشاعر صاحب كتاب شرح الكافية (ت/ 898 هـ)، في: شواهد النبوة، يقع في 44 صحيفة، طبع لكنهو الهند .


((رجال القرن العاشر))


50- محمد بن داود النسيمي المنزلاوي الصوفي (ت/ 901 هـ)، كما في ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص: 566، باب/ 86 .
51- مير خواند محمد بن‏ خواند شاه‏المؤرخ (ت/903 هـ)، في:
روضة الصفا 3: 59 60 .
52- جلال الدين محمد بن اسعد الفيلسوف الشافعي (ت/ 907 او 918 او 928 هـ) في: نورالهداية في اثبات‏الولاية، المطبوع مع خصائص ابن بطريق ‏لسنة/ 1211 ه، ومستقلا في سنة 1275، طهران .
53- الفضل بن روزبهان (ت بعد / 909 هـ)، وهو من اشد المتعصبين والناقمين على الشيعة الامامية، في كتابه: ابطال الباطل الذي رد فيه على كتاب العلا مة الحلي (نهج الحق) .
قال بعد ان وافق العلامة في المطلب الثاني في زوجة الامام علي واولاده (عليه السلام) كلاما جليلا، ثم قال كما في الزام الناصب 1: 333: ((ونعم ما قلت فيهم منظوما:
سلام على المصطفى المجتبى ‏سلام على السيد المرتضى سلام على ستنا فاطمة ‏من اختارها اللّه خير النسا سلام من المسك انفاسه‏على الحسن الالمعي الرضا سلام على الاورعي الحسين ‏شهيد يرى جسمه كربلا سلام على سيد العابدين‏علي بن الحسين المجتبى سلام على الباقر المهتدى ‏سلام على الصادق المقتدى سلام على الكاظم الممتحن ‏رضي السجايا امام التقى سلام على الثامن المؤتمن‏علي الرضا سيد الاصفيا سلام على المتقي التقي ‏محمد الطيب المرتجى سلا م على الاريحي النقي‏علي المكرم هادي الورى‏ سلام على السيد العسكري‏امام يجهز جيش الصفا سلام على القائم المنتظر ابي القاسم العرم نور الهدى سيطلع كالشمس في غاسق‏ ينجيه من سيفه المنتقى قوي يملا الارض من عدله‏ كما ملئت جور اهل الهوى ‏سلام عليه وآبائه ‏وانصاره، ما تدوم السما)

54 ـ حسين بن علي، الملا الكاشفي البيهقي (ت/ 910 هـ)، في: روضة الشهدا، الفصل الثامن، طبع دلهي الهند .

55- حسين بن معين الدين القاضي الميبدي (ت/ 911 هـ)، في: شرح الديوان المنسوب الى الامام علي (عليه السلام)، ص: 123 و 371 طبع طهران .

56- جلال الدين السيوط‏ي (ت/ 911 هـ) في رسالته: احياء الميت بفضائل اهل البيت (عليه السلام) .

57- علي بن محمد ابو الحسن الشاذلي (ت/ 939 ه) كما في يواقيت الشعراني في الباب السادس والخمسين .

58- شمس الدين محمد بن طولون الحنفي مؤرخ دمشق (ت/ 953 ه) في كتابه: الائمة الاثنا عشر .قال عن الامام المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف: ((كانت ولادته (رضى اللّه عنه) يوم الجمعة،منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي ابوه المتقدم ذكره كان عمره خمس سنين)) .
ثم ذكر ائمة اهل البيت (ع) وقال: ((وقد نظمتهم على ذلك فقلت:
عليك بالائمة الاثني عشرمن آل بيت المصطفى خير البشر ابو تراب، حسن، حسين ‏وبغض زين العابدين شين محمد الباقر كم علم درى؟ والصادق ادع جعفرا بين الورى موسى هو الكاظم، وابنه علي ‏لقبه بالرضا وقدره علي محمد التقي قلبه معمورعلي النقي دره منثور والعسكري الحسن المطهر محمد المهدي سوف يظهر))

59- الشيخ حسن العراقي (ت بعد / 958 هـ) دفن قرب كوم الريش بمصر، كما في يواقيت الشعراني، في المبحث الستين .

60- الشيخ علي خواص (ت بعد / 958 هـ) من اساتذة الشعراني، وقد نقل عنه الشعراني في اليواقيت ‏والجواهر في المبحث الخامس والستين القول بولادة الامام المهدي (عليه السلام)، واستمرار وجوده الشريف .

61- خواند مير سبط مير خواند المؤرخ (ت/ 962 هـ)، في:
تاريخ حبيب السير 2: 100 و113.

62- حسين بن محمد الدياربكري القاضي المؤرخ (ت/ 966 هـ) في: تاريخ الخميس 2: 343، في حوادث سنة 260 هـ.

63- عبد الوهاب بن احمد الشعراني الشافعي (ت/ 973 هـ) في: اليواقيت والجواهر قال عن الامام المهدي (عليه السلام): ((ومولده (عليه السلام) ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو باق الى ان يجتمع بعيسى بن مريم (عليه السلام))) وقد مر ما نقله عن ابن العربي في الفتوحات برقم التسلسل / 19، واشرنا هناك الى ما فعله محرفوا الكلم عن مواضعه، فراجع .

64- احمد بن حجر الهيتمي الشافعي (ت/ 974 هـ) في:
الصواعق المحرقة، قال في آخر الفصل الثالث من الباب الحادي عشر: ((ابو محمد الحسن الخالص، وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين الى ان قال مات بسر من راى، ودفن عند ابيه وعمه، وعمره ثمانية وعشرون سنة. ويقال: انه سم ايضا، ولم يخلف غير ولده ابي القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة ابيه خمس ‏سنين، لكن آتاه اللّه فيها الحكمة، و يسمى القاسم المنتظر، قيل: لانه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف اين‏ذهب)).

65- علي بن عبد الملك حسام الدين بن قاضي خان القادري الشاذلي الهندي علاء الدين المشتهر بالمتقي الهندي (ت/ 975 هـ)، فقيه من علما الحديث، اصله من جونفور بالهند في: كنز العمال، كما في الزام الناصب، وغيره ممن تقدمت الاشارة اليه قبل ذلك.

66- السيد جمال ‏الدين ‏عطا اللّه ابن ‏السيد غياث ‏الدين ‏فضل ‏اللّه ابن‏ السيد عبدالرحمن المحدث (ت/1000هـ)، في كتابه: روضة الاحباب في الفصل الخاص بالمهدي(عليه السلام).


((رجال القرن الحادي عشر))



67- علي بن سلطان الهروي الملا المحدث (ت/ 1014 هـ)، في: المرقاة في شرح المشكاة .

68- احمد بن يوسف ابو العباس القرماني الحنفي (ت/ 1019 هـ)، في كتابه: اخبار الدول وآثار الاول.
قال في الفصل الحادي عشر (في ذكر ابي القاسم محمد الحجة الخلف الصالح): ((وكان عمره عند وفاة ابيه خمس سنين، آتاه اللّه فيها الحكمة كما اوتيها يحيى (عليه السلام) صبيا.
وكان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، افتى «اقنى‏» الانف، اجلى الجبهة الى ان قال: واتفق العلماء على ان المهدي هو القائم في آخر الوقت «قلت: واتفق الحمقى المعاندون على انه لم يولد» وقد تعاضدت الاخبار على ظهوره، وتظاهرت الروايات على اشراق نوره، وستسفر ظلمة الايام والليالي بسفوره، وينجلي برؤيته الظلم انجلاء الصبح عن ديجوره، و يسير عدله في الافاق فيكون اضوا من البدر المنير في مسيره))

69- احمد بن عبد الاحد الحنفي (ت/ 1031 هـ)، في:
المكتوبات، الجزء 3، المكتوب الاخير. وقد وصفوا احمد هذا بانه مجدد الالف الثاني.

70- الحسين بن عبد اللّه السمرقندي (ت/ 1043 هـ تقريبا)، في: تحفة الطالب: 17/ا مخطوط بمكتبة الحرم المكي، تحت رقم/33/ تاريخ/ دهلوي . كما في اصول الدين للشيخ محمد حسن آل‏ياسين:404.

71- عبد الرحمن الجشني الصوفي ابن عبد الرسول بن قاسم العباسي (ت/1045هـ) في: مرآة الاسرار (مخطوط).

72- عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي البخاري الحنفي (ت/ 1052 هـ)، في: رسالة خاصة بمناقب الائمة، كما في كشف الاستار للنوري برقم / 12.

73- عبد الحي بن احمد المعروف بابن عماد الدمشقي الحنبلي (ت/ 1089 هـ) في: شذرات الذهب.


((رجال القرن الثاني عشر))



74- عبد الملك بن حسين بن عبد الملك المكي العصامي (ت/ 1111 هـ) في:
سمط النجوم العوالي في انبا الاوائل والتوالي 4: 137 138 .

75- عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوي الشافعي (ت/ 1171 هـ) شيخ الجامع الازهر بمصر في:
الاتحاف بحب الاشراف، فقد صرح الشبراوي بولادة الامام الحجة في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين من الهجرة.

76 ـ احمد بن علي بن عمر شهاب الدين ابو النجاح الحنفي الدمشقي (ت/1173هـ) في كتابه: فتح المنان في شرح منظومة الفوز والامان للشيخ البهائي ص‏3 طبع القاهرة .

77- الشاه ولي اللّه احمد بن عبد الرحيم الدهلوي الحنفي (ت/ 1176 هـ)، في: المسلسلات، المعروف بالفضل المبين، حيث اورد فيه قصة لقاء البلاذركي مع الامام المهدي (عليه السلام)، ولم يعلق عليه برفض، مما يدل على موافقته .

78- عباس بن علي بن نور الدين بن ابي الحسن المكي (ت/ 1180 هـ) في: نزهة الجليس ومنية الاديب الانيس 2: 128، طبع القاهرة .

((رجال القرن الثالث عشر))



79- محمد بن علي الصبان الشافعي (ت/ 1206 هـ) في: اسعاف الراغبين.

80- المولوي علي اكبر بن اسد اللّه المودودي (ت/ 1210 هـ)، من مشاهير علماء الهند ومن اعظم المتعصبين الاشداء ضد الشيعة الامامية في : المكاشفات وهو حواشي على كتاب نفحات الانس للجامي:327، ضمن شرح حال ابن سهل الاصفهاني والبحث في عصمة الانبياء (عليهم السلام)، وفي الامام المهدي الموعود ((عجل اللّه تعالى فرجه الشريف)) .

81- عبد العزيز بن شاه ولي اللّه الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية (ت/1239 هـ)، كما في استقصاء الافهام للعلامة مير حامد النيشابوري: 119 طبع لكهنو .

82- خالد بن احمد بن الحسين النقشبندي (ت/ 1242 هـ)، في: ديوانه الفارسي، كما في مجمع الفصحاء لرضا قلي هدايت 2: 11، طبع سنة 1329 ه .

83- رشيد الدين الدهلوي الهندي (ت/ 1243 هـ)، في: ايضاح لطافة المقال، كما نقله السيد محمد سعيد الموسوي في كتابه (الامام الثاني عشر): 47 مطبعة القضا النجف الاشرف 1393 ه / 1973 م .

84- محمد امين السويدي (ت/ 1246 هـ)، في: سبائك الذهب: 78 مطبعة المكتبة التجارية بمصر .

85- جواد بن ابراهيم بن محمد ساباط القاضي الحنفي (ت/ 1250 هـ)، في: البراهين الساباطية فيما يستقيم به دعائم الملة المحمدية، طبع العراق، كما في كشف الاستار للمحدث النوري .

86- عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي الفقيه الشافعي مفتي الديار الحضرمية (ت/ 1251 هـ)، في: بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الائمة من العلماء المتأخرين ص: 296، طبع‏ مصر، فرغ من تاليفه سنة(1251هـ)، وهي السنة التي مات فيها .

87- سليمان بن ابراهيم المعروف بالقندوزي الحنفي (ت/ 1270 هـ)، كان القندوزي (رحمه اللّه) عالما منصفا، كما يظهر من كتابه القيم: ينابيع المودة، فقد اخرج فيه احاديث كثيرة عن اهل بيت العصمة (عليهم السلام) في الامام المهدي (عليه السلام)، ونقل قول ابن حجر الهيتمي المتقدم في التسلسل رقم / 65، ثم قال: ((فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات ان ولادة القائم (عليه السلام) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامرا)) .

88- عبد الكريم اليماني (ت/ قبل سنة 1291 هـ)، في شعر له حول الامام المهدي (عليه السلام)، ذكر القندوزي المتقدم نصه في ينابيع المودة في الباب الرابع والثمانين .


((رجال القرن الرابع عشر))


89- الشيخ حسن العدوي الحمزاوي الشافعي المصري (ت/ 1303 هـ)، في:
مشارق الانوار في فوز اهل الاعتبار، ص: 153 طبع مصر
.
90- مؤلف تشييد المباني المتوفى قبل سنة (1306 هـ)، كما في استقصاء الافهام لمير حامد النيشابوري ص: 103 طبع لكهنو .

91- مؤمن بن حسن بن مؤمن الشبلنجي الشافعي (ت/ 1308 هـ) في: نور الابصار في مناقب آل النبي الاطهار فقد ذكر فيه اسم الامام المهدي، ونسبه الشريف الطاهر، وكنيته، والقابه، ثم قال: ((وهو آخر الائمة الاثني عشر على ما ذهب اليه الامامية)) ثم نقل عن ابن الوردي المتقدم في التسلسل / 37 قوله:
((ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين . .))

92- القاضي المحقق بهلول بهجت الافندي القندوزي الزنگه زوري (ت/1350 هـ)، في: محاكمة درتاريخ آل محمد، مترجم من التركية الى الفارسية، قال الشيخ مهدي فقيه ايماني في الامام المهدي في نهج البلاغة: ((وقد طبع اكثر من عشر مرات في ايران، وقد حوى على اعلى تحقيق في شان الامامة)) .

93- محمد شفيق غربال، عضو المجمع اللغوي في القاهرة (ت/ 1381 هـ)، في: دائرة المعارف طبع القاهرة لسنة 1965 م قال تحت عنوان (الائمة الاثني عشر): ان الامام المهدي غاب في سنة 873 م (الموافق لسنة 260 هـ) بداية الغيبة الصغرى، كما نص عليه الشيخ مهدي فقيه ايماني في الامام المهدي في ‏نهج البلاغة .

94- خير الدين الزركلي الوهابي (ت/ 1396 هـ) في: الاعلام، قال تحت عنوان (المهدي المنتظر):
((محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي ابو القاسم . آخر الائمة الاثني عشر عند الامامية . .ولد في سامرا، ومات ابوه وله من العمر نحو خمس سنين . .وقيل في تاريخ مولده: ليلة نصف شعبان سنة 255، وفي تاريخ غيبته: سنة 265)) .

95- عبد الرزاق بن شاكر البدري الشافعي (معاصر) في كتابه: سيرة الامام العاشر علي الهادي (عليه السلام)، ص: 131، طبع العراق .

96- يونس احمد السامرائي (معاصر) في كتابه: سامرا في ادب القرن الثالث الهجري، طبع بمساعدة جامعة بغداد لسنة / 1968 م، اورد ما يشير الى اعترافه بولادة الامام المهدي (عليه السلام) ضمن حديث عن كلمة(العسكري) .


هذا ما وقفت عليه، اما بالاطلاع المباشر من مصادرهم، واما بتوسط من تقدمت الاشارة اليه في اول هذا الدليل، على ان هناك مجموعة اخرى من علماء اهل السنة من الذين صرحوا بولادة الامام المهدي (عليه السلام)، وبعضهم قد اعترف باستمرار وجوده الشريف لم نذكرهم مع من تقدم لعدم الوقوف على تاريخ‏ وفياتهم، وهم ممن ذكروا في كتاب الزام الناصب للشيخ علي اليزدي الحائري، وكتاب الايمان الصحيح للسيد القزويني، وكتاب الامام المهدي في نهج البلاغة للشيخ مهدي فقيه ايماني، وكتاب من هو المهدي للتبريزي، وكتاب الامام المهدي للاستاذ علي محمد دخيل، ولا باس من تسجيل اسماء من وقفت عليه في هذه الكتب وبعنوان:


((رجال آخرون))


97- شيخ الاسلام ابراهيم بن سعد الدين، ذكره الشيخ لطف اللّه الصافي في منتخب الاثر، ص: 338 كما في الامام‏المهدي للاستاذ علي محمد دخيل: 279 .

98- الابياري في: جالية الفكر في شرح منظومة البرزنجي:
207 طبع مصر، كما في (من هو المهدي) .

99- احمد بن ابراهيم بن هاشم ابو محمد الطوسي البلاذري، ذكره في منتخب الاثر: 326، كما في الامام المهدي: 279 .

100- احمد بن ابي الحسن النامقي الجامي، ذكره في ينابيع المودة في احوال امير المؤمنين (عليه السلام)، كما في‏الامام المهدي في نهج البلاغة .

101- احمد الجامي في كتابه: النغمات، كما في الزام الناصب .

102- احمد بن جلال الدين محمد الفصيح الخوافي، في:
مجمل فصيحي 1: 231 طبع مشهد لسنة 1341 ه، ضمن حوادث سنة 255 ه، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

103- احمد بن ضياء ابو السرور الحنفي في فتواه، ذكره في منتخب الاثر: 6، كما في الامام المهدي:279 .

104- احمد بن محمد بن عبد العزيز بن شاذان ابو مسعود البجلي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

105- احمد بن محمد بن علي، ابو علي العمادي النسوي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

106- بديع الدين قطب الدين، ذكره المحدث النوري في كشف الاستار ص:51 تحت رقم / 27، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

107- تقي الدين بن ابي منصور، نقل عنه الشعراني في اليواقيت في اول الباب الخامس والستين، كمافي الامام المهدي في نهج البلاغة .

108- الجهضمي في: مواليد الائمة، وهو من ثقات اهل السنة نقل عنه المجلسي في البحار 5: 314، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

109- شمس الدين التبريزي، ذكر الامام المهدي (عليه السلام) في مدحه لائمة اهل البيت(عليهم السلام)، ذكره القندوزي الحنفي في الينابيع: 472 كما في الامام المهدي: 280 .

110- شمس الدين يوسف بن قزعلي بن عبد اللّه البغدادي الحنفي، كما في الزام الناصب .

111- عبد الرحمن من مشايخ الصوفية، في: مرآة الاسرار ص‏31، كما في الزام الناصب، ومن هو المهدي .

112- عبد الرحيم بن محمد بن احمد بن شرابي، ابو منصور الشيرازي، كما في الامام المهدي في نهج‏البلاغة .

113- عبيداللّه آمر تستري الحنفي، في: ارجح المطالب في عد مناقب اسد اللّه الغالب امير المؤمنين علي‏بن ابي طالب، ص: 377، طبع لاهور، مؤلف بلغة الاوردو، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

114- العبيدلي (شيخ الشرف) صاحب: التذكرة في علم النسب، كما في الايمان الصحيح: 242 .

115- عماد الدين الحنفي، ذكر المحدث النوري في كشف الاستار ص: 60 اعترافه بولادة الامام المهدي (عليه السلام)، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة، وذكر ذلك في منتخب الاثر:340 كما في الامام المهدي:280 .

116- محمد بن احمد بن ابراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري، كما في الزام الناصب، وقد تقدم اعتراف ابيه بذلك ايضا .

117- محمد بن اسعد بن احمد ابو محمد الثقفي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

118- محمد بن حامد بن عبد المنعم بن عبد العزيز، ابو ماجد الواعظ، كما في الامام المهدي في نهج ‏البلاغة .

119- محمد بن عبد الواحد بن فاخر ابو عبد اللّه القرشي، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

120- محمد بن محمد المالكي في فتواه، ذكره في منتخب الاثر: 6، كما في الامام المهدي: 280 .

121- محمد بن محمود الحافظ البخاري، كما في الزام الناصب .

122- محمود بن وهيب القراغولي الحنفي في: جوهرة الكلام ص: 157، ضمن الفصل الخاص بالامام المهدي (عليه السلام)، تحت عنوان: المجلس الثلاثون في فضائل محمد المهدي (رضى اللّه عنه) معترفا بولادته ‏وغيبته عجل اللّه تعالى فرجه الشريف، كما في الامام المهدي في نهج البلاغة .

123- ابن المهنى في كتابه: انساب آل ابي طالب، كما في الايمان الصحيح ص: 243 .

124- السيد النسيمي، ذكر الامام المهدي (عليه السلام) في مدحه لائمة اهل البيت(عليهم السلام)، ذكر ذلك القندوزي في الينابيع: 472، كما في الامام المهدي: 281 .

125- السيد نعمة اللّه الولي، ذكر الامام المهدي (عليه السلام) في مدحه لائمة اهل البيت(عليهم السلام)، ذكر ذلك القندوزي‏في الينابيع: 472، كما في الامام المهدي: 281 .

126- نور الدين عبد الرحمن بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي في: شواهد النبوة، كما في الزام الناصب .

127- يحيى بن محمد الحنبلي في فتواه، ذكره في منتخب الاثر: 6، كما في الامام المهدي: 281 .

128- يوسف بن يحيى بن علي الشافعي في: عقد الدر، كما في الزام الناصب .


وبعد اعتراف هذا العدد من علماء اهل السنة وفيهم عشرات المؤرخين بولادة الامام المهدي (عليه السلام)، وتصريح الكثير منهم باستمرار وجوده الشريف، وانه هو لا غيره المنتظر لاقامة العدل وازهاق الباطل،يحق لنا ان نسأل المنكرين الذين يفترون ويقولون بأن التاريخ هو الذي يقول ان الحسن العسكري مات ولم يعقب ! فنقول: اي تاريخ هذا الذي يقول ان الامام الحسن العسكري (عليه السلام) مات ولم يعقب ؟ هل هو تاريخ المستشرقين الذي يصرح بتكذيب نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) حين يدعي ان الايمان بعقيدة المهدي خرافة لا اصل لها ؟! ام تاريخ من عرفت من المقلدين واذنابهم الذين جعلوا هذه العقيدة من الاساطير ؟ (انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون)

هي كتب الشيعة تتحدث عن الامام المهدي ومن يتحدث عن النقل من المنتديات اراه السباق في النقل من دون التاكد من الكتب !

ويقولك مجتهد !

الشواهد التاريخيّة الدالّة على وجود الإمام المهديّ عليه السّلام:
وهذه ناحية واسعة تظافرت عليها أرقام تاريخيّة كثيرة جدّاً، نصنّفها في عدّة نقاط:

1 ـ شهادة الإمام الحسن العسكري عليه السّلام بولادة ابنه الإمام المهديّ عليه السّلام:
وفي ذلك أحاديث كثيرة نقلها أثْبات الشيعة ورواتُهم، ننقل منها:
• الحديثَ المرويّ عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفريّ، قال: « قلت لأبي محمّد عليه السّلام: جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك ؟ فقال: سَلْ. قلت: يا سيدي، هل لك وَلَد ؟ فقال: نعم » (1).
وفي هذا الحديث الكفاية، سنداً ودلالة، فهذه كتب الرجال تشهد بجلالة محمّد بن يحيى أبي جعفر العطّار القمّيّ الذي لا زال قبره إلى الآن معروفاً ومشهوراً يُزار، وتشهد لعلوّ مكانة أحمد بن إسحاق بن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص الأشعريّ أبي عليّ القمّيّ، عند الإمام الحسن العسكريّ عليه السّلام، وتشهد أيضاً لمنزلة داود بن القاسم بن إسحاق بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب أبي هاشم الجعفريّ.. ثمّ انظرْ إلى قلّة الوسائط في إسناد هذا الحديث، الذي يُعبَّر عن أمثاله بقُرب الإسناد الذي يُعتبر من الشواهد المؤيِّدة للحديث.
2 ـ شهادة القابلة:
وهي أُخت إمام، وعمّة إمام، وبنت إمام، العلويّة الطاهرة « حكيمة » بنت الإمام محمّد الجواد، وأُخت الإمام الهادي، وعمّة الإمام العسكريّ، حيث صرّحت بمشاهدة ولادة الإمام الحجّة المهديّ عليه السّلام ليلةَ مولده (2)، وهي التي تولّت أمر نرجس والدة الإمام الحجّة المهديّ عليه السّلام، وبإذنٍ من أبيه الحسن العسكريّ عليهما السّلام (3).
3 ـ عشرات الشهادات برؤية الإمام المهديّ عليه السّلام:
وهنا قائمة طويلة من الأسماء، ممّن رأى الإمامَ المهديّ عليه السّلام واتّصل به وشَهِد برؤيته إيّاه، سجّلَتْها المصادر التاريخيّة، وجمعها بعض المصنّفين في مصنّفات خاصّة، مثل: ( كتاب تبصرة الوليّ فيمن رأى القائم المهديّ ) للسيّد هاشم البحرانيّ، ذكر فيه ( 79 ) شخصاً شهد برؤية الإمام عليه السّلام في صغره أو في غيبته الصغرى، وذكر أسماء المصادر التي اعتمد عليها في ذلك. وأحصى الشيخ أبو طالب التجليل التبريزيّ زهاءَ ( 304 ) أشخاص ممّن رأى الإمام المهديّ عليه السّلام، وشهد به (4). وأحصى الشيخ الصدوق ( ت 381 هـ ) وكان من غَيبة الإمام المهديّ عليه السّلام قريب جدّاً ( 64 ) شخصاً شهد برؤية الإمام عليه السّلام، وكان كثيرٌ منهم وكلاءَ له عليه السّلام (5)، وهم من مدن شتى.
فمِن وكلائه: من أهل أذربيجان: القاسم بن العلاء. ومن الأهواز: محمّد بن إبراهيم ابن مَهْزِيار. ومن بغداد: حاجز البلاليّ، وعثمان بن سعيد العَمْريّ، ومحمّد بن عثمان بن سعيد العَمْريّ، والعطّار. ومن الكوفة: العاصميّ. ومن قمّ: أحمد بن إسحاق. ومن نيسابور: محمّد بن شاذان. ومن همدان: البسّاميّ، ومحمّد بن أبي عبدالله الكوفيّ الأسديّ، ومحمّد بن صالح.
أمّا مَن رآه عليه السّلام من غير الوكلاء، منهم: من أهل اصفهان: ابن شاذان. ومن الأهواز: الحُصَينيّ. ومن بغداد: أحمد بن الحسن، وإسحاق الكاتب من بني نَوْبخت، وأبو عبدالله الخيبريّ، وأبو عبدالله بن فرّوخ، وأبو عبدالله الكِنديّ، وأبو القاسم بن أبي حليس، وأبو القاسم بن دبيس، ومسرور الطبّاخ مولى أبي الحسن عليه السّلام، والنيليّ، وهارون الفَزاريّ. ومن الدينَوَر: أحمد بن أخي الحسن بن هارون، وعمّه الحسن بن هارون. ومن الريّ: أبو جعفر الرفّاء، وعليّ بن محمّد، والقاسم بن موسى، وابن القاسم بن موسى، وأبو محمّد بن هارون، ومحمّد بن محمّد الكلينيّ. ومن قزوين: عليّ بن أحمد، ومرداس. ومن قمّ: الحسن بن النَّضْر، والحسين بن يعقوب، وعليّ بن محمد بن إسحاق، ومحمّد بن إسحاق، ومحمّد بن محمّد. ومن مصر: أبو رجاء. ومن نصيبين: أبو محمّد بن الوجناء النصيبيّ. ومن همدان: جعفر بن حمدان، ومحمّد بن كشمرد، ومحمّد بن هارون. ومن اليمن: ابن الأعجميّ، والجعفريّ، والحسن بن الفضل بن يزيد، وأبوه الفضل بن يزيد، والشمشاطيّ. كما ذكر أيضاً مَن رآه من أهل شهرزور، والضيمرة، وفارس، وقابس ومَرْو.
فهل يُعقل اتّفاق هؤلاءِ جميعاً وتواطؤهم على الكذب وفيهم أثْبات ثِقات صرّحت كتب الرجال بتوثيقهم ؟!

احاديث تبين ولادة المهدي !

ولادة الإمام المهدي عليه السلام

1- الإبتكارالنبوي لتعيين شخص المهدي عليه السلام

من معجزات النبي صلى الله عليه وآله أنه أوتي جوامع الكلم ، ومن ذلك وصفه الإمام المهدي عليه السلام بأنه التاسع من ذرية الحسين عليه السلام ، وابن خيرة الإماء ، فهو تحديد دقيق لشخصيته ، وإبطال لادعاء المدعين ، وإخبار بغيبته عليه السلام .
وقد تقدمت أحاديثه صلى الله عليه وآله في فصل البشارة النبوية بالإمام المهدي عليه السلام ، وكذا تعبيره صلى الله عليه وآله : المهدي من عترتي.. من أولاد فاطمة.. بنا فتح الله وبنا يختم.. لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوله الله.. يملأ الأرض قسطاً وعدلاً.. يحثو المال حثواً ولا يعده عداً.. نحن سبعة ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة..أنا وعلي أخي وحمزة عمي وجعفر ابن عمي والحسن والحسين والمهدي..الخ.
وكذا الحديث الذي قال فيه: المهدي هو الخامس بعد السابع من ولدي ، الذي تقدم أنهم رووه محرفاً..
ونلفت هنا الى أن حديث العترة عليهم السلام هو حديث النبي صلى الله عليه وآله بحكم قوله: إني تارك فيكم الثقلين ، فتعابيرهم البليغة في تحديد المهدي عليه السلام هي للنبي صلى الله عليه وآله .
2- من ابتكارات الأئمة عليهم السلام في تحديد شخصية المهدي عليه السلام

أ- بأبي ابن خيرة الإماء

في النعماني/229، بسنده عن الحارث الهمداني ، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام : (بأبي ابن خيرة الإماء ، يعني القائم من ولده عليهم السلام ، يسومهم خسفاً ويسقيهم بكأس مصبَّرة ولا يعطيهم إلا السيف هرجاً ، فعند ذلك تتمنى فَجَرَةُ قريش لو أن لها مفاداةً من الدنيا وما فيها ليَغفر لها ، لا يكفُّ عنهم حتى يرضى الله) .
مقتضب الأثر/31 ، بسنده عن جماعة أنهم كانوا عند علي عليه السلام فكان إذا أقبل ابنه الحسن عليه السلام يقول: مرحباً يا ابن رسول الله ، وإذا أقبل الحسين يقول: بأبي أنت وأمي يا أبا ابن خيرة الإماء ، فقيل له: يا أمير المؤمنين ما بالك تقول هذا للحسن وتقول هذا للحسين؟ ومن ابن خيرة الإماء ؟فقال: ذاك الفقيد الطريد الشريد محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين هذا، ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ). ومثله كنز الفوائد/175 ،وعنهما إثبات الهداة:3/463 و571 والبحار:51/110 و120.
وفي النعماني/228 ، عن عبد الرحيم القصير قال قلت لأبي جعفر عليه السلام : قول أمير المؤمنين عليه السلام : بأبي ابن خيرة الإماء أهي فاطمة عليها السلام ؟ فقال: إن فاطمة عليها السلام خيرة الحرائر . ذاك المبدح بطنه المشرب حمرة ، رحم الله فلاناً).وعنه إثبات الهداة:3/538 ، والبحار:51/42 .
وفي الإرشاد:2/382: (عن جابر الجعفي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام قال: سأل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين عليه السلام فقال: أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ فقال: أما اسمه فإن حبيبي عليه السلام عهد إلي ألا أحدث به حتى يبعثه الله ، قال: فأخبرني عن صفته ؟ قال: هو شاب مربوع حسن الوجه حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه ، بأبي ابن خيرة الإماء) . وروضة الواعظين/266، وكمال الدين:2/648 ، والغيبة للطوسي/470 ، والأنوار المضيئة/56 ، وعقد الدور/41 ، وفرائد فوائد الفكر/4 ، وإعلام الورى/434 ، وروضة الواعظين:2/266، والخرائج:3/1152 ، وكشف الغمة:3/245، وإثبات الهداة:3/490 و730، عن كمال الدين وغيبة الطوسي ، والبحار:51/33 .. الخ.
تعبير: التاسع من صلب الحسين وابن خيرة الإماء

صح عندنا أن النبي صلى الله عليه وآله حدد المهدي بأنه التاسع من صلب الحسين عليهما السلام . وصح عندنا وعندهم أن النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام قال في وصف المهدي عليه السلام : (بأبي ابن خيرة الإماء) وهذا لا ينطبق إلا على المهدي بن الحسن العسكري عليهما السلام ، فهو التاسع من صلب الحسين ، وأمه نرجس رضي الله عنها أمةٌ رومية .
أما المخالفون لمذهب أهل البيت عليه السلام فوقعوا في مشكلة عندما ادعوا أن المهدي عليه السلام سيولد فلايمكن أن ينطبق عليه أنه ابن أمة حيث انتهى عصر الإماء ! ولا صف أنه التاسع من صلب الحسين ، لأنه يفصله عنه اليوم أكثر من أربعين جداً فمعدل الجد الواحد ثلاثون سنة ، والحسين عليه السلام استشهد في سنة ستين هجرية؟!
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج:7/58 ، في شرح قوله عليه السلام : (فانظروا أهل بيت نبيكم ، فإن لبدوا فالبدوا وإن استنصروكم فانصروهم ، فليفرجن الله الفتنة برجل منا أهل البيت ، بأبي ابن خيرة الإماء لا يعطيهم إلا السيف هرجاً هرجاً موضوعاً على عاتقه ثمانية أشهر ، حتى تقول قريش: لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا ! يغريه الله ببني أمية حتى يجعلهم حطاماً ورفاتاً ، مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً . سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً). فإن قيل: ومن هذا الرجل الموعود به الذي قال عنه: بأبي ابن خيرة الإماء ؟ قيل: أما الإمامية فيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر وأنه ابن أمة إسمها نرجس ، وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل الزمان لأم ولد ، وليس بموجود الآن) .انتهى.
أقول: أين الإماء كما تخيل ابن أبي الحديد، لتكون والدة الإمام المهدي عليه السلام منهن؟!

الإمام المهدي ابن خيرة الإماء وكذا جده الإمام الجواد عليهما السلام

ورد تعبير (ابن خيرة الإماء) ، عن النبي صلى الله عليه وآله في حق الإمام المهدي عليه السلام ، وفي حق جده الإمام الجواد عليه السلام وأمه أمةٌ نوبية سوداء رضي الله عنها ولذا كان أسمر شديد السمرة ، فاستغلت ذلك السلطة زمن هارون للنيل من الإمام الرضا عليه السلام قبل أن يجبره المأمون أن يكون ولي عهده ، وأشاعت أن ولده الوحيد محمد الجواد ليس ابنه لأنه ليس أبيض مثله ! وجاؤوا بالقافة فحكم القافة بأنه ابنه فنصره الله على الكذابين ! ( قال عمه علي بن جعفر في قصة حكم القافة وتكذيبهم ادعاء المفترين: فقمت فمصصت ريق أبي جعفر عليه السلام ثم قلت له: أشهد أنك إمامي عند الله ! فبكى الرضا عليه السلام ثم قال: يا عم ! ألم تسمع أبي وهو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : بأبي ابن خيرة الإماء ، ابن النوبية الطيبة الفم المنتجبة الرحم ، ويلهم لعن الله الأعيبس وذريته صاحب الفتنة ، ويقتلهم(ابنه ابن خيرة الإماء) سنين وشهوراً وأياماً يسومهم خسفاً ويسقيهم كأساً مصبرة ، وهو الطريد الشريد الموتور بأبيه وجده صاحب الغيبة ، يقال: مات أو هلك أي واد سلك؟! أفيكون هذا يا عم إلا مني؟! فقلت: صدقت جعلت فداك).الكافي:1/322، والإرشاد/317، وإعلام الورى/330 والبحار:50/21.
فالمهدي عليه السلام ابن خيرة الإماء وجده الجواد ابن خيرة الإماء ، والمهدي عليه السلام هو الطريد الشريد صاحب الغيبة ، وهو المعني بكلام النبي صلى الله عليه وآله بأنه المنتقم من خط الضلال الذي أسسه بنو أمية ومشى عليه بنو الأعيبس أي العباس .
ويظهر أن قول النبي صلى الله عليه وآله في المهدي عليه السلام بأبي ابن خيرة الإماء)كان معروفاً ، حتى ادعى بعضهم انطباقه على زيد الشهيد رحمه الله ، ففي النعماني/229، عن أبي الصباح قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي: ما وراءك؟ فقلت: سرور من عمك زيد ، خرج يزعم أنه ابن سبية وهو قائم هذه الأمة وأنه ابن خيرة الإماء ، فقال: كذب ليس هو كما قال ، إن خرج قتل). والبحار:51/42 .
أقول: التكذيب هنا لادعاء من ادعى أن زيداً هو المهدي عليه السلام ، وقد وردت أحاديث صحيحة عن الإمام الصادق وغيره من الأئمة عليه السلام في مدح زيد الشهيد وعلو مقامه وأنه دعا إلى مقاومة الظلم وإمامة الرضا من آل محمد صلى الله عليه وآله .
ب - تحديدات المهدي عليه السلام بالأسماء والعدد والصفات والشخص

النعماني/179، عن أبي الهيثم الميثمي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: إذا توالت ثلاثة أسماء محمد وعلي والحسن ، كان رابعهم قائمهم). ومثله إثبات الوصية/227، وكمال الدين:1/333 و334، وفيه: إذا اجتمعت ثلاثة أسماء متوالية.. فالرابع القائم . وكفاية الأثر/280 ، والغيبة للمفيد/400 ، وغيبة الطوسي/139، وفيه: فالرابع القائم ، وإعلام الورى/403، وعنه إثبات الهداة:3/470 ، والبحار:51/38 و143 ، عن النعماني والطوسي .
غيبة الطوسي/36 ، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام : على رأس السابع منا الفرج) . وعنه إثبات الهداة:3/499 ، وقال: المراد السابع منه عليه السلام لا من علي عليه السلام ). انتهى.
غيبة الطوسي/28 ، في خبر آخر عن الإمام الصادق عليه السلام : يظهر صاحبنا ، وهو من صلب هذا ، وأومأ بيده إلى موسى بن جعفر عليه السلام ، فيملؤها عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، وتصفو له الدنيا) . وعنه إثبات الهداة:3/241، والبحار:49/26 .
كمال الدين:2/334 ، عن المفضل بن عمر قال: دخلت على سيدي جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت: يا سيدي لو عهدت إلينا في الخلف من بعدك؟ فقال لي: يا مفضل: الإمام من بعدي ابني موسى ، والخلف المأمول المنتظر محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى) وعنه إعلام الورى/404 ، وإثبات الهداة:3/70 ، والبحار:48/15.
كمال الدين/383 ، عن الصقر بن أبي دلف قال: سمعت علي بن محمد بن علي الرضا عليه السلام يقول: إن الإمام بعدي الحسن ابني ، وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً).ومثله كفاية الأثر/288 ، وإعلام الورى/410 وعنه الصراط المستقيم:2/231 ، وإثبات الهداة:3/394 ، والبحار:50/239.
الكافي:1/341، عن أبي حمزة قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: لا ، فقلت: فولدك ؟ فقال: لا ، فقلت فولد ولدك هو؟ قال: لا ، فقلت: فولد ولد ولدك؟ فقال: لا ، قلت: من هو ؟ قال: الذي يملؤها عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، على فترة من الأئمة ، كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث على فترة من الرسل).ونحوه النعماني/186، وعقد الدرر/158، وقد حسب أن أبا عبدالله الصادق هو الإمام الحسين عليهما السلام وكرر هذا الإشتباه عدة مرات. وإثبات الهداة:3/445 ، والبحار:51/39

ج -تجري في ولادته وغيبته سنن عدد من الأنبياء عليهم السلام

كمال الدين:1/152و340، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: في القائم سنة من موسى بن عمران . فقلت: وما سنته من موسى بن عمران ؟ قال: خفاء مولده وغيبته عن قومه ، فقلت: وكم غاب موسى عن أهله وقومه ؟ فقال: ثماني وعشرين سنة). وعنه إثبات الهداة:3/459 ، والبحار:51/216 .
كمال الدين:2/350 ، عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام : إن في صاحب هذا الأمر سنناً من الأنبياء: سنة من موسى بن عمران ، وسنة من عيسى ، وسنة من يوسف ، وسنة من محمد صلوات الله عليهم ، فأما سنة من موسى بن عمران فخائف يترقب ، وأما سنة من عيسى فيقال فيه ما قيل في عيسى ، وأما سنة من يوسف فالستر ، يجعل الله بينه وبين الخلق حجابا يرونه ولا يعرفونه ، وأما سنة من محمد صلى الله عليه وآله فيهتدي بهداه ويسير بسيرته).
وفي كمال الدين:2/28 ، عن الإمام الصادق عليه السلام قال: في القائم سنة من موسى، وسنة من يوسف ، وسنة من عيسى ، وسنة من محمد صلى الله عليه وآله ، فأما سنة موسى فخائف يترقب ، وأما سنة يوسف فإن إخوته كانوا يبايعونه ويخاطبونه ولايعرفونه ، وأما سنة عيسى فالسياحة، وأما سنة محمد صلى الله عليه وآله فالسيف). ودلائل الإمامة/251: يكون في أمتي يعني القائم سنة من أربعة أنبياء ، سنة من موسى خائف يترقب ، وسنة من يوسف يعرفهم وهم له منكرون وسنة من عيسى وما قتلوه وما صلبوه ، وسنة من محمد يقوم بالسيف . ومثله الخرائج:2/936، وعنه إثبات الهداة:3/458 ، و474، والبحار:51/223 .
كمال الدين:1/321 ، عن سعيد بن جبير قال: سمعت سيد العابدين علي بن الحسين يقول: في القائم منا سنن من الأنبياء: سنة من أبينا آدم وسنة من نوح وسنة من إبراهيم وسنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من أيوب وسنة من محمد صلوات الله عليهم . فأما من آدم ونوح فطول العمر ، وأما من إبراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس ، وأما من موسى فالخوف والغيبة ، وأما من عيسى فاختلاف الناس فيه ، وأما من أيوب فالفرج بعد البلوى ، وأما من محمد صلى الله عليه وآله فالخروج بالسيف) . ورواه بأسانيد أخرى، وعنه إعلام الورى/402، وكشف الغمة:3/312، وإثبات الهداة:3/466، والبحار:51/217
النعماني/164، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول: في صاحب هذا الأمر سنن من أربعة أنبياء: سنة من موسى ، وسنة من عيسى ، وسنة من يوسف ، وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين ، فقلت: ما سنة موسى ؟ قال: خائف يترقب . قلت: وما سنة عيسى ؟ فقال: يقال فيه ما قيل في عيسى ، قلت: فما سنة يوسف ؟ قال: السجن والغيبة . قلت: وما سنة محمد صلى الله عليه وآله ؟ قال: إذا قام سار بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنه يبين آثار محمد ، ويضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر هرجاً هرجاً حتى يرضى الله ، قلت: فكيف يعلم رضا الله ؟ قال: يلقي الله في قلبه الرحمة). ومثله الإمامة والتبصرة/93 ، وإثبات الوصية/226 ، وفيه: سنة من موسى في غيبته ، وسنة من عيسى في خوفه ومراقبته اليهود ، وقولهم مات ولم يمت وقتل ولم يقتل ، وسنة من يوسف في جماله وسخائه ، وسنة من محمد صلى الله عليه وآله في السيف يظهر به . ومثله كمال الدين:1/152و326،و327و329، ودلائل الإمامة/291، وفيه: وأما شبهه من يوسف فإن إخوته يبايعونه ويخاطبونه وهم لا يعرفونه ، وأما شبهه من موسى فخائف ، وأما شبهه من عيسى فالسياحة ، وأما شبهه من محمد فالسيف . وتقريب المعارف/190، كما في الإمامة والتبصرة وفيه: وأما يوسف عليه السلام فالغيبة عن أهله بحيث لايعرفهم ولايعرفونه. وكنز الفوائد/175 كتقريب المعارف . وغيبة الطوسي/140 ، كالإمامة والتبصرة ، وإعلام الورى/403 ، عن كمال الدين وإثبات الهداة:3/460 ، و468و499، و513، والبحار:14/339، و:51/216 .
كمال الدين:1/327 ، بسنده عن محمد بن مسلم قال: دخلت علي أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد صلى الله عليه وعليهم فقال لي مبتدئاً: يا محمد بن مسلم إن في القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله ، شبهاً من خمسة من الرسل: يونس بن متى ويوسف بن يعقوب وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم . فأما شبهه من يونس بن متى: فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن . وأما شبهه من يوسف بن يعقوب عليهما السلام فالغيبة عن خاصته وعامته ، واختفاؤه من إخوته وإشكال أمره على أبيه يعقوب عليه السلام مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته . وأما شبهه من موسى عليه السلام فداوم خوفه ، وطول غيبته ، وخفاء ولادته وتعب شيعته من بعده مما لقوا من الأذى والهوان ، إلى أن أذن الله عز وجل في ظهوره ونصره وأيده على عدوه . وأما شبهه من عيسى عليه السلام فاختلاف من اختلف فيه ، حتى قالت طائفة منهم ما ولد ، وقالت طائفة مات وقالت طائفة قتل وصلب .
وأما شبهه من جده المصطفى صلى الله عليه وآله فخروجه بالسيف وقتله أعداء الله وأعداء رسوله صلى الله عليه وآله والجبارين والطواغيت ، وأنه ينصر بالسيف والرعب وأنه لا ترد له راية . وإن من علامات خروجه: خروج السفياني من الشام ، وخروج اليماني(من اليمن) وصيحة من السماء في شهر رمضان ، ومنادياً ينادي من السماء باسمه واسم أبيه). ومثله المضيئة/176، وعنه إثبات الهداة:3/46 ، والبحار:14/339 ، وإعلام الورى/403 ، بتفاوت يسير وكشف الغمة:3/313 ، عن إعلام الورى ، وفيه: وخفاء مولده على عدوه.. وحيرة شيعته من بعده.. وأما شبهه من جده محمد صلى الله عليه وآله فتجريده السيف) .
كمال الدين:2/345 ، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن سنن الأنبياء عليهم السلام بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة . قال أبو بصير فقلت: يا ابن رسول الله ، ومن القائم منكم أهل البيت؟ فقال: يا أبا بصير هو الخامس من ولد ابني موسى ، ذلك ابن سيدة الإماء ، يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون ثم يظهره الله عز وجل فيفتح الله على يده مشارق الأرض ومغاربها ، وينزل روح الله عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه ، وتشرق الأرض بنور ربها ، ولا تبقى في الأرض بقعة عبد فيها غير الله عز وجل إلا عبد الله فيها، ويكون الدين كله لله ولو كره المشركون).وعنه الإيقاظ/326، والبحار:51/146.
كمال الدين/480 ، عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن للقائم منا غيبة يطول أمدها ، فقلت له: يا ابن رسول الله ولم ذلك ؟ قال: لان الله عز وجل أبى إلا أن تجري فيه سنن الأنبياء عليهم السلام في غيباتهم ، وإنه لابد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم ، قال الله تعالى: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ ، أي سنن من كان قبلكم) . ومثله علل الشرائع/245، وعنه إثبات الهداة:3/486 ، والبحار:
الكافي:1/336 ، عن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن في صاحب هذا الأمر شبهاً من يوسف عليه السلام ، قال: قلت له: كأنك تذكره حياته أو غيبته ؟ قال فقال لي: وما ينكر من ذلك ، هذه الأمة أشباه الخنازير إن إخوة يوسف عليه السلام كانوا أسباطاً أولاد الأنبياء تاجروا يوسف وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته وهو أخوهم ، فلم يعرفوه حتى قال: أنا يوسف وهذا أخي ، فما تنكر هذه الأمة الملعونة أن يفعل الله عز وجل بحجته في وقت من الأوقات كما يفعل بيوسف ! إن يوسف عليه السلام كان إليه ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوماً فلو أراد أن يعلمه لقدر على ذلك لقد سار يعقوب عليه السلام وولده عند البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر ، فما تنكر هذه الأمة أن يفعل الله عز وجل بحجته كما فعل بيوسف ، أن يمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم حتى يأذن الله في ذلك له كما أذن ليوسف ، قَالُوا أَإِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ ). ومثله وعنه النعماني/163،164، ومثله كمال الدين:1/144 ، و341، وعلل الشرائع:1/244 ،كالكافي بتفاوت يسير ، ودلائل الإمامة/290 ، بتفاوت ، وإعلام الورى/405 ، عن كمال الدين ، الخرائج:2/934 ، وفيه: وفي القائم عليه السلام منا سنة من موسى بن عمران وهو خفاء مولده وغيبته عن قومه ، وفيه سنة من يوسف ، قيل: كأنك تذكر خبره وغيبته . قال: وما ينكر هؤلاء أشباه الخنازير من ذلك . إن إخوته وهم أسباط لم يعرفوه حتى قال لهم: أنا يوسف ، فما تنكرون أن يسير القائم في أسواقهم ويطأ بسطهم ، وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله أن يعرفهم نفسه . وإثبات الهداة:3/442 و472، عن الكافي وكمال الدين والعلل . والبحار:12/283 ، و:51/142، و52/145، عن كمال الدين ، وعلل الشرائع والنعماني.
كمال الدين:1/136، عن زيد الشحام ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن صالحاً عليه السلام غاب عن قومه زماناً وكان يوم غاب عنهم كهلاً مبدح البطن حسن الجسم وافر اللحية خميص البطن خفيف العارضين ، مجتمعاً ربعة من الرجال ، فلما رجع إلى قومه لم يعرفوه بصورته ، فرجع إليهم وهم على ثلاث طبقات: طبقة جاحدة لا ترجع أبداً ، وأخرى شاكة فيه ، وأخرى على يقين ، فبدأ حيث رجع بالطبقة الشاكة فقال لهم: أنا صالح ، فكذبوه وشتموه وزجروه وقالوا: برئ الله منك إن صالحاً كان في غير صورتك ، قال: فأتي الجُحَّاد فلم يسمعوا منه القول ونفروا منه أشد النفور ، ثم انطلق إلى الطبقة الثالثة وهم أهل اليقين فقال لهم: أنا صالح ، فقالوا: أخبرنا خبراً لا نشك فيك معه أنك صالح ، فإنا لا نمتري أن الله تبارك وتعالى الخالق ينقل ويحول في أي صورة شاء ، وقد أخبرنا وتدارسنا فيما بيننا بعلامات القائم إذا جاء وإنما يصح عندنا إذا أتى الخبر من السماء ، فقال لهم صالح: أنا صالح الذي أتيتكم بالناقة، فقالوا: صدقت وهي التي نتدارس فما علامتها ؟ فقال: لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ، قالوا آمنا بالله وبما جئتنا به ، فعند ذلك قال الله تبارك وتعالى: قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ ؟فقال أهل اليقين: إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ. قال الذين استكبروا وهم الشكاك والجحاد: إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ . قلت: هل كان فيهم ذلك اليوم عالم به؟ قال: الله أعدل من أن يترك الأرض بلا عالم يدل على الله عز وجل ، ولقد مكث القوم بعد خروج صالح سبعة أيام على فترة لا يعرفون إماماً ، غير أنهم على ما في أيديهم من دين الله عز وجل ، كلمتهم واحدة ، فلما ظهر صالح عليه السلام اجتمعوا عليه . وإنما مثل القائم عليه السلام مثل صالح). ومثله قصص الأنبياء/98 ، بتفاوت يسير ، وعنه البرهان:2/24 ، والبحار:11/386 ، عن قصص الأنبياء ، و:51/215،عن كمال الدين .
غيبة الطوسي/103، عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: في القائم شبه من يوسف قلت وما هو؟ قال: الحيرة والغيبة). وعنه إثبات الهداة:3/501 ، والبحار:51/224.
النعماني/163 ونحوه 228، عن يزيد الكناسي قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول: إن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف ، ابن أمة (سوداء)يصلح الله له أمره في ليلة ) . وكمال الدين:1/329 ، وفيه ضريس الكناسي ، وإثبات الهداة:3/469 و538، وليس وفيه (سوداء ) وفي سنده: أبي عمر الليثي بدل أبو عمرو الكشي ) . والبحار:51/41 .
أقول: كلمة سوداء في نسخة النعماني لاتصح ، لأن أم يوسف ليست سوداء وأم الإمام المهدي عليه السلام ليست سوداء ، فقد اتفقت الروايات على أنها رومية ! فشبهه بيوسف عليهما السلام من جهة كونه ابن أمة ، وبأن الله يصلح أمره في ليلة ، أي كما أرى فرعون المنام فكان ذلك سبب نجاة يوسف وحكمه ، فكذلك يحدث تطورات في العالم في ليلة تمهد لبداية أمر المهدي عليه السلام وظهوره .
وفي الكشي/476 ، عن الحسن بن قياما الصيرفي قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام فقلت جعلت فداك: ما فعل أبوك؟ قال: مضى كما مضى آباؤه عليهم السلام ، قلت: فكيف أصنع بحديث حدثني به زرعة بن محمد الحضرمي، عن سماعة بن مهران أن أبا عبد الله عليه السلام قال: إن ابني هذا فيه شبه من خمسة أنبياء: يُحْسَد كما حسد يوسف ويغيب كما غاب يونس ، وذكر ثلاثة أخر ، قال: كذب زرعة ليس هكذا حديث سماعة إنما قال: صاحب هذا الأمر يعني القائم فيه شبه من خمسة أنبياء ولم يقل ابني).
كمال الدين:1/322 ، عن سعيد بن جبير قال: قال علي بن الحسين سيد العابدين: القائم منا تخفى ولادته على الناس حتى يقولوا لم يولد بعده ، ليخرج حين يخرج وليس لأحد في عنقه بيعة). وعنه إعلام الورى/402 ، وإثبات الهداة:3/466 ، والبحار:51/135
كمال الدين:2/479 ، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: صاحب هذا الأمر تعمى ولادته على هذا الخلق لئلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج) .
وفي/480: صاحب هذا الأمر تغيب ولادته عن هذا الخلق كيلا يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج ، ويصلح الله عز وجل أمره في ليلة واحدة . وعنه إثبات الهداة:3/486 ، والبحار:52/95 و95. وفي الكافي:1/342 ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يقوم القائم وليس لأحد في عنقه عهد ولا عقد ولا بيعة . ونحوه النعماني/171 ، و191، وكمال الدين:2/479 ، وإثبات الهداة:3/446 ، والبحار:51/39 ، و:52/95 ، عن النعماني وكمال الدين .

د- صاحب هذا الأمر من خفي مولده وقال الناس لم يولد !

إثبات الوصية/222، وعن سعد بن عبد الله بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: القائم من تخفى ولادته على الناس) . وعنه إثبات الهداة:3/579 .
وفي النعماني/182 ، عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لا تزالون حتى يبعث الله لهذا الأمر من لا يدرون خلق أم لم يخلق) .
وفي/183، بسندين عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: لاتزالون تمدون أعناقكم إلى الرجل منا تقولون هو هذا فيذهب الله به ، حتى يبعث.. من لا تدرون ولد أم لم يولد خلق أم لم يخلق) . وعنه وإثبات الهداة:3/535 ، والبحار:51/139.
وفي الكافي:1/342 ، عن عبد الله بن عطاء ، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: إن شيعتك بالعراق كثيرة والله ما في أهل بيتك مثلك فكيف لا تخرج؟ قال: فقال: يا عبد الله بن عطاء قد أخذت تفرش أذنيك للنوكى، إي والله ما أنا بصاحبكم ، قال قلت له: فمن صاحبنا ؟ قال: أنظروا من عَمِيَ على الناس ولادته فذاك صاحبكم ، إنه ليس منا أحد يشار إليه بالإصبع ويمضغ بالألسن إلا مات غيظاً أو رغم أنفه) .
ومثله النعماني/167، وفيه: عن عبد الله بن عطاء المكي قال: خرجت حاجاً من واسط فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام فسألني عن الناس والأسعار فقلت: تركت الناس مادِّينَ أعناقهم إليك لو خرجت لاتبعك الخلق ، فقال: يا ابن عطا قد أخذت تفرش أذنيك للنوكى لاوالله ما أنا بصاحبكم ولا يشار إلى رجل منا بالأصابع ويمط إليه بالحواجب إلا مات قتيلاً أو حتف أنفه ، قلت: وما حتف أنفه؟ قال: يموت بغيظه على فراشه حتى يبعث من لايؤبه لولادته. قلت: ومن لايؤبه لولادته؟فقال: أنظر من لايدري الناس أنه ولد أم لا فذاك صاحبكم). وكمال الدين:1/325، ورسائل المفيد/400، وعنه إعلام الورى/402، وإثبات الهداة:3/446، والبحار:51/34.
وفي كمال الدين:2/360 ، عن العباس بن عامر القصباني قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يقول: صاحب هذا الأمر من يقول الناس لم يولد بعد). وعنه إثبات الهداة:3/476 ، والبحار:51/151 . وفي:2/381 ، عن الإمام علي الهادي عليه السلام قال: صاحب هذا الأمر من يقول الناس لم يولد بعد ). وعنه إعلام الورى/411 ، وإثبات الهداة:3/479 ، والبحار:51/159، ومثله الخرايج:3/1173 ، وعنه منتخب الأنوار /40 .
كمال الدين:2/432 ، بسند صحيح: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا الحسين بن علي النيسابوري قال: حدثنا الحسن بن المنذر ، عن حمزة بن أبي الفتح قال: جاءني يوماً فقال لي: البشارة ، ولد البارحة في الدار مولود لأبي محمد عليه السلام ، وأمر بكتمانه ، قلت: وما اسمه؟ قال: سمي بمحمد وكني بجعفر). وعنه البحار:51/15 .
العباسيون على سنة نمرود وفرعون !

ذكرت مصادر الأديان والتاريخ أن المنجمين أخبروا نمروداً بأن زوال ملكه على يد ولد يولد في تلك السنة في عاصمته، فمنع الإنجاب وكان يقتل كل مولود ذكر ! وكذلك أخبروا فرعون فكان يقتل كل مولود ذكر من بني إسرائيل .
في تفسير القمي:1/207: (ووكل نمرود بكل امرأة حامل فكان يذبح كل ولد ذكر ، فهربت أم إبراهيم بإبراهيم من الذبح ، وكان يشب إبراهيم في الغار يوماً كما يشب غيره في الشهر ، حتى أتى له في الغار ثلاثة عشر سنة ، فلما كان بعد ذلك زارته أمه فلما أرادت أن تفارقه تشبث بها فقال يا أمي أخرجيني ، فقالت له يا بني إن المَلِك إنْ علم أنك ولدت في هذا الزمان قتلك..).
وفي كمال الدين/21: (وكان إبراهيم عليه السلام في سلطان نمرود مستتراً لأمره وكان غير مظهر نفسه ، ونمرود يقتل أولاد رعيته وأهل مملكته في طلبه إلى أن دلهم إبراهيم عليه السلام على نفسه ، وأظهر لهم أمره بعد أن بلغت الغيبة أمدها ووجب إظهار ما أظهره للذي أراده الله في إثبات حجته وإكمال دينه). وروى في/138، عن الإمام الصادق عليه السلام قصة حمل إبراهيم ونشأته في الغار مخفياً مغيباً .
وفي مستدرك الحاكم:2/574: (عن وهب بن منبه قال: ولما حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها جميع الناس فلم يطلع على حملها أحد من خلق الله وذلك شئ أسرها الله به لما أراد أن يمن به على بني إسرائيل فلما كانت السنة التي يولد فيها موسى بن عمران بعث فرعون القوابل وتقدم إليهن وفتش النساء تفتيشاً لم يفتشهن قبل ذلك ، وحملت أم موسى بموسى فلم ينتأ بطنها ولم يتغير لونها ولم يفسد لبنها ولكن القوابل لاتعرض لها فلما كانت الليلة التي ولد فيها موسى ولدته أمه ولا رقيب عليها ولا قابل ولم يطلع عليها أحد إلا أختها مريم وأوحى الله إليها أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِين، قال: فكتمته أمه ثلاثة أشهر ترضعه في حجرها لا يبكي ولا يتحرك ، فلما خافت عليه وعليها عملت له تابوتاً مطبقاً ومهدت له فيه ثم ألقته في البحر ليلاً كما أمرها الله ! وعملت التابوت على عمل سفن البحر خمسة أشبار في خمسة أشبار ولم يقبر فأقبل التابوت يطفو على الماء فألقى البحر التابوت بالساحل في جوف الليل ، فلما أصبح فرعون جلس في مجلسه على شاطئ النيل فبصر بالتابوت فقال لمن حوله من خدمه: إئتوني بهذا التابوت فأتوه به ، فلما وضع بين يديه فتحوه فوجد فيه موسى ، قال فلما نظر إليه فرعون قال: كيف أخطأهذا الغلام الذبح وقد أمرت القوابل أن لا يكتمن مولوداً يولد ! قال وكان فرعون قد استنكح امرأة من بني إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء المعدودات ومن بنات الأنبياء عليهم السلام وكانت أماً للمسلمين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم ويدخلون عليها ، فقالت لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه هذا الوليد أكبر من ابن سنة وإنما أمرت أن تذبح الولدان لهذه السنة فدعه يكون قرة عين لي ولك ، لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ. أن هلاكهم على يديه وكان فرعون لا يولد له إلا البنات..).انتهى.
السلطة القرشية من قديم تبحث عن الإمام المهدي عليه السلام

في إثبات الهداة:3/570، عن الفضل بن شاذان بسند صحيح: قال أبو محمد عليه السلام (الإمام العسكري عليه السلام ): (وضع بنو أمية وبنو العباس سيوفهم علينا لعلتين: إحداهما أنهم كانوا يعلمون أنه ليس لهم في الخلافة حق فيخافون من ادعائنا إياها وتستقر في مركزها . وثانيهما أنهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة على أن زوال ملك الجبابرة والظلمة على يد القائم منا ، وكانوا لايشكون أنهم من الجبابرة والظلمة فسعوا في قتل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وإبادة نسله طمعاً منهم في الوصول إلى منع تولد القائم أو قتله، فأبى الله أن يكشف أمره لواحد منهم ، إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون). ومثله كشف الحق/52 ..
كان السؤال عن المهدي عليه السلام ملحاً عند الجميع ، فقد تقدم أن عمر سأل علياً عليه السلام عن إسم المهدي فاعتذر لأن النبي صلى الله عليه وآله أسرَّه اليه ، فسأله عن صفته . وتقدم في فصل تحريفاتهم للبشارة النبوية من ملاحم ابن طاوس وتاريخ أهل البيت للطبري المؤرخ، قول معاوية لابن عباسhttp://www.m-mahdi.com/forum/images/smilies/frown.pngوقد زعمتم أن لكم مُلكاً هاشمياً ومهدياً قائماً والمهدي عيسى بن مريم ، وهذا الأمر في أيدينا حتى نسلمه إليه) !
ويظهر أن معاوية بسبب ذلك ادعى أنه هو المهدي ،كما وثقناه من مسند أحمد . لكن رغم ادعائه فقد كان الأمويون بعده يبحثون عن المهدي عليه السلام !
ففي النعماني/288 ، عن أبي خالد الكابلي قال: (لما مضى علي بن الحسين عليهما السلام دخلت على محمد بن علي الباقر عليهما السلام فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى أبيك وأنسي به ووحشتي من الناس ، قال: صدقت يا أبا خالد فتريد ماذا ؟ قلت: جعلت فداك ، قد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفة لو رأيته في بعض الطريق لأخذت بيده ، قال: فتريد ماذا يا أبا خالد ؟ قلت أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه ، فقال: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد ، ولقد سألتني عن أمر ما كنت محدثاً به أحداً ولو كنت محدثاً به أحداً لحدثتك ، ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة). ومثله غيبة الطوسي/202، وعنه إثبات الهداة3/509 ، وعنهما البحار:51/31 ، و:52/98 .
وفي كمال الدين/47 ، أن شامياً ناقش هشام بن الحكم زمن الإمام الصادق عليه السلام عن صحة غيبة الإمام المهدي عليه السلام التي أخبر عنها الإمام الصادق عليه السلام ، فقال له هشام: (كفعل فرعون في قتل أولاد بني إسرائيل ، للذي قد كان ذاع منهم وانتشر بينهم من كون موسى عليه السلام بينهم وهلاك فرعون ومملكته على يديه ، وكذلك كان فعل نمرود قبله في قتل أولاد رعيته وأهل مملكته في طلب إبراهيم عليه السلام زمان انتشار الخبر بوقت ولادته وكون هلاك نمرود وأهل مملكته ودينه على يديه ، كذلك طاغية زمان الحسن بن علي والد صاحب الزمان عليهما السلام وطلب ولده والتوكيل بداره وحبس جواريه والإنتظار بهن وضع الحمل الذي كان بهن).
كان الملوك العباسيون يعرفون إمامة العترة عليهم السلام

كان العباسيون يعرفون الأئمة من عترة النبي صلى الله عليه وآله وأنهم أئمة ربانيون اختارهم الله تعالى وأوصى النبي صلى الله عليه وآله بطاعتهم ، ولكن الملك عقيم ! وقد شهد بذلك هارون الرشيد لابنه المأمون في الإمام موسى بن جعفر عليه السلام فسأله المأمون لماذا لا يسلم اليه الأمر؟! قال الصدوق في عيون أخبار الرضا عليه السلام :2/85: (فقام الرشيد لقيامه وقبل عينيه ووجهه ثم أقبل عليَّ وعلى الأمين والمؤتمن فقال: يا عبد الله ويا محمد ويا إبراهيم إمشوا بين يدي عمكم وسيدكم ، خذوا بركابه وسووا عليه ثيابه وشيعوه إلى منزله ، فأقبل عليَّ أبو الحسن موسى بن جعفر سراً بيني وبينه فبشرني بالخلافة فقال لي: إذا ملكت هذا الأمر فأحسن إلى وُلدي ، ثم انصرفنا وكنت أجرأ وُلد أبي عليه فلما خلا المجلس قلت: يا أمير المؤمنين من هذا الرجل الذي قد أعظمته وأجللته وقمت من مجلسك إليه فاستقبلته وأقعدته في صدر المجلس وجلست دونه ثم أمرتنا بأخذ الركاب له ؟! قال: هذا إمام الناس وحجة الله على خلقه وخليفته على عباده . فقلت: يا أمير المؤمنين أوَليست هذه الصفات كلها لك وفيك؟ فقال: أنا امام الجماعة في الظاهر والغلبة والقهر ، وموسى بن جعفر إمام حق ، والله يا بني إنه لاحق بمقام رسول الله مني ومن الخلق جميعاً ! ووالله لو نازعتني هذا الأمر لأخذت الذي فيه عيناك فإن الملك عقيم . فلما أراد الرحيل من المدينة إلى مكة أمر بصرة سوداء فيها مائتا دينار ثم أقبل على الفضل بن الربيع فقال له: إذهب بهذه إلى موسى بن جعفر وقل له: يقول لك أمير المؤمنين: نحن في ضيقه وسيأتيك برنا بعد الوقت فقمت في صدره فقلت: يا أمير المؤمنين تعطي أبناء المهاجرين والأنصار وساير قريش وبني هاشم ومن لا تعرف حسبه ونسبه خمسه آلاف دينار إلى ما دونها وتعطى موسى بن جعفر وقد أعظمته وأجللته مئتي دينار أخس عطيه أعطيتها أحدا من الناس؟! فقال: أسكت لا أم لك فإني لو أعطيت هذا ما ضمنته له ما كنت أمنته أن يضرب وجهي غداً بمائه ألف سيف من شيعته ومواليه ! وفقر هذا وأهل بيته أسلم لي ولكم من بسط أيديهم وأعينهم ! فلما نظر إلى ذلك مخارق المغنى دخله في ذلك غيظ فقام إلى الرشيد فقال: يا أمير المؤمنين قد دخلت المدينة وأكثر أهلها يطلبون مني شيئاً وإن خرجت ولم أقسم فيهم شيئاً لم يتبين لهم تفضل أمير المؤمنين عليَّ ومنزلتي عنده ! فأمر له بعشره آلاف دينار فقال: يا أمير المؤمنين هذا لأهل المدينة وعليَّ دين أحتاج أن أقضيه فأمر له بعشره آلاف دينار أخرى ، فقال له: يا أمير المؤمنين بناتي أريد أزوجهن وأنا محتاج إلى جهازهن ، فأمر له بعشره آلاف دينار أخرى فقال له: يا أمير المؤمنين لا بد من غلة تعطينيها ترد على وعلى عيالي وبناتي وأزواجهن القوت ، فأمر له بإقطاع ما تبلغ غلته في السنة عشره آلاف دينار وأمر أن يعجل ذلك عليه من ساعته ! ثم قام مخارق من فوره وقصد موسى بن جعفر وقال له: قد وقفت على ما عاملك به هذا الملعون وما أمر لك به ! وقد احتلت عليه لك وأخذت منه صلات ثلاثين ألف دينار واقطاعاً يغل في السنة عشره آلاف دينار ، ولا والله يا سيدي ما أحتاج إلى شئ من ذلك ، ما أخذته إلا لك ! وأنا أشهد لك بهذه الإقطاع وقد حملت المال إليك ! فقال: بارك الله لك في مالك وأحسن جزاك ما كنت لآخذ منه درهماً واحداً ولا من هذه الإقطاع شيئاً ، وقد قبلت صلتك وبرك فانصرف راشداً ولا تراجعني في ذلك , فقبل يده وانصرف)!
وقبل هارون والإمام الكاظم عليه السلام ، كان العباسيون يعرفون أن علياً والعترة عليهم السلام أئمة ربانيون، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله العباس وأولاده بأنهم سيحكمون ويطغوْن وعندما ولد جدهم علي بن عبدالله بن العباس في الكوفة أتى به عبدالله الى أمير المؤمنين عليه السلام ليباركه ويسميه ، فسماه علياً وقال له: خذ أليك أبا الأملاك ! وكانت أسماء ملوكهم في صحيفة عند محمد بن الحنفية ، ويقال إنها وصلت الى بني العباس من أبي هاشم بن محمد بن الحنفية . ثم كان أبناؤهم يعرفون جيداً إمامة الإمام الصادق والباقر وزين العابدين عليهم السلام ، ويحرصون على معرفة مستقبلهم من كلمة يتفوه بها أحدهم ، ولهم في ذلك أخبار لا يتسع لها المجال .

زادت السلطة رقابتها وتحداها الإمام العسكري عليه السلام

عندما اقترب تسلسل أئمة العترة عليهم السلام من الثاني عشر ، تفاقم خوف السلطة العباسية ولهذا أجبروا الإمام علي الهادي وولده الإمام الحسن عليهما السلام على الإقامة في العاصمة سامراء التي كانت تسمى العسكر ، فعرفا بلقب العسكريين .
ثم بدا للخليفة العباسي أن يقتل الإمام الهادي عليه السلام وشدد الرقابة على ولده الإمام الحسن العسكري عليهما السلام ، ثم قرر الخليفة بعده أن يقتله لستريح منه ويمنع ولادة الإمام الثاني عشر الموعود حتى لا يكون زوال ملكهم على يده ! وليس بعيداً أن تكون السلطة هددت الإمام العسكري عليه السلام بالقتل إن هو تزوج ، وكانوا يتصورون أنه سيتزوج امرأة قرشية ليكون أولاده منها كما يفعل شخصيات قريش ، لأن ابن الجارية ليس له تلك المكانة . لكن الإمام عليه السلام أعتق جاريته نرجس الرومية وتزوجها ، وشاء الله أن يكون ولده المهدي عليه السلام منها . ففي كمال الدين:2/408 ، عن علان الرازي قال: أخبرني بعض أصحابنا أنه لما حملت جارية أبي محمد عليه السلام قال: ستحملين ذكراً واسمه محمد وهو القائم من بعدي).وكفاية الأثر/289، وعنه إثبات الهداة:3/481 ، والبحار:51/2 .
وفي كمال الدين:2/407 ، بسند صحيح عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي أنه خرج من أبي محمد عليه السلام توقيع: زعموا أنهم يريدون قتلي ليقطعوا هذا النسل! وقد كذب الله عز وجل قولهم ، والحمد لله). وكفاية الأثر/289 ، وإثبات الهداة:3/481 ، والبحار:51/160.
وفي غيبة الطوسي/134و138، بسند صحيح قال أبو محمد حين ولد الحجة عليهما السلام : زعمت الظلمة أنهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل ! كيف رأوا قدرة القادر ! وسماه المؤمل). وعنه مهج الدعوات/276، وتاريخ الأئمة/22 ، والبحار:51/30 .
الكافي:1/329 ، و514 ، بسند صحيح: عن أحمد بن محمد بن عبد الله قال: خرج عن أبي محمد عليه السلام حين قتل الزبيري لعنه الله: هذا جزاء من اجترأ على الله في أوليائه يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب فكيف رأى قدرة الله فيه؟وولد له ولد سماه م ح م د في سنة ست وخمسين ومائتين). ومثله كمال الدين:2/430 ، وسنده صحيح: حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر ، عن معلى بن محمد البصري قال: خرج عن أبي محمد عليه السلام حين قتل الزبيري.. والإرشاد/349 ، كالكافي الأولى ، وتقريب المعارف/184، وغيبة الطوسي/138، وإعلام الورى/414 ، وكشف الغمة:3/239، وإثبات الهداة:3/441 ، والبحار:51/4
أقول: لعل الزبيري كان وزيراً للمهتدي أو المعتمد ، وقد فسره بعضهم بأنه كناية عن الخليفة العباسي نفسه . وقد عاصر الإمام العسكري بعد وفاة أبيه عليهما السلام : المعتز ، الذي حكم ثلاث سنوات وتسعة أشهر ، ثم أجبره القادة الأتراك على خلع نفسه ، وهو الذي قتل الإمام الهادي عليه السلام ، ونصبوا بعده المهتدي فحكم أحد عشر شهراً حتى قتله الأتراك ، وهو الذي حبس الإمام العسكري عليه السلام وأراد قطع نسله ! وبعده نصب الأتراك المسيطرون المعتمد بن المتوكل وحكم ثلاثاً وعشرين سنة ، وفي السنة الخامسة قام بجريمة قتل الإمام العسكري عليه السلام .
في غيبة الطوسي/205: (عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت محبوساً مع أبي محمد عليه السلام في حبس المهتدي بن الواثق فقال لي: يا أبا هاشم إن هذا الطاغي أراد أن يعبث بالله في هذه الليلة وقد بتر الله عمره وجعله للقائم من بعده ، ولم يكن لي ولد وسأرزق ولداً . قال أبو هاشم: فلما أصبحنا شغب الأتراك على المهتدي فقتلوه وولي المعتمد مكانه وسلمنا الله تعالى).
وفي دلائل الإمامة للطبري/423: وعاش بعد أبيه أيام إمامته بقية ملك المعتز ثم ملك المهتدي . ثم ملك أحمد بن جعفر المتوكل المعروف بالمعتمد اثنين وعشرين سنة وأحد عشر شهراً ، وبعد خمس سنين من ملكه استشهد ولي الله وقد كمل عمره تسعاً وعشرين سنة. ومات مسموماً يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين من الهجرة بسر من رأى ودفن في داره إلى جانب قبر أبيه عليهما السلام ).
وقال ابن حبيب في المحبر/42: (ووليَ المهتدي...لست خلون من رجب سنة ست وخمسين ومائتين فكانت ولايته أحد عشر شهراً وفى خلافته خرج الخارجي بالبصرة في شهر رمضان سنة ست وخمسين ومائتين . وتولى المعتمد وأمه فتيان مولده يوم الأحد لست خلون من رجب سنة ست وخمسين ومائتين وكنيته أبو العباس ، فأقام ثلاثاً وعشرين سنة).
الخرائج:1/478، عن عيسى بن صبيح قال: دخل الحسن العسكري عليه السلام علينا الحبس وكنت به عارفاً فقال لي: لك خمس وستون سنة وشهر ويومان ، وكان معي كتاب دعاء عليه تاريخ مولدي وإني نظرت فيه فكان كما قال ، ثم قال: هل رزقت ولداً؟ قلت: لا،فقال:اللهم ارزقه ولداً يكون له عضداً فنعم العضد الولد، ثم تمثل عليه السلام :
من كان ذا عضد يدركْ ظلامتَه إن الذليل الذي ليست له عضد
قلت له: ألك ولد ؟ قال: إي والله سيكون لي ولد يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، فأما الآن فلا ، ثم تمثل وقال:
لعلك يوماً أن تراني كأنما بنيَّ حواليَّ الأسودُ اللوابد
فإن تميماً قبل أن يلد الحصى أقام زماناً وهو في الناس واحد).
وعنه كشف الغمة:3/293 ، والفصول المهمة/288 ، وإثبات الهداة:3/422 ، والبحار:50/275 ، و:51/162

الإمام العسكري عليه السلام يبشر بولادة المهدي عليه السلام وينص على إمامته !

كمال الدين:2/431 ، حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: حدثنا محمد بن أحمد العلوي ، عن أبي غانم الخادم قال: ولد لأبي محمد عليه السلام ولد فسماه محمداً ، فعرضه على أصحابه يوم الثالث ، وقال: هذا صاحبكم من بعدي وخليفتي عليكم ، وهو القائم الذي تمتد إليه الأعناق بالانتظار ، فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً خرج فملأها قسطاً وعدلاً).وعنه العدد القوية/72 ، وإثبات الهداة:3/483 ، وتبصرة الولي/764 ، والبحار:51/5 .
كمال الدين:2/408 ، بسند صحيح: حدثنا المظفر بن جعفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي ، عن أبيه ، عن أحمد بن علي بن كلثوم ، عن علي بن أحمد الرازي ، عن أحمد بن إسحاق بن سعد قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام يقول: الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى أراني الخلف من بعدي ، أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله خلقاً وخلقاً ، يحفظه الله تبارك وتعالى في غيبته ، ثم يظهره الله فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ). ومثله كفاية الأثر/290 ، والصراط المستقيم:2/231 ، وعنه البحار:51/161، وإثبات الهداة:3/481 ، وفي/569 ، عن الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة .
كمال الدين:2/435 ، بسند صحيح: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثني جعفر بن محمد بن مالك الفزاري قال: حدثني معاوية بن حكيم ومحمد بن أيوب بن نوح ومحمد بن عثمان العمري رضي الله عنه قالوا: عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام ونحن في منزله وكنا أربعين رجلاً فقال: هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم، أطيعوه ولا تتفرقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا ، أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا ! قالوا فخرجنا من عنده فما مضت إلا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد عليه السلام ).
كمال الدين:2/384 ، بسند صحيح عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام وأنا أريد أن أسأله عن الخلف بعده ، فقال لي مبتدئاً: يا أحمد بن إسحاق إن الله تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم عليه السلام ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجة لله على خلقه ، به يدفع البلاء عن أهل الأرض ، وبه ينزل الغيث ، وبه يخرج بركات الأرض . قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فمن الإمام والخليفة بعدك ؟ فنهض عليه السلام مسرعاً فدخل البيت ، ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر من أبناء الثلاث سنين ، فقال: يا أحمد بن إسحاق لولا كرامتك على الله عز وجل وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا ، إنه سمي رسول الله صلى الله عليه وآله وكنيه ، الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما . يا أحمد بن إسحاق مَثَلُهُ في هذه الأمة مثل الخضر عليه السلام ومثله مثل ذي القرنين ، والله ليغيبن غيبة لاينجو فيها من الهلكة إلا من ثبته الله عز وجل على القول بإمامته ووفقه للدعاء بتعجيل فرجه . فقال أحمد بن إسحاق: فقلت له: يا مولاي فهل من علامة يطمئن إليها قلبي ؟ فنطق الغلام عليه السلام بلسان عربي فصيح فقال: أنا بقية الله في أرضه ، والمنتقم من أعدائه ، فلا تطلب أثراً بعد عين يا أحمد بن إسحاق . فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً ، فلما كان من الغد عدت إليه فقلت له: يا ابن رسول الله لقد عظم سروري بما مننت عليَّ فما السنة الجارية فيه من الخضر وذي القرنين؟ فقال: طول الغيبة يا أحمد ، قلت: يا ابن رسول الله وإن غيبته لتطول ؟ قال: إي وربي حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به ولا يبقى إلا من أخذ الله عز وجل عهده لولايتنا ، وكتب في قلبه الإيمان وأيده بروح منه . يا أحمد بن إسحاق: هذا أمر من أمر الله ، وسر من سر الله ، وغيب من غيب الله ، فخذ ما آتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا غداً في عليين . قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: لم أسمع بهذا الحديث إلا من علي بن عبد الله الوراق وجدت بخطه مثبتاً فسألته عنه فرواه لي عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن إسحاق رضي الله عنه كما ذكرته). والخرائج:3/1174 ، بعضه ، وإعلام الورى/412 ، كما في كمال الدين . وكشف الغمة:3/316 ، وإثبات الهداة:1/113 ، و:3/479 ، عن كمال الدين ..الى آخر المصادر.
وروى الطوسي في الغيبة/151، أن أحمد بن إسحاق الأشعري رحمه الله : في مرة أخرى سأل أبا محمد عليه السلام عن صاحب هذا الأمر فأشار بيده ، أي أنه حي غليظ الرقبة). وعنه إثبات الهداة:3/509 ، والبحار:51/161 .
غيبة الطوسي/217، عن جماعة من الشيعة منهم علي بن بلال ، وأحمد بن هلال ومحمد بن معاوية بن حكيم والحسن بن أيوب بن نوح قالوا جميعاً: اجتمعنا إلى أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام نسأله عن الحجة من بعده وفي مجلسه عليه السلام أربعون رجلاً فقام إليه عثمان بن سعيد بن عمرو العمري فقال له: يا ابن رسول الله أريد أن أسألك عن أمر أنت أعلم به مني فقال له: أجلس يا عثمان ، فقام مغضباً ليخرج فقال: لايخرجن أحد ، فلم يخرج منا أحد إلى أن كان بعد ساعة فصاح عليه السلام بعثمان فقام على قدميه فقال: أخبركم بما جئتم؟ قالوا: نعم يابن رسول الله ، قال: جئتم تسألوني عن الحجة من بعدي ، قالوا نعم ، فإذا غلام كأنه قطع قمر أشبه الناس بأبي محمد عليه السلام ، فقال: هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولاتتفرقوا من بعدي فتهلكوا في أديانكم . ألا وإنكم لاترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له عمر ، فاقبلوا من عثمان ما يقوله وانتهوا إلى أمره ، واقبلوا قوله فهو خليفة إمامكم والأمر إليه) .
ومثله إعلام الورى/414 ، وعنه كشف الغمة:3/317 ، والعدد القوية/73 ، بعضه وإثبات الهداة:3/415 و511 و485 ، عن غيبة الطوسي وكمال الدين . وفي تبصرة الولي/764 ، كما في كمال الدين وفي البحار:51/346 و:52/25، عن غيبة الطوسي وكمال الدين .
كمال الدين/433 ، بسند صحيح: حدثنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن عبد الله بن مهران الأبي الأزدي العروضي بمرو: قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن إسحاق القمي قال: لما ولد الخلف الصالح عليه السلام ورد عن مولانا أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام إلى جدي أحمد بن إسحاق كتاب ، فإذا فيه مكتوب بخط يده عليه السلام ، الذي كان ترد به التوقيعات عليه ، وفيه: ولد لنا مولود فليكن عندك مستوراً وعن جميع الناس مكتوماً فإنا لم نظهر عليه إلا الأقرب لقرابته والولي لولايته ، أحببنا إعلامك ليسرك الله به مثل ما سرنا به ، والسلام ). وعنه إثبات الهداة:3/484 ، والبحار:51/16 .
الكافي:1/328 ، علي بن محمد ، عن جعفر بن محمد الكوفي ، عن جعفر بن محمد المكفوف ، عن عمرو الأهوازي قال: أراني أبو محمد ابنه وقال: هذا صاحبكم من بعدي). ومثله في/332 ، وليس فيه (من بعدي) . ومثلهما الإرشاد/49 و351، ومثل الأولى: تقريب المعارف/184 ، وغيبة الطوسي/140، وإعلام الورى/414 ، وكشف الغمة:3/239 ، عن الإرشاد ، وإثبات الهداة:3/441 ، و314، و586، وتبصرة الولي/764 ، والبحار:52/60 .
الكافي:1/328 ، علي بن محمد ، عن محمد بن علي بن بلال قال: خرج إلي من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ، ثم خرج إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده). وعنه إعلام الورى/413 ، والفصول المهمة/292، وإثبات الهداة:3/440 ، والإرشاد/349 ، وكشف الغمة:3/238 ، عن الإرشاد .
الكافي:1/328 ، بسند صحيح: محمد بن يحيى ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد عليه السلام جلالتك تمنعني من مسألتك ، فتأذن لي أن أسألك فقال: سل ، قلت: يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم فقلت: فإن حدث بك حدث فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة). ومثله الإرشاد/349 ، وتقريب المعارف/184 ، وغيبة الطوسي/139، وروضة الواعظين:2/262 ، وإعلام الورى/413 ، وكشف الغمة:3/239 ، والفصول المهمة/292، وإثبات الهداة:3/441 ، والبحار:51/161 .
كمال الدين:2/407 ، و436، عن يعقوب بن منقوش قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام وهو جالس على دكان في الدار وعن يمينه بيت عليه ستر مسبل فقلت له: سيدي من صاحب هذا الأمر؟ فقال: إرفع الستر ، فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي له عشر أو ثمان أو نحو ذلك ، واضح الجبين ، أبيض الوجه ، دري المقلتين شثن الكفين، معطوف الركبتين، في خده الأيمن خال، وفي رأسه ذؤابة ، فجلس على فخذ أبي محمد عليه السلام ثم قال لي: هذا صاحبكم ، ثم وثب فقال له: يا بني أدخل إلى الوقت المعلوم فدخل البيت وأنا أنظر إليه ، ثم قال لي: يا يعقوب أنظر من في البيت فدخلت فما رأيت أحداً). ومثله إعلام الورى/413 ، والخرائج:2/958 ، وعنه كشف الغمة:3/317، ومثله منتخب الأنوار/145، وعنهما إثبات الهداة:3/480، وتبصرة الولي/766، والبحار:52/25 .
الكافي:1/329 ، بسنده عن ضوء بن علي العجلي ، عن رجل من أهل فارس سماه قال: أتيت سامرا ولزمت باب أبي محمد عليه السلام فدعاني ، فدخلت عليه وسلمت فقال: ما الذي أقدمك ؟ قلت: رغبة في خدمتك ، قال فقال لي: فالزم الباب ، قال فكنت في الدار مع الخدم ، ثم صرت أشتري لهم الحوائج من السوق وكنت أدخل عليهم من غير إذن إذا كان في الدار رجال ، قال فدخلت عليه يوماً وهو في دار الرجال فسمعت حركة في البيت فناداني: مكانك لا تبرح ، فلم أجسر أن أدخل ولا أخرج فخرجت عليَّ جارية معها شئ مغطى ، ثم ناداني أدخل فدخلت ونادى الجارية فرجعت إليه ، فقال لها: إكشفي عما معك ، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه ، وكشف عن بطنه فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته ، أخضر ليس بأسود ، فقال: هذا صاحبكم ، ثم أمرها فحملته ، فما رأيته بعد ذلك). ومثله في/514 ، وفيه: فقال ضوء بن علي: فقلت للفارسي: كم كنت تقدر له من السنين؟ قال: سنتين . قال العبدي: فقلت لضوء: كم تقدر له (اليوم)أنت ؟ قال: أربع عشرة سنة. قال أبو علي وأبو عبد الله ونحن نقدر له إحدى وعشرين سنة) وكمال الدين:2/435 ، وتقريب المعارف/184 ، وغيبة الطوسي/140 ، والخرائج:2/957 ، وفيه: وقال لي: يا أبا فلان كيف حالك؟ فدعاني بكنيتي ثم قال لي: يا فلان فسماني باسمي، ثم سألني عن رجل رجل من رجال ونساء من أهلي ، فتعجبت من ذلك ثم قال لي..). وعنه إثبات الهداة:3/441 ، و488 ، عن الكافي ، وتبصرة الولي/20 ، والبحار:52/26 .
غيبة الطوسي/215 ، عن محمد بن إسماعيل وعلي بن عبد الله الحسنيين قالا: دخلنا على أبي محمد الحسن عليه السلام بسر من رأى وبين يديه جماعة من أوليائه وشيعته حتى دخل عليه بدر خادمه فقال: يا مولاي بالباب قوم شعث غبر ، فقال لهم: هؤلاء نفر من شيعتنا باليمن(في حديث طويل يسوقانه) إلى أن ينتهي إلى أن قال الحسن عليه السلام لبدر: فامض فائتنا بعثمان بن سعيد العمري ، فما لبثنا إلا يسيراً حتى دخل عثمان فقال له سيدنا أبو محمد عليه السلام : إمض يا عثمان فإنك الوكيل والثقة المأمون على مال الله ، واقبض من هؤلاء النفر اليمنيين ما حملوه من المال . ثم ساق الحديث إلى أن قالا: ثم قلنا بأجمعنا: يا سيدنا والله إن عثمان لمن خيار شيعتك ، ولقد زدتنا علما بموضعه من خدمتك ، وأنه وكيلك وثقتك على مال الله تعالى ، قال: نعم واشهدوا علي أن عثمان بن سعيد العمري وكيلي وأن ابنه محمداً وكيل ابني مهديكم). وعنه إثبات الهداة:3/511 ، والبحار:51/345

نور المهدي عليه السلام وملائكته عند ولادته

كمال الدين:2/433 ، عن محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول: لما ولد الخلف المهدي عليه السلام سطع نور من فوق رأسه إلى أعناق السماء ، ثم سقط لوجهه ساجداً لربه تعالى ذكره ثم رفع رأسه وهو يقول: شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإسلام . قال وكان مولده يوم الجمعة).وعنه إثبات الهداة:3/669 ، ومثله حلية الأبرار:2/543 ، والبحار:51/15 .
كمال الدين:2/434 ، عن محمد بن الحسن الكرخي قال: سمعت أبا هارون رجلاً من أصحابنا يقول: رأيت صاحب الزمان عليه السلام ووجهه يضئ كأنه القمر ليلة البدر ، ورأيت على سرته شعراً يجري كالخط ، وكشفت الثوب عنه فوجدته مختوناً ، فسألت أبا محمد عليه السلام عن ذلك فقال: هكذا ولد وهكذا ولدنا ولكنا سنمر الموسى عليه لإصابة السنة ). ونحوه غيبة الطوسي/150 ، وإعلام الورى/397 ، والخرائج:2/957 ، وإثبات الهداة:3/508 ، عن غيبة الطوسي . وعنهما البحار: 52/25 .
وفي كمال الدين:2/499 ، قال أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل الكندي قال: قال لي أبو طاهر البلالي: التوقيع الذي خرج إلي من أبي محمد عليه السلام فعلقوه في الخلف بعده وديعة في بيتك ، فقلت له: أحب أن تنسخ لي من لفظ التوقيع ما فيه ، فأخبر أبا طاهر بمقالتي فقال له: جئني به حتى يسقط الإسناد بيني وبينه فخرج إلي من أبى محمد عليه السلام قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ، ثم خرج إلي بعد مضيه بثلاثة أيام يخبرني بذلك ، فلعن الله من جحد أولياء الله حقوقهم ، وحمل الناس على أكتافهم ، والحمد الله كثيراً ). وعنه تقريب المعارف/183، وإثبات الهداة:3/488 والبحار:51/333 .

تَعَمَّدَ الإمام العسكري أن يوسع العقيقة عن ابنه عليهما السلام

أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله عندما بشره بكوثر العترة عليهم السلام أن يصلي لربه وينحر ، فنحر عقيقة عن الحسن والحسين عليهما السلام ، وقد اقتدى به الأئمة عليهم السلام وقد حرص الإمام العسكري عليه السلام على توسيع العقيقة عن ولده الإمام المهدي عليه السلام وأكثرَ منها .
ففي كمال الدين:2/432 ، بسند صحيح عن محمد بن موسى بن المتوكل قال: حدثني عبد الله بن جعفر الحميري قال: حدثني محمد بن إبراهيم الكوفي ، أن أبا محمد عليه السلام بعث إلي بعض من سماه لي بشاة مذبوحة وقال: هذه عقيقة ابني محمد). وعنه العدد القوية/73 ، وإثبات الهداة:3/484 ، والبحار:51/15
كمال الدين:2/430 ، عن إسحاق بن رياح البصري ، عن أبي جعفر العمري قال: لما ولد السيد عليه السلام قال أبو محمد عليه السلام : إبعثوا إلى أبي عمرو ، فبعث إليه فصار إليه فقال له: اشتر عشرة آلاف رطل خبز وعشرة آلاف رطل لحم وفرقه, أحسبه قال على بني هاشم وعق عنه بكذا وكذا شاة).ومثله روضة الواعظين:2/260 وعنه إثبات الهداة:3/483 ، والبحار:51/5 .
وفي الهداية الكبرى/358 ، عن البشار بن إبراهيم بن إدريس صاحب نفقة أبي محمد عليه السلام قال: وجه إليَّ مولاي أبو محمد كبشين وقال: أعقرهما عن أبي الحسن وكل وأطعم إخوانك ، ففعلت ثم لقيته بعد ذلك فقال: المولود الذي ولد لي مات ، ثم وجه لي بأربع أكبشة وكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم. أعقر هذه الأربعة أكبشة عن مولاك وكل هنأك الله ، ففعلت ولقيته بعد ذلك فقال لي: إنما ستر الله يا بُنيَّ الحسن بابنيَّ الحسين وموسى ، لولادة محمد مهدي هذه الأمة والفرج الأعظم). وعنه مستدرك الوسائل:15/154، ونحوه إثبات الوصية/221وغيبة الطوسي/148 ، وإثبات الهداة:3/508 ، والبحار:51/22 . ومعنى الحديث: أن الله تعالى ستر ولادة المهدي عليه السلام بمولود قبله سماه الحسين ، فمات وبلغ خبر موته السلطان فاطمأن أنه لم يبق للإمام عليه السلام ولد حي !
كمال الدين:2/475 ، عن أبي الأديان قال: (كنت أخدم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وأحمل كتبه إلى الأمصار ، فدخلت عليه في علته التي توفي فيها صلوات الله عليه فكتب معي كتباً وقال: إمض بها إلى المدائن فإنك ستغيب خمسة عشر يوماً وتدخل إلى سر من رأى يوم الخامس عشر وتسمع الواعية في داري وتجدني على المغتسل . قال أبو الأديان: فقلت: يا سيدي فإذا كان ذلك فمن؟ قال: من طالبك بجوابات كتبي فهو القائم من بعدي ، فقلت: زدني فقال: من يصلي عليَّ فهو القائم بعدي ، فقلت: زدني ، فقال: من أخبر بما في الهميان فهو القائم بعدي ، ثم منعتني هيبته أن أسأله عما في الهميان . وخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سر من رأى يوم الخامس عشر كما ذكر لي عليه السلام فإذا أنا بالواعية في داره وإذا به على المغتسل وإذا أنا بجعفر بن علي أخيه بباب الدار والشيعة من حوله يعزونه ويهنونه ، فقلت في نفسي: إن يكن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة ، لأني كنت أعرفه يشرب النبيذ ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور ، فتقدمت فعزيت وهنيت فلم يسألني عن شئ ، ثم خرج عقيد فقال: يا سيدي قد كفن أخوك فقم وصل عليه ، فدخل جعفر بن علي والشيعة من حوله يقدمهم السمان والحسن بن علي قتيل المعتصم المعروف بسلمة ، فلما صرنا في الدار إذا نحن بالحسن بن علي صلوات الله عليه على نعشه مكفناً فتقدم جعفر بن علي ليصلي على أخيه ، فلما هم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة ، بشعره قطط ، بأسنانه تفليج ، فجبذ برداء جعفر بن علي وقال: تأخر يا عم فأنا أحق بالصلاة على أبي ، فتأخر جعفر وقد اربَدَّ وجهه واصْفَرَّ فتقدم الصبي وصلى عليه ودفن إلى جانب قبر أبيه عليهما السلام . ثم قال: يا بصري هات جوابات الكتب التي معك ، فدفعتها إليه ، فقلت في نفسي: هذه بينتان بقي الهميان ، ثم خرجت إلى جعفر بن علي وهو يزفر ، فقال له حاجز الوشاء: يا سيدي من الصبي لنقيم الحجة عليه؟ فقال: والله ما رأيته قط ولا أعرفه فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي عليهما السلام فعرفوا موته فقالوا: فمن نعزي؟ فأشار الناس إلى جعفر بن علي فسلموا عليه وعزوه وهنوه وقالوا: إن معنا كتباً ومالا ، فتقول ممن الكتب؟ وكم المال؟ فقام ينفض أثوابه ويقول: تريدون منا أن نعلم الغيب ، قال: فخرج الخادم فقال: معكم كتب فلان وفلان وفلان وهميان فيه ألف دينار وعشرة دنانير منها مطلية ، فدفعوا إليه الكتب والمال وقالوا: الذي وجه بك لاخذ ذلك هو الإمام ، فدخل جعفر بن علي على المعتمد وكشف له ذلك ، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا على صقيل الجارية فطالبوها بالصبي فأنكرته وادعت حَبَلاً بها لتغطي حال الصبي فسلمت إلى ابن أبي الشوارب القاضي ! وبغتهم موت عبيد الله بن يحيى بن خاقان فجأة ، وخروج صاحب الزنج بالبصرة فشغلوا بذلك عن الجارية فخرجت عن أيديهم ، والحمد لله رب العالمين). وعنه ثاقب المناقب/265 ، وإثبات الهداة:3/485 و672، وتبصرة الولي/776 ، والبحار:50/332 ، و:52/67 .
المهدي كعيسى ويحيى عليهم السلام آتاه الله الحكم صبي

الكافي:1/384، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألته يعني أبا جعفر عليه السلام عن شئ من أمر الإمام فقلت: يكون الإمام ابن أقل من سبع سنين؟ فقال: نعم ، وأقل من خمس سنين ! فقال سهل: فحدثني علي بن مهزيار بهذا في سنة إحدى وعشرين ومائتين). وإثبات الوصية/193، وفيه: يقضى هذا الأمر إلى أبي الحسن ، وهو ابن سبع سنين ، ثم قال: نعم ، وأقل من سبع سنين ، كما كان عيسى عليه السلام ، وعنه حلية الأبرار:2/398 ، والبحار:25/103 ، وقال: إشارة إلى القائم عليه السلام ، لأنه عليه السلام على أكثر الروايات كان ابن أقل من خمس سنين بأشهر ) .وفي إثبات الوصية/223 وعنه(عبد الله بن جعفر الحميري)عن علي بن مهزيار قال قلت لأبي الحسن عليه السلام وقد نص على أبي محمد: يا سيدي أيجوز أن يكون الإمام ابن سبع سنين؟ قال: نعم ، وابن خمس سنين). وعنه إثبات الهداة:3/579



تشبهني بالارنب !

طيب اثبتلي مو انك تقصد نفسك بالارنب واجب على ما اتيتك به يا مجتهد ..

^^^

اقتباس:

---

وقد رتبت هذه الاعترافات بحسب وفيات اصحابها، فوجدتها متصلة الازمان، بحيث لا تتعذر معاصرة صاحب التصريح اللاحق

---

الكذب شغال في دمائهم
اي رتبت واي كذب وتدليس :)

الرد الاول 4:55 والرد الثاني 5:08 يعني بتقنعتي انك انك انت الي رتبتة في المدة البسيطة هذي ، كم مرة قلت لك لا تنقل من المنتديات ترا بتورط نفسك
الكوبي بيست تفحم
نحن نرد عليك بشكل جدي على كل كلمة تذكرها علشان تتضح لك الرؤية وانت تجمع خرابيط معممينك من المنتديات الثانية دام كل هذا جايبة جب لنا رواية واحدة صحيحة ما نبي كل هذا جب رواية واحدة صحيحة وانا وانا اتنازل عن الباقي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آبو رآشـد

^^^

الكذب شغال في دمائهم
اي رتبت واي كذب وتدليس :)

الرد الاول 4:55 والرد الثاني 5:08 يعني بتقنعتي انك انك انت الي رتبتة في المدة البسيطة هذي ، كم مرة قلت لك لا تنقل من المنتديات ترا بتورط نفسك
الكوبي بيست تفحم
نحن نرد عليك بشكل جدي على كل كلمة تذكرها علشان تتضح لك الرؤية وانت تجمع خرابيط معممينك من المنتديات الثانية دام كل هذا جايبة جب لنا رواية واحدة صحيحة ما نبي كل هذا جب رواية واحدة صحيحة وانا وانا اتنازل عن الباقي

---

اثبت عدم مصداقية الي نقلته مو تقول كوبي بيست و طبعا لما نقفل عليكم قبل تقولون تقية اما الحين شبتقولون !

اكيد بتتمسكون بالاوراق الضعيفة

اثبت ان الي جبته خرابيط يا مجتهد ...

اقتباس:

---

اثبت عدم مصداقية الي نقلته مو تقول كوبي بيست و طبعا لما نقفل عليكم قبل تقولون تقية اما الحين شبتقولون !

اكيد بتتمسكون بالاوراق الضعيفة

اثبت ان الي جبته خرابيط يا مجتهد ...

---

اية انتبة لا ينزل عليك الوحي من قوة الحماس
اية نعم تقفل علينا والدليل الهرب بعد ان قلت انك مستعد ان تجيب على الاسئلة وتوضح الدين الرافضي ولا سؤال واحد جاوبتة وجب لي اقتباس لسؤال واحد انت جاوبتة علي :)
وما ادري وش دخل التقية بالموضوع والله لو احلف انك ما تدري وش معنها تنقل وبس

شكلك من كثر ما تنقل بالجملة ما عاد صرت تقرى ردودي :)

ارجع للصفحات الماضية

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكرامة للجميع

المشكلة اني قراتها في احدى نقاشاتكم ولما قالكم العضو اعطوني الفتوى جبتوله فيديو تمثيلية !
انت من وين تشوف !
والاقتباس الي جايبه من كتبكم هذا معمي ماشفته ولا اغشي على بصرك

وانا اقولك جيب الفتوى ومبين من كلامك انك لا خابز دينك عدل ولا هم يحزنون لو خابزنه كنت طلعت الكتب وقرات وحاججتني بالي كتبته لك اما علماؤكم فعليهم مئات علامات الاستفهام
الله الله علمائنا هم الي عليهم علامات الاستفهام الله اكبر

طالذع هالفيديو وتعرف نفاقهم وان لهم اكثر من وجه




http://www.youtube.com/watch?v=RJKS_-E-020

طيب !
وين المشكله بالمقطع خير !

هههههه حتى مالقى في القشه عظمه البخ قصر عمرك
المشكلة يوم بعد يوم يتضح لنا ان السنة هم الطائفيون لا الشيعة

---

اقول لو جينا لمعيار الطائفيه فانتم اكبر واشد من يدعوا للطائفيه


المشكله واضح انه مدلس بمرتبة دكتوراه ويحاول يماطل

ياقراء راجعوا الموضوع من اوله واقرؤو كافة الردود وبما اجاب العضو




فاصل رسمي منجد

الكرامة لاتقارن شيوخنا بمعمميكم
شيوخنا حافظين للقرآن ويدعون للتمسك بالخلق الحسن مو زي أسيادكم علموكم سب الصحابة وكره أهل السنة و................................أكل الغائط حلال وله أجر عظيم

هههههههه
العريفي ينتقد القذافي والشيعه ركبوها تركيب على البحرين خخخخخخ