أكثر من 30 تناقض في القرآن!! فهل مازلتم تعتقدون بأنه معصوم من التحريف؟؟؟!!!

بسم الله الرحمن الرحيم..
وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين
النبي الطاهر المبعوث رحمة للعالمين..
وعلى آله الطيبن المطيبين الطاهرين..
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين..

OoO( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته )OoO

أكثر من 30 تناقض في القرآن !
فهل مازلتم تعتقدون بأن القرآن هو كلمة الله؟ وأنه لم يسلم من التحريف؟

وأقول مستعيناً بالله:
اعلم – رحمك الله – بأن الله قد تعهد لنفسه حفظ الكتاب،
فقال عز من قائل:
" إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ "
[ الحجر : 9 ]
وقال جل ثناؤه:
" إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ "
[ الواقعة : 77 \ 78 ]
وقال تبارك وتعالى:
" لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ "
[ فصلت : 42 ]
وقال سبحانه:
" ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ "
[ البقرة : 2 ]

وبعد أن حفظه الله، تحدى البشر بأن يأتوا بحديث مثله،
فقال تبارك وتعالى:
" فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ "
[ الطور : 34 ]
وقال جل من قائل:
" قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا "
[ الإسراء : 88 ]
وقال الرحمن:
" وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ "
[ البقرة : 23 ]

قد يقول قائل:
هذا ما ورد في القرآن بأن الله قد تكفل بحفظ القرآن، ولكن ما الدليل أن الله تعالى قد تكفل " فعلاً " بالقرآن؟
فالنصارى ورد في كتابهم المقدس في إنجيل مرقس [ 13 : 30 \ 31 ]:
" اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ. اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ، وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ. "
وهذا اثبات من السيد المسيح بأن الكتاب المقدس محفوظ من التحريف، ولكن المسلمين يؤمنون ويعتقدون بأن الكتب المتداولة الآن بين يدي أهل الكتاب محرفة !

وأقول مستعيناً بالله:
لنرجع إلى الآية التي ذكرتها، ولنعرض السياق الذي أتت به:
" " وَأَمَّا فِي تِلْكَ الأَيَّامِ بَعْدَ ذلِكَ الضِّيقِ، فَالشَّمْسُ تُظْلِمُ، وَالْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ، وَنُجُومُ السَّمَاءِ تَتَسَاقَطُ، وَالْقُوَّاتُ الَّتِي فِي السَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ. وَحِينَئِذٍ يُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا فِي سَحَابٍ بِقُوَّةٍ كَثِيرَةٍ وَمَجْدٍ ، فَيُرْسِلُ حِينَئِذٍ مَلاَئِكَتَهُ وَيَجْمَعُ مُخْتَارِيهِ مِنَ الأَرْبَعِ الرِّيَاحِ، مِنْ أَقْصَاءِ الأَرْضِ إِلَى أَقْصَاءِ السَّمَاءِ....
اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ. اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ، وَلكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ "
انتبه معي إلى كلمة " لا يمضي هذا الجيل "،
أي أن القيامة ستحدث في الجيل الذي تحدث فيه السيد المسيح...

وها قد مضت ألفا عام، ومئات الأجيال، ولم تقم القيامة، ولم يظهر المسيح بعد في مجده...
نحن نؤمن بأن القيامة ستحدث، ولكن تحديدها في إنجيل مرقس " هذا الجيل " أمر غير صحيح، وأثبت الزمن بطلانه..

ولكننا لا نرى بطلان الآيات في القرآن الكريم، بل على العكس تماماً،
فهو موافق لكل ما نشاهده من التقدم في العلوم الحضارية والفلكية، وعلوم البحار وجيولوجية الأرض وما إلى هنالك..

يمكنك الإطلاع على موقع : www.55a.net لتفهم ما أرمي إليه من الإعجاز العلمي في القرآن..

زد على ذلك..
ائت بقرآن من بلاد الشام، وآخر من مصر، وآخر من اليمن، وقارنهم مع بعض..
ستجد أن الآية الأولى في سورة القمر في كلِ من تلك المصاحف " اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ "

أما ما يحدث من اختلاف في المصاحف الأنجليزية والإيرانية وغيرها من اللغات،
فهذا يرجع إلى الترجمة، وتحميل الكلمة أكثر من معنى..
وإن حدث مثل هذا الاختلاف،
فإن المرد والمرجع إلى الكتاب الأصلي " القرآن الكريم باللغة العربية "، فهو الحاكم والفاصل في مثل هذا الموقف..

وأريد أن أنبه.. بأن ترجمة القرآن لا يعد قرآناً، كما أجمع عليه أئمة المسلمين،
مما يترتب عليه بطلان الصلاة إن قرأت بها الترجمة... وجواز مس الكافر للترجمة!


وفي هذا الطرح، سأورد " مستعيناً بالله " 32 تناقض " أو لنقل شبهة "، قد امتلأت بها المواقع المسيئة للإسلام، وتناقلتها وتلقفتها فيما بينها، وكأنهم مجمعين عليها..
وهو يعتبر الحلقة التكميلية للمسلسل الماضي:
O?°'¨ ( ! ..التناقض في القرآن.. ! ) ¨'°?O


وللعلم:
بأن الردود على هذه التناقضات المزعومة " المأخوذة من المواقع التنصيرية المختلفة " هي جهد شخصي.. وليست جهد طالب علم.. ولا أدعي العلم..
ولقد لجأت فيها " بعد الله سبحانه " إلى كثير من المراجع والتفاسير المختلفة حتى أضمن أني التزم جانب السلامة في ردودي عليها..

فإن أصبت فمن الله وحده، وله الشكر والمنة والحمد..
وإن أخطأت " وهذا أمر وارد جداً " فمن نفسي والشيطان..

وأطلب من الإخوان إن رأوا أخطاءً فاحشة في كلامي أن ينبهوني عليها ويرشدوني،
وأكون لكم شاكراً وممتناً.. وجزاكم الله عني كل خير...

قبل أن أبدأ.. أحب أن ألقي الضوء على بقعة:
اعلم أن هذا القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة رجالٍ وبين ظهراني قوم ، وكانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمزاً، وعليه مطعناً، فلو كان هذا عندهم مناقضة لعلّقوا به وأسرعوا بالرد عليه.
فما يفعله أعداء الإسلام اليوم من ادعاء وجود أخطاء لغوية ونحوية ليست في شيء من الصحة..
وإنما هي شبهات وافتراءات " كما ستشاهدون معي " حتى يزرعوا الشكوك بين الضعاف من المسلمين..



يتبع .. في المشاركة الثانية ......

بسم الله وعلى بركة الله أبدأ:

التناقض ( 1 ) :
" هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأرضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "
[ البقرة : 29 ]
" أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أم السَّمَاء بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا ما ءهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ "
[ النازعات : 27 \ 33 ]
في الآية الأولى: خلق الله الأرض ثم صعد إلى السماء فخلقها..
أما الآية الثانية: فقد خلق السماء ثم هبط إلى الأرض فدحاها..
فما الصحيح يا ترى ، أم إن الرّب نسى أجندة أعماله وترتيب أولوياته …!

الرد:

يبدو أن الأخ متحمس جداً في سرده للشبهة، ونسي بأن التحمس الزائد يوقعه في أخطاء كثيرة...
لنعيد قراءة الآيات بتأن وبتدبر مرة أخرى:
" هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأرضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ "
[ البقرة : 29 ]

وفي سورة فصلت أيضاً:
" قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ "
[ فصلت : 9 \ 12 ]

ونعد الآن إلى سورة النازعات:
" أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أم السَّمَاء بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا ما ءهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ "
[ النازعات : 27 \ 33 ]

وسترى معي الخطأ الذي تسرع به الأخ..
فقد خلط خلطاً عظيماً بين كلمة " خلق " وبين كلمة " دحا "، والواضح أنه لم يطلع على تفسير تلك الكلمة " دحا "

المعروف أن الخلق هو الإيجاد من العدم..
أما الدحو فهو معنى البسط، ولا يكون البسط إلا لشيء قد وجد سابقاً..

وبذلك فيكون ترتيب الخلق من الآيات كالتالي:
1- " خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأرضِ جَمِيعاً "
2- " وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا "
3- " ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ "
4- " وَالأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا "
5- " أَخْرَجَ مِنْهَا ما ءهَا وَمَرْعَاهَا "

بعد أن خلق الله الأرض، قدر فيها أرزاق العباد، ثم صعد إلى السماء وقضاهن سبع سماوات في يومين،
ثم عاد إلى الأرض ليبسطها ويمهدها، ويخرج منها المياه والمرعى ويرسي عليها الجبال..
ولهذا القول ذهب إليه ابن عباس وابن عاشور في كتاب " التحرير والتنوير "

وبذلك نجد بأنه لا يوجد أي تناقض بين الآيات، سوا أن الأخ قد غفل عن تفسير كلمة " دحا " !


***


التناقض ( 2 ) :
" يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ "
[ السجدة : 5 ]
" تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ "
[ المعارج : 4 ]
ألف سنة أم خمسون ألف …؟؟؟

الرد:

هذه الشبهة لا يكاد يخلو منها موقع يهاجم القرآن وأهله، ونقرأها في جميع كتب ومقالات الشبه حول القرآن...
وقد رد عليها الشيخ صبرى عسكر في محاضرة بغرفة " الرد علي شبهات النصارى " بالبال توك،
أورد رده مختصراً:
بأن الأيام عند الله مخلتفة، وأن يوم القيامة يوم مخصوص خص الله ذكره في سورة المعارج، وخص مدته:
" تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ "
أما في قوله تعالى:
" يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ "
فهي طول سائر الأيام عند الله تعالى، ألف سنة مما نعد كيوم واحد عند الله.

ومعلوم أن الأيام على الكواكب تختلف بحسب حجمها وحركتها،
فما الذي يمنع أن يكون يوم القيامة أطول من سائر الأيام.


***


التناقض ( 3 ) :
" وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ "
[ الأنبياء : 30 ]
" وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نَارٍ"
[ الرحمن : 15 ]
" قَالَ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ "
[ الأعراف : 12 ]
،
ولكن باعتبار أن الجان من الكائنات الحية، فهل خلقها الله من ماء أم من نار كما ذكر في الآية الثانية والثالثة؟؟؟
وكما نعلم فالنار والماء لا يمتزجان ولا يجتمعان ، وهذا تناقض واضح .

الرد:

صيغ العموم في اللغة العربية ليست دائما على إطلاق عمومها ، فقد تكون مخصوصة، بل قال أهل العلم : إن أكثر عمومات القرآن مخصوصة !!.
وقد جاءت صيغة العموم ( كل ) في بعض الآيات ، ولم تدل على العموم المطلق،

وذلك في قوله تعالى عن الريح التي أرسلها لإهلاك قوم عاد :
" تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ "
[ الأحقاف : 25 ]
ومن المعلوم أن الريح لم تدمر السماء ولا حتى المساكن
وقوله تعالى عن ملكة سبأ :
" إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ "
[ النمل : 23 ]
وعرفنا أن ملكة سبأ لم تؤت ما أوتيه النبي سليمان عليه السلام .
وقوله تعالى:
" هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ "
[ القصص : 88 ]
ونعلم بأن الحور العين والولدان المخلدون والجنة والنار لا يهلكون ولا يفنون !

وعلى هذا ينبغي فهم صيغ العموم في القرآن ، لأنه نزل بلسان عربي مبين ، والعرب تطلق صيغ العموم كثيرا ، وهي تعلم أن ثمة بعض المخصوصات .
فكذلك قوله تعالى : ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ )
ينبغي تخصيصه بالملائكة ، فإنها قد خلقت من نور ، ولا تحتاج إلى الماء ، ويبقى الجن أيضا في دائرة احتمال التخصيص .

وبهذا يظهر التوافق وعدم التناقض بين الآيات .

يقول الألوسي في "روح المعاني" (7/36) :
" ولا بد من تخصيص العام ، لأن الملائكة عليهم السلام وكذا الجن أحياء ، وليسوا مخلوقين من الماء "
انتهى .
وانظر "البحر المحيط" لأبي حيان (8/327) .


***


التناقض ( 4 ):
" إِذْ قَالَ مُوسَى لأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ "
[ القصص : 6 \ 8 ]
" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بَأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّـكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الوَادِ الأَيْمَنِ فِي البُقْعَةِ المُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ العَالَمِينَ "
[ القصص : 29 \ 30 ]
"وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ المُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي "
[ طه : 9 \ 14 ]

وهنا نجد التناقض في أقوال موسى لأهله رغم أن الموقف والحال واحد :
" إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُم بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " [ النمل : 7 ]
" إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى" [ طه : 10 ]
" إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّـكُمْ تَصْطَلُونَ " [ القصص : 29 ]

الرد:

من بلاغة القرآن الكريم بأنه لا يسرد لك القصة بالتفاصيل المملة كما يسردها " الكتاب المكدس " لديهم!
وإنما هدف الطرح هو بيان ما حدث والعبرة وأخذ الموعظة منها.

ويبدو أن الأخ قد نسي وترك الهدف من هذا الاختلاف الذي يراه...

فمن البلاغة والتحدي في القرآن، بأن الله سرد قصة موسى " وسائر القصص القرآني " أكثر من مرة، وبأكثر من سورة، بل وحتى بأكثر من صيغة وأسلوب..
ولا توجد هناك قصة تشبه أختها في قوة الأسلوب وجزالة اللفظ، علماً بأن القصة واحدة، والمعنى والمغزى واحد..

ولا يوجد بشر على وجه الأرض يستطيع تأليف ذات القصة بأكثر من أسلوب، دون أن يخل بقوة الأخريات.

وفي هذا تحدي من الله للبشر بأن يأتوا بمثل هذا القرآن:
" قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا "
[ الإسراء : 88 ]
" فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ "
[ البقرة : 24 ]


***


التناقض ( 5 ):
" وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ "
[ الأعراف : 82 \ 84 ]
" وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ ما سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ قَالَ رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ " .
[ العنكبوت : 28 \ 30 ]

فما الذي قاله قوم لوط إلى نبيهم؟
" أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ "
[ الأعراف : 82 ]
" ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ "
[ العنكبوت : 29 ]

الرد:

يحتمل في هذا رأيين..
أحدهما :
: ما حملته في قصة موسى، وأن الهدف هو المغزى، وتحدي للبشر بأن يأتوا بمثله بنفس قوته وجزالته.
وأن الهدف هو المغزى، وتحدي للبشر بأن يأتوا بمثله بنفس قوته وجزالته.
الآخر :
بأن لوطاً لم يلبث مع قومه يوماً واحداً، ولم يدعوهم في مجلس واحد..
بل تكرر ذلك تكراراً ومراراً، فكما لبث نوح في قومه مئات السنين، فكذلك لوط، وإن لم يكن مئات، فلتكن عشرات السنين وهو يدعوهم ليصرفهم عن تلك الفاحشة..

وفي كل مرة يجدد أسلوبه بنصحهم،
وهم بدورهم يردون عليه بأكثر من طريقة،

فتارة قالوا : " أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ " [ الأعراف : 82 ]
ليتحاشوا بذلك السماع إلى مواعظه وتذكرته.
وقالوا مرة أخرى: " ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ " [ العنكبوت : 29 ]
استكباراً وتكبراً وعناداً...

ولا تناقض بين القولين!



***


التناقض ( 6 ):
" وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ"
[ الأنبياء : 76 ]
ذكر الله هنا بأن جميع أهل نوح قد نجوا من الطوفان..
ولكن في الآية الثانية:
" قَالَ سَآوي إلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ "
[ هود : 43 ]
ذكر بأن أحد أولاده غرق!


الرد:

في هذه الآية أطلق الله كلمة " الأهل " على المؤمنين من أهل نوح فقط..
" حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ "
وأهلك : أي المؤمنون من أهلك،، واستثنى الكافرين من " أهلك "

فابن نوح من هذا الاستثناء لقوله تعالى:
" قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ "
وليس ذلك لأنه ليس أبنه حقيقة، ولكن لكفره وتكبره، فاستحق الغرق مع الكافرين.

وقد تأتي كلمة " الأهل " بمعنى " المؤمنون "، وذلك في قوله تعالى:
" وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنْ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ "
[ الصافات : 75 \ 76 ]


***


التناقض ( 7 ):
" وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمْ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ "
[ الأنعام : 22 \ 23 ]
" يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا "
[ النساء : 42 ]
ففي الآية الأولى نرى انهم كتموا وفي الثانية انهم لا يكتمون …!

الرد:

نعود لآية سورة الأنعام مرة أخرى:
" وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمْ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ "
[ الأنعام : 22 \ 23 ]
حين يبعثهم الله يوم القيامة ويوبخهم على إشراكهم به ما ليس لهم به علم، يحلفون له بأنهم ما كانوا مشركين، ظناً منهم أنهم قادرون على النجاة والخلاص إن كذبوا على رب العباد!
وهو موافق لما قاله الله :
" يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ "
[ المجادلة : 18 ]

لنرجع سوية إلى سورة الأنعام ونقرأ الآية التي تليها:
" انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ "
[ الأنعام : 24 ]
كيف ضل عنهم ما كانوا يفترون؟
يأتينا الجواب في قوله تعالى:
" الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ " [ يس : 65 ]

فهم بالبداية كتموا على أنفسهم اعترافهم بالشرك،
ولكن لم يكن ليغني كتمانهم شيئاً، فسرعان ما ختم الله على أفواههم وشهدت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون..

وبذلك يكون قوله تعالى:
" وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا "


***


التناقض ( 8 ):
" وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ أَالْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ "
[ يونس : 90 \ 92 ]
" وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْألْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لاظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لاظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنْ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا "
[ الإسراء : 101 \ 103 ]

هل فرعون غرق أم نجا من الغرق؟
أم أن فرعون في الآية الأولى ليس هو ذاته في الآية الثانية؟ ...

الرد:

أمهلوني لحظة حتى أتمالك نفسي من الضحك!
المساكين يحاولون أن يجدوا تناقضاً في القرآن، وبأي وسيلة كانت.. مهما كانت تلك الوسيلة سخيفة!
وأجيبه:
بأن الله أطبق البحر على فرعون فغرق،
ثم أنجى الله بدنه " وهو ميت " ليكون لمن خلفه آية..

ويقال:
بأن الله قد أنجى بدن فرعون حتى لا يُظَن بأن فرعون قد صعد إلى السماء وجلس على كرسي عرشه،
إذ هو معروف زعمهم بأنهم يألهون فرعون، ويعتقدون بإعادة الروح إلى جسده ليصعد إلى مملكته الأبدية!
" إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ "
[ يونس : 66 ]
لذلك تجدهم يقومون بدفن الذهب والمجوهرات بل وحتى الغذاء مع الجثث الفرعونية...
ولكنها لن تغني عنهم من عذاب الله من شيء.
" وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ "
[ غافر : 45 \ 46 ]


***


التناقض ( 9 ):
"وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ "
[ فاطر : 11 ]
" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ "
[ الحجر : 26 ]
" إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ "
[ الصافات : 11 ]
" خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ "
[ الرحمن : 14 ]
تراب ، أم طين لازب أم حمأ مسنون أم ماذا بالضبط …؟؟

الرد:

من أكثر الشبه المتداولة بين المواقع المسيئة للإسلام،
وهي شبهة خلق الإنسان..
ونسوا بأن القرآن يفسر بعضه بعضاً،،
ولا يجوز أن نأخذ بآية ونعمل بها ونغض النظر عن الآيات الأخرى..
بل هي آيات متسلسلة ومتتابعة، كما سنرى:
1- خلق الإنسان من تراب ، لقوله تعالى
" إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ"
[ آل عمران : 59 ]
2- ثم جبلت تربتها بالماء فكانت طيناً وفي ذلك يقول رب العالمين :
" هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلا "
[ الأنعام : 2 ]
3- وكان الطين لازباً – أي لاصقاً – وهذا قول الله تعالى:
" إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ "
[ الصافات : 11 ]
4- ثم صار هذا الطين اللازب منتناً، فقال تعالى:
" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ "
[ الحجر : 26 ]
وفي لسان العرب: الحمأ : الطين الأسود المنتن.
5- وكان هذا الطين مخلوطاً بالرمل، فهو صلصال، فإذا جف، فهو الفخار، وهو قوله تعالى:
" خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ "
[ الرحمن : 14 ]
6- هذا خلق آدم، حتى إذا نفخ فيه الروح، جعل أبناء آدم يتكاثرون، وصار خلقهم من الماء وهو المني، وهو قوله تعالى:
" ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ "
[ السجدة : 8 ]
7- " ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ "
[ المؤمنون : 13 \ 14 ]



يبتع.. في المشاركة الثالثة....

التناقض ( 10 ):
" فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ "
[ الشعراء : 32 ]
" وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ "
[ النمل : 10 ]
في الأولى أصبحت ثعبان ، وفي الثانية مجرد عصا تهتز كأنها جان .. والعصا المهتزة بالطبع ليست ثعبان…!
أليس كذلك …؟

الرد:

لا يا أخي ليس كذلك!
والأمر بسيط وسهل،

فالآية الأولى،
تخبرك عن العصا حين ألقاها موسى ، قد تحولت إلى ثعبان ضخم..
أما الآية الثانية،
تخبرك عن سرعة العصا المتحولة، وهي كسرعة الجان..

فمعجزة إلقاء عصا موسى جمعت بين ثعبان ضخم وكبير وسرعة حركته ونشاطه.


***


التناقض ( 11 ):
" يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ "
[ آل عمران : 102 ]
" فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ "
[ التغابن : 16 ]
هل إن حق تقاته هو أقصى ما نملك من طاقة…؟!

الرد:

قال ابن مسعود عن تفسير كلمة " حق تقاته " :
أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر.
وقال ابن عباس – رضي الله عنه:
ألا يعصى طرفة عين.

ولأن هذا الأمر لا يطيقه البشر ولا يستطيعون إليه سبيلاً خفف الله عن المسلمين..
فأنزل قوله تعالى:
"فاتقوا الله ما استطعتم"


***


التناقض ( 12 ):
" فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً "
[ النساء : 3 ]
" وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ "
[ النساء : 129 ]
… نستطيع أم لا نستطيع …؟؟
وطالما لا نستطيع فكيف يحق لنا أن نأخذ أربعة …؟؟

الرد:

لنرجع إلى تفسير كلاً من الآيتين لتعلم أخي أنك مخطئ في شبهتك المفترية!
ولنقرأ الآية الأولى كاملة حتى نفهم ويتضح لنا المعنى:
" وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا "
[ النساء : 3 ]
وتفسير هذه الآية:
إن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت أيديكم (( بأن لا تعطوهن مهورهن كغيرهن )) فاتركوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء من غيرهن اثنان أو ثلاثة أو أربعة، فإن خشيتم ألا تعدلوا بينهن فواحدة.

نلاحظ أن الآية السابقة تكلمت عن العدل في إعطاء المهور..

ننتقل إلى الآية الثانية:
" " وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ "
[ النساء : 129 ]
وتفسيرها:
ولن تقدروا أيها الرجال على تحقيق العدل التام بين النساء ( في المحبة وميل القلب ) مهما بذلتم في ذلك من الجهد.
فقد يستطيع أياً منا أن يعدل بين زوجاته في مهورهن وأجورهن، ولكن تظل إحداهن أحب إلينا من الأخريات،

وهذا ما أشارت إليه الآية الكريمة...

***


التناقض ( 13 ):
" الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ "
[ الرعد : 28 ]
" إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ "
[ الأنفال : 2 ]
وجلٌ أم طمأنينة …؟؟

الرد:

أخي الأصل في ذكر الله هو سكينة للقلب وهدوء واستقرار للنفس،

وقد أجريت تجربة لجزيئات ماء، كان قد سلط عليها صوت آيات قرآنية، فلاحظ الباحثون انتظام الجزيئات المائية بأشكال منتظمة..
في حين سلطوا عليها أغاني صاخبة، وجدوا أن الجزيئات قد تلاشى شكلها المعتاد، واصبحت مبعثرة لا رابط يجمعها..

أما في الآية الثانية:
" إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ "
فإنما وجلت خوفاً من الله ومن عذابه في الدار الآخرة، وأنه شديد العقاب، وأن أخذه أليم شديد..
وذلك قوله تعالى :
" وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ "
[ المؤمنون : 60 ]

فالآيتان السابقتان ليستا متناقضتين، وإنما هما حالتان من حالات القلب المختلفة..

ولسنا هنا بصدد ذكرها.. ربما أخصص لها موضوعاً في المستقبل إن شاء الله ذلك وأراده.


التناقض ( 14 ):
" وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمْ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمْ الْعَذَابُ قُبُلا "
[ الكهف : 55 ]
" وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمْ الْهُدَى إِلا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولا "
[ الإسراء : 94 ]
فما الذي منع الناس من الإيمان؟ أم يأيتهم العذاب عيانا؟

الرد:

هذا ليس تناقضاً بين الآيات.. بل الأية الأولى هي نتيجة للآية الثانية....
فحين بعث الله رسولاً بشراً، لم يكونوا ليؤمنوا، فقالوا :
" وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ "
[ المؤمنون : 34 ]
" فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ "
[ القمر : 24 ]

وحين لم يؤمنوا بمن بعثه الله إليهم، طلبوا منه آيات تثبت صدق بعثته من عند الله، فقالوا:
" ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ "
[ العنكبوت : 29 ]
" فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنتَ مِنْ الصَّادِقِينَ "
[ الأعراف : 70 ]


***


التناقض ( 15 ):
" لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ "
[ البلد : 1 ]
" وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ "
[ التين : 3 ]
في الآية الأولى لم يقسم الله بالبلد، أما في الآية الثانية فقد قسم الله به!!

الرد:

ومن قال لك بأن الله لم يقسم بالبلد في أول آية من سورة البلد!!
من المعروف أن القرآن قد نزل بلغة العرب،
و " لا " فى مثل هذا التركيب، يرى المحققون أنها مزيدة للتأكيد،

فيصبح المعنى " أقسم بهذا البلد "


***


التناقض ( 16 ):
" وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ "
[ النحل : 103 ]
والمبين هو الذي لا يحتاج إلى تأويل ..!
لكنه في آية أخرى يقول:
" وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ "
[ آل عمران : 7 ]
وأنه:
" وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ "
[ آل عمران : 7 ]
فهل القرآن مبين أم غير مبين؟ أهو قابل للتأويل أم لا؟
وإن لم يكن كذلك فما الجدوى من نزوله ومن العارف بالتأويل ، ومن يقول أن هذا التأويل هو السليم ، وماذا لو اختلفت التآويل …؟؟؟

الرد:

دعنا نأخذ الآية الثانية التي ذكرتها كاملة:
" هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُوْلُوا الْأَلْبَابِ "
[ آل عمران : 7 ]

ونبدأ ببسم الله بتفسير الكلمات التي تجد فيها لبساً عندك!

" وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ " :
قرآن عربي في غاية الوضوح والبيان.
" آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ ":
آيات واضحات الدلالة ( هن أصل الكتاب الذي يرجع إليه عند الاشتباه، ويرد ما خالفه إليه )
" وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ":
آيات تحتمل بعض المعاني، ولا يتعين المراد منها إلا بضمها إلى المحكم ( آيات اصل الكتاب )،

ولا يعلم حقيقة هذه الآيات إلى الله، وما تشابه من آياته يرد إلى محكمه، وإنما يفهم معانيه على وجهها الصحيح أولو العقول السليمة.

والخلاصة أن أصل القرآن كتاب عربي واضح لا لبس فيه، والآيات المتشابهة ترد إلى الآيات المحكمة، وتفسر على أساسها، ولكن لا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله وحده..


***


التناقض ( 17 ):
" وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ "
[ البقرة : 168 \ 169 ]
وفي آية أخرى:
" قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ "
[ الأعراف : 28 ]
وهذا هو القول الحق فجميع الأديان تعترف بان الفحشاء هي من عمل روح الشر أو ما نسميه بالشيطان …!
لكن أسمع ما يقوله الله في هذه الآية:
" وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا "
[ الإسراء : 16 ] .
والآمر بالفسق هو أمر بالفحشاء وإهلاك أهل القرية من اجل أن مترفيهم فقط فسقوا فيها كما أمروا هو ظلم محض ، لا يمكن أن يرتكبه الله …!

أين العقل الذي يصدق أن الله يهلك الناس بتلك الوسائل الدنيئة ، فيأمر بالفسق والفحشاء للوصول إلى ما يريد ؟

قد يكون جائزاً أن نقول :
( تخلينا عنها وتركناها لمترفيها ففسقوا فيها )
أما أن يأمر الله مترفيها فيفسقوا بها فهذا غير لائق بالمرة لان الله سبحانه لا يأمر بالفحشاء
كما ذكر في [ الأعراف : 28 ]

الرد:

رغم الكلام الشديد والإفتراء على الله والتطاول عليه..لا بأس..
فكل هذا لأنه ما فهم معنى الآية التي على أساسها افترى الكذب على الله..
فقوله تعالى:
" وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا "
[ الإسراء : 16 ] .
أي: وإذا أردنا إهلاك أهل قرية لظلمهم ( أمرنا مترفيهم بالطاعة )، وأمرنا بذلك من هم تبع للمترفين، فعصوا المترفون ربهم، وتبعهم القوم، فحق عليهم القول بالعذاب الذي لا مرد له، فاستأصلناهم بالهلاك التام.

يتضح لنا من التفسير الحق للآية بأن الله لم ولن يأمر بالفحش،،
وإنما أمر بالطاعة، فعصى القوم ربهم، فأخذهم بعصيانهم!


***


التناقض ( 18 ):
" وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلا فِي ضَلالٍ "
[ غافر : 23 \ 25 ]
فالواضح من هذا الكلام أن فرعون لم يأمر بقتل أبناء اليهود إلا بعد ما جاءه موسى بالحق …!!
ولكنة يقول في آية أخرى:
" إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنْ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ "
[ طه : 38 \ 39 ]
معنى هذا أن فرعون أمر بقتل أبناء اليهود وموسى لما يزل طفلاً ولم يأتي الوحي بعد ، بينما في النص أعلاه أمر بقتله حين جاءه موسى وهو شابٌ قوي البنيان مكتمل الرجولة وداعياً لربه بلسانٍ فصيح ، لا لسان طفل …!

فأي النصّين أحق بالتصديق؟
أم إن هناك أكثر من موسى واحد وأكثر من مجزرةٍ واحدة بحق اليهود …؟؟

الرد:

أكثر من موسى واحد؟ ألم تجد أغبى من هكذا حل!!

في المرة الأولى حين أمر فرعون بقتل الذكور ، كان قد رأى في منامه كأن ناراً أقبلت من نحو بيت المقدس، فأحرقت دور مصر وجميع القبط ولم تضر بني إسرائيل..
فلما استيقظ هاله ذلك، فجمع الكهنة والسحرة، وسألهم عن رؤياه، فقالوا له : هذا غلام يولد من هؤلاء " أي من بني اسرائيل " يكون سبب هلاك أهل مصر على يديه .
فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد لبني إسرائيل . فجعل هناك قوابل ورجال يدورون على نساء بني إسرائيل ويعلمون ميقات وضع الحوامل ، فإن كان ذكراً قتل ، وإن كانت أنثى تركت .

وقد عرفنا كيف نجا موسى من القتل، بأن وضعته أمه في تابوت وألقته في اليم إلى آخر القصة..

قد يسأل أحدهم:
إن كان فرعون يقتل جميع ذكور بني إسرائيل، وأن موسى قد نجا بحادثة التابوت التي ذكرت في القرآن،، فكيف نجا نبي الله هارون!
وأقول:
مع استمرار قوم فرعون في قتل الذكور، خشي الأقباط إن هم قتلوا كل مولود ذكر، أن لا يجدوا من يخدمهم ، ويتولوا هم القيام بالأعمال التي كان يقوم بها بنو إسرائيل .
أي يتحولوا من مخدومين إلى خدم!
ولذلك شكوا إلى فرعون ذلك الأمر، فأمر فرعون بقتل الذكور سنة، وأن يترك قتلهم سنة . فولد هارون بن عمران في عام المسامحة...

هذه المرة الأولى، أما المرة الثانية، فحين آمنت بنو إسرائيل بموسى بعد أن أراهم آيات ربه، فقال السادة والكبراء من قوم فرعون لفرعون:
" أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ " [ الأعراف : 127 ]
فأجابهم فرعون:
" سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ " [ الأعراف : 127 ]

فكما رأيت بأن هناك " مجزرتين " لليهود إن صح التعبير في زمن موسى، وليس أكثر من موسى كما قلت!!


***


التناقض ( 19 ):
" لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ "
[ البقرة : 256 ]
، وبالمناسبة هذا ما يرفعه الأشياخ في معرض الدفاع عن الإسلام والتهدج بسماحته ، لكن في نفس السورة وفي آيةٍ أخرى يقول ربك :
" وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ "
[ البقرة : 193 ]
والمراد بالفتنة هنا كل دين يخالف الإسلام .

الرد:

وهذه أيضاً من الشبه المتداولة جداً بين المواقع المسيئة..
وأعيد قول الآية " لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ "..
فدخول دين الإسلام لا يكون غصباً ولا رغماً..

أما عن الآية الثانية التي أشرت إليها، فدعنا نعرض السياق الذي أتت به، لنعلم ما المقصود منها:
" وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَوَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيم ٌوَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلا عَلَى الظَّالِمِينَ "
[ البقرة : 190 \ 193 ]

نجد من الآيات السابقة بأننا مأمورون بقتال الذين يقاتلوننا والذين اعتدوا علينا وأخرجونا من ديارنا.
أما الذين لم يقاتلونا، وكفوا أيدهم عنا وأعلنوا السلم، فأولئك نحن مأمورون بالأحسان إليهم والتلطف بالكلام معهم،

كما قال تعالى في آية أخرى:
" لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ "
[ الممتحنة : 8 \ 9 ]

ولكن إن كنا مأمورون بالإحسان إليهم، فلا يعني ذلك أننا نجبرهم على الإيمان، ولا نجبر الذين يقاتلوننا حتى!
وما نقاتلهم إلا دفاعاً عن الإسلام وإعلاء رايته، لا إجباراً وغصباً كما ادعيت!



يتبع .. في المشاركة الثالثة ...

التناقض ( 20 ):
يقول الربّ بلسان السيد المسيح:
" وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا "
[ مريم : 33 ]
بمعنى أن المسيح مرّ بكل المراحل التي نمر بها نحن البشر حسب كل العقائد الدينية ( بما فيها أديان الشرق القديم التي سبقت اليهودية والمسيحية والإسلام ) ،
وهنا لا غبار على القول ، لكن فجأةٍ وفي سورة النساء 157 ، يقول الرّب بلسانه:
" وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ "
[ النساء : 157 \ 158 ]
، أي إنه رُفع حياً ولم يقتل أو يموت ، وهذا يناقض الآية الأولى!

الرد:

لا أستغرب من هكذا شبهة، وذلك لأنك جاهل بالإسلام وبالأحاديث النبوية،
وما همك إلا في افتراء الكذب على القرآن...

أما لو كنت تعلم بأن من علامات الساعة الكبرى نزول السيد المسيح على المنارة البيضاء في دمشق، وأنه سيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، ثم يصلي بالناس، ثم يموت ويدفن، بل ويصلى عليه..

وهذا هو معنى الآية " وَيَوْمَ أَمُوتُ " ،
أي أموت بعد أن أنزل إلى الدنيا، وهي علامة من علامات الساعة الكبرى،
وحين ينفخ في الصور يبعث مرة أخرى مع من بعث،
وذلك قوله " وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا "..

للمزيد، راجع علامات الساعة الكبرى..

***


التناقض ( 21 ):
" إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ "
[ النساء : 48 ]
والشرك هو اتخاذ آلهة مع الله أو دونه إلا انه ورد في آيات أخرى أن إبراهيم اتخذ الشمس والقمر والنجوم آلهة دون الله..
فيكفي كلامه أليها على إثبات شركه ، حين أن المسلمون يعتقدون انه معصوم مثل كل الأنبياء ولم يشرك أبدا .

الرد:

ومازلنا عند اعتقادنا بعصمة الأنبياء..
فقولك أن إبراهيم اتخذ الشمس والقمر والنجوم آلهة دون الله، فأتِ بدليل إن كنت من الصادقين!
سنورد الآيات ونقرأها سوية، ونعرف الحق مع من:
" فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لاكُونَنَّ مِنْ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ "
[ الأنعام : 76 \ 79 ]
مع التركيز على آخر جملة من الآيات " وما أنا من المشركين " !

أما تفسير ما حدث فهو كالتالي:

حين أظلم على إبراهيم عليه السلام الليل، ناظر قومه ليثبت لهم بطلان عقيدتهم، وكانوا يعبدون النجوم.
فرأى النجوم فقال مستدرجاً قومه إلى التوحيد: هذا ربي..
فلما غاب أوقع عليهم الحجة وقال: لا أحب الآلهة التي تغيب، فكيف تعبدونها!
ولما رأى القمر طالعاً قال على سبيل الاستدراج: هذا ربي..
فلما غاب قال: إذا لم يهدني ربي إلى التوحيد لأكونن من الضالين عن سواء السبيل، لأني كل ما أعبده كواكب تظهر ثم تختفي..
ولما رأى الشمس طالعة قال: هذا ربي هذا أكبر الكواكب.
فلما غابت قال: إن كان أكبر الكواكب ليس قادراً على أن يظل ظاهراً، فكيف تتخذونه إلهاً؟ إني بريء مما تشركون من دون الله..

فما عمله كان لأجل أن يري قومه بأن الكواكب لا تستحق العبادة من دون خالقها.. لا لأنه أشرك بالله!


***


التناقض ( 22 ):
" وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ "
[ العنكبوت : 39 ]
وهنا نرى أن قارون مع فرعون وهامان إي من قومهم ،
لكن في [ المؤمنين : 44 \ 48] :
نرى فريقان أمام بعضهم الفريق الأول موسى وهارون والفريق الثاني فرعون وملأه ،
أما في آية أخرى:
" إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى "
[ القصص : 76 ]
فمن ينتمي لمن يا ترى ؟

الرد:

إن قارون آمن بموسى بعد أن انتصر على فرعون، وقيل أنه أصبح من علماء بني إسرائيل ومن قراء التوراة،
ولكن سرعان ما تغير وجه ذلك المنافق حين أمره موسى بدفع الزكاة، فاستكبر وتجبر عليهم،
وقال: " إنما أوتيته على علم عندي "

فلم يكن ليغني عنه من الله شيئاً، فأخذه الله بظلمه كما أخذ فرعون وهامان من قبله..


***


التناقض ( 23 ):
في آل عمران نجد أن عمران قد تولى أمر مريم وكفلها:
" فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا "
[ آل عمران : 38 ]
ولكننا نجد في سورة مريم آية (21) أنها انتبذت لوحدها مكاناً قصيا …!

الرد:

إن كنت صاحب الحق لما كنت أخفيت الآية ( 21 ) والتي تظهر كذبك وافتراءك.

فمريم كفلها زكريا ورعاها وأسكنها في مكان عبادته، كما في الآية الأولى..

أما مناسبة الآية الثانية، فهي حين نفخ الملك جبريل في جيب درعها فحملت من النفخة..
فانتبذت لوحدها إلى مكان بعيد حتى تختبئ من أعين الناس، فيرموها بالزنا والبغاء!


***


التناقض ( 24 ):
" فَقَالَ الْمَلا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ "
[ هود : 27 ]
هنا نعرف أن من آمن بنوحٍ هم أراذل القوم وهم الذين أتبعوه ولكن في آية أخرى نجد:
" وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنْ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ "
[ الصافات : 76 ]
نرى أنه لم ينجى من الطوفان إلا نوحٍ وآله ،
فلماذا غرق الأراذل وهم المؤمنين بنوحٍ ودعوته ، أو هذا جزائهم …؟

الرد:

سبق وأن قلنا بأن كلمة " أهله " ومثلها " آله " قد تطلق على المؤمنين من قوم نوح..
يمكنك مراجعة الرد في الأعلى...


***


التناقض ( 25 ):
" الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ "
[ البقرة : 146 ]
، هنا أهل الكتاب يعرفون الكتاب كما يعرفون أبنائهم.. ،
وهذا مناقض لما ورد في سورة الجمعة:
" مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا "
[ الجمعة : 5 ]
وهنا تشبيههم بالحمار الحامل كتبا لا يدرى ما فيها .. فكيف كانوا يعرفون محمد كنبي لله ورسوله من كتابهم كما قال الرازى في تفسير الآية الأولى ومع ذلك لا يدرون ما فيه كما لا يدرى البهيم ما في الكتب المحملة على ظهره فأي الآيتان هي الصائبة ؟

الرد:

الآيتان صائبتان..
فالأية الأولى نزلت في مناسبة، والآية الثانية نزلت في مناسبة أخرى..

أما الأولى:
فنزلت بخصوص نعت وصفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأنهم يعرفونها كما يعرفون أبناءهم...
أما الثانية:
فنزلت بخصوص التكاليف المكتوبة في التوراة وليست في صفة الرسول..
وأنهم لم يعملوا بها، عالمين أنها حق، ولكنهم ضيعوها ولم ينتفعوا بها..
فمثلهم كمثل الحمار الذي لا ينتفع بما عليه سوى التعب والإرهاق..


***


التناقض ( 26 ):
" وَاتَّبَعُواْ ما تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ ما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ ما شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ "
[ البقرة : 102 ]
ولكن أليس الملائكة معصومين عن الخطيئة ، لإنهم خدم الله القائمون بطاعته وانفاذ كلمته ، وعبارة القران هنا تفيد انهم غير معصومين وهو خلاف الصواب ، إذ ورد في القران ما يفيد عصمتهم فورد في سورة التحريم
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ "
[ التحريم : 6 ]
وفي سورة الأنبياء:
" يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ "
[ الأنبياء : 20 ]
وورد في سورة النحل:
" وَلِلّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ "
[ النحل : 49 \ 50 ]
غير أن مسالة هاروت وماروت تكشف لنا عدم عصمة الملائكة فأي أقوال القرآن نصدق ؟؟؟
وكم هو حجم التناقض هنا بين آية سورة البقرة وباقى الآيات التي تفيد عصمة الملائكة ؟؟

الرد:

ليتم الرد على شبهتكم الداحضة، علينا أن نلجأ إلى تفسير آية سورة البقرة، ونعلم ما هي قصتها..

والقصة:
أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة، وقد دونوها في كتب يقرؤونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام.
حتى قالوا إن الجن تعلم الغيب، وكانوا يقولون هذا علم سليمان عليه السلام، وأنه وما تمَّ لسليمان ملكه إلا بهذا العلم وبه سخر الجن والإنس والطير والريح..!
فأنزل الله هذين الملكين هاروت وماروت لتعليم الناس السحر ابتلاءً من الله وللتمييز بين السحر والمعجزة وظهور الفرق بين كلام الأنبياء عليهم السلام وبين كلام السحرة.
وما يُعلِّم هاروت وماروت من أحدٍ حتى ينصحاه، ويقولا له إنما نحن ابتلاء من الله، فمن تعلم منا السحر واعتقده وعمل به كفر، ومن تعلَّم وتوقَّى عمله ثبت على الإيمان.

والخلاصة:
أن الله تعالى إنما أنزلهما ليحصل بسبب إرشادهما الفرق بين الحق الذي جاء به سليمان وأتم له الله به ملكه، وبين الباطل الذي جاءت الكهنة به من السحر، ليفرق بين المعجزة والسحر.


***


التناقض ( 27 ):
" قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ"
[ الزمر : 53 ]
"إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً " .
[ النساء : 48 ]
فهل يغفر الله الشرك كما في الآية الأولى أم لا يغفره!

الرد:

يا أخي لا تستطيع أن تأخذ آية من كتاب الله وتعمل بها دون النظر إلى بقية الآيات،
فآيات القرآن تكمل بعضها بعضاً وتفسر بعضها بعضاً..
وحين نأخذ الآيتين ونجمعها نحصل على:
أن الله يغفر جميع الذنوب إلا الشرك،
فإنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار.

وأعطيك مثالاً:
" وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا "
[ الأعراف : 31 ]
" وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ "
[ الأنعام : 121 ]
فالآية الأولى عامة، وهي الأصل في الأطعمة: الحل..
أما الآية الثانية خصصت المحرمات من الأطعمة..


***


التناقض ( 28 ):
يقول ربك في كتابه :
" ما فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ "
[ الأنعام : 38 ]
" وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ "
[ الأنعام : 59 ]
علماً بإن القرآن لم يشتمل على أكثر العلوم الأصوليَّة والطبيعية والرياضية والطبية، ولا على الحوادث اليومية!

الرد:

المسكين يظن أن " الكتاب " الوارد في الآيات هو القرآن ذاته..
ولا يدري بأن الكتاب المقصود هو اللوح المحفوظ،
وأنه اللوح الذي كتب الله في أرزاق العباد والأقدار، وكل ما هو كائن إلى يوم القيامة..

قال ابن عباس: خلق الله اللوح المحفوظ لمسيرة مائة عامٍ فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق: اكتب علمي في خلقي، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة.

فما من شيء خلق ولا وجد ولا حدث ولا تحرك ولا سكن إلا مكتوب في اللوح المحفوظ، وليس القرآن كما ظنه الذكي!


***


التناقض ( 29 ):
" وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ "
[ النحل : 103 ]
لكن ، كم من الآيات من لا ينطبق عليها هذا القول مثل
( الم – الر – كهيعص - طه … الخ ،)
فهل هذا مبين يا ترى …؟؟

الرد:

قد نسيت أخي بأن هناك آية تقول:
" هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ "
وهذه الأحرف المقطعة من المتشابهات التي تفرد الله بعلمه لها، كما أثبته جل وتعالى في كتابه:
" وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ "
ونحن المؤمنون ما علينا إلا التصديق والإيمان:
" آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا "
وهو يدخل في الإيمان بالغيب كما قالها الخلفاء الأربعة وابن مسعود.
" الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ " [ البقرة : 3 ]


***


التناقض ( 30 ):
" وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ "
[ آل عمران : 169 \ 170 ]
. فإن كان الشهيد سيدخل الجنة حقاً،
فلماذا قال في سورة مريم إن الجميع سيدخلون النّار وبدون استثناء ؟
"وإِن مِنْكُم إٍلا وارِدَها كانَ على ربُّكَ حَتْماً مَقضيَّاً ثُمَّ نُنَجِّي الّذينَ اتَّقوا ونَذَر الظَّالِمينَ فيها جِثِيَّا "
[ مريم : 71 ]

الرد:

ومن قال بأن الجميع سيدخلون النار؟
افهم ما تعني كلمة " واردها " فتفهم معنى الآية..

" وإن منكم إلا واردها " :
أي ما منكم أيها الناس إلى وارد النار بالمرور على الصراط ( لا الدخول فيها )، الصراط المنصوب على متن جهنم، أحد من السيف وأدق من الشعرة..

فالمؤمنون منهم من يرده بسرعة البرق، ومنهم بسرعة الريح، ومنهم بسرعة الخيل،
أما الكافرون فإن لهم كلاليب تتخطفهم فتلقي بهم في جهنم!
نعوذ بالله من عذاب جهنم..


***


التناقض ( 31 ):
" ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا ما كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ "
[ الحديد : 27 ]
ولكن في نصٍ آخر نجد تكريماً للرهبان إذ يقول :
" لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ "
[ المائدة : 82 ]
كيف يكونون مبتدعين على الله ما لم يكلفهم بهم أو ما لا يرضيه ، ثم يمدحهم كل هذا المدح الجميل ويكونون أقرب الناس إلى المسلمين …!!

الرد:

لأن الآية ليست بالطريقة التي قرأتها..
ارجع واقرأ الآية معي، وسأخبرك أين يجب أن تقف:
" ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا ما كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ "
أي أن الله كتبها عليهم، وكتبها عليهم لأجل رضوانه....

وليس كما قرأتها " ما كتبناها عليهم " ثم تقف عليها!

وفي الآية الثانية مدحهم الله بحسن تمسكهم بالرهبانية التي " كتبها الله عليهم " !


***


التناقض ( 32 ):
" فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ "
[ الحاقة : 7 ]
" فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ "
[ فصلت : 16 ]
" إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ "
[ القمر : 19 ]
فهل استمر عذاب قوم عاد يوماً أم عدة أيام أم سبع أيام!

الرد:

هذه النقطة يرد عليها من أربعة أوجه:

أولها:
بأن القرآن في [ القمر : 19 ] لم يصرح بذكر يوم " واحد " !
بل قال " يوم نحس مستمر "، والمستمر يفيد التكرار،
فيعطي نفس معنى الآية " في أيام نحسات "، والتي حددها الله في سورة الواقعة " سبع ليال وثمانية أيام "

ثانيها:
أن كلمة " مستمر " تفيد ما يفيده " أيام " كما ذكره الإمام الرازي.،
لأن الاستمرار ينبئ بمرور الزمان، كما هو الحال مع كلمة " أيام "

ثالثها:
أن كلمة " يوم " في " يوم نحس مستمر " لا يراد به يوم واحد معين، وإنما المقصود به مطلق الزمان والوقت،
وهذا ما ذهب إليه الإمام الرازي والشيخ أبو حيان والعلامة الألوسي.

رابعها:
" في يوم نحس مستمر " أي ابتدؤوا العذاب في يوم نحس، واستمر بهم النحس " سبع ليال وثمانية أيام "
وهذا ما قاله ابن كثير في تفسيره.



قد تم بحمد الله وفضله ورضوانه...
وصلى الله على سيدنا محمد.. وعلى آله وصحبه وسلم...
سبحانك اللهم وبحمدك.. نشهد أن لا إله إلا أنت.. نستغفرك ونتوب إليك..

" سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ "
[ الصافات : 180 \ 182 ]

السلام عليكم,, جزاك الله خيرا على هذا العمل الطيب .. الله يوفقك لما يحبه ويرضى

شوف انا بصراحه حصل معاي شي غريب.. بدون ما اقرا تعليلات وردودك على ما سماها الغرب "تناقضات" وجدت نفسي اني اعرف انه ليس تناقض ..

مثلا اول "تناقض" .. عرفت ان الايات صحيحة ,, يعني الاية واااااضحه جدا ..

ما اعرف ليش الغرب وغير المسلمين يتسارعون في التشكيك في كتاب الله :(

الحمد لله ان جعلنا من المسلمين <-- والله نعمة كبيره شبيبه .. ماحد منتبه لها ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AZPC

السلام عليكم,,

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AZPC

جزاك الله خيرا على هذا العمل الطيب .. الله يوفقك لما يحبه ويرضى

---

وإياك أخي الكريم.. الله يسمع منك.. بارك الله فيك...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AZPC

شوف انا بصراحه حصل معاي شي غريب.. بدون ما اقرا تعليلات وردودك على ما سماها الغرب "تناقضات" وجدت نفسي اني اعرف انه ليس تناقض ..

مثلا اول "تناقض" .. عرفت ان الايات صحيحة ,, يعني الاية واااااضحه جدا ..

ما اعرف ليش الغرب وغير المسلمين يتسارعون في التشكيك في كتاب الله :(

---

فعلا مثل ما تقول..
ولسه لو تشوف بقية الشبه.. لح تلاقيها أسخف من السخيفة!!

وكما قال الله في كتابه العزيز:
" إن كيد الشيطان كان ضعيفا "

وقال في آية أخرى:
" والله متم نوره ولو كره الكافرون "

والحمدلله رب العالمين..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AZPC

الحمد لله ان جعلنا من المسلمين <-- والله نعمة كبيره شبيبه .. ماحد منتبه لها ..

---

إي والله.. الحمدلله رب العالمين..
الحمدلله الذي من علينا بنعمة الإسلام.. وكفى بالإسلام نعمة..


جزاك الله خيراً اخي على مرورك وعلى تعلقيك الجميل..
جعله الله في موازين حسناتك يوم القيامة..
ورزقك الثبات بالقول الصالح في الدنيا والآخرة..


دمت على طاعة الرحمن..
ماجد

جزاك الله خيراً يا ماجد..
موسوعية في الطرح ماشاء الله حولك وحوليك^^

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجنوون اللحيدان

جزاك الله خيراً يا ماجد..
موسوعية في الطرح ماشاء الله حولك وحوليك^^

---

وإياك أخي الكريم..
بارك الله فيك على اطرائك الجميل..


دمت على طاعة الرحمن..
ماجد

والله مشكل كبير الله يعافينا من هذه الظاهرة التي باتت تهدد مستقبل الشباب الذي ادى به التهميش والحرمان الى اتباع مخططات
اليهود والنصارى ليضلونا بها عن طاعة الله و يشغلونا في التافه وهذا مايتجلى حاليا حيث ان اليهود يسيطرون على كل شيء
ورغم هدا فان الدين الاسلامي لم يزل وهناك اناس فيهم الخير ....................... وان شاء الله نحن عائدون

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kinko

والله مشكل كبير الله يعافينا من هذه الظاهرة التي باتت تهدد مستقبل الشباب الذي ادى به التهميش والحرمان الى اتباع مخططات
اليهود والنصارى ليضلونا بها عن طاعة الله و يشغلونا في التافه وهذا مايتجلى حاليا حيث ان اليهود يسيطرون على كل شيء
ورغم هدا فان الدين الاسلامي لم يزل وهناك اناس فيهم الخير ....................... وان شاء الله نحن عائدون

---

جزاك الله خيراً على اضافتك الجميلة...:)
ولكن مهما فعلوا أعداء الإسلام.. سيبقى ظاهراً منتصراً إلى الأبد..

كما قال الله تعالى:
" وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ "
[ يوسف : 21 ]

وقال:
" يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ "
[ التوبة : 32 ]
وهي من أشد الآيات وأقواها التي تحدى الله بها الكفار!!!


بارك الله فيك أخي..
وأشكرك على مرورك العطر..



دمت على طاعة الرحمن..
ماجد

الرد:

من بلاغة القرآن الكريم بأنه لا يسرد لك القصة بالتفاصيل المملة كما يسردها " الكتاب المكدس " لديهم!
وإنما هدف الطرح هو بيان ما حدث والعبرة وأخذ الموعظة منها.



--- أولا لم ترد على الشبهة
--- ثانيا ما ينبغي أن تقول الكتاب المكدس لأننا نثبت ان في الكتاب ما هو صحيح لذا ينبغي توقيره

الرد:

قال ابن مسعود عن تفسير كلمة " حق تقاته " :
أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر.
وقال ابن عباس – رضي الله عنه:
ألا يعصى طرفة عين.

ولأن هذا الأمر لا يطيقه البشر ولا يستطيعون إليه سبيلاً خفف الله عن المسلمين..
فأنزل قوله تعالى:
"فاتقوا الله ما استطعتم"


---
هل تقصد أن الأمر الأول منسوخ؟!

[COLOR="DarkSlateBlue"]

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمصي

--- أولا لم ترد على الشبهة[/

COLOR]

---

ربما يحدث هذا إن لم تكمل بقية الرد...
فما وجدت غير أنك نقلت السطر الأول فقط !

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمصي

--- ثانيا ما ينبغي أن تقول الكتاب المكدس لأننا نثبت ان في الكتاب ما هو صحيح لذا ينبغي توقيره

---

قلتها اقداءً بالشيخ زغلول النجار حفظه الله..
ولم آتِ بشيء من عندي....


دمت على طاعة الرحمن..
ماجد

ولذلك شكوا إلى فرعون ذلك الأمر، فأمر فرعون بقتل الذكور سنة، وأن يترك قتلهم سنة . فولد هارون بن عمران في عام المسامحة...

من وين جبت هالكلام؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمصي

الرد:

قال ابن مسعود عن تفسير كلمة " حق تقاته " :
أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر.
وقال ابن عباس – رضي الله عنه:
ألا يعصى طرفة عين.

ولأن هذا الأمر لا يطيقه البشر ولا يستطيعون إليه سبيلاً خفف الله عن المسلمين..
فأنزل قوله تعالى:
"فاتقوا الله ما استطعتم"


---
هل تقصد أن الأمر الأول منسوخ؟!

---

" اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين هما:
القول الأول:
إنها منسوخة،
ونقل المفسرون عن مقاتل أنه قال: ليس في آل عمران من المنسوخ شيء إلا هذه الآية.

القول الثاني:
إنها غير منسوخة،
ويكون قوله تعالى: "فاتقوا الله ما استطعتم" بياناً لآية آل عمران،
والمعنى: فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، قال القرطبي وهذا أصوب، لأن النسخ إنما يكون عند تعذر الجمع، والجمع ممكن فهو أولى،

وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس – رضي الله عنهما- أنه قال: قوله "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" لم تنسخ،ولكن حق تقاته، أن يجاهد في سبيل الله حق جهاده، ولا تأخذكم في الله لومة لائم وتقوموا بالقسط، ولو على أنفسكم وأبنائكم. "
ذكره الدكتور أحمد بن عبدالرحمن الرشيد.. نقلاً من موقع " الإسلام اليوم "

رداً على قولك " أتكلم بغير علم "..
فما آتي به اقوال علماء.. ولا يحق لي أن أتكلم من نفسي ولم أوت شيئاً من العلم..


همسة:
طريقتك في الرد غريبة جداً..
في الحقيقة أتعذب كثيراً وانا اقتبس مشاركتك !!!!!!!
ياخي كم خط انت تستخدم !:boggled:



دمت على طاعة الرحمن..
ماجد