الرد الكاوي لفتوى القرضاوي

[Mr.alOne]

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أَنفسنا ، وسيئات أَعمالنا ، من يهده الله فلا مضل

له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهدُ أَن لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له ،وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله..



أما بعد فقد قرأت موضوع نقل فيه أحد الأعضاء فتوى الشيخ يوسف القرضاوي وكانت حول الغناء والموسيقى..

وإِني والله لأَتعجب أَشد العجب من تتابع هؤلاء الأَزهرين على تمييع الأحكام الشرعية .. ومخالفتهم للإجماع كثيراً

وبدون خوف من الله عز وجل (نسأل الله العافية) مع معرفتهم أن مخالفة الإجماع كفر بإجماع العلماء.. وكـم

شاهدنا من متعالم أزهري حليق اللحية .. مسبل الإزار... مستمع للغناء .. مهووس بالأفلام السينمائية ... وكما

قال أحدهم إنه من أشد المعجبين بعادل إمام وأفلامه ... وكم من مرة يخرج لنا أحد مشايخ السراديب الأزهرية

ويقول أنه من الدعاة إلى الاختلاط... وأنه العيش بدون اختلاط لا يمكن في مثل هذا الزمن... هذا غير خرافاتهم

الصوفية .. وحقدهم الواضح على السلفيين... وما المبتدع علي جمعة عنا ببعيد ..



الأزهر وعلمائه ليس موضعنا... هؤلاء الأشاعرة ... سأكشفهم شخصاً شخصاً بأذن الله ولكي يعلم الجميع

أنهم من أجهل الناس بالعلم الشرعي...



والذي أستغربه أن يفتي شيخ فاضل سلفي العقيدة من الفقهاء المعروفين والمشهود لهم بالعلم بمثل هذه الفتوى..

ولكن كما قال إلامام مالك رحمه الله :كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر ..صلى الله عليه وسلم.

وهذه الفتوى سبق أن قرأتها وكنت أتمنى أن يرد غيري من أهل العلم عليها ...

ولكن الله المستعان لما قل أهل العلم أصبح مثلي يرد ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وإن كان البعض سيثور .. ويغضب لكون الشيخ القرضاوي عنده معصوم وصوفية الأزهر ملائكة..والله لأن

أكون ذنباً في الحق أحب إلي من أن كون رأساً في الباطل..

وقسمت فتوى الشيخ القرضاوي إلى أربعة أقسام وسأرد على كل قسم لحدا ، حتى لا أصاب والقراء بالملل..

وسأرد على المهمات حتى لا يطول الموضوع..





وكتبه الفقير إلى عفو ربه

محمد الحريص.

[Mr.alOne]

قال الشيخ القرضاوي( والغناء بآلة -أي مع الموسيقي- وبغيرآلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولي، فاتفقوافي مواضع واختلفوا في أخري. )

اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قوليشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟)

هذا من التدليس على القراء .. فهذا حكم العلماء في الشعر وليس في الغناء يا شيخ!!

وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم . قبلهم . قال بأبي هو وأمي في الشعر (حسنه حسن ، وقبيحه قبيح) ..



قال الشيخ القرضاوي ( واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها.)

نقل الاتفاق عاري من الصحةِ والله .. ولم يتفق العلماء على جوازه لرجال يا دكتور!!بل العكس عند الأئمة الأربعة..

أولاً : العلماء أجازوا لنساء الضرب بالدف في العرس والأعياد . ولنساء فقط،قال شيخ الإسلام رحمه الله : ( ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح ، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف ، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال : " التصفيق للنساء والتسبيح للرجال ، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء " ، ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ، ويسمون الرجال المغنين مخانيث - ما أكثرهم في هذا الزمان - وهذا مشهور في كلامهم) اهـ.

وأما قول القرضاوي (وقدوم الغائب) هذا الخلاف فيه مشهور جداً .. فلماذا تنقل الاتفاق ..يادكتور! هل تجهل الخلاف ..أم أن..هذه من أصول مذهب الضاهرية .. أم إتباع الهواء..ولعل الشيخ يقصد حديث عبد الله بن بريدة عن أَبيه : أََن أَمَةً سوداء أَتت رسول الله _ورجع من بعض مغازية _ فقالت إنّي نذرت ……ألخ والحديث صححه الألباني وهو مخرجة في السلسلة الصحيحة(1069) وسكت عنه الحافظ في الفتح.. (11/588)... وهذه واقعة عين لا عموم لها..

قال الشيخ الألباني (وقد يُشكل هذا الحديث على بعض النّاس ، لأَنّ الضرب بالدف معصية في غير النكاح والعيد ، والمعصية لا يجوز نذرها ولا الوفاء بها.

وقال (والذي يبدو لي في ذلك أَنّ نذرها لمّا كان فرحاً بقدومه عليه السلام صالحاً سالماً منتصراً ، اغتفر لها السبب الذي نذرته لإِظهار فرحها ،وخصوصيّة له صلى عليه وسلم دون الناس جميعاً ، فلا يؤخذ منه جواز الدّف في الأَفراح كلّها ، لأَنّه ليس هناك من يفرح به كالفرح بالنبي ؛ ولمنافاة ذلك لعموم الأدلة المحرمة للمعازف والدفوف وغيرها ؛ إِلّا ما استثني كما ذكرنا آنفاً)

المجلد الخامس من السلسة الصحية وتحديداً (322_333)..

وأتمنى أن تكون الصورة قد اتضحت لك أيها القارىء .. وأن الشيخ لا يدقق فيما يقول وأنه له جرأة عجيبة .. فهو يقول في مسائل خلافيه إتفق العلماء .. واقرب مثال لذلك الفقرة الثانية من هذا الرد.. ويقول في مسائل اتفق العلماء عليها خلافية..

والحقيقة المُرَّةُ أَنّ الشيخ القرضاوي وأَمثاله من الدعاة ليس لديهم منهج علمي ينطلقون منه فيما يذهبون إِليه من الأَحكام والمسائل ، لا من الناحيتين الفقهية والحديثيّة ، إِنما العشوائيّة العميا المقرونة في كثير من الأحيان باتباع الأَهواء ..

وهل أَفسد الدينَ إِلا الملوك وأَحبار سوء ورهبانها.

قال الإمام أحمد (من أدعا الإجماع فهو كاذب)..



قال مدعي الإجماع (واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينا: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعًا باتًا بآلة وبغير آلة وعده حرامًا، بل ربما ارتقي به إلي درجة الكبيرة.)

قوله (واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينا) سُبحان الله..قبل قليل يدعي الإتفاق على إباحة أمر لم يجزه أحداً من الأئمة .. والآن يدعي الخلاف على مسألة مجمع عليها .. نعوذ بالله من إتباع الهوى ...ولا أدري مايريد الشيخ من اللف والدوران .. ولإثبات أن هذه المسألة مجمع عليها .. أقروا كلام أئمة الدين المعتبرين الثقات :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

( مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ، ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف ، وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير ، .. ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا) فدل هذا الحديث على تحريم المعازف ، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها ، واعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خرسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدفّ ولا بكفّ ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه .

فمذهب الإمام أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب ، وقوله فيه من أغلظ الأقوال ، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف ، حتى الضرب بالقضيب ، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد بها الشهادة ، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا : أن السماع فسق والتلذذ به كفر ، هذا لفظهم ، ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه ، قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ، وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض . (

- وسئل الإمام مالك رحمه، أََنتم تُرخصون في الغناء؟فقال: معاذ الله! ما يفعل هذا عندنا إلا الفساق".

قال ابن عبد البر رحمه الله : من المكاسب المجمععلى تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذا الأجرة على النياحة والغناءوعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله .

- و فيمذهب الإمام الشافعيرحمه الله : ( وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ) ، وقد عد صاحب كفاية الأخبار ، من الشافعية ، الملاهي من زمر وغيره منكرا ، ويجب على من حضر إنكاره ، وقال : ( ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء ، فإنهم مفسدون للشريعة ، ولا بفقراء الرجس - يقصد الصوفية لأنهم يسمون أنفسهم بالفقراء - فإنهم جهلة أتباع كل ناعق ، لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح )

- و في مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق بالقلب ، لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك : إنما يفعله عندنا الفساق) ، وقال ابن قدامة - محقق المذهب الحنبلي - رحمه الله : ( الملاهي ثلاثة أضرب ؛ محرم ، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها ، والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها ، فمن أدام استماعها ردت شهادته ) ، وقال رحمه الله : ( وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر ، كالخمر والزمر ، فأمكنه الإنكار ، حضر وأنكر ، لأنه يجمع بين واجبين ، وإن لم يمكنه لا يحضر)

قال الإمام ابن باز : والمعازف هي الأغاني وآلات الملاهي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي آخر الزمان قوم يستحلونها كما يستحلون الخمر والزنا والحرير وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم فإن ذلك وقع كله والحديث يدل على تحريمها وذم من استحلها كما يذم من استحل الخمر والزنا والآيات والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو كثيرة جداً ومن زعم أن الله أباح الأغاني وآلات الملاهي فقد كذب وأتى منكراً عظيماً نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان وأعظم من ذلك وأقبح وأشد جريمة من قال إنها مستحبة ولا شك أن هذا من الجهل بالله والجهل بدينه بل من الجرأة على الله والكذب على شريعته .

* قال الألبانيرحمه الله : اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها

· قال الطبري رحمه الله : فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه . وهو القائل بعد هذا : ( قال ابو الفرج وقال القفال من أصحابنا : لا تقبل شهادة المغني والرقاص ، قلت : وإذا ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز ) .

فبعد هذا ما ذا نقول في مثل هذا الرجل ولفه ودورانه وإتباعه للهواء ...حتى وصلت به الحال إلى أن يدعي يكذب في نقله

نسأل الله العافية والسلامة ...

قوله(فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحبًا) لا حول ولا قوة إلا بالله .. هل حقاً هذا قاله القرضاوي.. هل أصبح مبتدعاً ... وهل خلاف الصوفية معتبر ... الذي لا يعرفه الكثير أن القرضاوي يقصد بكلامة الصوفية الأنجاس ..والله إني أخشى

أن يقول سب أبي بكر وعمر ... اختلف فيه العلماء فمنهم من إستحبه (كالرافضة).!!

أما بغير آلة فهو مباح والله أعلم ... ودلت عليه أدلة من السنة
..

قال عامر بن الأكوع : وقد روينا عن الشافعي رحمه الله أَنه قال : أمّا استماع الحداء ونشيد الأَعراب

فلا بأس به"..



يتبع لاحقاً

[moneeeb]

god forgive you and forgive us...why you telling us this...go and tell him that... maybe he forgot or something..It is your duty to go and tell him he is wrong , other wise say something good or be quite..may god show us the right path

[حسـن]

الحقيقة لا توجد مشكلة اذا حضرتك رديت على فتوى القرضاوي (مع انك لست عالم ولا شي ..)
و لكن المشكلة انك بدأت تكيل التهم و الشتائم - ليس فقط الى القرضاوي - بل الى الازهر و الاخوان المسلمين ..

و الغريب انك تنكر عليهم امور مثل اللحية و الاسبال ..
لا ادري يعني .. هل في دينك ان الملتحي القاعد خير من الحالق المجاهد؟ مع ان الله تعالى يقول:
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19) الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَائِزُونَ (20) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (22)

[الشيخ ماجد]

اخي محمد الحريص بما انك تحب الخوض في امور الدين فهذا حسن ولا بأس به بطريقة الاستدلال باراء العلماء القدامى رحمهم الله

ولكن طريقة عرضك للموضوع تجعل القارئ يشعر انك تحقد على فئة من الناس او انك تسعى لمناظرة الاعضاء

ففي هذا الحال صعب جدا على الشخص ان يكتب ويشارك في موضوع كهذا

وبعد هذا تذكر اخي .. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد وأخطأ فله أجر )) متفق على صحته

والسلام مسك الختام

[ناطحة سحاب]

صحيح يا أخ محمد .. يا أخي يجب عليك أن تكسب قلوب الناس بطريقة ردك ، وتذكر أنك ترد على علامة شهد له بالعلم القاصي والداني ..

لا بأس أن ترد ، لكن بكل هدوء واحترام ..

[أبو ذر المصرى]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
سلمت يمينك اخى محمد
الموضوع جد خطير
فعندما يقول شيخ بعمامه ما يلى:
أنه يتابع أغاني ( فايزه أحمد ) و ( شادية ) و ( أم كلثوم ) و ( فيروز ) وغيرهن 0
يذكر عن نفسه أنه يتابع الأفلام والمسلسلات والمسرحيات ، كفيلم ( الإرهاب والكباب ) لعادل إمام – وفيه استهزاء بالمتدينين – ومسلسل ( ليالي الحلمية ) ومسلسل ( رأفت الهجان )ويحب نور الشريف ومعالي زايد وغيرها 0
ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة .

المصدر
أخبار الأسبوع عدد 401 السبت 5 مارس (3) 94م ، مجلة سيدتهم العدد 678 ، 5- 101/ 3/ 94م 0
28- في عامة كتبه وبرامجه ككتاب ( الحلال والحرام ، وكتاب المرجعية العليا ، وكتاب فتاوى معاصرة ) وحلقة بعنوان ( أخلاقيات المسلم ) من برنامج الشريعة والحياة بتاريح : 14/ 6 / 99م ، وفي حلقة مفتوحة بعنوان ( أسئلة المشاهدين ) بتاريخ : 12/ 4 / 98م 0
- كتاب ( الحلال والحرام )
- في حلقة مفتوحة بعنوان ( أسئلة المشاهدين ) من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ : 12/ 4 / 98م

فهذه كارثة

طيب يا أبو ذر يا مفترى ... انت تفترى على الرجل .. أين دليلك وأين قال هذا الكلام؟

أنظر لفتواه فى موقعه الخاص

حكم المسلسلات والمسرحيات من أجل الدعوه !!

أقال هذا؟
بل أسوأ
تحليل السينما

بعد هذا كله
قارنوا بين موقف الدين الصحيح وما يذكره الشيخ القرضاوى غفر الله له
ما سبق من مسلسلات وافلام بها اختلاط رهيب هذا غير العري المنتشر فيها و الفاسدون و الفاسدات
ومع ذلك يشاهد هذاكله القرضاوى ويستمع للمطربين و المطربات فهل هذا من الاسلام لعالم ؟؟

مع أنى لا أريد تغيير الموضوع لكن هذاأيضاً بعض مما أفتى به
الرسول صلى الله عليه وسلم ينسى .. حتى التشريع !
ان كان رجل وأمرأه نصارى والمرأه اسلمت لا يفرق بينهم !

لا بأس بزواج السنية من الشيعي !

يقول فى قناه الجزيرة الروافض أخواننا !

ينكر أحاديث فى البخارى ومسلم لأن عقله يرفضها !

ومن شطحاته العقدية : شهاده المرأه تعادل شهاده الرجل

الأغانى والأفلام والمسلسلات كلها حلال (كما ذكر أخى محمد )

رثى ذلك الهالك النصرانى وقال أنه كان مسلم بالإعتبار !!!!

أجاز الربا الميسر !

اليهود والنصارى أخواننا ! نحن مؤمنون وهم مؤمنون لكن بشكل أخر
لكم الحكم يا من تحكمون بما أنزل الله
وأذكركم بقول رسول الله
من الحديث الشهير حديث حذيفه بن اليمان لما وصل لقوله فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال: نعم. قلت: هل من وراء ذلك الخير شر؟ قال: نعم. قلت: كيف؟ قال: يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب شياطين في جثمان إنس (رواية مسلم)
والله المستعان

[Mr.alOne]

قال الفضيل بن عياض ..( من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله ، وأخرج نور الإسلام من قلبه.) البربهاري ص183

وعن اوس بن عبد الله الربيعي ، أنه كان يقول (لأن يجاورني القردة والخنازير في دار ، أحب إليّ من أن يجاورني رجل من أهل الأهواء) شرح أصول الأعتقاد للاكائي 1/131

[حسـن]

زين لعد .. شكرا عالنصيحة الغالية .. و اعلم منذ الان اني كرهتك .. لاني لا اريد ان يحبط عملي ولا ان يخرج نور الاسلام من قلبي .. و لان يجاورني القرد في داري خير لي من ان تجاورني انت.

[Mr.alOne]

زين لعد .. شكرا عالنصيحة الغالية .. و اعلم منذ الان اني كرهتك .. لاني لا اريد ان يحبط عملي ولا ان يخرج نور الاسلام من قلبي .. و لان يجاورني القرد في داري خير لي من ان تجاورني انت.

لا حول ولا قوة إلا بالله ..
إنا لله وإنا إليه راجعون..

أتمنا أن تدلني على عيوبي ..
ولن أنساك من دعوة صادقة في ضهر الغيب