• 0
  • مالي خلق
  • أتهاوش
  • متضايق
  • مريض
  • مستانس
  • مستغرب
  • مشتط
  • أسولف
  • مغرم
  • معصب
  • منحرج
  • آكل
  • ابكي
  • ارقص
  • اصلي
  • استهبل
  • اضحك
  • اضحك  2
  • تعجبني
  • بضبطلك
  • رايق
  • زعلان
  • عبقري
  • نايم
  • طبيعي
  • كشخة
  • صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
    النتائج 16 إلى 30 من 34

    الموضوع: المناظرة الاولى ====نكاح المتعة

    1. #16
      التسجيل
      11-12-2001
      الدولة
      الامة الاسلامية
      المشاركات
      4
      المواضيع
      2
      شكر / اعجاب مشاركة

      الله يهديكم ( للشيعة)

      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

      كلامك غير منطقي يا اخ حيدر

      هل الواحد يقترب من الرسول بالجنة ، بالمتعة

      لا ، هذه المكانة هي فقط للشهداء يا اخي

      ان تأتي بكلمة المتعة وتلصقها بالرسول

      انتم تؤلفون كثيرا، وهذا سبب انكم فقط متواجدون بايران والعراق

      والله

      انا سمعت انه بايران بمنطقة مشهورة عندكم، تأتي المرأة الى السيد وتقول له ارجوك زوجني بزواج متعة حتى تتقرب الى الله ويغفرلها، ماذا انتم صليبيون ام ماذا، ( وهذا من كتاب من تأليف اية الله حائري ) وهي شيعية المذهب

      يعني الصراحة احاديثكم مزورة وباطلة، يجب ان تأتو بناقلي احاديث يعود زمانهم الى الرسول ولا ان تأتو بأسماء اشخاص انتم مؤلفينهم

      استغفر الله العظيم

      راجعوا انفسكم ايها الشيعة

      اللهم انصر المجاهدين في افغانستان
      بوشهاب

    2. #17
      التسجيل
      25-11-2001
      الدولة
      العراق
      المشاركات
      51
      المواضيع
      0
      شكر / اعجاب مشاركة
      اخي العزيز انقل كلام علمائنا ..
      وليس كلام من هب ودب ..
      فهل تقبل بان ننقل لك اقوال سلمان رشدي باعتباره سني المذهب .. ونحسب اقواله على السنة ..

      وانا سمعت ان كثيرا من السنيات ياتين للرجل في بيته في بعض البلدان او للفنادق ليرتكبن الزنا ..

      فهل يمكن ان نتهم اللاخوان السنة بتحليل الزنا لان بعض السنة يفعل ذلك ..
      حيدر

    3. #18
      التسجيل
      30-08-2001
      المشاركات
      23
      المواضيع
      0
      شكر / اعجاب مشاركة
      أخ أحمد تقول اية الله حائري وهي شيعية المذهب، ما شاء الله عليك باين عليك مثقف وأول ما تفتح الكتاب تقرأ المؤلف لكن على فكرة المؤلف ذكر مو أنتى يعني ليس أسمه ((اية))
      عندما تريد أن تظهر حجة أو برهان على أحد فلا تستخدم المواقع بل ابحث بنفسك

    4. #19
      التسجيل
      11-12-2001
      الدولة
      الامة الاسلامية
      المشاركات
      4
      المواضيع
      2
      شكر / اعجاب مشاركة

      آسف لقد نسيت وضع اسمها الاول

      ان اسمها شهلا اية الله حائري

      ولديها كتاب مشهور حول المتعة، في عهد الشاه ، وكان ابوها سيد ايضا

      اني لقد قرأت الكتاب ووجدت ما انتم به في ضلال

      انا لست مثلكم اقرأ من مواقع

      من كتبكم
      بوشهاب

    5. #20
      التسجيل
      25-11-2001
      الدولة
      العراق
      المشاركات
      51
      المواضيع
      0
      شكر / اعجاب مشاركة
      هذا الكتاب لا يختلف عن روايات السنة المصريين التي مثلت بافلام خلاعية ..

      فهل نقول ان السنة يحللون الخلاعة لان بعض كتاب الخلاعة سنة ..

      اخي العزيز انقل اقوال علمائنا وليس اقوال من هب ودب ..
      حيدر

    6. #21
      التسجيل
      01-05-2001
      المشاركات
      566
      المواضيع
      165
      شكر / اعجاب مشاركة
      يا اخ حيدر
      اخضر لي نص الحديث عن البخاري الذي ذكرته وفي اي باب
      اما عن قضية ان الصحابه تمتعو في عهد اعمر بن الخطاب فهذا كلام صحيح لكنك تجهل السبب
      فلو فرضنا انك تعيش لمفردك في الاردن واهلك يعيشون في السعوديه وتوفي احد من اهلك لا قدر الله
      فهل تعالى بوفاتة ان لم يخبرك بذالك احد طابعا لا
      كذالك الصحابه الذين تفرقو في البلدان لنشر الاسلام لم يعلمو بان الرسول صلى الله علية وسلم قد حرمها
      ومات ذالك الصحابي وهو لا يعلم بان الرسول قد حرمها وكان يقول احاديث صحيحة عن المتعة بجهله بانها حرّمت
      هذا هو سبب وجود تلك الاحاديث في صحيحي بخار ومسلم
      وارجو ان تكون قد فهمت
      اما عن قضيه ان الناسخ والمنسوخ عندما قلت انها مزعومه
      اقول لك انها موجودة في القران الكريم
      قال تعالى <<ولا تقربو الصلاة وانتم سكارى>> بمعنى انه يجوز السكر باوقات اخرى غير الصلاة
      الان الناسخ هو قول الله تعالى <<.......انما الخمر والميسر ............فاجتنبوة >>
      هذة الايه نسخة الحكم الذي قبلها وبذالك صارت الخمر حرام شرعا
      كما هي المتعة ايضا
      اذا حرمها الرسول يوم خبير وذالك نقلا على لسان امير المؤمنين علي بن ابي طالب ...صح وهذا ثابت عندكم ايضا
      فماذا لا تعترفون بحرمتها مع ان النصوص صريحة بذالك
      ولماذا لا تتبعون قول على بن ابي طالب وهو قدزتكم وتزعمون انكم تحبونه ....اهكذا المحب
      يخالف امر المحبوب .......اريد ردا على هذا
      ام قولكم ان علي قالها تقيه
      هل قالها علي تقيه وحتى لو كان كذالك هل ينسب التقيه الى الرسول صلى الله علية وسلم هذا يعني ان علي يكذب على رسول الله
      وهل قالها خوفا وهو المعروف عنة بالشجاعة والاستبسال والقوة
      اريد ردا على كلامي يا اخ حيدر

    7. #22
      التسجيل
      25-11-2001
      الدولة
      العراق
      المشاركات
      51
      المواضيع
      0
      شكر / اعجاب مشاركة
      الاخ العزيز محمد راشد ..
      رضاع الكبير ليس في صحيح البخاري بل في صحيح مسلم وغيره من الكتب ..
      صحيح مسلم
      2640 و حدثني أبو الطاهر وهارون بن سعيد الأيلي واللفظ لهارون قالا حدثنا ابن وهب أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول سمعت أم سلمة زوج النبي صلى اللهم عليه وسلم تقول لعائشة والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة فقالت لم قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة *

      سنن النسائي
      صحيحة السند
      3267 أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت حميد ابن نافع يقول سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول سمعت عائشة زوج النبي صلى اللهم عليه وسلم تقول جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم أرضعيه قلت إنه لذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة قالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة بعد *

      مسند احمد
      صحيحة السند
      25764 حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن سهلة امرأة أبي حذيفة أنها قالت قلت يا رسول الله إن سالما مولى أبي حذيفة يدخل علي وهو ذو لحية فقال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم أرضعيه فقالت كيف أرضعه وهو ذو لحية فأرضعته فكان يدخل عليها *


      وروايات تحريم المتعة عن الامام علي :
      لم يروها اهل البيت عليهم السلام بل الذي رواها السنة كالبخاري وغيره ..
      ورويت في بعض كتبنا منقولة عن بعض السنة ايضا ..

      وهي خلاف المنقول عن علي في كتب اهل البيت وفي بعض كتب السنة بان عمر هو الذي نهى عن المتعة فتسبب في كثرة الزنا ولولا نهية ما زنا الا شقي او شفا اي قليل ..

      - الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 448 :
      2 - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان عن عبد الله بن سليمان قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : كان علي ( عليه السلام ) يقول : لولا ما سبقني به بني الخطاب ما زنى إلا شقي ( 3 ) .

      - كنز العمال - المتقي الهندي ج 61 ص 522 :
      ( 45728 - ) عن علي قال : لولا ما سبق من رأى عمر بن الخطاب / صفحة 523 / لامرت بالمتعة ، ثم ما زنى إلا شقي ( عب ، د ، في ناسخه ، وابن جرير ) .
      ............................................................
      - كنز العمال - المتقي الهندي ج 61 ص 522 :
      ( 45728 - ) عن علي قال : لولا ما سبق من رأى عمر بن الخطاب / صفحة 523 / لامرت بالمتعة ، ثم ما زنى إلا شقي ( عب ، د ، في ناسخه ، وابن جرير )

      فهذا راي علي عليه السلام وليس المنقول عن صحيح البخاري فمتى اهتم البخاري بالنقل عن اهل البيت عليهم السلام ..

      واما الناسخ والمنسوخ .
      فالاية محكمة لم تنسخ عندنا باية اخرى ..
      والحديث المدعى انه نسخ الاية معارض بما هو اقوى منه متنا ودلالة ..
      فلم يمكن قبوله عندنا حتى يصلح لنسخ الاية ولا يجوز ان تنسخ الاية عندنا بالحديث والا اعتبر الحديث معارضا للقرآن .. فضرب به عرض الحائط ..
      حيدر

    8. #23
      التسجيل
      01-05-2001
      المشاركات
      566
      المواضيع
      165
      شكر / اعجاب مشاركة
      حسنا
      في وقت فراغي ساراجع المصادر
      بالنسبة للناسخ والمنسوخ
      اليك بعض الامثله يامن تزعمون انة لا يوجد هنالك نسح ومنسوخ
      1 ان المتوفى عنها زوجها كانت اول الامر سنه كامله عدتها وكان على الزوج ان يوصى لها بالنفقه والسكنى في هذة المده قال تعالى << والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصيه لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج >>
      ثم جعلت العده 4 اشهر و10 ايام قال تعالى <<والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا>>
      2 نهى النبي صلى الله علية وسلم زيارة القبور ثم اباحها قال < كنت قد نهيتكم عن زياره القبور الا فزوروها فانها تذكركم بالاخرة >
      3 كانت القبله اولا بيت المقدس ثم جعلت القبله الى الكعبه
      النسخ تعني رفع حكم السابق بحكم لاحق
      ارجو ان تكون قد اقتنعت ان هنالك ناسخ ومنسوخ

    9. #24
      التسجيل
      25-11-2001
      الدولة
      العراق
      المشاركات
      51
      المواضيع
      0
      شكر / اعجاب مشاركة
      اخي العزيز محمد راشد
      انا لم انكر الناسخ والمنسوخ وراجع كلامي ان كنت انكرت الناسخ والمنسوخ ..
      وما ادري ما هي عبارتي التي اوهمت هذا المعنى ..

      بل انا اقول ان هذه الاية وهي اية (فما استمتعتم به منهن) لم يات ما ينسخها ..
      لا من الايات ولا من الروايات ..

      فانا مقتنع بوجود الناسخ والمنسوخ في القرآن ولا اختلف معك في ذلك ..

      بل اختلف معك فقط في كون هذه الاية منسوخة ..
      حيدر

    10. #25
      التسجيل
      04-12-2001
      الدولة
      السعوديه
      المشاركات
      108
      المواضيع
      65
      شكر / اعجاب مشاركة

      Angry آه ايها الشيعة كم انتم خطر على ديننا

      مناهجكم مقلوبه منطقكم اعوج تراوغون كاليهود خبيثون كالنصارى صلاتكم ابتدعتموها من عندكم ما أنزل الله بها من سلطان عظمتم علي و هو ليس بأفضل الصحابه و احتقرتم ابا بكر و هو خير انسان بعد النبي صلى الله عليه و سلم و هو الذي قال عليه الصلاة و السلام فيه " ما صنع أحد إلى معروف إلا و كافأته عليه إلا أبا بكر فتركت أجره على الله "
      أحللتم ما حل الله و حرمتم ما أحل الله فالويل لكم من الله
      .................................................................................................... ........................................

      اما حيدر فكل ما تدعيه على السنة هراء غير موثق فلا البخاري و لا مسلم و لا أحد من العلماء أحل رضاعة الكبير فمن شروط التحريم بالرضاعه ان يكون عمر الطفل حولين فأقل و غير ذلك لا يحدث التحريم
      حتى يقول الرسول و الذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب

    11. #26
      التسجيل
      25-11-2001
      الدولة
      العراق
      المشاركات
      51
      المواضيع
      0
      شكر / اعجاب مشاركة
      الاخ استشهادي :
      السب لا يفيد ..
      وراجع ما نقلته عن كتب الحديث ..
      تجد ان فيه (ذو لحية) ..
      وهل يكون (ذو اللحية) اقل من سنتين ..

      وكانت عائشة تجيزه وتامر اخواتها ان يرضعن من تحب ان يدخل عليها .. ولم يكن بقية نساء رسول الله يسمحن لاحد ان يدخل عليهن بهذه الرضاعة ..

      لا تتكلم بما لا تعلم ..
      حيدر

    12. #27
      التسجيل
      01-05-2001
      المشاركات
      566
      المواضيع
      165
      شكر / اعجاب مشاركة
      حسننا اخ حيدر جيد انك مقتنع ان هنالك نسخ ومنسوخ وارجو ان تسحب كلامك باتهامي بالجاهل لاني اعلم من هو الجاهل وانت لست عالما لتحكم
      اما عن الايه
      اقول لك واكرر كلامي ان الاه لم يقصد بها زواج المتعة
      انما الزواج الشرعي كما اخبرتك
      وانتضر ردك على بقيه الادله وخاصة ادله تحريمها في كتبكم والتي استخرجها شيخنا الفاضل عثمان الخميس
      والذي اثق بكك ما يقول وينقل ويكتب ويؤلف ولا اثق بكلامكم

    13. #28
      التسجيل
      25-11-2001
      الدولة
      العراق
      المشاركات
      51
      المواضيع
      0
      شكر / اعجاب مشاركة
      الكلام ليس موجها لك بل للاخ استشهادي ..
      ومع سبه الا اني قلت له لا تتكلم بما لا تعلم ..
      ولم اقل انه جاهل ..
      فاين قلت عنك انك جاهل ..
      وان كنت قلت فاسحبه بلا اشكال مع انك قلت عني اني كافر واستقبلتها منك بكل رحابة صدر يا اخ محمد راشد ..

      لانك فعلا لا تعرف عن الشيعة معلومات الا ممن يكفرونهم ..

      ونعود للاية الكريمة قبل الكلام حول بقية الادلة فقد قلت انها للزواج الدائم وليس المتعة ..

      فمنها ما رواه اهل البيت عليهم السلام ..
      ومن غيرهم ما روي عن ابن عباس وغيره ..

      - المجموع - محيى الدين النووي ج 61 ص 253 :
      ، وقيل في قوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) المراد نكاح المتعة ، والآية محكمة والجمهور على تحريم نكاح المتعة .

      - تفسير القرطبي - القرطبي ج 5 ص 130 :
      . وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام . وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن )
      فهنا نقل انها نزلت فيها ثم نقل نهي الرسول حسب ما في رواياتكم ؟؟

      جامع البيان - إبن جرير الطبري ج 5 ص 18 :
      حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن الحكم ، قال : سألته عن هذه الآية : * ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) * إلى هذا الموضع : * ( فما استمتعتم به منهن ) * أمنسوخة هي ؟ قال : لا . قال الحكم : قال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى .
      حدثني المثنى ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا عيسى بن عمر القارئ الاسدي ، عن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن .

      وكثير من علمائكم يقولون بنسخها ..
      فاذا كانت نازلة في الزواج الدائم فهل قولهم بان الاية منسوخة معناه ان الزواج الدائم منسوخ ..
      حيدر

    14. #29
      التسجيل
      01-05-2001
      المشاركات
      566
      المواضيع
      165
      شكر / اعجاب مشاركة
      اخ حيدر
      لماذا تاخذون ببعض الايه وتتركون كله اقرو الايه كامله من البدايه الي النهايه
      عندي سوال قبل ان ادخل في موضوع كلامك
      اسالك هل المتعة تحصن الانسان ام لا
      اقصد عندكم
      هل هي تحصن الانسان
      بعد ان تجيب اكمل كلامي
      ============ساجيبك عن هذا الكلام بعد ردك
      تفسير القرطبي - القرطبي ج 5 ص 130 :
      . وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام . وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن )
      فهنا نقل انها نزلت فيها ثم نقل نهي الرسول حسب ما في رواياتكم ؟؟

      جامع البيان - إبن جرير الطبري ج 5 ص 18 :
      حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن الحكم ، قال : سألته عن هذه الآية : * ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) * إلى هذا الموضع : * ( فما استمتعتم به منهن ) * أمنسوخة هي ؟ قال : لا . قال الحكم : قال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى .
      حدثني المثنى ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا عيسى بن عمر القارئ الاسدي ، عن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن .
      --------------
      وعندي سوال اخر
      هل حقا انت متاكد من هذا المصادر بانها هكذا وردة ام انك اخذتها نسخا ولصقا من موقع ولا تدري انها حقا هكذا وردة
      لقد قرات عن هذة الايه في جامع البيان للطبري لقد اوردها بمعني غير الذي ذكرته انت
      لقد اورد معناها بالزواج الشرعي
      واما الاجور في الايه فهي المهر الذي يقدمة الزوج لزوجته
      وساخضر لك رقم الجزء والصفحة
      فهي الان غير موجودة معي
      وساتيك به في اقرب وقت
      وقد اتاخر قليلا بسبب الامتحانات السكند <الثانية >
      لكن اخ حيدر ارجو ان تنقل عن المصادر بالشكل الصحيح ولا تلفها تلفيقا دون علم

    15. #30
      التسجيل
      25-11-2001
      الدولة
      العراق
      المشاركات
      51
      المواضيع
      0
      شكر / اعجاب مشاركة
      انا لم اقل ان الطبري يقول بهذا المعنى بل اردت ان اثبت لك انه ليس فقط الشيعة يقولون بحلية المتعة بل هناك بعض الصحابة قالوا بالحلية ونقلت ما نقله القرطبي ..
      واما القرطبي نفسه وكذلك كثيرا ممن نقلت من تفاسيرهم يحرمونها ..
      وهو رايهم حسب اجتهادهم ولست ملزما بالاخذ به بل انت لا تقلدهم في آرائهم ..
      ولكن الروايات الموجودة تدل على انها احلت ولم يثبت عندنا انها نسخت ..


      واما رواية البخاري عن الامام علي بتحريمها يوم خيبر لم تثبت صحتها في رواياتنا .. لاننا نضعف البخاري وما ورد في كتبنا فهو مروي عن السنة ايضا ومعارض ..

      بل هناك من علماء السنة من تمتع سبعين مرة ..


      عبد الملك ابن جريج .. فقيه أهل مكة في زمانه .. تزوج نحو سبعين امرأة نكاح المتعة كما قال قال الذهبي .. ميزان الإعتدال .. ج 2 .. ص 659 ..
      حيدر

    صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

    ضوابط المشاركة

    • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
    • لا تستطيع الرد على المواضيع
    • لا تستطيع إرفاق ملفات
    • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
    •