26 فرق بين الزواج الشرعي وزنا المتعة عند الرافضة ..

[Squared]

عمران بن الحصين أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و ممن روي عنه الحديث ، وقد وردت عنه رواية في المتعة ، وقد أصر قسم أهل السّنة على أن مقصوده فيها هو متعة الحج وليست متعة النساء ، لنذكر الرواية أولاً ثم لنرى في أيّ المتعتين هي : الرواية من صحيح البخاري ج5 ص 158 ، ط دار الفكر (( عن عمران بن الحصين رضي الله تعالى عنه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد : يقال إنه عمر ))
والرواية من صحيح مسلم ج4 ص 48 ، ط دار المعرفة (( عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء ))
مسند أحمد ج 4 ص436 ، ط دار الفكر العربي (( عن عمران بن الحصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات ))

هذه الروايات لعمران بن الحصين تحدثت عن المتعة ولم تحدد أهي متعة الحج أم متعة النساء فبأي دليل يتم توجيه الروايات إلى متعة الحج ، فلا مجال للقول بأنها في متعة الحج ما لم يؤيد ذلك دليل أو تدل عليه قرينة ، قال بعضهم إن الدليل على كونها في متعة الحج أنه واردة في أحاديث كتاب الحج في صحيح مسلم ، ولكن مجرد كون مسلم رواها في باب الحج فهذا ليس دليلاً على كونها في متعة الحج ، فبين الصحابي ومسلم نحو 150 عام وجاء مسلم وصنّف كتابه كما يشاء ، وعموماً قبل تصنيف كتاب مسلم أين كانت رواية عمران بن الحصين ؟ وهل هناك من نَص أنها في متعة الحج ؟ وأما مجرد وضع مسلم للرواية في باب الحج فهذا ليس دليلاً ، بـل يجب على مسلم نفسه أن يأتي بدليل ومبرر لفعلته هذه ..
وعندما نقرأ روايات عمران في كتب أهل السنة نجد أن له روايات تتحدث عن متعة الحج وأنها مباحة ولم تنسخ ولم يحرّمها رسول الله ومنعها أحد الأشخاص برأيه ، وكان بإمكان القسم الآخر من أهل السنة الاستدلال بهذه الروايات وتوجيه كلام عمران بن الحصين إلى متعة الحج ولكنهم لم يفعلوا لأنها أيضاّ تحمل إدانة لمن حرّم ما أحله الله ورسوله ..
ونحن عندما نقول أن الرواية في متعة النساء فلوجود ما يؤيد ذلك من كتب أهل السنة و تفاسيرهم التي نصت على أن عمران بن الحصين كان يبيح زواج المتعة منها ما أوردناه سابقاً من كلام الفخر الرازي في تفسيره الكبير ج10 ص52
1- قال (( إن الأمة مجمعة على أن نكاح المتعة كان جائزاً في الإسلام ولا خلاف بين أحد من الأمة فيه ، إنما الخلاف في طريان النسخ ، فنقول : لو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إما أن يكون معلوماً بالتواتر أو بالآحاد ، فإن كان معلوماً بالتواتر كان علي بن أبي طالب وعبدالله بن عباس وعمران بن الحصين منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد صلى الله عليه وآله وذلك يوجب تكفيرهم وهو باطل قطعاً ، وإن كان ثابتاً بالآحاد فهذا أيضاً باطل لأنه لما كان ثبوت إباحة المتعة معلوماً بالإجماع والتواتر ، كان ثبوته معلوماً قطعاً فلو نسخناه بخبر الواحد لزم جعل المظنون رافعاً للمقطوع وهو باطل ))
2- وخذ ما ذكره القرطبي في تفسيره (( قال أبو بكر الطرطوسي : ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران بن حصين وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت ))
3- وقال ابن عاشور في تفسيره ج4 ص88 ط الأولى ، منشورات مؤسسة التاريخ (( و عن علي بن أبي طالب و عمران بن حصين وابن عباس وجماعة من التابعين والصحابة أنهم قالوا بالجواز ، قيل : مطلقاً وهو قول الإمامية )) وبعدها روى رواية عمران بن الحصين (( نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها..... )) الخ الرواية ولو لم تكن الرواية في نكاح المتعة فلماذا أوردها ابن عاشور في تفسير آية نكاح المتعة ، وبعدها يقول (( أما عمران بن حصين فثبت على الإباحة )) أي إباحة الزواج المؤقت
بل نصّ ابن عاشور على كون الرواية في متعة النساء فعند ذكره لنكاح المتعة قال (( و عن عمران بن حصين في الصحيح أنه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله و لم ينزل بعدها آية تنسخها و أمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال رجل برأيه ما شاء ، يعني عمر بن الخطاب حين نهى عنها في زمن خلافته بعد أن عملوا بها في معظم خلافته ))
4- قال النيسابوري في تفسيره غرائب القرآن و رغائب القرآن ج 2 ص 392 ، ط الأولى منشورات دار الكتب العلمية بيروت (( واتفقوا على انها كانت مباحة في أول الإسلام ثم السواد الأعظم من الأمة على أنها صارت منسوخة وذهب الباقون ومنهم الشيعة إلى أنها ثابتة كما كانت ويروى هذا عن ابن عباس وعمران بن الحصين ...... وأما عمران بن الحصين فإنه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم ينزل بعدها آية تنسخها و أمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وتمتعنا معه ومات ولم ينهنا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء - يريد أن عمر نهى عنها - ))
5- قال الثعلبي في تفسيره الكشف و البيان ج3 ص 286 و 287 ، ط الأولى منشورات دار إحياء التراث العربي في مناقشته لمتعة النساء (( أبو رجاء العطاردي عن عمران بن الحصين قال : نزلت هذه الآية ( المتعة ) في كتاب الله ، لم تنزل آية بعدها تنسخها ، فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله و لم ينهنا عنه وقال رجل برأيه ما شاء
قال الثعلبي : قلت ولم يرخص في نكاح المتعة إلا عمران ابن الحصين وعبدالله بن عباس وبعض أصحابه وطائفة من أهل البيت ))




لا ترهق نفسك في ردٍ ... فإني لست له منتظراً

[)(FanTasy)(]

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله الخيرين الطاهرين ، وعلى صــحـــابــــــــتـــــــه النجباء الميامين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
وبعد :
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : (( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )) .الروم : 21
كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .
وقد وُصفت مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : (المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) . انتهى ، بتصرف عن المجلة الآنفة الذكر .
فأنت ترى أخي الكريم أن الجماعة التي تنطلق منها الشهوات بغير حساب ولا خوف من القهار الجبار ، جماعة معرضة للخلل والفساد ، لأنه لا أمن فيها للبيت ، ولا حرمة فيها للأسرة .
و الشيعة لا يرون بأسا من أن يُعين الأب ابنته على أن تجد من ( يتمتع بها ) لبضع ساعات أو على أحسن تقدير أياما معدودات !!! ، لأنه تعاون على البر والتقوى !!!! ، ومساعدة على إقامة شعيرة من الدين شرعية !!! فسبحان الله أي عقيدة تك التي من اصولها التحايل على الدين والتمتع بألف امرة تحت سقف واحد ، مبيحين الزنا بإسم الدين او العقيدة الشيعية ، أي عقيدة هذه التي بها من الجنس مالم ينادي به الإباحيين في اوروبا …فمهما بلغ دعاة الجنس في امريكا من اعلان ودعاية لن يصلوا الى وضع شرع مشروط لممارسة الزنا فهم يزنون ويعلمون انه خطأ و عار على من يقوم به …اما الشيعة فأصبح الجنس عقيدة و يثاب فاعلها …. سبحان الله.
ان الحياء و الرجولة بل كل ما عرفته الدنيا ترفض هذه الصورة الحيوانية للجنس… و امر المتعة ابسط من ذلك بكثير فأي رجل "غير الديوث" يأبى على اهله و نفسه المتعة … بل وما فائدة تحديد الزواج بأربع نساء ان لم يكن للمتعة عدد محدد … سبحان الله الذي يطعنون بشريعته.
لقد سعى العالم الشيعي السيد محسن الأمين العاملي في محاولة منه لتغطية فظاعة الامر و تقليل و قعته على المجتمع قال" اذا كانت المتعة امرا مباحا فلا يلزم ان بفعلها كل احد فكم من مباح ترك تنزها و ترفعا "سبحان الله ان عالمهم يدعوهم للترفع عن الرذيلة وهم ينسبونها للرسول "ص" …..بل الغريب ان طلب المتعة من بعض الشيعة يعتبر طعنا في كرامتهم سواء داخل ايران او في البلاد العربية …فكيف يدعوا الرسول "ص" لأمر بهذه الإهانة و الشناعة …
وقد زاد القوم فدعوا على الصادق كذبا عندما قيل له ان فلانا تزوج امرأة متعة" فقيل له : ان لها زوجا فسألها قال: ولم سألها ..لا حد لعدد المتعة" فسبحان الله كيف يدعون النساء لخيانة ازواجهم علنا وبإسم الدين …فأي زوج سيثق بعدها بزوجته …..وقد ادعوا على ابي الحسن قوله " ان الرجل يتزوج الفاجرة متعة و يحصنها به ليس عليه من اثمها شيء" فأين قوله تعالى "الزاني للزانية " سبحان الله أي عقيدة هذه، والجدير بالذكر ان علي "رض" والذي يدعون انهم شيعته قال" حرم النبي "ص" يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية و نكاح المتعة " و الشيعة لا ينكرون هذا الحديث …ولكن عقيدة ابليس اقوى من أي قول حتى ولو قول علي"رض" .
و الغريب انهم بهذا النكاح يجوزون وطء المرأة في دبرها اين ذلك من قول الرسو"ص":"ملعون من اتى امرأة في دبرها " بل ويقولون بجواز وقف فرج الأمة أي انه يجوز عند الشيعة ان يوقف الرجل فرج الأمة أي انها تخرج الى الناس ليستمتعوا بها واجرها لمن اوقفها لذلك ….بالله عليكم أي دعوا للزنا اكثر من هذا بل أي شهوة تحكم القوم .
و لا نعلم الآن من يدافع عن المتعة …هل يدافع عن المتعة الجاهلية والتي ردها الرسول ، ام المتعة التي زخرفها علمائهم … والله قد افرحت اليهود هذه العقيدة الداعية للزنا و الجنس … فرغم نشر اليهود للرذيلة الا انهم لم يفكروا بكونها عقيدة من دين.
إخواني في الله لقد أراد العزيز الحكيم من عقد النكاح الشرعي الصحيح ، أن يكون عقدا للألفة والمحبة والشراكة في الحياة . لكن أيّة ألفة وشركة تجيء من عقد لا يقصد منه إلا قضاء الشهوة على شرط واحد أو على عرد واحد … ، وإذا فرغ فليحول وجهه ؟!!! والله إنه لأمر في غاية السخافة ، قبل لحظات استباح منها كل شيء ، وبعد أن أشبع شهوته البهيمية صار أتقى الأتقياء وحوّل بصره عنها ، لأنه يجب غض البصر عن عورات الأجنبيات ؟؟!! أي دين وأي شرع هذا الذي يحل الزنا الساعة الثامنة ثم يحرمه في العاشرة ؟؟!!!
كيف يقع الزنا إذا لم يكن هذا النوع بالذات من النكاح ( زنا ) ؟!! أليس الزنا يقع بالتراضي بين الطرفين على قضاء الوطر ؟ وهل تقل المفاسد التي تترتب على الزنا عن المفاسد التي تترتب عن المتعة إذا أبيح مثل هذا النوع من النكاح ؟!! فكيف يعف الناس أبناءهم ؟ ومن ذا الذي يضمن استبراء المرأة رحمها بحيضة أو حيضتين أو 45 يوما … أو … بعد مفارقة المتمتع لها ، لتعرف نفسها هل هي حامل أم حائل ؟ وإذا لم يعرف الناس أبناءهم فمن الذي ينفق على هذا الجيش الجرار نتيجة المتعة ؟!! وأين العاقدون وقد قضى كل منهم وطره ومضى لسبيله ؟؟!!
واقرأ هذه الأحكام التي يشيب منها الولدان ، أحكام مزورة تكشف عن سر وقبح ما يسمى بزواج ( المتعة ) ، وكيف أن المرأة التي سما بها الإسلام ، حُطت في دركات المجون والفحش ، وصارت مجردة من الحقوق الإنسانية فضلا عن حقوقها الربّانية .
وأحكام امرأة المتعة كما شرّعها أئمة الشيعة وأتباعهم هي كالتالي :
1 - امرأة المتعة ليست زوجة حرة أو زوجة أمة ولا ملك يمين وإنما هي مستأجرة ؟؟!!
2 - عدم ثبوت الميراث لها .
3 - المتمَـتَّع بها تبين بانقضاء المدة أو بهبتها ، ولا يقع بها طلاق وأنه يجوز للمتمتِّع بالمرأة الواحدة مرارا كثيرة ، ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة ! بل هي كالأمة .
4 - المتمتَّع بها لا تحل لزوجها الذي طلقها ثلاثا ، بعد ذلك التمتع .
5 - لا مودة ولا رحمة في المتعة ، بل يتزوجها متعة كذا ، وكذا يوما ، بكذا وكذا درهما .
6 - من تمتع امرأة ثم وهبها المدة قبل الدخول أو بعده ، لم يجز له الرجوع ، وان انتهاء المدة أو هبتها غير بائن ، فهي مستأجرة وباب جواز حبس المهر !! عن المرأة المتمتع بها بقدر ما تخلف .
7 - عدم وجوب العدة ، وإن المتمتع بها الغير مدخول بها لا عدة لها ، قياسا بالدائم .
وإن عدة المدخول بها التي تحيض ثلاثة أشهر ، وعدة المتمتع بها المدخول بها التي لا تحيض ، وعدة المتمتع بها ، إذا هلك رجل المتعة .
8 - لا سكن في المتعة .
9 - يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء !! وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم !! .
10 -تصديق المرأة عند نفي الزوج والعدة ونحوهما ، وعدم وجوب التفتيش والسؤال ولا حتى منها !!! .
11 - عدم ثبوت اللعان بين الزوج والمتعة !!! .
12 - عدم الظهار في المتعة .
13 - أنه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في المتعة .
14 - عدم الخلع في المتعة .
15 - جواز اشتراط الاستمتاع بما عدا الفرج في المتعة ، فيلزم الشرط !!!!!!!!!!!!! .
16 - عدم الإيلاء في المتعة .
17 - عدم ثبوت الإحصان الموجب للرجم في الزنا ! بأن يكون له فرج حرة أو أمة ، يغدو ويروح بعقد دائم !!!! ، أو ملك يمين ، مع الدخول وعدم ثبوت الإحصان بالمتعة !!!!!!!!!! .
18 - جواز المتعة مع اليهودية والنصرانية بل و المجوسية !!!!!!!!!!!!! .
19 - عدم تحريم التمتع بالزانية ، وإن أصرت .
20 - يجوز العزل في المتعة دون إذن امرأة المتعة .
فبالله عليكم يا من تقرؤون هذه القواعد العشرين الملفقة الشاذة و التي تمخضت عن إحلال الزنا الذي حرمه رب العالمين ، هل بقي من فرق بين الزنا و المتعة؟
ان إباحة القوم لهذا النوع من الزنا بل وادعاء ان الرسول اقره حتى عهد عمر "رض" لطعن بحياء الرسول ودعوته بل وطعن بالعقيدة الاسلامية ، هذه الامور لم تخطر على بال من اسس المذهب الشيعي ولكن كان همه الوحيد ان يلتف حوله اكبر جمع من الناس و محاولة نشر الديانة الشيعية بين العامة فلم يجد طريقا اسهل و اسرع من طريق الشيطان و لذلك حلل المتعة مدعيا ان الرسول اقرها …وفعلا لقد حقق ابن سبأ ما اراد فلتف حوله كل من غلبه هواه من الرجال والنساء وبصورة كبيرة جارين وراء الجنس ووراء الشهوة … نعم ان ابن سبأ لم يستطع ان يطلب من الناس ممارسة الجنس فهو منبوذ بصورة الحيوانية فغلف هذا الزنا بغلاف المتعة و الشهوة و التقرب لله و اعفاف البنات و الشباب … و سبحان الله اعفافهم من الجنس بالجنس … و سار القوم على نهجه في ابشع صورة و ألفوا الاحاديث و الروايات عن الائمة و الصحابة ، ليقنعوا الناس بهذا الفعل الحيواني … فأي يدين يبيح الجنس كأساس لعقيدته ثم يدعي الكمال.
ومن ناحية أخرى فإن اليهود يبيح الزنا مع نساء غير اليهود والتمتع بهن دون ادنى ضرر ففي عقيدتهم انهن خلقن لمتعة اليهود …و جاء ابن سبأ بنفس المبادئ للشيعة فهم يتمتعون بالنساء دون محرم دون عقد دون شهود دون ولي دون اخلاق دون حياء سوى الشهوة والشهوة فقط …و من يعرف معنا للشرف لا يرضاه لأهله و لكن يطالب به لأهل غيره … فسبحان الله.
و كلنا يعرف أن الأمم الصالحة تقتدي بصالحيها في فعل الخيرات ، والصالحون فيها هم الأولون في العمل المحافظون عليه ، السبّاقون له ، فهل لي بأسماء بعض أئمة الشيعة المتقدمين ممن صنع زواج المتعة الذي تدّعون ، تزوّج عمليا علنيا ، ليقتدي به الناس ، أو زوج بناته متعة ؟؟!! وانتبه ! أقول عمليا ، وليس نصا عنه في حلّ المتعة !! . إن النظرية الفقهية القائلة بان المتعة حرمت بأمر من الخليفه عمر بن الخطاب يفندها عمل الامام علي الذي أقر التحريم في مده خلافتة ولم يأمر بالجواز و في العرف الشيعي. وحسب رأي فقهاء الشيعة عمل الامام حجة و لا سيما عندما يكون مبسوط اليد و يستطيع أظهار الرأي و بيان أوامر الله ونواهيه. فإذن اقرار الامام علي للتحريم يعني انها كانت محرمة منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم و لو لا ذلك لكان يعارضها ويبين حكم الله فيها. فلماذا ضرب فقهائكم برأي الامام علي عرض الحائط؟
بسم الله الرحمن الرحيم
والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتب الله عليكم و أحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسفحين فما استمتعتم بم منهن فئاتوهن أجورهن فريضة و لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما،فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ممل قضيت و يسلموا تسليما ،و لقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ، و ليعلم الذين أوتوا العلم أن الحق من ربك فيؤمنوا به ،فتخبت له قلوبهم ، و إذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا،فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا و هم يستبشرون و أما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم و ماتوا وهم كافرون ، و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجز ي الله الشكرين. إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ،سبحان ربك رب العزة عما يصفون ،و سلام على المرسلين ، و الحمد لله رب العالمين.

Squared

لكــَ أن تــهرب فهذه عادتكــم ، ولأنـّي لا أتوقّع منكــَ رداً كافيــًا لهذه السطور الواقعيّة الملموسـة

ولكــن واصــل إذا أحسست بالعــار أو على الأقل الخجل مـن نفسك ومـن مذهبكـ

واصــل القراءة كي نسأل الله لكــَ الهدايــة.

[آبو رآشـد]

هههههههههههههههههههههه

برضو مو مقتنع طيب انت كنت تعرف ان الحديث عمران مقصود فية متعة الحج وليست متعة النكاح لكن كنت تدلس وتلف وتدور ودينك واضح دين خربطة

حلو منك انك ثبت على حديث واحد الا وهو حديث عمران الا وهو واقتبس منك

(( عن عمران بن الحصين رضي الله تعالى عنه قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد : يقال إنه عمر ))

طيب يقول عمران رضي الله عنة نزلت اية المتعة في كتاب الله حلو

جب لي الاية حقت التمتع في القران وعمران وش يقصد يا ذو التفكير الجنسي

طبعا الامر واضح جدا الاية مذكورة في القران وفية حديث اخر ذكرة عبد الله بن عمر متشابة جدا لحديث عمران لان ما فية تناقض في دين الاسلام وحبيت اذكرة للفائدة فقط ولا يهمنا في موضوعنا

هنا

وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما - قال: ( تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم – في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة، وبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، فتمتع الناس مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فأهل بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي من ذي الحليفة، ومنهم من لم يهد، فلما قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- مكة قال للناس: من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل، ثم ليهل بالحج وليهد، فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، فطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم – حين قدم مكة واستلم الركن أول شيء، ثم خب ثلاثة أشواط من السبع ومشى أربعة، وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين، ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر، وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه، وفعل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم – من أهدى وساق الهدي من الناس ) ) .

وهذا هي الاية الي عمران يقصدها في الحديث

قال الله تبارك وتعالى(فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي)

وين مذكور متعة النكاح يلا بتخالف القران الحين ؟؟

عيب ياكابتن لا تحرف وتدلس لا تاخذ الامر عناد فكر زين واقرى دينك واقرى القران وبتعرف الحق الله يهديك بس

وانا منتظر الاية الي تحلل متعة النكاح الي ذكرها عمران كما تدعي .؟!

[)(FanTasy)(]

الدليل من الكتاب و السنة على تحريم المتعة

.
.

نشأة المتعة:
ان نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ من عادات الجاهلية و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم هذه الخرافات ، ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة ، وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول "ص" لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر امر الله …وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص" حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين …فقد حرمه الرسول بقوله "يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ، و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا " وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ، فالشيعة يدعون ان المتعة استمرت بعهد الرسول و ابو بكر و جزء من عهد عمر "رض" وان عمر "رض" هو الذي حرم المتعة …وهذا خلاف الواقع فلا يوجد احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح او في عهد ابو بكر، وعندما اراد بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة لجهلهم بتحريمها اعلن عمر "رض" تحريم المتعة فعمر "رض" لم يحرم المتعة ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح ….ولكن كره الشيعة لعمر سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه "رض".
إن نكاح المتعة لا يراد به دوام الزواج واستقراره طلبا للذرية أو السكن إلي المرأة طلبا للمودة والرحمة وإنما غاية ما يراد به المتعة بالمرأة فترة من الزمن (كيوم او شهر …) وهو حرام باتفاق أهل السنة جميعا .. وممن روي عنه تحريم المتعة مالك في أهل المدينه ، وأبو حنيفه في أهل الكوفة ، والأوزاعي في أهل الشام ، والليث في أهل مصر ، والشافعي و بن مسعود و بن الزبير . وأما قول ابن عباس سيأتي بيانه .
و يستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :

1. القرآن الكريم : فقد قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صلة لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .
2. السنة النبوية : بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليس لنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشب منه ، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي - رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير .. وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتة والدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام ، وأما أذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه ، وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .
أدلة الجمهور على تحريم نكاح المتعة (الزواج المؤقت) :
إضافة إلي ما تقدم من مناقشة أدلة الشيعة فأن الجمهور يستدلون على مذهبهم في تحريم نكاح المتعة بالقرآن الكريم في قوله تعالى : " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فأنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون " المؤمنين (7.5) قال ابن العربي قال قوم : هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين ، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما ، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة منها ما تقدم ومنها في سنن ابن ماجه إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم _ قال :يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلي يوم القيامة .
والحمد الله رب العالمين.

لا ترهق نفسك في ردٍ ... فإني لست له منتظراً

الله عليكــ والله في الــواقع أنت الذي لا ترهق نفسكـَ

فالمتعة محرّمة عندنا من نصوص صريحة واضحة للعقل والضمير

فحرّمها الله قبل أن تدعي كما أدعو أسلافك أن عــُمــر شيخــكــ وتـاج رأسك

رضــي الله عــنــه هـوَ الذي حرمــهــا. أرجع للنصوص السابقــة ودع العقل يتحرّك ويحرّك الضمير.

[Squared]

إن سألت عن آية ... فلك ما شئت

{ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } سورة النساء / 24
ففي هذه الآية ذِكرٌ للزواج المؤقت أو المتعة و قد ذكر ذلك العديد من علمائكم و مفسريكم منهم :
1- ابن كثير في تفسيره ج1 ص 619 ، ط الأولى ، حيث قال ((وقد استدل بعـموم هـذه الآية على نكاح المتعة )) ، ونقل كذلك قول مجاهد أن هذه الآيـة (( نزلت في نكاح المتعة ))

2- قال الفخر الرازي في تفسيره ج10 ص 49 ، ط الثانية بيروت (( في هذه الآية قولان : أحدهما ..... والقول الثاني : أن المراد بهذه الآية حكم المتعة و هي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها واتفقوا على انها كانت مباحة في ابتداء الإسلام .... واختلفوا في أنها نسخت أم لا ))

3- قال الشوكاني في تفسيره فتح القدير ج1 ص 449 ، ط بيروت (( وقد اختلف أهل العلم في معنى الآية .... وقال الجمهور : إن المراد بهذه الآية نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ويؤيد ذلك قراءة أبي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبـير .. ))

4- قال ابن صمادح التجيبي الأندلسي في مختصر تفسير الطبري ص 82 ، ط الثانية في سوريا (( {.. فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ ..} قيل عني به نكاح المتعة ثم حرّم ))

5- قال محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير و التنوير ج4 ص 88 ، ط الأولى بيروت (( وذهب جمع منهم ابن عباس و أبيّ ابن كعب وابن جبير أنها نزلت في نكاح المتعة لما وقع فيها من قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } ))


6- وقال في نهاية تفسيره لهذه الآية (( ونحن نرى أن هذه الآية بمعزل عن أن تكون نازلة في نكاح المتعة وليس سياقها سامحاً بذلك ولكنها صالحة لاندراج المتعة في عموم { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ } ))

7- قال الخطيب الشربيني في تـفسيره السراج المنير ج1 ص 295 ، ط الثانية بيروت (( و قيل نزلت في المتعة ))


8- قال الثعالبي في تفسيره الجواهر الحسان ج1 ص 363 ، ط بيروت (( وقال ابن عباس أيضاً و غيره أن الآية نزلت في نكاح المتعة ))

9- قال النسفي في تفسيره ج1 ص 219 ، ط بيروت (( وقيل إن قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ } نزلت في المتعة ))


10- قال البيضاوي في التفسير أنوار التنزيل ج1 ص 69 ، ط الأولى في الرياض (( وقيل نزلت الآية في المتعة ))

11- قال ابن الجوزي في زاد المسير ج2 ص 35 ، ط الأولى في بيروت (( قوله تعالى { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } فيه قولان ، أحدهما ...... ، والثاني : أنه الاستمتاع إلى أجل من غير عقد نكاح و قد روي عن ابن عباس انه كان يفتي بجواز المتعة ثم رجع عن ذلك وقد تكلف قوم من مفسري القرّاء قالوا المراد بهذه الآية نكاح المتعة ))

12- قال النيسابوري في تفسيره تفسير غرائب القرآن ج 2 ص 392 ، ط الأولى بيروت (( وقيل المراد بها حكم المتعة و هي أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معلوم ليجامعها ))


13- قال الثعلبي في تفسيره الكشف و البيان ج3 ص 286 ، ط الأولى بيروت (( { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } اختلف في معنى الآية فقال ...... وقال آخرون هو نكاح المتعة ))


14- وروى الثعلبي أيضاً في تفسيره في ج3 ص 287 هذه الرواية (( روى الفضل بن دكين عن البراء بن عبدالله القاص عن أبي نضرة عن ابن عباس أن عمر نهى عن المتعة التي تذكر في سورة النساء فقال : إنما أحلّ الله ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله والنساء يومئذ قليل ثم حرم عليهم بعد أن نهى عنها . ))

15- قال الزمخشري في الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ج1 ص 519 ، ط بيروت (( وقيل نزلت في المتعة ))

16- قال الألوسي البغدادي في تفسيره روح المعاني ج5 ص5 ، ط إيران (( و قيل الآية في المتعة وهي النكاح إلى أجل معلوم ))

17- قال القرطبي في تفسيره الجامع ج3 ص 1700 ، ط بيروت (( واخـتلف العلماء في معنى الآية .... وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ))

18- قال الخازن في تفسيره ج1 ص 343 ، ط بيروت (( وقال قوم المراد من حكم الآية هو نكاح المتعة وهو أن ينكح امرأة إلى مدة معلومة بشيء معلوم فإذا انقضت تلك المدة بانت من غير طلاق ويستبرئ رحمها وليس بينهما ميراث ))

19- قال الطبري في تفسيره ج5 ص 18 ط ، الأولى بيروت (( حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم عن عيى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال يعني نكاح المتعة ))


20- قال جلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج2 ص 484 ، ط بيروت (( و أخرج عبد بن عبدالحميد وابن جرير عن مجاهد { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال : يعني نكاح المتعة
وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال : هذه المتـعة
وأخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال : كانت المتعة في أول الإسلام و كانوا يقرأون هذه الآية { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أجل مسمى ) } .. ))



21- قال البغوي في تفسيره ج 1 ص 413 و414 ، ط الثانية من دار المعرفة في بيروت (( وقال آخرون هو نكاح المتعة ))


22- في تفسير إرشاد العقل السليم لأبي السعود ج 2 ص 165 ، ط بيروت لدار إحياء التراث العربي (( وقيل نزلت في المتعة ))


23- في كتاب أحكام القرآن لمحمد بن عبدالله ابن العربي ج1 ص 389 ، ط الثانية تحقيق علي البجاوي (( قوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } فيه قولان ، أحدهما ...... ، الثاني : أنه متعة النساء بنكاحهن إلى أجل ))



24- في التفسير الكبير لإسماعيل السدي ص 200 ، ط الأولى في مصر (( وقوله { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ... } الآية فهذه المتعة ، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ... ))


25- حتى في كتب اللغة تجد هذا الأمر ومنها من ذكره ابن منظور في لسان العرب ج6 ص 4127 ، من منشورات دار المعارف ، قال عن المتعة (( قال عطاء : فهي التي في سورة النساء { فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا شيئاً مسمى .. ))







وما قصدت من حديثي ... إلا الكاتب عينه
فإن ظننت أنه قادر .. فاتركه للجواب وشأنه

[آبو رآشـد]

{ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } سورة النساء / 24

لا ليس هو المقصود فيها تقولي ليش

لان الاية تقصد الزواج الشرعي

لان في الاية ذكر

والمحصنات وزواج المتعة كل الطرفين ليس محصنين الرجل والمراة

وفي كتبكم ذكر

عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده . وهذا في وسائل الشيعة ص 68

فزنا المتعة المراة ليست محصنة ولا الرجل حتى

فلا تاخذ من القران ما يعجبك والمتعة في القران ليس المقصود فيها زواج المتعة يا جنسي القصود فيها
الاستمتاع في الحياة مثل ما ذكر الله في كتابة الحكيم

(فاستمتعتم بخلاقكم)
و
(أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها)

الخ

فليس كل متعة معنها زواج المتعة يا مجوسي

ثاني شي احاديث كثيرة تعارض تفكيرك الجنسي لماذا تضرب بة عرض الحائط ؟؟

وواحد منها

عن ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير قال‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏ ‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . انتهى
و
قال ابن عمر-- فيما أخرجه ابن ماجة باسناد صحيح- أن رسول الله صلى الله علية وسلم : ((أن لما فى المتعة ثلاثاً ثم حرمها، و الله لا أعلمأحداً تمتع و هو محصن إلا رجمته بالحجارة)

فما ادري ليش العناد غير كذا فية اية تعارض تفسيرك الي مثل وجهك الا وهي

قال تعال: (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن)
و
وقال جل ذكره : (فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن )

وزنا المتعة لا يشترط اذن الولي حسب كتبكم


الخ

ومع هذا تعاند في دينك المتعة غير محصنة ولا داعي لأذن الولي وجاي لي اية تقولي المقصود فيها متعة النكاح

الاية في حديث عمران هو اية متعة الحج يا عزيزي الي ذكرتها قبل وواضحة وضوح الشمس

لا تحاول مو لاني عندي علم في دينكم لا لان ديني هو دين الله الذي انزل على محمد كاملا فاين اتيتم بدينكم

الله يصلحك تاخذ الادلة من القران والحديث وتضرب بها عرض الحائط اقول رح اقرى في دينك زين وتعرف اللخبطة
وتعرفة انة دين زنا
الحين عرفت ليش الشيعة يقولن ان القران محرف لانة يفضحكم يا مجوس

[آبو رآشـد]

المشكلة كل ادلتة ضدة

غير كذا ما تشوفون اني ادافع عن عرضة وهو عرضة في اهلة رخيص

ما فيك شهامة ؟

الى هذة الدرجة ؟؟! تسترخص عرض بناتكم واخواتكم ؟

على فكرة اول شيعي يناقشني بقوة وجة في المتعة

وليش المتعة حلال فقط على الذين ليس عندهم شرف والي تبية انت في اهلك وعرضك ؟

ومكروة للي لبنت اهل الشرف حسب احاديثكم لا يلعبون عليكم معممينكم الانجاس فتحو عقولكم يا شيعة

على فكرة انت تعارضني لكن تعجبني لانك بديت تقرى وتشوف مو عايش زي الاطرش في الزفة وهذا الي ابية علشان تبين لك الحقيقة...

[)(FanTasy)(]

المشكلة كل ادلتة ضدة
غير كذا ما تشوفون اني ادافع عن عرضة وهو عرضة في اهلة رخيص

ما فيك شهامة ؟

أخي أبو راشـد المشكلة فيمــا لا يتقبله العقل أكثر من ذلك

فالدين عندهم "عينك عينك" ينصّ على الزنــــا!! بالله أيسمون هذا دين؟؟

دين تضارب بالأقاويل والأسناد (هنا الحديث ضعيف وهنا صحيح وهو نفسه)

يا أخي أشياء تشيب الرأس ، لا نعرف كيف يقبلونها في دينهم

يقول الله جــَلََّ في عــُلاه: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ. البقرة 170

فـعــلآ مــُطابق للواقــــــِع الــيــوم.

فيما يلي اعادة لمعتقدات الشيعة في زواج المتعة مع ذكر المراجع .

1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .






( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495)







2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.






( المرجع : تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2 :493)







3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها.






( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )







4– المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة.






( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )







5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع - أي مقطوع العضو).






( المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495 )







6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.






( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )







7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.






( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 )





8 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.




( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )





9 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها.






( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :243 ، تهذيب الاحكام 7 :514 )







10 – يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.






( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )







11 – ويرون أيضا أن الحد الأدنى للمتعة ممكن ان يكون مضاجعة واحدة فقط ويسمون ذلك (إعارة الفروج).






( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460 )







12 – امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث ولا تُـوَرِّث.






(المرجع : المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121 ، تحرير الوسيلة - للخميني ، الجزء الثاني ، صفحة 288)

[آبو رآشـد]

هذا ولا شي فية روايات كثيرة غير هذي

مثلا الي يستمتع يستغفر لة 70 الف ملك وغيرة

غير باقي العقائد ما نقول الا الله يهديهم

[Squared]

أشكلت في إحصانٍ وطلبت ردًا ... ولك أردُ والرد وافرُ

أولاً: لا بد من تعريف الإحصان حتى تتضح الرؤية للقارئ ثم نناقش دعوى الإحصان .
الإحصان في اللغة كما قال ابن منظور في لسان العرب ج2 ص 902 (( المنع .. والحِصن هو كل موضع حصين لا يوصل إلى ما في جوفه ... المرأة تكون محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج ..))
وفي القاموس الفقهي لسعدي أبو جيب ص 91 (( الإحصان : المنع ، والتزويج والعفة و الحرية ، الإحصان في الشرع خمسة أقسام : الأول : الإحصان في الزنى الذي يوجب الرجم على الزاني : هو الوطئ بنكاح ، الثاني : الإحصان في المقذوف هو العفة ، الثالث : هو الحرية ، الرابع : هو التزويج ، الخامس الإسلام ..))

ثانياً : لا مجال لإنكار نزول الآية في زواج المتعة بعد أن نص على ذلك المفسرون و العلماء و روي عن بعض الصحابة والتابعين ..

وأما ثالثاً : إن من ادعى أن المقصود بالإحصان في الآية إحصان التزويج المؤثر في الحد ( أي الإحصان الفقهي) وأنه يلزم منه إخراج الزواج المؤقت من أقسام الزواج الشرعي قد وقع في خطأ عظيم وخطر جسيم ، ولتوضيح المقصود لاحظوا الآيات التالية من سورة النساء :-
{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا} / آية 23
{ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا } / آية 24
{ وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } / آية 25

إذا كان الإحصان هو إحصان الزواج وهو لا يكون إلا بالزواج الدائم فقط فما معنى قوله تعالى { يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ } على حسب كلامهم إن المرأة المحصنة يعني المتزوجة بالزواج الدائم ، فكيف ينكح المحصنات أي يتزوج المتزوجات على حسب هذا الفهم الردئ !!؟ وبعدها قوله { فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَبِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ } وعلى حسب كلامهم فالآية تقول إذا تزوج المرأة وأتت بفاحشة فعليها نصف ما على المتزوجة من العذاب ، وهذه يثبت بطلان كلامهم وفساد ادعائهم وجهلهم باللغة العربية والمترادفات والألفاظ المشتركة ، فهم يخطئون عندما يحصرون معنى الإحصان بإحصان التزويج الذي يكون بالزواج الدائم فقط ، فللإحصان معان عديدة منها : المحصنة أي العفيفة ، والمحصنة أي ذات البعل ، والمحصنة أي الحرة ، والمحصنة أي المسلمة وغيرها ، و عليك بمراجعة تفسير الشوكاني ج1 ص 448 ، وتفسير السيوطي ج5 ص 418 و غيرهما ، وعلى هذا فإن من يحصر الإحصان في الآية بإحصان التزويج مخطأ أيضاً لأن اللفظة عامة في الآية ولم تحدد أي قسم من الإحصان هو المعني ، فما هي أدلتهم على حصر كلمة الإحصان في الآية بإحصان التزويج ؟! لذلك نقول إن السنة النبوية هي التي حكمت على الزاني المتزوج بالزواج الدائم بالرجم وليس القرآن الكريم ..
وفي هذا يقول آية الله العلامة الطباطبائي في تفسيره الميزان ج4 ص 275 (( لكن يرد عليه ما تقدم أن المراد بالإحصان في قوله { مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ } هو إحصان العفة دون إحصان التزوج لكون الكلام بعينه شاملاً لملك اليمين كشموله النكاح ، ولو سلم أن المراد بالإحصان هو إحصان التزوج عاد الأمر إلى تخصيص الرجم في زنا المحصن بزنا المتمتع المحصن بحسب السنة دون الكتاب فإن حـكم الرجم غير مذكور في الكتاب من أصله )) .



فهل في غير رمادٍ أن أنفخُ

[آبو رآشـد]

هههههههههههههههههههه

هذا كل ردودة ضدة والله الكاتب والناقل اغبى من بعض

يا عزيزي جوابك في ردك لسان العرب قال ان الاحصان جاء فية ان معنها العفة والزواج والحرية الخ

وقال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} [آل عمران:7]

ولسان العرب ومصادرة من الازهري وغيرة كلها ياخذون الكلمات ومعانينها من العرب واصل اللغة العربية القران
ومعانيها ما جابها من راسة يا خبل

وردك كاتبها صاحبها للرد على اهل السنة وهذا جهل فية لانة غير مطلع على كتب اهل السنة والجماعة تقدر تراجع كلمة محصنات وتفسيرها في القران للقرطبي وابن كثير وغيرة

وفية اكثر من كلمة متكررة في القران لكن بمعاني كثيرة وتقدر تطلع وتشوف بنفسك لكن جاهل ما عليك شرهة
وتعرفون انة القران ضدكم علشان كذا قلتو ان القران محرف

فمحصنات ذكرت فلسان العرب والي انت حطيتة بنفسك فالكلمة لها اكثر من معنى لكن لاتعرف ما المقصود بالكلمة اذا ذكرت لوحدها فلازم تعرف سياق الاية علشان تعرف ما المقصود بالاحصان والاحصان في القران ذكرت في اكثر من معنى مثل غيرها

ذكرت ومعنها العفة

في الاية

قولة تعال (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن )

لان موضعها في الاية ذكر ان تنكح المحصنات الا وهي العفيفات

وذكرت ومعنها الزواج

في الاية

قولة تعال (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين )

وهنا ذكرت ومعنها الزواج على حسب موضعها في الاية والتي هي واحل لكم ما ورا ذالك لان المقصود في واحل لكم ما ورا ذالك الا وهم السبايا من الحرب و وغيرها لان المتزوجة محصنة وحرام تتزوجها الا ان كانت سبية والمذكور في الاية ( واحل لكم ) والموضع الثاني الا وهو محصنين غير مسافحين والمقصود فية بدون زنا في كلمة سفاح ( مسافحين )

واحصان الزواج معروف والذي ذكر في القران وانكروة معممينك الخبلاء في زواج المتعة


نفس باقي الكلمات المذكور في القران ومعانيها تختلف في اول اية وضعتها لك في ردي والي جبتها انت بنفسك في لسان العرب وغيرها ومصادرهم هي اصول العرب والي مؤخوذة من القران والذي هو اصل اللغة العربية

لكن ما تنلام فانت فارسي الاصل ولا تعرف اللغة العربية يا جاهل لذا اتصل على مدرس اللغة العربية الذي درسك واستفسر عنة كلمة الاحصان ومعانيها ومن اين اخذت وهو بيرد عليك

واحب انوة لك يا عزيزي انت تمشي في طريق مغلق لان المتعة حرمت بالقران والاحاديث والي ذكرتها انا قبل وانكرتها واكملت مشوارك وتوسعت حتى تجد تحليل لكن ربك يقول (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ)


وانت انكرت باقي الادلة وكملت مشوارك والادلة ...

الدليل الي ذكرته قبل

وهذا الثاني

وقال جل ذكره : (فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن )

وزواج المتعة بدون اذن

و الاحاديث الي ذكرتها في موضوعي الاول وفي ردودي السابقة

الا وهي

عن ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير قال‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏ ‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . انتهى
و
قال ابن عمر-- فيما أخرجه ابن ماجة باسناد صحيح- أن رسول الله صلى الله علية وسلم : ((أن لما فى المتعة ثلاثاً ثم حرمها، و الله لا أعلمأحداً تمتع و هو محصن إلا رجمته بالحجارة)

وغيرها

لكن هذا انتم يا الشيعة تحبون شي اسم تدليس اذا شفتو اية ضدكم رحتو تدلسون وتدورن غيرها ولا تكفيكم الاية
الى ان ما لقيتو ورحتو قلتو القران محرف وهذا كلام علمائك لانهم مال استطاعو يثبتون دينهم بالقران لان ما ذكرت العصمة ولا الائمة والله طهر عائشة ولا فية دليل ينفع دينكم وكل دينكم معاكس للقران وهذا دليل ضعف حجتكم يا مجوس


تدورون اي شي يحلل دينكم الباطل

ما اقول الا الله يصلحك ولا انصحك تحط ردود وترد لان في كل فترة اكتشف غبائكم في ردودكم وضعف حجتكم
اقول رح اثبت دينكم قبل لا تثبت المتعة لان كلها باطلة

[SN!PER WOLF]

باااااارك الله فيك بووو راشد

هذا قاعد يخبص والحين اونه يايب دليل على تحريف القران
حمدالله بانت نواياهم وخل الناس يشوفوون حقدهم

يعطييك العافيه

[آبو رآشـد]

حياك الله يا فانتسي ويا فلسطيني سني ويا سنايبر ولف

والله كل فترة اكتشف غباء الرافضة قسم بالله عقولهم مغلقة ومعممينهم يلعبون عليهم ويصدقون هالبهائم


حدثني محمد بن يحيى بن أبي سمينة نا ابن أبي زائدة عن إسماعيل يعني ابن أبي خالد وأبوه يعني زكريا ابن أبي زائدة ومالك بن مغول عن الشعبي : ( لو كانت الشيعة من الطير لكانت رخما ولو كانت من البهائم لكانت حمرا ) . إسناده حسن

ولا وابشرك يا رافضي في تفسير القمي وتفسير العياشي اكبر الشيعة ثقة عندكم فسرو الاية الي تناقشنا فيها والتي هي كلمة محصنات

وقالو
هم ذوات الازواج هههههههههههههههههههههه

راجع كتب تفسير القران الشيعية ردو عليك الرافضة انفسهم


والله خبول هالشيعة مناقضين انفسهم ههههههههه

[chris]

بارك الله في جهودكم يا اخواني في الرد على هذه المصائب
والفتن
وما يريدونه ان تشيع في هذه الامة
لينتشر ابناء الزنا واللقطاء
وتنتشر دور المتعة والتي هيا بالاصل امتداد لدور الدعارة والبغاء والزنا

وفقكم الله وجزاكم الله كل خير

سلام chris

[AL ADMIRAL]

جزاك الله خيراً أبو راشد

وأعتقد الموضوع واضح لهم ولاكن لايردون تغير رأيهم

أما من يجادل منهم , فلو قلت له أريد أن أتمتع بـ أختك , لحمر وجهه
أما الزواج الشرعي لو طلب شخص ذو خلق ودين الزواج من أهلنا لنقول له نتشرف بك بأبتسامه وفرح

وأيضا واضح غض بصرهم على الأدله الصريحه والتمسك برأيهم