هل تؤيد تحطيم الأهرام و أبو الهول في مصر لكونها اصنام

[سامي.خ]

يا أخي انتهى الأمر فلا داعي للاقتباس المحفوظ والتعليق

المراقب

[-Cheetah-]

شيء مقرف مات نراه هنا من تخبط للمسلمين، بدلا من أن تستعملوا ما توفر لديكم من نعمة في هذه الأجهزة أمامكم وتبحثوا وتعرفوا أحكام دينكم، أراكم تتسابقون على الدفاع عن فكرة غرست في بطون عقولكم لو فكرتم بها قليلا لعرفتم مدى خطئها.

هذه "الآثار" فيم تفيد "الحضارة" البشرية؟؟ فيم تنفعكم؟ إن كان يرجى منها علم هندسة وطبيعة، لكم أن تثبتوا ذلك، لكن إن كانت للزينة والعرض، ولا شيء غير ذلك، فحجارة الأرض تملأ الأرض، أم أن المسألة مسألة أن هذا هو ما نسمعه منذ نعومة الأظفار؟؟ وهذا ما يردده ببغاءات كل ناعق؟؟ فكروا مرة واحدة بالعقول.

المسلم محاسب على كل كلمة وكل حرف يخرج منه، وقبل أن تستهزئوا بما أمامكم تأكدوا حتى لا تستهزئوا بشرع الله..... يا مسلمين..

نحن أناس على حدود الله وقافون، ما أمرنا به فعلناه، وما نهانا عنه اجتنبناه، نسعى في رضى الله لا في رضى عباد الله، وإلا ما كنا نعبد الله، بل نعبد عباده.

[rak_king]

ولم لم تهدم في عهد الرسول او عهد الخلافة الراشدية...

[astro boy]

بالطبع لا
بل يجب عليهم المحافظه عليها والاعتزاز بها

[xuae_3]

هل تؤيد تحطيم الأهرام و أبو الهول في مصر لكونها اصنام

أعتقد أن عنوان الموضوع يجب تغيره
لأن الأهرامات ليست أصنام
بل مقابر على ما اعتقد
و أبو الهول وخافو و ما شابها هي الأصنام
و بعضهم أساء فهم الموضوع

[اٍحساس حقيقي]

أنا حطيت المسألة معقدة .

بس أول شيء نشوف حالة مصر . مصر دولة ليست غنية . والآثار والأشياء التاريخية التي تملكها مصر من الاهرامات وغيره تدر عليها دخل بالمليارات من الدولارات سنويا . يعني لو هدمناها بيصير شيء مخيف والوضع في مصر بيصير سيء جدا .
لكن الأخت الوردة الجريحة لديها من البعض من كلامها منطقي . الرزق من الله وليس من الاهرامات .
البعض من الأخوة يقولون أن الاهرامات كانت موجودة في عهد الصحابة أيام الخلافة الراشدية فهم شاهدوا الاهرامات ولم يهدموها .

لكني أرى أن الاهرامات فيه فائدة علمية كبيرة للباحثين عن الاسرار . فكم من اكتشافات علمية كبيرة ظهرت من الاهرامات وأفادت العالم كله .

وشيء آخر لايوجد دليل واضح أن هناك احدا يعبد هذه الاهرامات .

أحد الاخوة قال أن الاهرامات باقية لأجل العبرة والعظة .

عموما المسألة معقدة جدا . ولاتعرف اذا كانت هذه الاهرامات عبارة عن اصنام أم لا ؟؟

سلام
ورمضان كريم

[scorbion393]

هذا الامر ضرب من الخيال
فهي لم تزال في الزمان الماضي
و لذلك لت تزال في هذا العصر إلا أن يشاء الله
ففي هذه آثار آيات لمن أراد أن يتفكر في القرآن
خيث نجى الله بدن فرعون ليكون عبرة لمن بعده
قال تعالى ( اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية )
و الرسول صلى الله عليه و سلك عندما مر على مدائن صالح في شمال الجزيرة العربية
أمر أصحابة بان يسرعوا و يتركوا هذا المكان فهو مكان عذاب
و الامر نفسه ينطبق على الإهرامات هي أماكن عذاب
فيجب عدم الذهاب لها
إلا أنها في هذه الايام تشكل مصدر دخل لكثير من المسلمين
و هنا يحتاج الامر إلى المزيد من التفكير و التأمل
بإختصار المسألة أكثر تعقيدا من أن تطرح للراي العام
مع لزوم هدم الاصنام و ليس المقابر

[الوردة الجريحة]

الحجة الأخرى لمن يرى ترك التماثيل والأصنام في هذا الزمن: أن الصحابة رضي الله عنهم دخلوا مصر زمن عمر بن الخطاب ولا يعرف عنهم هدم الأصنام وتكسير الأوثان الفرعونية.
الجواب على هذه الشبهة:

أولاً:

لا يعارض صريح القرآن وظاهر السنة بعمل صحابي ولو كان أبو بكر أو عمر رضي الله عنهما، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما للصحابة عندما اعترضوا عليه بقول أبي بكر وعمر قال: (توشك أن تقع عليكم حجارة من السماء، أقول قال الله وقال الرسول، وتقولون قال أبو بكر وعمر).

ثانيًا:

أن هذا الكلام من الناحية التاريخية فيه عدة أخطاء وملاحظات وهي كالتالي:
1 ـ لم يثبت من الناحية التاريخية أن الصحابة رضي الله عنهم تركوا هدم هذه التماثيل وليس هناك دليل على الترك، فالأصل أنهم مؤتمرون بأمر الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم في كسر الأوثان وهدم الأصنام هذا هو الأصل فيهم، ومما يدل على أن هذا الأصل فيهم وصية كبار الصحابة لأتباعهم بذلك كما في وصية علي بن أبي طالب لأبي الهياج الأسدي، فهذا هو الأصل والناقل عنه يحتاج إلى دليل.

2 ـ أن هذه التماثيل الفرعونية الموجودة الآن بمراجعة ما كتب عنها وما كتب عن تاريخ اكتشافها يتبين أنها لم تكن موجودة في وقتهم قطعًا بل إن تسعة وتسعين بالمائة منها لم يعثر عليه ولم يكتشف إلا على أيدي الرحالة الغربيين وفرق التنقيب والاستكشافات منذ قرنين فقط؛ يتضح هذا بمراجعة كتب الآثار الفرعونية وكتب تاريخ مصر القديم فعلى كل تمثال تاريخ استكشافه. وهذا واضح جدًّا جدًّا.
ولهذا لما سئل المؤرخ الزركلي: هل رأى الصحابة الأهرامات وأبا الهول عندما دخلوا مصر قال: (كان أكثرها مغمورًا بالرمال ولا سيما أبا الهول).

أما النسبة المتبقية من التسعة والتسعين بالمائة لا نستطيع الجزم بنفيه نفيًا قاطعًا وهو وجود رأس أبو الهول فهناك احتمال أنه كان ظاهرًا زمن الفتح الإسلامي؛ فممن ذكره المؤرخ التجيبي السبتي المتوفى سنة (730هـ) في كتابه (مستفاد الرحلة والاغتراب) فقد قال تحت عنوان «أبو الهول»: (وبمقربة من هذه الأهرام الثلاثة رأس صورة من حجر جعله هائل المنظر على صورة رأس الإنسان، غير أنه غاية في الكبر قد قام كالصومعة العظيمة...) (16).

وممن ذكره من المؤرخين ابن فضل العمري المتوفى سنة (749هـ) في كتابه (مسالك الأبصار) قال: (أما أبو الهول فهو صنم بقرب الهرم الكبير في وهدة منخفضة وعنقه أشبه برأس راهب حبشي) (17).
وممن ذكره كذلك المؤرخ المقريزي المتوفى سنة (845 هـ) (18).

والرد على وجود رأس أبو الهول زمن دخول الصحابة رضي الله عنهم مصر من ثلاثة وجوه:

أولاً:

ليس هناك دليل قاطع يدل على أنهم رأوه وتركوه وكما سبق الأصل فيهم الاقتداء والاتباع والاستجابة لمطلب الشريعة؛ فالظن بهم أنهم لو رأوه لما تركوه، فمن خالف هذا الأصل فهو مطالب بالدليل. والقول بأنهم رأوه وتركوه احتمال؛ لأنه لم يثبت تاريخيًّا ويقابله احتمال آخر بأنهم لم يروه.. وإذا قام الاحتمال بطل الاستدلال، فضلاً عن مخالفته للأصل في الصحابة وهو الاستجابة والإتباع لأمر الشارع بالهدم والكسر.

ثانيًا:

تنزلاً مع القول بهذا الاحتمال أنهم (رأوا هذه التماثيل وتركوها) أنه لا يلزم من هذه الرؤية أنهم كانوا يستطيعون تكسيرها أو هدمها، فعدم الاستطاعة مانع، والأحكام الشرعية منوطة بالاستطاعة كما قال سبحانــه: « فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »، فعدم الاستطاعة مانع فإذا كانت حركة طالبان لم تستطع هدم تمثالي (بوذا) بسهولة ويسر في هذا العصر عصر التقنية المتطورة، فمن ألف وأربعمائة سنة من باب أولى وأولى بالعجز وعدم القدرة.. ودليل ذلك أن الخليفة هارون الرشيد لم يستطع هدم (إيوان كسرى) وكذلك الخليفة المأمون لم يستطع هدم (الأهرام) مع أن أدوات الهدم والتكسير في عهدهما أكثر تطورًا واستطاعة.

ثالثًا:

بما أن القول بأن (رأس أبو الهول) كان ظاهرًا زمن الفتح احتمال يقابله احتمال بعدم ظهوره وهذا الاحتمال أقوى وأرجح تاريخيًّا؛ ودليل ذلك أن المؤرخ (هيرودت المتوفى سنة 430 قبل الميلاد لم يذكر (أبا الهول) في رحلته الشهيرة ألبتة، بل ذكر (الأهرام) في الجيزة ووصفها ووصف المنطقة، وحلل كثيرًا مما شاهده ولم يذكر (أبو الهول) ورحلته عمدة في دراسة المنطقة، فهذا يدل على أنه كان مطمورًا بالرمال في زمنه ويدل على هذا ويقويه أن كثيرًا ممن تكلم عن المنطقة التي يقع فيها (أبو الهول) وصفوها بأن رمالها متحركة جدًّا وبين زمن المؤرخ (هيرودوت) 430 قبل الميلاد وزمن الفتح الإسلامي لمصر سنة 636 ـ 642م ما يقارب ألف سنة، فمعنى هذا أن رأس (أبو الهول) قد يظهر في زمن ويختفي في زمن آخر بسبب الرمال المتحركة، فيحتمل أنه في زمن الفتح الإسلامي كان مغطى بالرمال أيضًا؛ ولهذا لما ظهر ذكره المؤرخون المسلمون وجاء من يرى في رأس (أبو الهول) أنه منكر يجب إزالته فقد ذكر المقريزي: (ففي زمننا ـ القرن التاسع ـ كان شخص يعرف بالشيخ محمد صائم الدهر من جملة صوفية الخانقاه الصلاحية سعيد السعداء قام نحو من سنة ثمانين وسبعمائة لتغيير أشياء من المنكرات وسار إلى الأهرام وشوه وجه (أبي الهول) وشعثه فهو على ذلك إلى اليوم ومن حينه غلب الرمل على أراضٍ كثيرة من الجيزة وأهل تلك النواحي يرون أن سبب غلبة الرمل على الأراضي فساد وجه (أبي الهول) ولله عاقبة الأمور)(19).

وهذا الاعتقاد من أهل تلك النواحي من الشرك الأصغر والتي قامت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم على النهي عنه والتحذير منه فقال «إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد أو حياته» ونهى عن القول (مطرنا بنوء كذا وكذا بل مطرنا بفضل الله ورحمته) لكن يستفاد من هذه الحكاية أن رمال المنطقة متحركة، ويستفاد أيضًا أن أهل تلك المنطقة لم يكونوا على عقيدة راسخة تعرف أن دين الأنبياء وخاصة خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم قائم على محاربة وسائل الشرك والتي منها التماثيل والأصنام. بل هذه العقيدة المخالفة ليست مقتصرة على أهل تلك المنطقة، بل هناك من شابههم في العالم الإسلامي لم يكونوا بدرجة واعية تجاه هذه التماثيل الموجودة.. ودليل ذلك انتشار الأضرحة والعقائد الشركية فهذه الأزمان بهذه الانحرافات ليست حجة، وعدم الوعي العقدي عند بعض المسلمين ليس دليلاً شرعيًّا نعارض به قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام: « وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ » [الأنعــام: 74] وقولـه تعالى « وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ » [الأنبياء: 57] وقوله تعالى: « فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ مَا لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ » [الصافات: 91-95] وقولـه تعالى حكاية عن موسى عليه الصلاة والسلام في قصته مع السامري: « قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا» [طه: 97] وكيف يعارض احتمال أن الصحابة رأوا هذه التماثيل وتركوها بالأمر اليقين من قوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أن لا تدع وثنًا إلا كسرته، ولا صورة إلا طمستها، ولا قبرًا إلا سويته» وقوله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن عبسة حين سأله بأي شيء أرسلك الله؟ قال: «بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيئًا» (20).

وقولـه عليه الصلاة والسلام: «إن الله بعثني رحمة للعالمين، وأمرني ربي عز وجل بمحق الأوثان» (21).

بل لو ثبت يقينًا أن عمرو بن العاص ومن معه من الصحابة الذين دخلوا مصر تركوا كسر الأوثان والأصنام فلا يعارض هذا بتكسير الرسول صلى الله عليه وسلم التماثيل عندما دخل مكة ولا يعارض وصيته بذلك.

فالله سبحانه وتعالى أمرنا بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم،
فقال سبحانه: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا»(21) [الأحـزاب: 21]،

وقال: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ » [الحشر: 7] والله سبحانه وتعالى لن يسأل الناس عن استجابتهم لأحد يوم القيامة غير الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه: « مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ » [القصص: 65].


المصدر

[alamid]

أمَّا الأهرام ،فلا أعلم ماالحاجة إلى هدمِها ،فهي ليست تماثيل أو أصنام .

وأمَّا أبو الهول ،فهو لا يُعبد من دونِ الله عزَّ وجل ،أو أنَّ هُنالِك من يُعظمه ويُقدِّسه ،فما الهدف أو الحِكمة من هدمه ؟.

عِندما هدَّم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسلَّم وأصحابه الأصنام حول الكعبة،فذلِك لأنها كانت ترمز للشرك والوثنية ،وهُنالِك من يعبُدها من دونِ الله عزَّ وجل .
كذلِك تمثال بوذا التي هدمته حكومة طالبان الإسلامية ،هدمته لِأنه يُعبد من دونِ الله ،ولِهذهِ الحِكمة تم هدمه ،وإنْ كان هُنالِك خِلافٌ وإختلافٌ حول المسألة .

الأخ S.N.I.P.E.R ،

على العموم انت عندك حق هما غلطانين البشرية بتتقدم و بتصنع حاجات جديدة
وإحنا قاعدين نقول هنخش الحمام برجلينا اليمين ولا برجلينا الشمال
ولو دخلناه بالشمال هنقول ايه ؟

لا أعتقِد أنَّ هُنالِك حاجة لإدراج سُنَّة نبوية ،مدرج السُّخريةِ والإستهزاء ،دخول الحمَّام بِالقدم اليُسرى ،والتعوُّذ مِن الشياطين ،مِنَ الأمور التي صحَّت عن سيدِنا رسولِ الله صلَّى اللهُ عليهِ وآله وسلَّم ،
وتطبيق سُنن الرسول صلَّى اللهُ عليهِ وآله وسلم ،وتعليمها للناس ،ليس لها علاقة بِالتخلُّف الذي يعيش فيه العرب .

شُكراً .

[فلسطيني_سني]

حطيت المسألة معقدة للسبب التالي
بس بدايتآ ممكن أ
اللي بسمع بقول انتهى أمر المسلمين في كل صغيرة و كبيرة
فأقاموا الصلاة و آتوا الزكاة و صاموا رمضان و كل شيء
اذا من كم يوم موضوع في المنتدى أن المجاهرة بالافطار في كثير من بعض الدول العربية علني
طيب اذا كان الموضوع الخلافي الأخير الباقي في أمور الدين هي الاهرامات فلتهدم
في جريدة الغد المصرية طعن بعائشة أم المؤمنين و بالصحابة
فلتكن هناك أولويات لتطبيق الشريعة الاسلامية
ابتداءآ بالأصل التوحيد
و بعد ذالك موضوع الاهرامات بيفرجها الله مع أنوا موضوعها بحد ذاتو تقريبآ تم توضيحه من كذا عضو
رد الأخ أحمد316 جميل بينطبق على حال التشتت الذي نعيشه
الذي يقول نعم
يهدم نص الاهرامات لأجله
و الذي يقول لا
يبقى جزء من الاهرامات له

و كل واحد هياخذ نصيبه و حصته
بس بالدور و طابور لأجل التنظيم
و كما يقول الرافضة في لبنان
الموت لأمريكا
الموت لاسرائيل
سلوات

وجهة نظر و السلام عليكم

[hod hod]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي المسلم عن الدخول إلى مواطن العذاب والمرور بها؛ إلا أن يكون المار باكياً خاشعاً.
فقد روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم.
وكان هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم لما مر مع أصحابه بالحجر ديار ثمود في حال توجههم إلى تبوك.
وقد ثبت أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بإلقاء العجين وإهراق الماء الذي استقوه من تلك الأرض


قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فنهى عن عبور ديارهم إلا على وجه الخوف المانع من العذاب.
فإذا أراد الإنسان الدخول أو المرور بديار العذاب فليكن على حالة من الخوف والبكاء عند دخوله وأثناء تواجده فيها، وإلا فلا يدخل.
قال الحافظ ابن حجر: قوله: إلا أن تكونوا باكين ليس المراد الاقتصار في ذلك على ابتداء الدخول بل دائماً عند كل جزء من الدخول، وأما الاستقرار فالكيفية المذكورة مطلوبة فيه بالأولوية... ووجه هذه الخشية أن البكاء يبعثه على التفكر والاعتبار، فكأنه امرهم بالتفكر في أحوال توجب البكاء من تقدير الله تعالى على أولئك بالكفر مع تمكينه لهم في الأرض وأمهالهم مدة طويلة، ثم إيقاع نقمة بهم وشدة عذابه، وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يأمن المؤمن أن تكون عاقبته إلى مثل ذلك.
والتفكر وأيضاً في مقابلة أولئك نعمة الله بالكفر وإهمالهم إعمال عقولهم فيما يوجب الإيمان به والطاعة له، فمن مر عليهم ولم يتفكر فيما يوجب البكاء اعتباراً بأحوالهم فقد شابههم في الإهمال، ودل على قساوة قلبه وعدم خشوعه، فلا يأمن أن يجره ذلك إلى العمل مثل أعمالهم فيصيبه ما أصابهم
........

اممممم على مااضن المفروض تكون مثل مدائن صالح مسورة والمرور من بعيد للعضة والعبرة هذا والله اعلم

سلام عليكم ^^

[The Muammy]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

بالنسبة لهذا الموضوع ... سبق و أن كان نفس هذا الموضوع المطروح بالنسبة للآثار البوذية قبل عدة أشهر ...

وسأرد بإذن الله على هذا الموضوع لما فيه شبهة على المسلمين ...

.................................................................................................... ....

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :
فتعظيم الآثار ظاهرة قديمة ، تأخذ صوراً وأشكالاً متعددة عند كثير من
الشعوب والأمم ، وقد درجت بعض الدول في العصور المتأخرة على إحياء آثارها
التاريخية لأسباب سياسية واقتصادية ، ونشطت كثير من المنظمات الدولية في
رعاية تلك الآثار ودعوة الدول إلى العناية بها .
وبعد حادثة تحطيم الأصنام التي جرت في أرض أفغانستان كثر حديث الساسة
والمنظمات الدولية والقنوات الإعلامية عن الآثار التاريخية وضرورة العناية بها ،
فكتبت هذه الدراسة المتواضعة توضيحاً للمنهج الشرعي الصحيح ، وبياناً للحق
مستعيناً بالله - تعالى - فأقول ، وبالله التوفيق :
تعريف الآثار لغة واصطلاحاً :
1 - تعريف الأثر لغة [1] :
الهمزة والثاء والراء ، لها ثلاثة أصول : تقديم الشيء ، وذكر الشيء ، ورسم
الشيء الباقي .
فالأول وهو تقديم الشيء : كأن تقول افعل يا فلان هذا آثِراً ما ، أي : إنْ
اخترت ذلك الفعل فافعل هذا إما لا . قال ابن الأعرابي : معناه : افعله أوَّلَ كلِّ
شيء .
والثاني وهو ذكر الشيء : ومنه قول ابن عمر - رضي الله عنهما - : « ما
حلفت بعدها آثِراً ولا ذاكراً » فقوله : آثِراً : أي مخبراً عن غيري أنه حلف به .
والثالث وهو رسم الشيء الباقي : قال الخليل : والأثر بقية ما يرى من كل
شيء ، وما لا يرى بعد أن تبقى فيه علقة . والآثار الأثر ، كالفلاح والفلح ، والسداد
والسدد ، قال الخليل : أثر السيف ضربته ، وتقول : من يشتري سيفي وهذا أثره ،
يضرب للمجرب المختبر .
وقال الأصفهاني : أثر الشيء : حصول ما يدل على وجوده ، يقال : أَثَر
وإثْرٌ ، والجمع : الآثار ، قال - تعالى - : ]ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا [
( الحديد : 27 ) ، ]وَآثَاراً فِي الأَرْضِ [( غافر : 21 ) .
ومن هذا يقال : للطريق المستدَل به على مَنْ تقدم : آثار ، نحو قوله -
تعالى- : ]فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ [( الصافات : 70 ) ، ]قَالَ هُمْ أُوْلاءِ عَلَى
أَثَرِي [( طه : 84 ) .
2 - تعريف الآثار اصطلاحاً :
من خلال البحث لم أجد أحداً عرَّف الآثار ، ومجمع اللغة العربية عرَّف علم
الآثار بقوله : علم الوثائق والمخلفات القديمة [2] .
وهذا التعريف قاصر ؛ إذ لا يتناول المواقع التي لا يوجد فيها أمور عينية ، وهي
من الآثار .
ويمكن أن يقال في تعريفها بأنها : ما يدل على أثر مَنْ سلف من الأمم .
منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده وموقفهم من الاهتمام
بالآثار :
من خلال تتبع بعض الأحداث يتبين لنا منهج رسول الله ، فمن ذلك :
1 - الأماكن التي زارها النبي قبل البعثة وبعد البعثة لم يرد دليل واحد على
أن النبي قصد زيارتها أو أمر بزيارتها أو حث على الاهتمام بها ، ونحو ذلك . قال
شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : « فإن النبي بعد أن أكرمه [الله] بالنبوة لم
يكن يفعل ما فعله قبل ذلك من التحنث في غار حراء أو نحو ذلك ، وقد أقام بمكة
بعد النبوة بضع عشرة سنة ، وأتاها بعد الهجرة في عمرة القضية ، وفي غزوة الفتح ،
وفي عمرة الجعرانة ولم يقصد غار حراء ، وكذلك أصحابه من بعده ، لم يكن أحد
منهم يأتي غار حراء .. » [3] ويقول أيضا : « وكذلك قصد الجبال والبقاع التي
حول مكة غير المشاعر ؛ عرفة و مزدلفة و منى مثل جبل حراء والجبل الذي عند
منى الذي يقال إنه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك ؛ فإنه ليس من سنة رسول الله
زيارة شيء من ذلك بل بدعة » [4] .
2 - عندما فتح النبي مكة وطاف بالكعبة كسر الأصنام التي حول الكعبة كلها
كما جاء في حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِي اللَّه عَنْه - قَالَ : دَخَلَ النَّبِيُّ مَكَّةَ
وَحَوْلَ الْكَعْبَةِ ثَلاثُ مِائَةٍ وَسِتُّونَ نُصُباً فَجَعَلَ يَطْعَنُهَا بِعُودٍ فِي يَدِهِ وَجَعَلَ
يَقُولُ صلى الله عليه وسلم : ]جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً [
( الإسراء : 81 ) [5]وهذه الأصنام تعتبر من الآثار التي يحافظ عليها في مثل
هذا الزمن ؛ فلماذا لم يحافظ عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ويعتني بها ،
ويجعلها في متحف ونحوه ؟ ! !
وعلى هذا المنوال سار أتباعه الكرام ، وإليك البيان :
لقد كان هدي السلف الصالح الاهتمام بالآثار الفعلية والقولية من أقوال
المصطفى صلى الله عليه وسلم وأفعاله ، ولا أدل على ذلك من هذه الكتب التي
تزخر بالكثير من الآثار الفعلية والقولية .. فأفنوا أعمارهم من أجل المحافظة عليها ،
وقطعوا القفار وكابدوا مشقة الأسفار ؛ وواصلوا الليل بالنهار ؛ كل ذلك جمعاً لآثار
النبي المختار صلى الله عليه وسلم وتدوينها ليعمل بها .. وبلغ من حرصهم على
تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية أن يُنقَل لنا حتى شؤون النبي
صلى الله عليه وسلم الزوجية في غسله ووضوئه ، في أكله وشربه ، وفي نومه
واستيقاظه .. في كل شيء .. هذا كان ديدنهم ، وتلك كانت همتهم . ولم يكن معروفاً
عنهم تتبع الآثار المكانية والعينية والاهتمام بها وتشييدها أو عمل مزارات . يقول
الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - : « ومعلوم أن أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم - ورضي الله عنهم - أعلم الناس بدين الله وأحب الناس لرسول الله
صلى الله عليه وسلم وأكملهم نصحاً لله ولعباده ولم يحيوا هذه الآثار ، ولم يعظموها ،
ولم يدعوا إلى إحيائها .. ولو كان إحياؤها أو زيارتها أمراً مشروعاً لفعله النبي
صلى الله عليه وسلم في مكة وبعد الهجرة أو أمر بذلك أو فعله أصحابه أو أرشدوا
إليه .. » [6] .
ومما يدل على ذلك :
1 - موقفهم من الآثار الموجودة في مكة و المدينة وبيت المقدس : فلم يعرف
أن أحداً منهم زار تلك الآثار أو تتبعها وأمر بتشييدها ، بل كانوا يسدون هذا الباب ؛
فإن المسلمين لما فتحوا تُستَر ، وجدوا هناك سرير ميت باق ذكروا أنه « دانيال »
ووجدوا عنده كتاباً فيه ذكر الحوادث ، وكان أهل تلك الناحية يستسقون به ، فكتب
في ذلك أبو موسى الأشعري إلى عمر ، فكتب إليه أن يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبراً ،
ثم يُدفَن بالليل في واحد منها ويعفَّى قبره ؛ لئلا يفتتن الناس به [7] ولذلك يقول
شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : « لم تَدَعِ الصحابة في الإسلام قبراً ظاهراً
من قبور الأنبياء يفتتن به الناس ؛ ولا يسافرون إليه ولا يدعونه ، ولا يتخذونه
مسجداً ؛ بل قبر نبينا صلى الله عليه وسلم حجبوه في الحجرة ، ومنعوا الناس منه
بحسب الإمكان ، وغيره من القبور عفوه بحسب الإمكان ؛ إن كان الناس يفتتنون به ،
وإن كانوا لا يفتتنون به فلا يضر معرفة قبره .. » [8] .
وفي بعض الأحايين تحصل مناسبة لزيارة تلك الأماكن الأثرية ومع ذلك لا
يزورونها كما حصل لعمر ابن الخطاب وابنه عبد الله - رضي الله عنهما - فقد
زارا بيت المقدس ولم يأتيا الصخرة ولا غيرها من البقاع [9] ، بل إذا خشيت الفتنة
أمروا بإزالتها كما أمر عمر بقطع الشجرة التي حصلت تحتها بيعة الرضوان .
2 - وجود الأهرامات في مصر : فبعد دخول الفتح الإسلامي بقيادة عمرو بن
العاص - رضي الله عنه - لم تذكر كتب التراجم والسير والتاريخ أن أحداً منهم
زار تلك الأهرامات مع أنها تعتبر معلماً من معالم مصر فضلاً عن الاهتمام بها
وتشييدها .
وكم هم العلماء الذين رحلوا إلى مصر لطلب العلم والحديث ! ! فهل نقل أن
أحداً منهم زار تلك الآثار ؟ ! ! فهذا الإمام الشافعي و العز بن عبدالسلام و ابن
خزيمة و أبو حاتم وغيرهم كثير .. وقد سئل الزركلي عن الأهرام وأبي الهول
ونحوها : « هل رآها الصحابة الذين دخلوا مصر ؟ فقال : كان أكثرها مغموراً
بالرمال ولا سيما أبا الهول » [10] .
بل إن كثيراً من هذه الآثار لم تكتشف إلا أخيراً ؛ فمعبد أبي سمبل مثلاً الذي
يعد من أكبر معابد الفراعنة كان مغموراً بالرمال مع تماثيله وأصنامه إلى ما قبل
قرن أو نصف قرن تقريباً ، وأكثر الأصنام الموجودة في المتاحف المصرية في هذا
الوقت لم تكتشف إلا قريباً .
« ومما يدل دلالة واضحة على عدم الاهتمام بها أن بعض تلك الآثار يعلو
عليها التراب ، يقول ياقوت الحموي : وفي سفح أحد الهرمين صورة آدمي عظيم
مصبغة وقد غطى الرمل أكثرها » [11] مما يدل على أنها مهملة .
وأشد من ذلك صدور محاولات عدة من الولاة لهدمها كالمأمون [12] والملك
العزيز الأيوبي [13] . وقد ذكر ابن خلدون أن الخليفة الرشيد حاول كسر إيوان
كسرى على ضخامته مع أن بعضهم أشار عليه بتركه ؛ لا من أجل التفاخر به ؛
ولكن من أجل أن يستدل به على عظم ملك آبائه الذين سلبوا الملك لأهل ذلك
الهيكل [14] ؛ ومع ذلك لم يستجب فقام بمحاولة تكسيره - رحمه الله - .
وقال أبو علي الأوقي : سمعت أبا طاهر السِّلَفي [15] يقول : « لي ستون سنة
بالإسكندرية ما رأيت منارتها إلا من هذه الطاقة ، وأشار إلى غرفة يجلس
فيها » [16] . مع أنها معلم من معالم الإسكندرية .
ولكن بدأ هذا النوع ينمو ويسري في بلاد المسلمين كلها وهو : العناية بالآثار ،
وعمل المزارات لها وارتيادها ، والاهتمام بها ، والحفاظ عليها ، بل هذا يعتبر من
أبرز اهتمامات وزارات السياحة ، وإدارات الآثار .
بيان أن الاهتمام بالآثار من عادة غير المسلمين :
من المعلوم أن الدول الغربية هي التي شجعت على ظهور مثل هذا الاهتمام
لتحقيق مطامعها في الشرق الإسلامي .. فها هو ( جب ) يقول بصراحة تامة :
« وقد كان من أهم مظاهر فرنجة العالم الإسلامي تنمية الاهتمام ببعث
الحضارات القديمة التي ازدهرت في البلاد المختلفة التي يشغلها المسلمون الآن ،
فمثل هذا الاهتمام موجود في تركيا وفي مصر وفي إندونيسيا وفي العراق وفي
فارس ، وقد تكون أهميته محصورة الآن في تقوية شعور العداء لأوروبا ، ولكن من
الممكن أن يلعب في المستقبل دوراً مهما في تقوية الوطنية الشعوبية وتدعيم
مقوماتها » [17] .
وهذا التصريح يعلل لنا عطف حكومات الاحتلال الغربية على كل مشاريع
الحكومات الوطنية في الشرق الإسلامي والعربي منه خاصة التي من شأنها تقوية
الشعوبية فيها وتعميق الخطوط التي تفرق بين هذه الأوطان الجديدة ، مثل الاهتمام
بتدريس التاريخ القديم على الإسلام لتلاميذ المدارس وأخذهم بتقديسه ، والاستعانة
على ذلك بالأناشيد ، ومثل خلق أعياد محلية غير الأعياد الدينية التي تلتقي قلوب
المسلمين ومشاعرهم على الاحتفال بها ، ومثل العناية بتمييز كل من هذه البلاد بزي
خاص ولا سيما غطاء الرأس مما يترتب عليه تمييز كل منها بطابع خاص ، بعد أن
كانت تشترك في كثير من مظاهره [18] .
وحتى يحصل لهم ما يريدون ، ويتحقق لهم ما يشتهون « أعانت الدول
المحتلة كُلاً في منطقة نفوذه على تدعيم قداسة هذه الأوطان الجديدة في نفوس الناس
بأسلوب علمي منظم ، وذلك بمساعدتها على إحياء التاريخ القديم لكل قطر من هذه
الأقطار ، ونشط الحفر للبحث عن آثار الحضارات القديمة السابقة على الإسلام في
كل من العراق و سوريا و لبنان و فلسطين وشرق الأردن ومصر ؛ لتوهين عرى
الجامعة العربية ، ولتشتيت القلوب التي ألف بينها الإسلام وجمعها على لغة واحدة ؛
فاستيقظت العصبيات الجاهلية ، وراح كل بلد يفاخر البلاد الأخرى بمجده العريق ،
وشغلت الصحف بالكلام عن الكشوف الأثرية الجديدة وما تدل عليه من حضارات
البابليين والآشوريين والكلدانيين والحثيين والفينيقيين والفراعنة .
وكانت أصابع الغربيين واضحة في هذه الجهود ؛ فقد عاش المسلمون دهوراً
وهم غافلون عن هذه الآثار القديمة لا يعيرونها التفاتاً ، ولا يتحدثون عنها حين
يتحدثون إلا كما يتحدثون عن قوم غرباء من الكفرة أو العتاة ، لا يثير الحديث عنهم
شيئاً من الحماس أو الزهو في نفوسهم ، وظلوا على هذه الحال حتى بدأ الغربيون
بالكشف عن كنوزهم ولفت أنظارهم إليها منذ اتجهت مطامعهم إلى بلادهم .
وللأوروبيين في ذلك أسلوب خبيث ماكر ؛ فهم يبدؤون التنقيب ببعوث من علماء
الآثار الغربيين ، حتى إذا حققوا ما يهدفون إليه من اهتمام كل بلد من هذه البلاد
بتراثه القديم وتحمسه له وغيرته عليه ، ورأوا أن هذه الغيرة تدفعه إلى منافسة
الأجانب في هذا الميدان الذي يعتبر نفسه أوْلى به وأحق ، بوصفه وارث هذه
الحضارة ، عند ذلك يتخلون عن مهمتهم ويتركونها في رعايته ، مطمئنين إلى أنه
سيوالي السير في الخطوط التي رسموها له .
والأدلة على هذا الأسلوب الخبيث كثيرة لا تعوز الباحث ؛ فقد بلغ من اهتمام
الأوروبيين بنبش هذا التاريخ القديم واتخاذه أساساً لتدعيم التجزئة الجديدة للوطن
العربي أن عصبة الأمم قد نصَّت في صك انتداب بريطانيا إلى فلسطين على
الاهتمام بالحفريات ، وذلك في المادة ( 21 ) التي تنص على : « أن تضع الدولة
المنتدبة وتنفذ في السنة الأولى من تاريخ تنفيذ هذا الانتداب قانوناً خاصاً بالآثار
والعاديات ينطوي على الأحكام الآتية .. » ، وكذلك كان شأن الفرنسيين في سوريا
ولبنان ، فقد كان أول ما اهتم به الفرنسيون أن ألَّفوا في خلال الحرب العالمية
الأولى لجاناً في دمشق و بيروت لكتابة تاريخ الشام ، فكتبوا منه بعض تاريخ لبنان
وأهملوا تاريخ سوريا ، ثم لم يلبث الآباء اليسوعيون في بيروت أن كلفوا ثلاثة من
رهبانهم الفرنسيين سنة 1920م بكتابة هذا التاريخ ، بعد أن قسموه إلى ثلاثة
عصور : العصر الآرامي والفينيقي ، والعصر اليوناني والروماني ، والعصر
العربي .
ومما لا تخفى دلالته في هذا الصدد أن الثري الأمريكي اليهودي الأصل
روكفلر ( ابن روكفلر الكبير ) صاحب الملايين ، قد أعلن سنة 1926م عن تبرعه
بعشرة ملايين دولار أمريكي لإنشاء متحف للآثار الفرعونية في مصر ، يلحق به
معهد لتخريج المتخصصين في هذا الفن ، واشترط لمنح هذه الهبة أن يوضع
المتحف والمعهد تحت إشراف لجنة مكونة من ثمانية أعضاء ليس فيها إلا عضوان
مصريان فقط ، على أن تظل هذه اللجنة هي المسؤولة عن إدارة المتحف والمعهد
لمدة ثلاث وثلاثين سنة .
وقد استرد الثري الصهيوني الأمريكي هبته وقتذاك ، بعد أن أرسل مندوباً
يمثله من علماء الآثار الأمريكيين المعروفين وهو الأستاذ بْرِسْتِدْ ومعه أحد محاميه ،
وذلك لرفض الحكومة شرط إشراف الأجانب الفني على المعهد ، وقد كان واضحاً
من تحديد صاحب الملايين مدة الإشراف بثلاث وثلاثين سنة أنه يهدف إلى خلق
جيل من المتعصبين للفرعونية ثقافياً وسياسياً ، ومصلحة الصهيونية في ذلك ظاهرة ؛
لأنها إذا نجحت في سلخ الدول العربية عن عروبتها فقد سلختها من إسلامها ، وإذا
انسلخت هذه الدول من إسلامها ومن عروبتها أمن اليهود كل معارضة لاستقرارهم
في فلسطين ، وعاشوا مع جيرانهم في هدوء يمكن لهم من الإعداد لوثبة جديدة
يأكلون فيها جيرانهم النائمين ؛ لأن معارضة الدول العربية لمطامع اليهود في
فلسطين إنما تستند إلى الإسلام والعروبة ، فإذا انسلخ المصريون مثلاً من الإسلام
والعروبة ولبسوا ثوب الفرعونية مات الحافز الذي يدفعهم إلى مجاهدة اليهود
ومعارضة دولتهم في فلسطين ؛ إذ يصبح اليهود والعرب لديهم عند ذلك
سواء » [19] .
وقد وضح الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - أن إحياء الآثار القديمة تعتبر
من دسائس الأعداء فقال : « ومن دسائس هذه المنظمات الكفرية دعوتها إلى إحياء
الآثار القديمة والفنون الشعبية المندثرة حتى يشغلوا المسلمين عن العمل المثمر
بإحياء الحضارات القديمة والعودة إلى الوراء وتجاهل حضارة الإسلام ، وإلا فما
فائدة المسلمين من البحث عن أطلال الديار البائدة ! والرسوم البالية الدارسة ! وما
فائدة المسلمين من إحياء عادات وتقاليد أو ألعاب قد فنيت وبادت ! في وقت هم في
أمسّ الحاجة إلى العمل الجاد المثمر ، وقد أحاط بهم أعداؤهم من كل جانب واحتلوا
كثيراً من بلادهم وبعض مقدساتهم ! إنهم في مثل هذه الظروف بحاجة إلى العودة
إلى دينهم وإحياء سنَّة نبيهم ، والاقتداء بسلفهم الصالح حتى يعود لهم عزهم
وسلطانهم ، وحتى يستطيعوا الوقوف على أقدامهم لرد أعدائهم ، وأن يعتزوا
برصيدهم العلمي من الكتاب والسنة والفقه ، ويستمدوا من ذلك خطة سيرهم في
الحياة ، ويقرؤوا تاريخ أسلافهم لأخذ القدوة الصالحة من سيرهم ، أما أن ينشغلوا
بالبحث عن آثار الديار ، وإحياء الفنون الشعبية بالأغاني والأسمار ، وإقامة مشاهد
تحاكي العادات القديمة ؛ فكل ذلك مما لا جدوى فيه ، وإنما هو استهلاك للوقت
والمال في غير طائل ، بل ربما يعود بهم إلى الوثنية ، والعوائد الجاهلية » [20] .

................
(1) انظر : مقياس اللغة (1/53) ، لسان العرب (4/5) ، مفردات ألفاظ القرآن ، ص 62 .
(2) المعجم الوجيز ، ص 5 .
(3) مجموع الفتاوى (11/18) .
(4) مجموع الفتاوى (26/144) .
(5) أخرجه البخاري (2478) .
(6) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (3/ 338 339) .
(7) مجموع الفتاوى (27/ 170 171) بتصرف ، وقد ذكرها أيضا بسياق أتم في (27/270) ، وقال: « رواه يونس بن بكر في : (زيادات مغازي ابن إسحاق) عن أبي خلدة خالد بن دينار حدثنا أبو العالية قال » ثم ذكر الخبر .
(8) الفتاوى (27/271) .
(9) انظر : اقتضاء الصراط المستقيم 2/809 .
(10) شبه جزيرة العرب (4/1188) .
(11) معجم البلدان (5/400) وما بعده ، وانظر : الموسوعة العربية العالمية (1/98) .
(12) انظر : مقدمة ابن خلدون ص 346 ، معجم البلدان (5/400) وما بعده تحفة النظار في رائب الأمصار وعجائب الأسفار (1/57 58) لابن بطوطة وقد بين سبب امتناع الخليفة عن الهدم ؛ وهو بسبب إشارة بعض مشايخ مصر .
(13) انظر : التاريخ المنصوري (1/5) .
(14) انظر : مقدمة ابن خلدون ، ص 346 .
(15) قال الذهبي في ترجمته في السير : هو الإمام العلاَّمة المحدِّث المفتي ، شيخ الإسلام شرف المعمرين أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني الجرواني السير (21/5) .
(16) سير أعلام النبلاء (21/22) .
(17) انظر : أساليب الغزو الفكري ، ص 78 .
(18) الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر (2/141) .
(19) الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر (2/137140) ، محمد محمد حسين .
(20) الخطب المنبرية (3/85 86) .


...............................
وأنا اتمنى لجميع الأعضاء الدخول على الرابط التالي ( المكمل للموضوع )

http://www.albayan-magazine.com/hajj/trbou9.htm


يتبع ..

[The Muammy]

الفتاوى الشرعية

ما هو حكم تحطيم التماثيل ( الأصنام ) التي قامت بها حكومة الطالبان؟

( للشيخ سلمان العودة)

في نظري أن الكلام في المسألة يتفرع إلى ثلاث فقرات :
الأولى : مسألة هدم التماثيل والأصنام ، وهي فيما أعلم مسألة اتفق عليها المسلمون ، وعمل بها موسى وإبراهيم ومحمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين ، ثم عمل بها الصحابة والسلف .
وفي صحيح مسلم عن علي مرفوعا : (لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته ).
وفي حديث آخر : ( مر برأس التمثال فليقطع حتى يكون كهيئة الشجرة ) وهو في الصحيح .
وفي حديث ثالث : كسر الأصنام كما في حديث عمرو بن عنبسة في مسلم والنسائي وأحمد وفيه : فقلت بماذا أرسلك ؟ قال : ( بأن توصل الأرحام ، وتحقن الدماء ، وتؤمن السبل ، وتكسر الأوثان ، ويعبد الله وحده لا شريك له ) وهذا لفظ أحمد .

ففي هذه الأحاديث ثلاث مراتب :

الأولى : الطمس ، وهو يصدق على معان عدة ، منها محو معالم الوجه كالأنف والعينين .

الثانية : قطع الرأس .

الثالثة : الهدم والتكسير والإتلاف التام ويظهر أن هذا التنويع يتفاوت بحسب نوع الاستخدام ، ففرق بين تمثال موضوع للزينة مثلا ، وبين تمثال يعبد من دون الله ، وإن كان الجميع محرما كما هو مقرر معلوم .

كما يتفاوت بحسب الحال والمقام ، وقد يكفي في أحيان الطمس ، ويحتاج الأمر أحيانا إلى قطع الرأس ، أو الهدم ، بحسب المصلحة والمفسدة وفي هذا مجال للاختيار بين أمور كلها مشروعة .

الثانية : مسألة التوقيت هي من مسائل السياسة الشرعية ، التي يرجع فيها إلى أهل العلم والحكم من المسلمين ، وقد تتفاوت فيها الأنظار ، ويختلف فيها الاجتهاد ، ولا يثرب أحد على أحد ، فالمجتهد المصيب له أجران ، والمجتهد المخطئ له أجر واحد .
وقد تخوف بعضهم أن يترتب على هدم هذه التماثيل مزيد من الضغوط على الشعب الأفغاني ، ولكن يبدو أن الأمر بالنسبة لهم كما قيل : انا الغريق فما خوفي من البلل ؟
وتخوف آخرون من هياج طائفي يجتاح بعض الأقليات الإسلامية في العالم ، ولكن ها قد مضى وقت لا بأس به ولم يحدث من ذلك شيء ، فلله الحمد والمنة ، ونسأل الله أن يتمم على خير وعافية .

الثالثة : مما يطول منه العجب أن لا أحد من المسلمين ولا من غيرهم من الهيئات الدولية والمنظمات الإنسانية يتحدث عن المأساة الإنسانية الصامتة للشعب الأفغاني ، الذي يفقد يوميا أكثر من 400 طفل بريء ولا يوجد في البلد كله إلا مستشفى أو مستشفيان يخلو من أبسط الضروريات العلاجية ، فضلا عن المدارس والطرق ، والمساجد ، والجمعيات الإنسانية وغيرها .
نحن هنا نتحدث عن الشعب الأفغاني ، أيا كان نوع الحكومة التي تدير شؤونه ، كما نتحدث عن أي شعب عربي أو مسلم آخر فيا ليت المؤسسات والجمعيات والمنظمات الإسلامية وغيرها تلتفت إلى هذه المعاناة ، وترسل الوفود لدراسة أحوال الشعب ، وكيفية الوقوف معه .
إن إنسانا واحدا يموت أهم من أي تراث يزعمونه ويتحدثون عنه ، فكيف تجاهلنا وفاة الملايين من المسلمين ، وأقمنا المآتم على حجارة تم تدميرها ؟
نسأل الله أن يكشف الكربة عن المسلمين في أفغانستان ، وفي كل مكان ،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،
أخوكم
سلمان بن فهد العودة

وهذه الفتوى.....

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله معز من أطاعه ومذل من عصاه ، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد ا عبده ورسوله إمام المتقين ومحطم أصنام المشركين ..
وبعد فمناصرة وتأييدا لإخواننا المجاهدين في حكومة طالبان الإسلامية وفقهم الله وأعانهم ، واستجابة لنداء ودعوة شيخنا العلامة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي في إعانة ومناصرة إخواننا المجاهدين لما قامت حكومة طالبان الإسلامية بهدم وتحطيم الأصنام والأوثان في بلادها وتكالب عليها قوى الكفر والإلحاد وأعانهم على ذلك بعض المنهزمين والمتخاذلين ولا حولا ولا قوة إلا بالله .. ومن المعلوم أنه لا يتم و لا يصح التوحيد إلا بتحطيم الأوثان والأصنام والكفر بالطاغوت ومعاداته وأهله ومنابذتهم وبغضهم وهي دعوة كل رسول ، يقول تبارك وتعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) . بل إن المصطفى عليه الصلاة والسلام حطم وهدم مسجد الضرار لكونه من مواضع الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى ، يقول تبارك وتعالى ( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل .. ) الآية ، وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتاني جبريل فقال : ( .. فأمُر برأس التمثال الذي في البيت يقطع .. ) . يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى ( الفتاوى 28 / 118 ) : ( وكل ما كان من العين أو التآليف المحرم فإزالته وتغييره متفق عليها بين المسلمين ) ، ثم ضرب بعض الأمثلة ومنها تغيير الصور المصورة ، ثم نقل إجماع السلف على ذلك . وما ذكره شيخنا حمود حفظه الله في فتواه في تأييد حكومة طالبان في تكسير الأصنام فيه كفاية وغنية لمن أراد الحق ، إذ المقصود هو المناصرة والذب ، يقول الله سبحانه وتعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان .. ) الآية ، ويقول عليه الصلاة والسلام : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا .. ) الحديث . نسأل الله جلت قدرته أن يعين حكومة طالبان الإسلامية ويوفقهم ويصد عنهم قوى الكفر والإلحاد وكيد الضالين والمنحرفين ، إنه القادر سبحانه . وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
كتبه فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير القصيم _ بريدة 13 / 12 / 1421 هـ

فيما يلي نص فتوى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز (رحمه الله):
"لا يجوز تعليق التصاوير ولا الحيوانات المحنطة في المنازل ولا في المكاتب ولا في المجالس لعموم الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على تحريم تعليق الصور وإقامة التماثيل في البيوت وغيرها. لأن ذلك وسيلة للشرك بالله، ولأن في ذلك مضاهاة لخلق الله وتشبها بأعداء الله، ولما في تعليق الحيوانات المحنطة من إضاعة المال والتشبه بأعداء الله وفتح الباب لتعليق التماثيل المصورة وقد جاءت الشريعة الإسلامية الكاملة بسد الذرائع المفضية إلى الشرك أو المعاصي
وقد وقع الشرك في قوم نوح بأسباب تصوير خمسة من الصالحين في زمانهم ونصب صورهم في مجالسهم، كما بين الله سبحانه ذلك في كتابه المبين حيث قال سبحانه: وَقَالُوا لا تَذرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا وَقَدْ أَضَلُّوا الآية ، فوجب الحذر من مشابهة هؤلاء في عملهم المنكر الذي وقع بسببه الشرك .
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته خرجه مسلم في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم: أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون متفق على صحته، والأحاديث في ذلك كثيرة، والله ولي التوفيق".

هذا حديث واضح وصريح ولم يحدد فيه ان كانت هذه الاصنام تعبد ام لا أو أن يواسي القبور التي تعبد فقط بل كان حديث عاما واضحا للقارئ ......

ونص فتوى الشيخ يوسف القرضاوي:
"حرم الإسلام التماثيل.. كل الصور المجسمة، ما دامت لكائن حي مثل الإنسان أو الحيوان فهي محرمة، وتزاد حرمتها إذا كانت لمخلوق معظم. مثل ملك أو نبي كالمسيح أو العذراء، أو إله من الآلهة الوثنية مثل البقر عند الهندوس، فتزداد الحرمة في مثل ذلك وتتأكد حتى تصبح أحيانًا كفرًا أو قريبًا من الكفر، من استحلها فهو كافر.
فالإسلام يحرص على حماية التوحيد، وكل ما له مساس بعقيدة التوحيد يسد الأبواب إليه.
بعض الناس يقول: هذا كان في عهد الوثنية وعبادة الأصنام، أما الآن فليس هناك وثنية ولا عبادللأصنام.. وهذا ليس بصحيح .. فلا يزال في عصرنا من يعبد الأصنام.. من يعبد البقرة ويعبد المعز. فلماذا ننكر الواقع؟ هناك أناس في أوروبا لا يقلون عن الوثنين في شيء.. تجد التاجر يعلق على محله (حدوة حصان) مثلا، أو يركب في سيارته شيئًا ما.. فالناس لا يزالون يؤمنون بالخرافات، والعقل الإنساني فيه نوع من الضعف ويقبل أحيانًا ما لا يصدق.. حتى المثقفون، يقعون في أشياء هي من أبطل الباطل ولا يصدقها عقل إنسان إمي.
فالإسلام احتاط وحرم كل ما يوصل إلى الوثنية أو يشتم فيها رائحة الوثنية.. ولهذا حرم التماثيل. فتماثيل قدماء المصريين من هذا النوع. ولعل بعض الناس يعلقون هذه التماثيل بوصفها نوعًا من التمائم، كأن يأخذ رأس "نفرتيتي" أو غيرها ليمنع بها الحسد أو الجن أو العين.. وهنا تضاعف الحرمة. إذ تنضم حرمة التمائم إلى حرمة التماثيل. لم يبح من التماثيل إلا ألعاب الأطفال فقط، وما عداها فهو محرم .. وعلى المسلم أن يتجنبه.

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله - تعالى- : ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ، فليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة ) متفق عليه

(من هنا نجد ان صناعة الاصنام اثمها عظيم ويجب محاربتها )..........

وفي حديث عن شدة عذاب من يصنع مثل هذه الاصنام ......

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن اشد الناس عذابا يوم القيامه المصورون ) متفق عليه
.......................................................................

واتمنى ( بإذن الله ) أني أفدت الأعضاء بخصوص هذا الموضوع ...
فبعد هذه الفتاوى وضحت الصورة للجميع إن شاء الله ...

وجزاكم الله خيرا على القراءة ...

...

[scorbion393]

العضو كاتب هذه السطور

على العموم انت عندك حق هما غلطانين البشرية بتتقدم و بتصنع حاجات جديدة
وإحنا قاعدين نقول هنخش الحمام برجلينا اليمين ولا برجلينا الشمال
ولو دخلناه بالشمال هنقول ايه ؟

مهما بلغ بك الامر فهذا لا يعذرك في أن تستهزأ بكلام خير الخلق
راجع حساباتك .. و تب إلى الله من كلامك هذا
فقد إستهزأ قبلك أناس ببعض المؤمنين فأنزل الله فيهم قرآنا يتلى إلى يوم القيامة
فكيف الامر بمن إستهزأ بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم
لذا وجب عليك الإستغفار .. بارك الله فيك

[Gamplaty]

يا اخواني يا اخواني انتم لا تدرون ان السياحة = 1/3 اقتصاد مصر
يعني لو تم هدم ابو الهول والأهرمات ( شي مستحيل ) مثل فناء البترول من دول الخليج
فكل دولة ربنا رزقها من وسعه والحمد لله فكيف انت ترضى لاخوك انه ينفقر ولا يصلح حاله
وحنا ممكن نتكلم في موضوع هدمه او لا هدمه لمن نرى واحد مسلم ركع حتي مش سجد ركع للحجارة بجانب ابو الهول
انما ايش راح نستفيد من هدمه ده راح يقدم اعداء الأسلام اكتر والله
مثلا عندنا 3 مليون سايح يلفون العالم سنويا 500.000 يرحون مصر دول يطلعون لمصر مثلا مليار ونص سنويا لو هدمنا دول وين راح تروح الأمول الى يدفعونها راح تروح لباريس و لشبونة و... و...و
يا جماعة سبونا بقى من الأشياء القديمة هده
مكان الصحابة على كده هدمت جميع الأديرة والكنائس
وقالت انها تدعو الى الكفر ليش لا نفكر في التقدم ابدا؟
كل الى نفكر فيه الرجعية وفقت وهذه الى رجع المسلمين للخلف تركو التقدم والعمل ونظرو الى
على راى اخوي سنايبر ندخل الحمام باليمين ولا بالشمال ولو باليمين يبقى علينا كفارة ؟
والسلام عليكم