عندي سوال يا شيعة عن ===فدك فاطمة ===

[محمد راشد]

بسم الله
اعتذر عن التاخير
الف شكر يا اخ emei على مشاعرك الطيبه
اخ الموالي للاسلام
عربي اذا سمحت
اخ على اليك الردود واحدا واحدا
اول شيئ اخذنا عليك ماخذ وهو ذكرك للايه الكريمة اانا انزلنا الذكر وانا له لحافظون =والصواب انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
2 اسرشادك بالايه الكريمة ما افاء الله .. واستدلالك بانها دليل على توريث النبي عليه السلام
هذة الايه لا تدل ا دلاله واضحة بينه لا من قريب ولا من بعيد على ان النبي يورث بدليل الحديث الصحيح السالف ذكرة
واما استشهادك بلفظ لقربى انما يدل على تحنل النبي عليه السلام اعباء النفقه على اهله فهذا من قبيل الانفاق وليس فيه دليل انه يورث فينفق على اهل بيته بقدر الحاجة التي يحتاجون لها ومازال على ذالك فهو صدقه اسمع افتح كتاب تفسير القران العضيم لابن كثير المجلد الرابع صفحة 430 واقرا تفسيرها
ونحن لا نؤمن بتفسيركم للايات الكريمة الا ما وافق تفسيرنا وما عدى ذالك هو تكذيب وكفر بما جاء في القران الكريم
لو فتحت هذا الكتاب يا اخ علم ما كنت ذكرت قول ابن كثير في منهاج السنه وذالك لانك كنت ستفهم القصد كاملا
اسمع هذة الروايه من نفس الصفحه في نفس المجلد
عندما اذن عمر رضي الله عنه دخل عليه عي وعمة العباس رضي الله عنهما فقال العباس ياامير المؤمنين اقضي بيني وبين هذا يعني عليا فقال بعضهم اي بعض الحضور اجل يا امير المؤمنين اقضي بينهما وارحهما
قال مالك خيل الي انهما قدما اولائك النفر لذالك فقال عمر ....اسالكم بالله الذي ياذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون ان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقه قالو نعم ثم اقبل على علي والعباس فقال انشدكما بالله الذي باذنة تقوم السماء والارض هل تعلمان ان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقه فقالا نعم
تفسير ابم كثير -القران العضيم المجلد الرابع صفحة 430
-- قلت لي ارجع الى كتاب البلدان للبلاذري
سالك بالله هل هذا من كتب اهل السنه
اشك في ذالك
اذ لا توجد روايه عند اهل السنه جميعا ان الرسول يورث بل كلها تقول ان النبي عليه السلام لا يورث
اخ علم انا لا اثق بكل كتبكم فلا تحضر لي ادله من كتبكم لاني اكذب اكثرها او اكثر ما جاء فيها
وكونها موجودة في كتبكم ليس دليل على صحتها اذ ان بطون الكتب مليئه بالاحاديث الموضوعه وانا ان كان عندي وقت زيادة سانشر موضوع تحريف كتبكم من جديد واتمنى من كل الشيعة ان يردوها ان استطاعو
ثم قولك - ثم تقول وتكرر جاء في نهج البلاغة ص كذا
اقول لك شيئا الان عندما اريد ان اناظر نصراينا مثلا مع علمي انه يكذب القران كله
هل اقول له ان القران الكريم قال وما قتلوة وما صلبوة لكن شبه لهم
هل تراه سيصدق كلامي
طبعا لا لانه غير مؤمن بالقران اصلا
وانا ايضا لا اؤمن بكتبكم وكثير من الذي جاء فيها
لهذا اقول لك ارجع الى كتبانا ثم تكلم
- قولك عندما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافه كانت او ظلامه ردها فدك
والله ان هذا الكلام طعن في ابي بكر رضي الله عنه
اذ بقولك يا رافضي هذا تقول وكان ابي بكر ظلم فاطمة وجاء عمر بن عبد العزيز وردها
اول شيئ احيلك الى هذة المساله حتى تخبرنا من اي الزعبلات اخذتها
مع اني متاكد انك تخذتها من كتاب ثم اظللت او عفوا ثم اهتديت او غيرها من الكتب الخرافيه التي عندكم
وسالك سالك بالله كيف يمكن قبض هبه من متوفى الى حي
اقول لك حري بك ان تجيب انت لا انا لان كلامك من اوله الى اخرة كذب وافتراء كما بينت لك
= ثم بعد ذالك جئت بشخص اخر ابن ابي الحديد المعتزلي
اقول لك ان المعتزله من الفرق الضاله مثلكم ونحن لا ناخذ الا بالقران والسنه ولا ناخذ من المعتزله
المفروض ان تقول هذا لاحد المعتزله وليس الى مسلم
= انت قلت في السيرة النبويه لابن كثير جاء <لما توفي الرسول بعث بعثمان ليطالب لهن بارثهن وقد نص
ابن كثير بقوله ولم يبلغهن ما ثبت عن الرسول نحن معشر الانبياء .......
الرد لو تفقراء ما كتبت لك في ردي السابق ستعلم الجواب بنفسك
- وابمن كثير نقل نفس الروايه في تفسير ابن كثير فاذا كنت تقصد من ذالك تضارب الرواايتين
ارى انه تضارب منك
اذ اخبرتك انه لايجود انسان قد التم شمل السنه عندة واقرا ردي السابق ستعلم الجواب
وحجتك هذة ليست لك بل عليك ولابد لك من ان تفهم مالذي ارادة اهل العلم من ذكهم للنصوص وكيف يديرونها ويعلمونها واياك ان تخلط الحابل بالنابل وانا انعتك بالجاهل
= = اخي الفاضل emei
وهل بيوت ازواج النبي عليه السلام ارث
قد تكون كلها هبة من النبي عليه السلام لهن قبل وفاه والدليل على ذالك بقاؤهن في بيوتهن بعد وفاة النبي عليه السلام
اخي الفاضل لو ان النبي عليه السلام وهب فدك لفاطمة ما قلنا شيئا لكنه لم يوهبها
= ثم يا اخ emei
اريد ان اسالك
لو اقنعناك ان الرسول لا يرث
هل ضرك شيئا
ام نفعك
ارى ان الموضوع لن يضرك بشيئا ولا ينفعك
وارى انك ستبقى شيعيا سواء اقتنعت او لم تقتنع
ووالله اني ارى النقاش قد اصبح فقط للغلبه وانا لا اريد ان يكون النقاش الا لله عزوجل واظهارا للحق
واريد منك ان تندخل في موضوع المتعة وادله ثبوتها عندكم وادله تحريمها عند الملسمين
او موضوع المهدي المنتضر
او موضوع تحريف القران الكريم وهو اهم موضوع ارهاه
ماذا قلت
ارجو الرد
والف شكر على مشاعرك وارجو لك لك التوفيق
والسلام عليكم
============قد اتاخر بالرد بسبب الدراسه
وان تاخرت فاعذرون

[غيث الغيث]

فدك: بين أبو بكر الصديق و السيدة فاطمة (رضي الله عنهما)
أرض فدك ، قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، و لمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب ، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك ، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل و لا ركاب.

و رغم أنّّ خلاف الخليفة أبو بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبو بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة. و لو أننا استبدلنا شخصيات القصة ( أبو بكر و فاطمة ) بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته ، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفين في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما. لكن أمام ( ابو بكر ) و ( فاطمة ) الأمر يختلف ، فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!!

لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان ، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.

فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.

و لنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!

لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!

والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))

إذاً حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!

إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام { فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب } على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلك لعدة أمور هي:
أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.
ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.
ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } وقوله تعالى { أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.
رابعاً: حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء ، وهذا كاف بحد ذاته.

و كذلك الحال في قوله تعالى { وورث سليمان داود } فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك و تعالى، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل ، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت ، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه ، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل ( مات فلان وورث فلان ابنه ماله ) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن.

وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار و الأرض شيئاً ، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً ) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً) و عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)

كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي و منهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها؟!!

هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي 3/186 فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً. فعلى فرض صحة الرواية والتي تناقضها مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كأرث لا كهبة من أبيها ، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام. إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ، إني قد وهبت ابني حديقة واريد أن أُشهدك ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا ، فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه ( اذهب فإني لا أشهد على جور )
فسمّى النبي صلى الله ليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً ، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور ( عياذاً بالله )؟!! هل يُظن به وهو أمين من في السماء أو يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة ، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة ، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟!! و الثبات من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبو بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثيين } وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )

وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدك ومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقة التي يعيشها من يريدون القدح بأبي بكر بأي طريقة كانت ( شرعية وغير شرعية )!!
روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله ( … وردّ على المهدي ، ورآه يردّ المظالم ، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك … ، فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي ، فقال: حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر ، وحد منها دومة الجندل ). فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟!!

[Spike]

كتب العضو (الموالي للاسلام)
fadak is aland that rasool allah gave it to his daugher Fatema Alzahraa and Abubaker didnt gave it to her although he know that Fadak belong to her ......do you understand !!!!!!!!!!!!!!!! ok

Do not believe him
If ther is some one you shuld ask,then ask Mohammad Al-Rashed or ODIN

[يارا]

محمد راشد

انت الى الان ترد عليهم ؟؟
ليش؟؟
وانت تراه يبدأ اسمك بقوله السلام على من اتبع الهدى
يعني يقول لك يا كافر
يسبك بالكفر وترد عليه؟؟

طنشه بس

الى ان يتأدب ويعرف كيف يكلم الناس

[الضاحى]

اخى العزيز محمد والله ثم والله انك تجادل علمائهم ويتعاملون معك بالتقيه
اليس قولهم مالا تقية له لا دين له
الست تاتى ببراهين من كتبهم وينكرونها
ناس لهم قران يختلف عن قراننا وتفسير يختلف عن تفسيرنا واحاديث مقطوعة الروايه الى الامام جعفر الصادق رضى الله عته وبراءه منهم0
لدى هديه اقدمها لك وهى عباره عن دسك يحتوى على الاف من كتبهم باللغه العربيه اهداه الى صديق من القطيف جلبه من ايران من الذين اهتدو ادعو له بالثبات
ولك شكرى

[emei]

السلام على من اتبع الهدى:
الى يارا والضاحي ما اقدراقول لكم اكثرمن لاحول ولاقوة الابالله انالله وانااليه راجعون.

[محمد راشد]

اختي يارا
اخي الضاحي
انني اعلم انهم يقولون عنا كفار وانا ايضا اكفرهم
لكن الحق يجب ان يضهر وباي وسليه كانت
ونحن الذي علينا نفعله حتى نجد حجة امام الله عزوجل اننا فعلنا ما استطعنا
كالفرقه التي قالت <<معذرة الى ربكم >> في القران الكريم
جزاك الله كل خير اخي الضاحي
اخemei
لم تجب على ما قلت

[emei]

السلام على من اتبع الهدى:
اخي محمد لقد سأني كثيرا ماكتب عن طريق يارا والضاحي وهذا ماجعلني لااردنحن نتناقش في الموضوع ثم تتدخل اطراف اخرى لاتثري الموضوع باي معلومات ولاتشارك في النقاش ولاتتكلم باالحسنى والرسول صلى الله عليه واله وسلم قال (اما ان تقل خير اواصمت)اماالذي اراه من الاخوان فانه كلام يثير البلبه والفتنه لااكثرفلاداعي لذلك.
اما باالنسبه للموضوع يااخ محمدفلااعتقد من العدل انك لاتاخذباالادله والتفاسير من كتبناوتريد منا ان ناخذالادله والتفاسير من كتبكم فقط,, فان قلت ان كتبنالاتثق بهاايضا نحن سنقول لانثق بكتبكم ,ولايمكن ان يستمر النقاش بهذا الشكل.
وانتم تقولون لاتثقون بكتب الشيعه والبعض منكم ياخذبعض الكلام والادله منها ثم يقول هذا مايفعله ويقوله الشيعه وهذا موجود في كتبهم وليس في كتب السنه .فاذا انتم لاتثقون بهذه الكتب لماذاتاخذون هذه الاشياء منهاام انتم تاخذون ماتشأون وتتركون ماتشأون والعدل انكم اما تاخذوا بكل مافي الكتب اوتتركوا كل مافي هذه الكتب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[غيث الغيث]

كتب العضو (emei)
السلام على من اتبع الهدى:
اخي محمد لقد سأني كثيرا ماكتب عن طريق يارا والضاحي وهذا ماجعلني لااردنحن نتناقش في الموضوع ثم تتدخل اطراف اخرى لاتثري الموضوع باي معلومات ولاتشارك في النقاش ولاتتكلم باالحسنى والرسول صلى الله عليه واله وسلم قال (اما ان تقل خير اواصمت)اماالذي اراه من الاخوان فانه كلام يثير البلبه والفتنه لااكثرفلاداعي لذلك.
اما باالنسبه للموضوع يااخ محمدفلااعتقد من العدل انك لاتاخذباالادله والتفاسير من كتبناوتريد منا ان ناخذالادله والتفاسير من كتبكم فقط,, فان قلت ان كتبنالاتثق بهاايضا نحن سنقول لانثق بكتبكم ,ولايمكن ان يستمر النقاش بهذا الشكل.
وانتم تقولون لاتثقون بكتب الشيعه والبعض منكم ياخذبعض الكلام والادله منها ثم يقول هذا مايفعله ويقوله الشيعه وهذا موجود في كتبهم وليس في كتب السنه .فاذا انتم لاتثقون بهذه الكتب لماذاتاخذون هذه الاشياء منهاام انتم تاخذون ماتشأون وتتركون ماتشأون والعدل انكم اما تاخذوا بكل مافي الكتب اوتتركوا كل مافي هذه الكتب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

محمد مشغول بالدراسه على هذا الاساس انا رديت عليك يا اخ ايمي واعتقد الرد كله من كتبكم وكتبنا وهذه ليست بحجة لكن استغلال عثر واضح ..للاسف واتمنى ان تقرا الذي كتبته وتجيب ان كان لديك تعقيب على الرد لان هذه ليست قضية شخص هذه قضية المسلمين ككل ولو كنت على حق لن تماطل بهذا الكلام

[علم]

السلام على من اتبع الهدى :-
الأخ الفاضل / محمد راشد :- حينما اشرت بالأية ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى ) فلم اشر الى انها تدل على انها ارث بل اشرت الى ملكيتها الخالصة للرسول ومن الأية ايضا ( ولذى القربى ) ارجو التمعن بالقراءه يا اخي الفاضل !
ثم لايمكنك الأستشهاد بشيئ نحن على خلاف من صحته !!
_ ومن قال بأن يأخدوا ما يحتاجون اليه والباقي صدقة ؟؟؟ ياخي لا تقل شيئ عن لساني انا لم اقله
بل قلت (( بعد هبة الرسول فدك لفاطمة طلبت منه ان يسير على نفس المنوال قبل الهبة حيث يأخد ما يكفي للمعيشة والباقي يودع في بيت مال المسلمين )) وذلك من باب المساعدة لبيت مال المسلمين وخصوصا وان في ذلك القت كانو المسلمين في عصر الفتح وهم بحاجة الى تلك الأموال ( هذا اذا كانت عندك فكرى عن كم هو دخل فدك سنويا وفي ذلك الكلام يطول
اخي الفاضل وان كانت صقة بحد قولك فما العيب او الحرام في ذلك ؟ هل انت حرمت الصدقة من الرسول او اهل بيته الى من يحتاجها ؟؟؟؟؟
_ بمجرد انك شككت ان الكتاب لأهل الشيعة ولم تحاول التأكد ،، في الجهة المقابلة وفي نفس الموضوع اجزمت على انه لاتوجد رواية عند اهل السنة جميعا يورث …. الى اخر ماقلت
فكيف تبني بالجزم على شك ؟؟؟؟
_ وعن ماقلت بأني اكرر ذكر نهج البلاغة ،،
عزيزي ارجع الى الموضوع وضع خط تحت كلمة نهج البلاغة ليسهل عليك العد هذا اولا , وثانيا اعرف متى ذكرت اسم هذا الكتاب ؟ وما القصد في ذكره ؟ ( مضمون المقال ) .
أي ان اعتراضك على ذكره و ذكرك الى المثال في المناظره مع النصراني ماهو الا لزيادة مساحة مشاركتك بغض النظرعما فيها . او لأظهار شيئ في نفسك اتجاه جماعة من المسلمين في قلبك مرض اتجاههم . فلا تخلط عليك الأمور ان احببت ان اواصل معك . او نعتبر النقاش بيننا كما تقولون (( عنز ولو طار )) .
_ وقولك في موضوع عندما ولي عمر بن عبد العزيز …… الخ ارجع الى مصدر المقال نفسه قبل ان تصدر حكمك الشخصي .
*-* وعبارتك : (( ولابد لك من ان تفهم مالذي ارادة اهل العلم من ذكهم للنصوص وكيف يديرونها ويعلمونها واياك ان تخلط الحابل بالنابل وانا انعتك بالجاهل ))

هل بأمكانك شرحها ؟ وخصوصا يديرونها ؟ ووصفك الأخير اتركه للقارئ .

وردك على الأخ emei في بيوت ازواج النبي فكيف تثبت وهب الرسل لهم ؟؟؟
وان الرسول لم يهب فدك الم تقراء ما كتبته في مشاركتي السابقه بعد الأسناد (((قال : ابو سعيد الخدري انه لما نزل قوله تعالى ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله (ص) فاطمه فأعطاها فدكا والعوالي وقال ( هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك )))
_#_ اما بالنسبة الى المواضيع المطروحة منك وتود النقاش فيها فهذا اكبر ذليل على تهربك من موضوع انت فتحتة . فما اعتقده انا , فأن تشتت المواضيع هو من ضعف النقاش .
وسوف اقوم بلمشاركة قريبا انشاء الله واسف لتأخري حيث ان الفرصة الوحيدة عندي هو يوم الخميس لظروف عملي ولكن انشاء الله اكون من المتواجدين

واخيرا اقول كماقال تعالى ( اذا جائكم فاسقا بنبأ فتبينوا )

[بن لاذع]

!!! و لأي الأمور تدفن ليلا بضعة المصطفى و يعفى ثراها

قالت فاطمة بنت الرسول ( ص ) و أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا أفحكم الجاهلية تبغون و من أحسن من الله حكما لقوم يوقنون أفلا تعلمون بلى قد تجلى لكم كالشمس الضاحية أني إبنته أيها المسلمون أأغلب على إرثي ، يا ابن أبي قحافه أفي كتاب الله ترث أباك و لا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا أفعلى عمد تركتم كتاب الله و نبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ .....ألخ
-------------------------------------------
فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ..ألخ


قالت فاطمة الزهراء ( ع ) لأبي بكر : أ أغلب على إرثي يا ابن أبي قحافة أ في كتاب الله ترث أباك و لا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا أ فعلى عمد تركتم كتاب الله و نبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ و قال فيما اقتص من خبر يحيى بن زكريا إذ قال فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ و قال وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ و قال يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ و قال إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ..... ألخ

قال الشيخ المفيد رضي الله عنه إذا سلم للخصوم ما ادعوه على النبي ص من قوله نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة

كان محمولا على أن الذي تركه الأنبياء ع صدقة فإنه لا يورث و لم يكن محمولا على أن ما خلفوه من أملاكهم فهو صدقة لغيرهم لا يورث. و الحجة على ذلك أن التأويل الأول موافق لعموم القرآن و تأويل الناصبة مانع من العموم و ما يوافق ظاهر القن أولى بالحق مما خالفه. فإن قالوا هذا لا يصح و ذلك لأن كل شي‏ء تركه الخلق بأجمعهم صدقة و كان من صدقاتهم لم يورث و لم يصح ميراثه فلا يكون حينئذ لتخصيص الأنبياء ع بذكره فائدة معقولة. قيل لهم ليس الأمر كما ذكرتم و ذلك أن الشي‏ء قد يعم بتخصيص البعض للتحقيق بإنهم أولى الناس بالعمل بمعناه و ألزم الخلق له و إن كان دينا لمن سواهم من المكلفين قال الله عز و جل إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها و إن كان منذرا لجميع العقلاء. و قال إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ و إن كان قد يعمرها الكفار و من هو بخلاف هذه الصفة. و قال إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ و إن كان في الكفار من إذا ذكر الله وجل قلبه و خاف و في المؤمنين من يسمع ذكر الله هو مسرور بنعم الله أو مشغول بضرب من المباح فلا يلحقه في الحال وجل و لا يعتريه خوف. و هذا محسوس معروف بالعادات و هو كقول القائل نحن معاشر المسلمين لا نقر على منكر و إن كان أهل الملل من غيرهم لا يقرون على ما يرونه من المنكرات و في المسلمين من يقر على منكر يعتقد صوابه بالشبهات و كقول فقيه من الفقهاء نحن معاشر الفقهاء لا نرى قبول شهادة الفاسقين و قد ترى ذلك جماعة ممن ليس من الفقهاء. و كقول القائل نحن معاشر القراء لا نستجيز خيانة الظالمين و قد يدخل معهم من يحرم ذلك من غير القراء من العدول و الفاسقين و أمثال هذا في القول المعتاد كثير. و إنما المعنى في التخصيص به التحقيق بمعناه و التقدم فيه و إنهم قدوة لمن سواهم و أئمتهم في العمل نحو ما ذكرناه. و وجه آخر و هو أنه يحتمل أن يكون قوله ع إن صح عنه

أنه قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة لا يورث
أي لا يستحقه أحد من أولادنا و أقربائنا و إن صاروا إلى حال الفقراء التي من صار إليها من غيرهم حلت لهم صدقات أهليهم لأن الله تعالى حرم الصدقة على أولاد الأنبياء و أقاربهم تعظيما لهم و رفعا لأقدارهم عن الأدناس و ليس ذلك فيمن سواهمن الناس لأن غير الأنبياء ع إذا تركوا صدقات و وقوفا و وصايا للفقراء من سائر الناس فصار أولادهم و أقاربهم من بعدهم إلى حال الفقر كان لهم فيها حقوق أوكد من حقوق غيرهم من الأباعد. فمنع رسول الله ص ذريته و أهل بيته من نيل ما تركه مندقاته و إن افتقروا و خرجوا من حال الغنى و كان المعنى في قوله لا نورث أي لا يصير من بعدنا إلا ورثتنا على حال و هذا معروف في انتقال الأشياء من الأموات إلى الأحياء و الوصف له بأنه ميراث و إن لم يوجد من جهة الإرث قال الله عز و جل وَ أَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِيارَهُمْ


و قد تعلق بعضهم بلفظ آخر في هذا الخبر فقال

إن النبي ص قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه هو صدقة

و هذا أيضا لا يصح. فالوجه فيه أن الذي تركناه من حقوقنا و ديوننا فلم نطالب في حياتنا و نستنجزه قبل مماتنا فهو صدقة على من هو في يده من بعد موتنا و ليس يجوز لورثتنا أن يتعرضوا لتمليكه فإنا قد عفونا لمن هو في يده عنه بتركنا قبضه منه في حياتنا و ليس معناه ما تأوله الخصوم. و الدليل على ذلك أن الذي ذكرناه فيه موافق لعموم القرآن و ظاهره.و ما ادعاه المخالف دافع لعموم القرآن و مخالف لظاهره و حمل السنة على وفاق العموم أولى من حمله على خلاف ذلك. و الله ولي التوفيق و الحمد لله رب العالمين صلواته على خير خلقه محمد و آله الطيبين الطاهرين المعصومين. تكميل و بعد تمام هذه الرسالة الثمينة ننقل بعض كلمات الأعلام حول هذا الحديث تتميما للفائدة و تبينا للحق. اللهم أرنا الحق حقا حتى نتبعه و أرنا الباطل باطلا حتى نجتنبه. قال القرطبي في تفسيره و يحتمل قوله ع إنا معاشر الأنبياء لا نورث أن يريد أن ذلك من فعل الأنبياء و سيرتهم و إن كان فيهم من ورث ماله كزكريا على أشهر الأقوال فيه و هذا كما تقول إنا معاشر المسلمين إنما شغلتنا العبادة و المراد أن ذلك فعل الأكثر و منه ما حكى سيبويه إنا معاشر العرب أقرى الناس للضيف.

الفخر الرازي في تفسير الآية 11- من سورة النساء الموضع الرابع من تخصيصات هذه الآية ما هو مذهب أكثر المجتهدين أن الأنبياء ع لا يورثون و الشيعة خالفوا فيه. روى أن فاطمة ع لما طلبت الميراث و منعوها منه احتجوا بقوله ع نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة

فعند هذا احتجت فاطمة ع بعموم قوله لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ و كأنها أشارت إلى أن عموم القرآن لا يجوز تخصيصه بخبر واحد. ثم إن الشيعة قالوا بتقدير أن يجوز تخصيص عموم القرآن بخبر واحد إلا أنه غير جائز هاهنا و بيانه من ثلاثة أوجه أحدها إنه على خلاف قوله تعالى حكاية عن زكريا ع يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ و قوله تعالى وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ قالوا و لا يمكن حمل ذلك على وراثة العلم و الدين لأن ذلك لا يكون وراثة في الحقيقة بل يكون كسبا جديدا مبتدأ إنما التوريث لا يتحقق إلا في المال على سبيل الحقيقة. و ثانيها إن المحتاج إلى معرفة هذه المسألة ما كان إلا فاطمة و علي و العباس و هؤلاء كانوا من أكابر الزهاد و العلماء و أهل الدين و أما أبو بكر فإنه ما كان محتاجا إلى معرفة هذه المسألة البتة لأنه ما كان ممن يخطر بباله أنه يرث من الرسول ع فكيف يليق بالرسول ع أن يبلغ هذه المسألة إلى من لا حاجة به إليها و لا يبلغها إلى من له إلى معرفتها أشد الحاجة. و ثالثها يحتمل أن قوله ما تركناه صدقة صلة لا نورث و التقدير أن الشي‏ء الذي تركناه صدقة فذلك الشي‏ء لا يورث. فإن قيل فعلى هذا تقدير لا يبقى للرسول خاصية في ذلك. قلنا بل تبقى الخاصية لاحتمال أن الأنبياء إذا عزموا على التصدق بشي‏ء فبمجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم و لا يرثه وارث عنهم و هذا المعنى مفقود في حق غيرهم.

قال العلامة الحلي رحمه الله إن أبا بكر منع فاطمة إرثها فقالت يا ابن أي قحافة أ ترث أباك و لا أرث أبي و احتج عليها برواية تفرد هو بها عن جميع المسلمين مع قلة رواياته و قلة علمه و كونه الغريم لأن الصدقة تحل عليه. فقال لها

إن النبي قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة

و القرآن مخالف لذلك فإن صريحه يقتضي دخول النبي ص فيه بقوله تعالى يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ و قد نص على أن الأنبياء يورثون فقال تعالى وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُد . و قال عن زكريا إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ و ناقض فعله أيضا هذه الرواية لأن أمير المؤمنين و العباس اختلفا في بغلة رسول الله ص و سيفه و عمامته و حكم بها ميراثا لأمير المؤمنين و لو كانت صدقة لما حلت على علي ع و كان يجب على أبي بكر انتزاعها منه و لكان أهل البيت الذين حكى الله تعالى عنهم بأنه طهرهم تطهيرا مرتكبين ما لا يجوز نعوذ بالله من هذه المقالات الردية و الاعتقادات الفاسدة. و أخذ فدكا من فاطمة و قد وهبها إياها رسول الله ص فلم يصدقها مع أن الله قد طهرها و زكاها و استعان بها النبي ص في الدعاء على الكفار على ما حكى الله تعالى و أمره بذلك فقال تعالى فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ فكيف يأمره الله تعالى بالاستعانة و هو سيد المرسلين بابنته و هي كاذبة في دعواها غاصبة لمال غيرها نعوذ بالله من ذلك. فجاءت بأمير المؤمنين ع فشهد لها فلم يقبل شهادته قال إنه يجر إلى نفسه و هذا من قلة معرفته بالأحكام و مع أن الله تعالى قد نص في آية المباهلة أنه نفس رسول الله ص فكيف يليق بمن هو بهذه المنزلة و استعان به رسول الله ص بأمر الله في الدعاء يوم المباهلة أن يشهد بالباطل و يكذب و يغصب المسلمين أموالهم نعوذ بالله من هذه المقالة . و شهد لها الحسنان ع فرد شهادتهما و قال هذان ابناك لا أقبل شهادتهما لأنهما يجران نفعا بشهادتهما و هذان قلة معرفته بالأحكام أيضا مع أن الله قد أمر النبي ص بالاستعانة بدعائهما يوم المباهلة فقال أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ . و حكم رسول الله ص بأنهما سيدا شباب أهل الجنة فكيف يجامع هذا شهادتهما بالزور و الكذب و غصب المسلمين حقهم نعوذ بالله من ذلك. ثم جاءت بأم أيمن فقال امرأة لا يقبل قولها مع

أن النبي ص قال أم أيمن من أهل الجنة
فعند ذلك غضبت عليه و على صاحبه و حلفت أن لا تكلمه و لا صاحبه حتى تلقى أباها و تشكو إليه فلما حضرتها الوفاة أوصت أن تدفن ليلا و لا يدع أحدا منهم يصلي عليها. و قد رووا جميعا

أن النبي ص قال إن الله يغضب لغضبك و يرضى لرضاك

قال العلامة الأميني في الغدير لو كان رسول الله ص قال ذلك أي حديث نحن معاشر لوجب أن يفشيه إلى آله و ذويه الذين يدعون الوراثة منه ليقطع معاذيرهم في ذلك بالتمسك بعمومات الإرث من آي القرآن الكريم و السنة الشريفة فلا يكون هناك صخب و حوار تتعقبهما محن و لا تموت بضعته الطاهرة و هي واجدة على أصحاب أبيها و يكون ذلك كله مثارا للبغضاء و العداء في الأجيال المتعاقبة بين أشياع كل من الفريقين و قد بعث هو ص لكسح تلكم المعرات و عقد الإخاء بين الأمم و الأفراد. أ لم يكن ص على بصيرة مما يحدث بعده مالفتن الناشئة من عدم إيقاف أهله و ذويه على هذا الحكم المختص به ص المخصص لشرعة الإرث حاشاه و عنده علم المنايا و البلايا و القضايا و الفتن و الملاحم. و هل ترى أن دعوى الصديق الأكبر أمير المؤمنين و حليلته الصديقة الكبرى ص على أبي بكر ما استولت عليه يده مما تركه النبي ص من ماله كانت بعد علم و تصديق منهما بتلك السنة المزعومة صفحا منهما عنها لاقتناء حطام الدنيا أو كانت عن جهل منهما بما جاء به أبو بكر نحن نقدس ساحتهما أخذا بالكتاب و السنة عن علم بسنة ثابتة و الصفح عنها و عن جهل يربكهما في الميزان. و لما ذا يصدق أبو بكر في دعواه الشاذة عن الكتاب و السنة فيما لا يعلم إلا من قبل ورثته ص و وصيه الذي هتف ص به و بوصياته من بدء دعوته في الأندية و المجتمعات و لم تكن أذن واعية لدعوى الصديقة و زوجها. قال ابن أبي الحديد في شرحه على النهج و سألت علي بن الفارقي مدرس المدرسة الغربية ببغداد فقلت له أ كانت فاطمة صادقة قال نعم قلت فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدكا و هي عنده صادقة فتبسم ثم قال كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه و حرمته و قلة دعابته قال لو أعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها لجاءت إليه غدا و ادعت لزوجها الخلافة و زحزحته عن مقامه و لم يكن يمكنه الاعتذار و الموافقة بشي‏ء لأنه قد أسجل على نفسه أنها صادقة فيما تدعي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بينة و لا شهود و هذا كلام صحيح و إن كان أخرجه مخرج الدعابة و الهزل. قال السيد شرف الدين في كتاب النص و الاجتهاد و إليك كلمة في هذا الموضوع لعليم المنصورة أستاذ محمود أبو رية المصري المعاصر قال بقي أمر لا بد أن نقول فيه كلمة صريحة ذلك هو موقف أبي بكر من فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله ص و ما فعل معها في ميراث أبيها لأنا إذا سلمنا بأن خبر الآحاد الظني يخصص الكتاب القطعي و أنه قد ثبت أن النبي ص قد قال إنه لا يورث و أنه لا تخصيص في عموم هذا الخبر فإن أبا بكر كان يسعه أن يعطي فاطمة رضي الله عنها بعض تركة أبيها ص كان يخصها بفدك و هذا من حقه الذي لا يعارضه فيه أحد إذ يجوز للخليفة أن يخص من يشاء بما شاء قال و قد خص هو نفسه و الزبير بن العوام و محمد بن مسلمة و غيرهما ببعض متروكات النبي على أن فدكا هذه التي منعها أبو بكر لم تلبث أن أقطعها الخليفة عثمان لمروان هذا كلامه بنصه

[محمد راشد]

ممكن تنتضرون الرد الى تاريخ
21-1-2002
السبب انني مشغول جداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
بالامتحانات
لقد اتيت الى الانترنت لكتابه بحث وطبعة
هذا اذا قلتم انني اتهرب من الجواب مع اني لم اقرا الا رد اخي الحبيب غيث الغيث
جزاك الله كل خير اخي غيث الغيث

[محمد راشد]

ارجو ان توافق على اقتراحي الذي نشرته في الموضوع السابق
اي الموضوع الذي يتعلق بكتبكم
وارجو انتضار ردي في تاريخ
10-2-2002
ارجو ان تعذروني لا امتانات الفاينل ستبدا بعد 8 ايام
بعدها اي بعد الامتحانات ساتفرغ لكم يا روافض

اتنضروني