عضو موقوف
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة S.agent
اخي هل تتفق معي في انك لا تستطيع ان تفتي..
في امور اكبر مني ومنك بالف مرة..
وهذا فيه كلام كبير جدا...
فلا يجوز لك ان تفتي.اطلاقا..
وهذا الذي حاولت ان اقوله لك..
لذا لم يبقى الا عقلك لتفكر..
وعدم ادخال الدين اثناء النقاش..
لانني ولانك لسنا اهل تخصص شريعة لنتناقش..
One liter of Tears //~
انا ما اقدر افتي لأني بعيد كل البعد عن الإفتاءاخي هل تتفق معي في انك لا تستطيع ان تفتي..
صحيحفي امور اكبر مني ومنك بالف مرة..
لكن بامكاننا سؤال اهل الذكر
وهذا احنا سئلناهم واعطونا الإجابه , ليش تتجاهلهم ؟
كلام كبير ؟!وهذا فيه كلام كبير جدا...
يا اخي الادله واضحه
انا افتيت ؟!فلا يجوز لك ان تفتي.اطلاقا
لذا لم يبقى الا عقلك لتفكر
و وين اختفت هالآيه : (( فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون )) ؟؟
الله امرنا بسؤال اهل الذكر , ليش ما تتبع اوامره وتسأل اهل الذكر ؟
لو ما ادخلناه كان ضعناوعدم ادخال الدين اثناء النقاش..
دام انك لست اهل تخصص الشريعهلانني ولانك لسنا اهل تخصص شريعة لنتناقش
لا تفتي وتحلل اللي تبيه , وتتجاهل اللي ما تبيه
واسأل من هو اهل تخصص الشريعه ولا تتجاهله لأن كلامه ما تناسب مع تفكيرك
عضو موقوف
ثلاث الجمل الاخيرة ..يجب ان تقولها لنفسك..
لاننا هنا نتناقش عن وضع المراة ووضع الرجل..
والتاخر في كثير من الدول العربية في اعطاء حقوقها..
فحاول ان تجد جملة على انني افتي..
فانا افكر واستخدم الشيء الموجود في الاعلى..
لانني لا احب ان اطفئه..
ثم لا احضر ادلة لا اعرف معناها..واكتبها..
وهكذا اثبتت وجهة نظري..
حاول ان تناقشني بعقلك..
وساكون مستعد للنقاش معك..
ولا اعرف اين اهل الذكر الذين سالتهم..
واعلم ان قضايا الفقه والاختلاف فيه الكثير..
ولذلك احتراما لديننا ..اقول لك هذا الكلام..
وهنا نستخدم تفكيرنا وقلوبنا..على ماذا ترتاج ضمائرها..
عضو قدير
يااخوان مافيه منطق في العالم يقول ان الولد والبنت ممكن يدخلون في صداقة خالية من العاطفة ، حتى في الافلام لا بد ان تنتهي بعلاقة غير شرعية او زواج ..
والرسول عليه الصلاة والسلام يقول : "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح" ، "لا يخلون الرجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما"
قال الله تعالى :
( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) (النور 31)
اخواني الآية هذي هي الحد الفاصل بين الخلاف اللي وقع بين العلماء في قضية ستر الوجه واليدين ، ولا ادري لما لم يلتفت لها بعض العلماء الذين يقرون بجواز اظهار الوجه واليدين ، اذا كان الله حرم ان تظهر صوت خطى رجليها فكيف بوجهها وهو اعظم مايظهر زينة المرأة ، يقول تعالى :
(ولا يبدين زينتهن)
وقد اجمع العلماء كافة ان المراة عليها ان تستر وجهها اذا كانت جميلة ويخشى عليها من الفتنة ، حتى العلماء الذين اقروا بجواز كشف الوجه .. هل تريد منا ان نقول للمراة انتي قبيحة اكشفي وجهك ولتلك تستري انتي جميلة؟
وانا اعتقد ان اغلب النساء مابين 15-40 مهما اختلاف مستوى الجمال لديهن مازلن يفتن ، ولاننسى الشيطان ومكائدة ..
انا تطرقت لنقطة وجوب ستر الوجه لكي تعلموا اخواني مدى خطورة علاقة الشاب والمراة ..
انا عندما اسمع عن حكم شرعي في امر معين لا اكتفي بما يقوله المجتمع بل ابحث في الفتاوى وااخذ منها مايقنعني ، ولله الحمد ماشكيت في حكم شرعي في ديننا وبحثت عنها الا زاد ايماني وتعلقي بهذا الدين
فاخي المسلم اذا كنت فعلا تؤمن بالله ورسوله فخذ بما قاله الله ورسوله ..
وفي النهاية حتى لو كان الامر من الشبهات فقط "اللي هو علاقة الرجل والمراة بحدود" لا تستطيع ان تضع قيود لذلك ، الشيطان مايقصر وكذلك شهوة الانسان ، فاتركوا عنكم مايناقض احكام دينكم ولا تبالوا لكلام من يكيد لبنات المسلمين .
اسال الله التوفيق والهداية للجميع ^^
One liter of Tears //~
ثلاث الجمل الاخيرة ..يجب ان تقولها لنفسك.
انت ما تناقش , انت تبي تساوي المرأة بالرجللاننا هنا نتناقش عن وضع المراة ووضع الرجل
اذكر لي الحقوق المحرومه منها , هذا لو كانت فعلاً "حقوق"والتاخر في كثير من الدول العربية في اعطاء حقوقها
قولك بأنه جائز للمرأة ان تتولى منصب وزاري , وجائز لشاب ان يتخذ له صديقة عمل او دراسه , هذا مو افتاء؟فحاول ان تجد جملة على انني افتي
وفي نفس الوقت تتجاهل كلام من هم اكثر منك علماً ومن امرك الله بسؤالهمفانا افكر واستخدم الشيء الموجود في الاعلى..
لانني لا احب ان اطفئه
اذا ما كنت تعرف معناها , فهذي مشكلتك , اما احنا نعرف معناهاثم لا احضر ادلة لا اعرف معناها..واكتبها
و ترا بامكانك تبحث عن معناها , هذا لو كنت فعلاً تبي تعرف معناها
اللجنه الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء , ما تعرفها ؟ولا اعرف اين اهل الذكر الذين سالتهم
عن اي قضايا فقهيه تتكلم ؟واعلم ان قضايا الفقه والاختلاف فيه الكثير
يا عزيزي لا تدخل قلبك و عواطفك في الدينوهنا نستخدم تفكيرنا وقلوبنا..على ماذا ترتاج ضمائرها
عضو قدير
وجملتي الاخيرة..
يا لغرابة اخر الزمن..!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
!!!!
فعلا يالغرابة آخر الزمن :
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام )
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه”
فعلا يالغرابة هذا الزمن يا haxx ..
لانني لست هذا الشخص الذي اذا تكلمت معه فتاة ..يخفض راسه ويستمر بالمشي خافض راسه..ويضحك عليه الجميع وكانه ما زال في خيمة في وسط الصحراء..
اللي يغض بصره الآن اصبح شاب متخلف ويعيش في خيمة في الصحراء وغير متحضر ، وش مفهومك عن الحضارة؟
قال تعالى : "قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم "
ولعلمك جميع علماء المسلمين حتى الذين اباحوا كشف الوجه ، اقروا بوجوب غض الرجال البصر عن وجه المراة .
وانا افتخر عندما امشي واغض بصري عن اخت مسلمة حتى لو خفضت راسي ، هذي مكارم الاخلاق وهذا ماوصانا عليه ديننا ، ليس في هذا مناقضة للتحضر ، بل هذه الحضارة بعينها ..
قال عليه الصلاة والسلام : (( الحياء شعبة من الايمان ))
طيب حثالة المجتمع الخليجي هؤلاء لماذا يضطرون الى السفر للخارج ليفعلون مارايته ؟3-معظم الشباب يذهبون بالصيف الى مناطق الشام..وانا ارى امام عيني ماذا يفعلون..والسمعة المنتشرة بيننا عنهم..لغض النظر عن اصولهم من الخليج او الشام..
لان مجتمعنا يرفض ذلك ببساطة ، سبحان الله كانك ترد على نفسك في كل جملة تقولها ..
التعديل الأخير تم بواسطة Silver Wolf ; 21-03-2008 الساعة 04:55 AM
عضو موقوف
وكانك اخي تحاول ان تذهب الى موضوع الحجاب..فعلا يالغرابة آخر الزمن :
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام )
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه”
فعلا يالغرابة هذا الزمن يا haxx ..
هذا الموضع فيه اختلاف فقهي وانا لست مؤهلا بان تفتي..وتقرر..
نعم يا لغرابة الزمن!!!
ولا اعرف ما علاقة هذا بالموضوع..
واذا اردت الزبدة..
انا مع تغطية المراة لشعرها استثناء الوجه..
جيد هذا الذي اردته..
وانا مع لفريق الاخر!!
فلا تفتي ارجوك!
اخي شكلك لا تركز كثيرا عندما تقرأ
اللي يغض بصره الآن اصبح شاب متخلف ويعيش في خيمة في الصحراء وغير متحضر ، وش مفهومك عن الحضارة؟
قال تعالى : "قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم "
ولعلمك جميع علماء المسلمين حتى الذين اباحوا كشف الوجه ، اقروا بوجوب غض الرجال البصر عن وجه المراة .
وانا افتخر عندما امشي واغض بصري عن اخت مسلمة حتى لو خفضت راسي ، هذي مكارم الاخلاق وهذا ماوصانا عليه ديننا ، ليس في هذا مناقضة للتحضر ، بل هذه الحضارة بعينها ..
قال عليه الصلاة والسلام : (( الحياة شعبة من الايمان ))
ومالنا في موضوع غض البصر..
هل اذا سالتك فتاة او كنت في محل تعمل فيه موظفة..
تخفض راسك..وتقول الشيطان..الشيطان..
هذا الذي اريد ان ارسله اليك..ولغيرك..\
يعني انت تناقش امورا خارجة عن الموضوع..
وهي امور فقهية..
استغفر الله ..ولا تفتي ..لانك لست مؤهلا اطلاقا..
وتحاول ان تجعل النقاش سلبي..
يبدو انك لم ترد اطلاقا..حتى اقول لك ان ردك ليس في محله..طيب حثالة المجتمع الخليجي هؤلاء لماذا يضطرون الى السفر للخارج ليفعلون مارايته ؟
لان مجتمعنا يرفض ذلك ببساطة ، سبحان الله كانك ترد على نفسك في كل جملة تقولها ..
وانت تحاول ان تشعب الموضوع اكثر..
فقط تريد ان تزيد من التساؤلات وتصفي الحسابات..
وكانني اريد ان اقول لك معك الحق..
وتري الغير انك وصلت الى نتيجة نهائية..
فانت زدت الموضوع نقاشا..
بالنهاية كلامك غير منطقي..وغير متفكر ومتعمق..
ويبدو انك اخي تحتاج الى التركيز اكثر..
اما اخي s.Agent
الكلام اللي تكتبه ..نفسه ينطبق عليك..
ولا جديد فيه ...اطلاقا..
وكلامك يدور ويلف..
وما زال ينكر ان المراة مسلوبة الحقوق..
ارجوك اخي اعترف بهذه النقطة لنمشي سويا الى الامام..ولو لدرجة واحدة!!
فهناك من اعترف في الموضوع..
فلا تبالغ لعاطفتك..
انتم تحتاجون للتفكر اكثر..
فقط اعتبروا المرأة بشرا..
مثلما تعتبروا انفسكم.
وما زلت ارى الردود كما هي..
لا جديد بها..سوى الغرائب والعجائب..
بل في الاخر اشخاص تفتي...على راحتها..
وتنتقد شيوخ ايضا..
يا لغرابة الزمن..يفتون كمان!!!
عضو قدير
وكانك اخي تحاول ان تذهب الى موضوع الحجاب..
هذا الموضع فيه اختلاف فقهي وانا لست مؤهلا بان تفتي..وتقرر..
نعم يا لغرابة الزمن!!!
ولا اعرف ما علاقة هذا بالموضوع..
واذا اردت الزبدة..
انا مع تغطية المراة لشعرها استثناء الوجه..
جيد هذا الذي اردته..
وانا مع لفريق الاخر!!
فلا تفتي ارجوك!
اخي الكريم الا ترى ان ردودك جميعها تفتقر جميع اساليب النقاش ؟
كانك تقول اخوي انت شخص لا ارغب في النقاش معه ، تهرب واضح رغم وضوح ادلتنا ، كل ردودك كانت سلبية لم ترد على اية نقاط في الموضوع ..
على اية حال موضوع ستر الوجه والاختلاط مرتبطان بشكل واضح طفل عمره 6سنوات ممكن يلاحظ العلاقة المتينة اللي بين الموضوعين ..
ثانيا انا ماافتيت انا جبتلك كلام وفتاوى اهل العلم ، لماذا تتهرب من الآية (قال الله تعالى) "اسألوا اهل العلم اذا كنت لا تعلمون" ؟
اخي شكلك لا تركز كثيرا عندما تقرأ
ومالنا في موضوع غض البصر..
هل اذا سالتك فتاة او كنت في محل تعمل فيه موظفة..
تخفض راسك..وتقول الشيطان..الشيطان..
هذا الذي اريد ان ارسله اليك..ولغيرك..\
يعني انت تناقش امورا خارجة عن الموضوع..
وهي امور فقهية..
استغفر الله ..ولا تفتي ..لانك لست مؤهلا اطلاقا..
وتحاول ان تجعل النقاش سلبي..
انت تقول في بداية كلامك لا مانع من وجود علاقة بين الرجل والمراة ، والآن تقول امراة في محل ؟
وضع مختلف تماما ، انت الذي تحاول ان تجعل النقاش سلبي ..
وردك ماكان على النقطة اللي ذكرتها بل مجرد تهرب ايضا
يبدو انك لم ترد اطلاقا..حتى اقول لك ان ردك ليس في محله..
وانت تحاول ان تشعب الموضوع اكثر..
فقط تريد ان تزيد من التساؤلات وتصفي الحسابات..
وكانني اريد ان اقول لك معك الحق..
وتري الغير انك وصلت الى نتيجة نهائية..
فانت زدت الموضوع نقاشا..
بالنهاية كلامك غير منطقي..وغير متفكر ومتعمق..
ويبدو انك اخي تحتاج الى التركيز اكثر..
انت تقول ان اني رايت اناس من المجتمع السعودي يفعلون كذا وكذا ، وهذا بسبب الكبت في مجتمعاتكم ..
بردي هذا قلت لك الحثالة اللي تذهب للخارج لماذا لا تفعل ماتفعله داخل مجتمعنا؟
كل مجتمع في العالم يضم الصالح والطالح .. لا تعمم على المجتمع بكامله بسبب فئة بسيطة ، مايفعلونه ليس بسبب اسلوبنا في كبتهم وتربيتهم بشكل خاطئ ولو كان كلامك صحيح لماذا مجتمعكم ليس خاليا من هذه الانواع من الناس؟
ايضا هنا تهرب واضح منك .. انتهيت بقول نقاشك سلبي ، انت تفتقر الى اساليب النقاش وانت من توضح نفسك في متاهات ، كل اساليبك تتمحور حول هدف واحد ، تريد ان توقع من تناقشه في كمين لكي تقول انه مخطئ او انه متخلف ، نحاول اقناعك بكلام اهل العلم وكلام الله ورسوله الذي يجب ان يكون منهجنا ومنهجك وتقول لماذا تدخلون الدين ؟ ارجوا ان تناقشوني بالعقل ؟
الست مسلم ؟ هل تريدنا ان نناقشك بالعقل وكاننا نحاول دعوة شخص مسيحي لنطق الشهادتين ، ليس عندي مانع في ذلك فننا نسال الاجر والثواب
عضو قدير
وما زلت ارى الردود كما هي..
لا جديد بها..سوى الغرائب والعجائب..
بل في الاخر اشخاص تفتي...على راحتها..
وتنتقد شيوخ ايضا..
يا لغرابة الزمن..يفتون كمان!!!
انت رايت الغرائب والعجائب من ردودنا ، ونحن راينا التهرب من ردودنا ، انت في نقاش بالتاكيد لا تعجبك آرائنا لانها مختلفة عن آرائك والا لما دار نقاش بيننا ..
من قال اني افتيت ؟ انا اتيت لك بكلام اهل العلم .. ولم انتقد الشيوخ اقتبس كلامي الذي انتقدت فيه احد المشائخ
وكف عن التهرب والاكتفاء بقول ردك عجيب وردك غريب ، انت العجب في عينه ولا كانك في نقاش كانك في حرب تهاجم بها من يناقشك ..
عضو موقوف
اخي بارك الله فيك..
اخي الكريم الا ترى ان ردودك جميعها تفتقر جميع اساليب النقاش ؟
كانك تقول اخوي انت شخص لا ارغب في النقاش معه ، تهرب واضح رغم وضوح ادلتنا ، كل ردودك كانت سلبية لم ترد على اية نقاط في الموضوع ..
على اية حال موضوع ستر الوجه والاختلاط مرتبطان بشكل واضح طفل عمره 6سنوات ممكن يلاحظ العلاقة المتينة اللي بين الموضوعين ..
ثانيا انا ماافتيت انا جبتلك كلام وفتاوى اهل العلم ، لماذا تتهرب من الآية (قال الله تعالى) "اسألوا اهل العلم اذا كنت لا تعلمون" ؟
ادلتك ليست في محلها..ولست اهل علم لتضع الادلة التي تريدها في مكان به نقاش واختلاف....
فانا اسال كثيرا عن الدعاة الذين يصلون الاسلام لكل زمان ومكان..والمرغبين في الدين!!
انت تقول في بداية كلامك لا مانع من وجود علاقة بين الرجل والمراة ، والآن تقول امراة في محل ؟
وضع مختلف تماما ، انت الذي تحاول ان تجعل النقاش سلبي ..
وردك ماكان على النقطة اللي ذكرتها بل مجرد تهرب ايضا
انا انسان متدرج في النقاش..ففي البداية اضع رايي كاملا ..ولا اخاف من اي هجوم..
بالنسبة لي لست معقدا من مكالمة النساء..
فانا احاول ان اقتعك واقنع غيرك..في تجاوز النقطة الاولى..
وهي مكالمة الموظفة..او السلام وسؤال عن بنت عمك..!!
وانت اعذرني ..ما زلت خارج الموضوع..ويبدو انك لم تقرا الردود..
يبو انك عاطفي من هذه النقطة..انت تقول ان اني رايت اناس من المجتمع السعودي يفعلون كذا وكذا ، وهذا بسبب الكبت في مجتمعاتكم ..
بردي هذا قلت لك الحثالة اللي تذهب للخارج لماذا لا تفعل ماتفعله داخل مجتمعنا؟
كل مجتمع في العالم يضم الصالح والطالح .. لا تعمم على المجتمع بكامله بسبب فئة بسيطة ، مايفعلونه ليس بسبب اسلوبنا في كبتهم وتربيتهم بشكل خاطئ ولو كان كلامك صحيح لماذا مجتمعكم ليس خاليا من هذه الانواع من الناس؟
ايضا هنا تهرب واضح منك .. انتهيت بقول نقاشك سلبي ، انت تفتقر الى اساليب النقاش وانت من توضح نفسك في متاهات ، كل اساليبك تتمحور حول هدف واحد ، تريد ان توقع من تناقشه في كمين لكي تقول انه مخطئ او انه متخلف ، نحاول اقناعك بكلام اهل العلم وكلام الله ورسوله الذي يجب ان يكون منهجنا ومنهجك وتقول لماذا تدخلون الدين ؟ ارجوا ان تناقشوني بالعقل ؟
الست مسلم ؟ هل تريدنا ان نناقشك بالعقل وكاننا نحاول دعوة شخص مسيحي لنطق الشهادتين ، ليس عندي مانع في ذلك فننا نسال الاجر والثواب
فانت جئت للدفاع وليس للحقيقة..
فعندما اذكر..لا اقصد السب على شعب باكمله..
وانما انتقد اسلوب التفكير الذين تعيشونه اتجاه المراة..وما ولد م اطباع سيئة لكثير من الشباب والشابات عندكم..وباعداد لا باس بها..
لانني عشت هناك رايت الكثير..ولا اعرف لماذا الكثير ينكر هذا..
فلو تعيدون النظر باعطاء المراة حقوقها..واعترافكم بظلمها..
وهذا هو هدف نقاشي..
انت رايت الغرائب والعجائب من ردودنا ، ونحن راينا التهرب من ردودنا ، انت في نقاش بالتاكيد لا تعجبك آرائنا لانها مختلفة عن آرائك والا لما دار نقاش بيننا ..
من قال اني افتيت ؟ انا اتيت لك بكلام اهل العلم .. ولم انتقد الشيوخ اقتبس كلامي الذي انتقدت فيه احد المشائخ
وكف عن التهرب والاكتفاء بقول ردك عجيب وردك غريب ، انت العجب في عينه ولا كانك في نقاش كانك في حرب تهاجم بها من يناقشك ..ردك ما زال كما هو..اعتبره من العجائب..والغرائب..
ولا جديد فيه..سوى الفتاوى التي تطلقها..
وانا صريح جدا..
وما زال هذا رايي..
فانا لا اتهرب..
فلو تهربت.
لما رددت على الطائفة لكبيرةالتي هجمت علي..
ثم اهتم بالراي المخالف لما يحويه من افكار..
ولاحظ انني مدحت شخصا واحدا وهو مختلف معي..
لانني رايت انه مفكر..وليس شخص متمسك باراء غريبة..
لاحظ انني ما زلت ارد عليكم ..وانتم تقولون المراة كالشطيان..
المراة هي زينة الحياة..
انسانة كلها احاسيس ومشاعر..
لها هدف كبير في المجتمع..
ولا افكر في الاجزاء الحساسة الجسدية منها بشكل اساسي واضعه المشكلة الكبيرة ..وكانه الخطر الكبير جدا..متناسيون انها لها دوركبير جدا ..
ثم اقول الشيطان الشطيان...
اذا كنتم خائفون من الشيطان..فلماذا تخرجون من البيت..
قد يحعلكم تسرقون عندما تدخلون البنك او محل الذهب!!!(اليس شيطانا)
اذا تستروا على البنوك ومحلات الذهب ولا تعطوهم الحقوق في العمل !!
هذا مثال حتى اريكم كيف تفكرون!!
وترمون كل شيء على النفس والشيطان..
فقد اعطوني شيئا جديدا!!
ولا تنسى ان الاسلام هو من اكثر ما كرم المراة..
One liter of Tears //~
الكلام اللي تكتبه ..نفسه ينطبق عليك
الكل عارف مين اللي قاعد يلف ويدور ويتهرب من الأسئله ويعيد نفس الكلاموكلامك يدور ويلف
اذكر لي هذي الحقوق اللي تزعم بأنها مسلوبهوما زال ينكر ان المراة مسلوبة الحقوق
اعترف بأيش ؟؟؟؟؟؟؟ارجوك اخي اعترف بهذه النقطة لنمشي سويا الى الامام..ولو لدرجة واحدة
اعطيني هذي الفتاوي و الانتقادات اللي تزعم بأني قلتهابل في الاخر اشخاص تفتي...على راحتها..
وتنتقد شيوخ ايضا
.
.
انت إلى الآن ما جاوبت على أسئلتي السابقه :
وش هي الحقوق اللي تزعم بأن المرأه محرومه منها ؟؟
هل انت اعلم منهم حتى تقول ان ولاية المرأة تجوز ؟؟
ولا العلماء مخطئين و انت مصيب ؟؟
ما يكفيك حديث الرسول عليه الصلاة و السلام : ((ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة)) ؟؟
وين اختفت هالآيه : (( فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون )) ؟؟
الله امرنا بسؤال اهل الذكر , ليش ما تتبع اوامره وتسأل اهل الذكر ؟؟
عضو موقوف
الكل عارف مين اللي قاعد يلف ويدور ويتهرب من الأسئله ويعيد نفس الكلام
اذكر لي هذي الحقوق اللي تزعم بأنها مسلوبه
اعترف بأيش ؟؟؟؟؟؟؟
اعطيني هذي الفتاوي و الانتقادات اللي تزعم بأني قلتها
.
.
انت إلى الآن ما جاوبت على أسئلتي السابقه :
وش هي الحقوق اللي تزعم بأن المرأه محرومه منها ؟؟
هل انت اعلم منهم حتى تقول ان ولاية المرأة تجوز ؟؟
ولا العلماء مخطئين و انت مصيب ؟؟
ما يكفيك حديث الرسول عليه الصلاة و السلام : ((ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة)) ؟؟
وين اختفت هالآيه : (( فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون )) ؟؟
الله امرنا بسؤال اهل الذكر , ليش ما تتبع اوامره وتسأل اهل الذكر ؟؟
عندما اقول لك هذه امور فقهية والاحاديث قد تعني امور لا تفهمها..او افهمها.
وجدث التفسير لهذا الحديث..الازهر
ما أفلح قوم ولُّوا أمرهم امرأة
الرد على الشبهة:
إن " الولاية " بكسر الواو وفتحها هى " النُّصْرَة ".. وكل من ولى أمر الآخر فهو وليه(1)(الله ولىُّ الذين آمنوا ) (2) (إن وَلِيِّىَ الله ) (3) (والله ولىُّ المؤمنين) (4) (قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لِلَّهِ من دون الناس فتمنوا الموت ) (5) (ما لكم من وَلايتهم من شىء ) (6).
وإذا كانت " النصرة " هى معنى " الولاية " ، فلا مجال للخلاف على أن للمرأة نصرة وسلطاناً ، أى ولاية ، فى كثير من ميادين الحياة..
فالمسلمون مجمعون على أن الإسلام قد سبق كل الشرائع الوضعية والحضارات الإنسانية عندما أعطى للمرأة ذمة مالية خاصة ، وولاية وسلطانا على أموالها ، ملكا وتنمية واستثمارا وإنفاقاً ، مثلها فى ذلك مثل الرجل سواء بسواء.. والولاية المالية والاقتصادية من أفضل الولايات والسلطات فى المجتمعات الإنسانية ، على مر تاريخ تلك المجتمعات.. وفى استثمار الأموال ولاية وسلطان يتجاوز الإطار الخاص إلى النطاق العام.. والمسلمون مجمعون على أن للمرأة ولاية على نفسها ، تؤسس لها حرية وسلطانا فى شئون زواجها ، عندما يتقدم إليها الراغبون فى الاقتران بها ، وسلطانها فى هذا يعلو سلطان وليها الخاص والولى العام لأمر أمة الإسلام..
والمسلمون مجمعون على أن للمرأة ولاية ورعاية وسلطاناً فى بيت زوجها ، وفى تربية أبنائها.. وهى ولاية نص على تميزها بها وفيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى فصّل أنواع وميادين الولايات: [ كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ، فالأمير الذى على الناس راع عليهم وهو مسئول عنهم ، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم ، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهى مسئولة عنهم ، ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ] (7).
لكن قطاعا من الفقهاء قد وقف بالولايات المباحة والمفتوحة ميادينها أمام المرأة عند " الولايات الخاصة " ، واختاروا حجب المرأة عن " الولايات العامة "، التى تلى فيها أمر غيرها من الناس ، خارج الأسرة وشئونها..
ونحن نعتقد أن ما سبق وقدمناه فى القسم الأول من هذه الدراسة من وقائع تطبيقات وممارسات مجتمع النبوة والخلافة الراشدة لمشاركات النساء فى العمل العام بدءاً من الشورى فى الأمور العامة.. والمشاركة فى تأسيس الدولة الإسلامية الأولى. وحتى ولاية الحسبة والأسواق والتجارات ، التى ولاّها عمر بن الخطاب رضى الله عنه " للشِّفاء بنت عبد الله بن عبد شمس [ 20 هجرية /641م ].. وانتهاء بالقتال فى ميادين الوغى.. وأيضًا ما أوردناه من الآيات القرآنية الدالة على أن الموالاة والتناصر بين الرجال والنساء فى العمل العام سائر ميادين العمل العام وهى التى تناولها القرآن الكريم تحت فريضة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ) (8).
نعتقد أن ما سبق وأوردناه حول هذه القضية - قضية ولاية المرأة ومشاركتها مع الرجل فى ولايات العمل العام كاف وواف فى الردِّ على الذين يمارون فى ولاية المرأة للعمل العام.
أما الإضافة التى نقدمها فى هذا القسم من هذه الدراسة قسم إزالة الشبهات فهى خاصة بمناقشة الفهم المغلوط للحديث النبوى الشريف: [ ما أفلح قوم يلى أمرهم امرأة ].. إذ هو الحديث الذى يستظل بظله كل الذين يحرّمون مشاركة المرأة فى الولايات العامة والعمل العام..
ولقد وردت لهذا الحديث روايات متعددة ، منها: [ لن يفلح قوم تملكهم امرأة ].. [ لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ].. [ ولن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة ] رواها: البخارى والترمذى والنسائى والإمام أحمد..
وإذا كانت صحة الحديث من حيث " الرواية " هى حقيقة لا شبهة فيها.. فإن إغفال مناسبة ورود هذا الحديث يجعل " الدراية " بمعناه الحقيقى مخالفة للاستدلال به على تحريم ولاية المرأة للعمل العام..
ذلك أن ملابسات قول الرسول صلى الله عليه وسلم ، لهذا الحديث تقول: إن نفراً قد قدموا من بلاد فارس إلى المدينة المنورة ، فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
- " من يلى أمر فارس " ؟
- " قال [ أحدهم ]: امرأة.
- فقال صلى الله عليه وسلم " ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ".
فملابسات ورود الحديث تجعله نبوءة سياسية بزوال ملك فارس وهى نبوءة نبوية قد تحققت بعد ذلك بسنوات– أكثر منه تشريعاً عاما يحرم ولاية المرأة للعمل السياسى العام..
ثم إن هذه الملابسات تجعل معنى هذا الحديث خاصاً " بالولاية العامة " أى رئاسة الدولة وقيادة الأمة.. فالمقام كان مقام الحديث عن امرأة تولت عرش الكسروية الفارسية ، التى كانت تمثل إحدى القوتين الأعظم فى النظام العالمى لذلك التاريخ.. ولا خلاف بين جمهور الفقهاء باستثناء طائفة من الخوارج على اشتراط " الذكورة " فيمن يلى " الإمامة العظمى " والخلافة العامة لدار الإسلام وأمة الإسلام.. أما ماعدا هذا المنصب بما فى ذلك ولايات الأقاليم والأقطار والدول القومية والقطرية والوطنية فإنها لا تدخل فى ولاية الإمامة العظمى لدار الإسلام وأمته.. لأنها ولايات خاصة وجزئية ، يفرض واجب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر المشاركة فى حمل أماناتها على الرجال والنساء دون تفريق..
فالشبهة إنما جاءت من خلط مثل هذه الولايات الجزئية والخاصة بالإمامة العظمى والولاية العامة لدار الإسلام وأمته وهى الولاية التى اشترط جمهور الفقهاء " الذكورة " فيمن يليها.. ولا حديث للفقه المعاصر عن ولاية المرأة لهذه الإمامة العظمى ، لأن هذه الولاية قد غابت عن متناول الرجال ، فضلاً عن النساء ، منذ سقوط الخلافة العثمانية [ 1342 هجرية 1924م ] وحتى الآن !..
وأمر آخر لابد من الإشارة إليه ، ونحن نزيل هذه الشبهة عن ولاية المرأة للعمل العام ، وهو تغير مفهوم الولاية العامة فى عصرنا الحديث ، وذلك بانتقاله من:" سلطان الفرد " إلى " سلطان المؤسسة " ، والتى يشترك فيها جمع من ذوى السلطان والاختصاص..
لقد تحوّل " القضاء " من قضاء القاضى الفرد إلى قضاء مؤسسى ، يشترك فى الحكم فيه عدد من القضاة.. فإذا شاركت المرأة فى " هيئة المحكمة " فليس بوارد الحديث عن ولاية المرأة للقضاء ، بالمعنى الذى كان وارداً فى فقه القدماء ، لأن الولاية هنا الآن لمؤسسة وجمع ، وليست لفرد من الأفراد ، رجلاً كان أو امرأة.. بل لقد أصبحت مؤسسة التشريع والتقنين مشاركة فى ولاية القضاء ، بتشريعها القوانين التى ينفذها القضاة.. فلم يعد قاضى اليوم ذلك الذى يجتهد فى استنباط الحكم واستخلاص القانون ، وإنما أصبح " المنفذ " للقانون الذى صاغته وقننته مؤسسة ، تمثل الاجتهاد الجماعى والمؤسسى لا الفردى فى صياغة القانون..
وكذلك الحال مع تحول التشريع والتقنين من اجتهاد الفرد إلى اجتهاد مؤسسات الصياغة والتشريع والتقنين.. فإذا شاركت المرأة فى هذه المؤسسات ، فليس بوارد الحديث عن ولاية المرأة لسلطة التشريع بالمعنى التاريخى والقديم لولاية التشريع..
وتحولت سلطات صنع " القرارات التنفيذية " فى النظم الشورية والديمقراطية عن سلطة الفرد إلى سلطان المؤسسات المشاركة فى الإعداد لصناعة القرار.. فإذا شاركت المرأة فى هذه المؤسسات ، فليس بوارد الحديث عن ولاية المرأة لهذه السلطات والولايات ، بالمعنى الذى كان فى ذهن الفقهاء الذين عرضوا لهذه القضية فى ظل " فردية " الولايات ، وقبل تعقد النظم الحديثة والمعاصرة ، وتميزها بالمؤسسية والمؤسسات..
لقد تحدث القرآن الكريم عن ملكة سبأ - وهى امرأة - فأثنى عليها وعلى ولايتها للولاية العامة ، لأنها كانت تحكم بالمؤسسة الشورية لا بالولاية الفردية (قالت يا أيها الملأ أفتونى فى أمرى ما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون) (9).. وذم القرآن الكريم فرعون مصر - وهو رجل لأنه قد انفرد بسلطان الولاية العامة وسلطة صنع القرار(قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) (10).. فلم تكن العبرة بالذكورة أو الأنوثة فى الولاية العامة حتى الولاية العامة وإنما كانت العبرة بكون هذه الولاية " مؤسسة شورية " ؟ أم " سلطانا فردياً مطلقاً " ؟
أما ولاية المرأة للقضاء.. والتى يثيرها البعض كشبهة على اكتمال أهلية المرأة فى الرؤية الإسلامية.. فإن إزالة هذه الشبهة يمكن أن تتحقق بالتنبيه على عدد من النقاط:
أولها: أن ما لدينا فى تراثنا حول قضية ولاية المرأة لمنصب القضاء هو " فكر إسلامى " و " اجتهادات فقهية " أثمرت " أحكاماً فقهية ".. وليس "دينا " وضعه الله سبحانه وتعالى وأوحى به إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، فالقرآن الكريم لم يعرض لهذه القضية ، كما لم تعرض لها السنة النبوية ، لأن القضية لم تكن مطروحة على الحياة الاجتماعية والواقع العملى لمجتمع صدر الإسلام ، فليس لدينا فيها نصوص دينية أصلاً ، ومن ثم فإنها من مواطن ومسائل الاجتهاد..
ثم إن هذه القضية هى من " مسائل المعاملات " وليست من " شعائر العبادات ".. وإذا كانت " العبادات توقيفية " تُلْتَمس من النص وتقف عند الوارد فيه ، فإن " المعاملات " تحكمها المقاصد الشرعية وتحقيق المصالح الشرعية المعتبرة..والموازنة بين المصالح والمفاسد فيها.. ويكفى فى " المعاملات " أن لا تخالف ما ورد فى النص ، لا أن يكون قد ورد فيها نص..
ومعلوم أن " الأحكام الفقهية " التى هى اجتهادات الفقهاء ، مثلها كمثل الفتاوى ، تتغير بتغير الزمان والمكان والمصالح الشرعية المعتبرة..
فتولى المرأة للقضاء قضية فقهية ، لم ولن يُغْلَق فيها باب الاجتهاد الفقهى الإسلامى..
وثانيها: أن اجتهادات الفقهاء القدماء حول تولى المرأة لمنصب القضاء هى اجتهادات متعددة ومختلفة باختلاف وتعدد مذاهبهم واجتهاداتهم فى هذه المسألة ، ولقد امتد زمن اختلافهم فيها جيلاً بعد جيل.. ومن ثم فليس هناك " إجماع فقهى " فى هذه المسألة حتى يكون هناك إلزام للخلف بإجماع السلف ، وذلك فضلاً عن أن إلزام الخلف بإجماع السلف هو أمر ليس محل إجماع.. ناهيكم عن أن قضية إمكانية تحقق الإجماع أى اجتماع سائر فقهاء عصر ما على مسألة من مسائل فقه الفروع كهذه المسألة هو مما لا يُتَصَوَّر حدوثه حتى لقد أنكر كثير من الفقهاء إمكانية حدوث الإجماع فى مثل هذه الفروع أصلاً. ومن هؤلاء الإمام أحمد بن حنبل [ 164 241 هجرية 780 855 م ] الذى قال: " من ادعى الإجماع فقد كذب ! ".
فباب الاجتهاد الجديد والمعاصر والمستقبلى فى هذه المسألة وغيرها من فقه الفروع مفتوح.. لأنها ليست من المعلوم من الدين بالضرورة أى المسائل التى لم ولن تختلف فيها مذاهب الأمة ولا الفِطر السليمة لعلماء وعقلاء الإسلام..
وثالثها: أن جريان " العادة " فى الأعصر الإسلامية السابقة ، على عدم ولاية المرأة لمنصب القضاء لا يعنى " تحريم " الدين لولايتها هذا المنصب ، فدعوة المرأة للقتال ، وانخراطها فى معاركه هو مما لم تجربه " العادة " فى الأعصر الإسلامية السابقة ، ولم يعن ذلك " تحريم " اشتراك المرأة فى الحرب والجهاد القتالى عند الحاجة والاستطاعة وتعيُّن فريضة الجهاد القتالى على كل مسلم ومسلمة.. فهى قد مارست هذا القتال وشاركت فى معاركه على عصر النبوة والخلافة الراشدة.. من غزوة أُحد [ 3 هجرية 625م ] إلى موقعة اليمامة [ 12 هجرية 633 م ] ضد ردة مسيلمة الكذاب [ 12 هجرية 633 م ].. وفى " العادة " مرتبطة " بالحاجات " المتغيرة بتغير المصالح والظروف والملابسات ، وليست هى مصدر الحلال والحرام..
رابعها: أن علة اختلاف الفقهاء حول جواز تولى المرأة لمنصب القضاء ، فى غيبة النصوص الدينية – القرآنية والنبوية – التى تتناول هذه القضية ، كانت اختلاف هؤلاء الفقهاء فى الحكم الذى " قاسوا " عليه توليها للقضاء. فالذين " قاسوا " القضاء على: "الإمامة العظمى " التى هى الخلافة العامة على أمة الإسلام ودار الإسلام مثل فقهاء المذهب الشافعى قد منعوا توليها للقضاء ، لاتفاق جمهور الفقهاء باستثناء بعض الخوارج على جعل " الذكورة " شرطا من شروط الخليفة والإمام ، فاشترطوا هذا الشرط " الذكورة " – فى القاضى ، قياساً على الخلافة والإمامة العظمى.
ويظل هذا " القياس " قياساً على " حكم فقهى " – ليس عليه إجماع وليس " قياساً " على نص قطعى الدلالة والثبوت..
والذين أجازوا توليها القضاء ، فيما عدا قضاء " القصاص والحدود " مثل أبى حنفية " [ 80 150 هجرية / 699 767 م ] وفقهاء مذهبه قالوا بذلك " لقياسهم " القضاء على " الشهادة " ، فأجازوا قضاءها فيما أجازوا شهادتها فيه ، أى فيما عدا " القصاص والحدود ".
فالقياس هنا أيضاً على " حكم فقهى " وليس على نص قطعى الدلالة والثبوت..وهذا الحكم الفقهى المقيس عليه وهو شهادة المرأة فى القصاص والحدود.. أى فى الدماء ليس موضع إجماع.. فلقد سبق وذكرنا فى رد شبهة أن شهادة المرأة هى على النصف من شهادة الرجل إجازة بعض الفقهاء لشهادتها فى الدماء ، وخاصة إذا كانت شهادتها فيها هى مصدر البينة الحافظة لحدود الله وحقوق الأولياء..
أما الفقهاء الذين أجازوا قضاء المرأة فى كل القضايا مثل الإمام محمد بن جرير الطبرى [ 224310 هجرية / 839 923م ] فقد حكموا بذلك " لقياسهم " القضاء على " الفتيا ".. فالمسلمون قد أجمعوا على جواز تولى المرأة منصب الإفتاء الدينى أى التبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من أخطر المناصب الدينية وفى توليها للإفتاء سنة عملية مارستها نساء كثيرات على عهد النبوة من أمهات المؤمنين وغيرهن فقاس هؤلاء الفقهاء قضاء المرأة على فتياها ، وحكموا بجواز توليها كل أنواع القضاء ، لممارستها الإفتاء فى مختلف الأحكام.
وهم قد عللوا ذلك بتقريرهم أن الجوهرى والثابت فى شروط القاضى إنما يحكمه ويحدده الهدف والقصد من القضاء ، وهو: ضمان وقوع الحكم بالعدل بين المتقاضين.. وبعبارة أبى الوليد بن رشد الحفيد [ 520595 هجرية / 1126 1198م ]: فإن " من رأى حكم المرأة نافذا فى كل شئ قال: إن الأصل هو أن كل من يأتى منه الفصل بين الناس فحكمه جائز ، إلا ما خصصه الإجماع من الإمامة الكبرى " (11).
وخامسها: أن " الذكورة " لم تكن الشرط الوحيد الذى اختلف حوله الفقهاء من بين شروط من يتولى القضاء.. فهم مثلا اختلفوا فى شرط " الاجتهاد " فأوجب الشافعى [ 150204 هجرية / 767820م ] وبعض المالكية أن يكون القاضى مجتهداً.. على حين أسقط أبو حنيفة هذا الشرط ، بل وأجاز قضاء " العامى " أى الأمى فى القراءة والكتابة وهو غير الجاهل ووافقه بعض الفقهاء المالكية قياسا على أمية النبى صلى الله عليه وسلم (12).
واختلفوا كذلك فى شرط كون القاضى " عاملا " وليس مجرد " عالم " بأصول الشرع الأربعة: الكتاب ، والسنة ، والإجماع ، والقياس.. فاشترطه الشافعى ، وتجاوز عنه غيره من الفقهاء (13).
كما اشترط أبو حنيفة ، دون سواه أن يكون القاضى عربيا من قريش (14).
فشرط " الذكورة " فى القاضى ، هو واحد من الشروط التى اختلف فيها الفقهاء ، حيث اشترطه البعض فى بعض القضايا دون البعض الآخر ، وليس فيه إجماع.. كما أنه ليس فيه نصوص دينية تمنع أو تقيد اجتهادات المجتهدين..
وسادسها: أن منصب القضاء وولايته قد أصابها هى الأخرى ما أصاب الولايات السياسية والتشريعية والتنفيذية من تطور انتقل بها من " الولاية الفردية " إلى ولاية " المؤسسة " فلم تعد " ولاية رجل " أو " ولاية امرأة " ، وإنما أصبح " الرجل " جزءاً من المؤسسة والمجموع ، وأصبحت " المرأة " جزءاً من المؤسسة والمجموع.. ومن ثم أصبحت القضية فى " كيف جديد " يحتاج إلى " تكييف جديد " يقدمه الاجتهاد الجديد لهذا الطور المؤسسى الجديد الذى انتقلت إليه كل هذه الولايات.. ومنها ولاية المرأة للقضاء..
--------------------------------------------------------------------------------
(1) الراغب الأصفهانى ، أبو القاسم الحسين بن محمد [ المفردات فى غريب القرآن ] طبعة دار التحرير ، القاهرة 1991م.
(2) البقرة: 257.
(3) الأعراف: 196.
(4) آل عمران: 68.
(5) الجمعة: 6.
(6) الأنفال: 72.
(7) رواه البخارى ومسلم والإمام أحمد..
(8) التوبة: 71.
(9) النمل: 32.
(10) غافر: 29.
(11) [ بداية المجتهد ونهاية المقتصد ] ج2 ص 494. طبعة القاهرة سنة 1974م. والماوردى [ أدب القاضى ] ج1 ص 625-628 طبعة بغداد سنة 1971م. والأحكام السلطانية ص65 طبعة القاهرة سنة 1973م.
(12) [ بداية المجتهد ونهاية المقتصد ] ج2 ص 493،494.
(13)[ أدب القاضى ] ج 1 ص 643.
(14) محمد محمد سعيد [ كتاب دليل السالك لمذهب الإمام مالك ] ص 190 طبعة القاهرة سنة 1923 م.
هذا كلام الازهر..
فرجاء..لا تذكر احاديث لا تعرف معناها ومناسبة ذكرها..
اتمنى انك تعلمت درسا..
وعندما اقول لك انني مستدرج ..
اما كلامك الاخر فهو مكرر..
.......................
One liter of Tears //~
الازهر !هذا كلام الازهر
اللي كل شوي يطلع لنا بفتوى جديده
ما ابي ادخل في موضوع الازهر وفتاويه العجيبه
وما ابي اقول عنهم كلام يجيني من وراه مشاكل ما لها نهايه
.
.
قال ابن حزم رحمه الله في معرض حديثه عن الخلافة:
"ولا خلاف بين أحد في أنها لا تجوز لامرأة"
قال ابن قدامة في المغني:
(مسألة) قال أبو القاسم رحمه الله: (ولا يولى قاض حتى يكون بالغاً عاقلاً مسلماً حراً عدلاً فقيهاً ورعاً).
وجملته: أنه يشترط في القاضي ثلاثة شروط أحدها الكمال: وهو نوعان: كمال
الأحكام وكمال الخلقة، أما كمال الأحكام فيعتبر في أربعة أشياء: أن يكون
بالغاً عاقلاً حراً ذكراً،
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لما ولى الفرس ابنة كسرى: [لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة] (رواه البخاري).
ولا شك أن هذا الحديث يدل على تحريم تولية المرأة لإمرة عامة، وكذا توليتها إمرة إقليم أو بلد، لأن ذلك كله له صفة العموم، وقد نفى الرسول صلى الله عليه وسلم الفلاح عمن ولاها، والفلاح هو الظفر والفوز بالخير.
.
.
.
"ولاية المرأة" في نظر الإسلام
الولايات في الإسلام نوعان؛ ولايات خاصة: مثل تولي نظارة الوقف، والوصاية على اليتامى، والولايات العامة: مثل تولي القضاء، وتولي رئاسة الدولة أو الملك.
وجمهور الأئمة والعلماء في هذه المسألة منذ عصر النبوة، يُجمِع على عدم جواز تولي المرأة الولايات العامة، وفي مقدمتها منصب الحاكم أو رئيس الدولة، وإن أجازوا لها أن تتولى بعض الولايات الخاصة.
إذ يشير العلماء إلى الذكورة باعتبارها شرطًا لازمًا لمن يتولى منصب الخلافة العامة، التي تحكم دول الإسلام كافة مع ما لها من شروط أخرى، أو في المنصب الذي يقوم مقام منصب الخلافة العامة في حال انقسام وتمزق دولة الإسلام إلى دول متعددة، كما هو الحال الآن، وهو ما يطلق عليه في كثير من الدول رئاسة الدولة، وفي بعضها الملك، وفي بعضها السلطنة، وفي بعضها الإمارة.
الأدلة الشرعية
وقد أدلت الأدلة من الكتاب والسنة على عدم جواز تولي المرأة للولايات العامة، كالخلافة والوزارة والقضاء وما أشبه ذلك، ومن أدلة القرآن على ذلك، قول الله عز وجل: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ" (النساء/ 34).
قال القرطبي: قوله تعالى: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ" أي: يقومون بالنفقة عليهن، والذب عنهن، وأيضًا: فإنَّ فيهم الحكام والأمراء ومن يغزو، وليس ذلك في النساء. أ هـ. "تفسير القرطبي" (5 / 168).
وقال ابن كثير: أي: الرجل قيِّم على المرأة، أي: هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت. "بما فضَّل الله بعضهم على بعض" أي: لأن الرجال أفضل من النساء، والرجل خير من المرأة، ولهذا كانت النبوة مختصة بالرجال، وكذلك المُلك الأعظم، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم ولَّوا أمرَهم امرأة" رواه البخاري، وكذا منصب القضاء. أ هـ. "تفسير ابن كثير" ( 1 / 492 ).
وقال ابن عباس: "الرجال قوامون على النساء" يعني أمراء عليهن، أي تطيعه فيما أمرها اللّه به من طاعته....
وقال الرازي: "واعلم أن فضل الرجل على النساء حاصل من وجوه كثيرة، بعضها صفات حقيقة، وبعضها أحكام شرعية، أما الصفات الحقيقية فاعلم أن الفضائل الحقيقية يرجع حاصلها إلى أمرين: إلى العلم، وإلى القدرة، ولا شك أن عقول الرجال وعلومهم أكثر، ولا شك أن قدرتهم على الأعمال الشاقة أكمل، فلهذين السببين حصلت الفضيلة للرجال على النساء في العقل والحزم والقوة... وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى والجهاد والأذان والخطبة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق...والولاية في النكاح...وعدد الأزواج، وإليهم الانتساب... والسبب الثاني لحصول هذه الفضيلة: قوله تعالى: "وبما أنفقوا من أموالهم"، "تفسير الفخر الرازي"، (سورة النساء، آية 34).
وقال العز بن عبد السلام: "ولا يَلِيقُ بالرجال الكاملة أَديَانهُم وعقولهم أَن تحكم عليهم النساء لنُقْصان عقولهن وَأَديَانِهن، وَفِي ذَلِكَ كسر لِنَخْوَةِ الرجال، مع غَلَبَةِ المفاسد فيما يحكم به النِّساء على الرِّجَال، وقد قال عليه السلام: "لَنْ يَفْلَحَ قَومٌ وَلَّوْا أَمرهم امرأَة". "قواعد الأحكام في مصالح الأنام" للعز بن عبد السلام.
ومن السُّنة: روى البخاري عن أبي بكرة قال: "لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الجمل، بعدما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم، قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى، قال: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة". "صحيح البخاري، رقم 4163".
قال الشوكاني: فيه دليل على أن المرأة ليست من أهل الولايات، ولا يحل لقوم توليتها، لأنه يجب عليهم اجتناب ما يوقعهم في عدم الفلاح. أ هـ بتصرف. "نيل الأوطار -8/305".
وقال الماوردي- في معرض كلامه عن الوزارة -: ولا يجوز أن تقوم بذلك امرأة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أفلح قومٌ أسندوا أمرهم إلى امرأة"؛ ولأن فيها من طلب الرأي وثبات العزم ما تضعف عنه النساء، ومن الظهور في مباشرة الأمور ما هو عليهن محظور. أهـ. "الأحكام السلطانية" (ص 46).
قال المناوي: "لن يفلح قوم ولوا" وفي رواية ملكوا "أمرهم امرأة" بالنصب على المفعولية، وفي رواية (ولي أمرهم امرأة) بالرفع على الفاعلية؛ وذلك لنقصها وعجز رأيها، ولأن الوالي مأمور بالبروز للقيام بأمر الرعية والمرأة عورة لا تصلح لذلك، فلا يصح أن تولى الإمامة ولا القضاء) "فيض القدير"، للمناوي، (الحديث رقم 7393).
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: (هذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة، ولا خلاف فيه... فإن المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجلس، ولا تخالط الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير؛ لأنها إن كانت فتاة حرم النظر إليها وكلامها، وإن كانت متجالّة بَرْزَة لم يجمعها والرجال مجلس واحد تزدحم فيه معهم وتكون مناظرة لهم، ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده). "أحكام القرآن للقرطبي"، (تفسير سورة النمل، آية رقم 23). قال القرطبي: (وإذا صحت السنّة فالقول بها يجب، ولا تحتاج السُّنة إلى ما يتابعها؛ لأن من خالفها محجوج بها). "أحكام القرآن للقرطبي"، (سورة البقرة، آية الدين).
وقال ابن حزم في معرض حديثه عن الخلافة: ولا خلاف بين أحدٍ في أنها لا تجوز لامرأة. أ هـ. "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (4 / 129) .
وفي "الموسوعة الفقهية" (21 / 270): اتفق الفقهاء على أن من شروط الإمام الأعظم أن يكون ذكرًا، فلا تصح ولاية امرأة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة)، ولكي يتمكن من مخالطة الرجال، ويتفرغ لتصريف شئون الحكم; ولأن هذا المنصب تناط به أعمال خطيرة, وأعباء جسيمة, تلائم الذكورة .
عضو موقوف
اخي حتى يكون الموضوع مفيدا..
قلت لك لا تفسر على راحتك منذ البداية..
وتضع دليل واقع تحت ظله..منذ البداية..
ولا تفكر اطلاقا..
وها انت بدات تقلب الموضوع موضوع فتاوى..
وانتقاد للمشايخ كما توقعت منذ البداية..
ربما اكون ذكيا ..واستطيع ان اتلاعب بالكثير اثناء النقاش..
ولكن كل ما اقوله منطقي..وواقعي..
وانت مصرا على ان المراة مكرمة تماما..!!
...
الرجاء عدم انتقاد فيما هم اكثر منك علما..
اراك تنتقد المشايخ..
مرة احكيلك اخي انك بدات تروح وتيجي..
ما رضيت علي!!!!
اخي ..اريد ان تستخدم عقلك الان..
لان كل واحد يتبع الفتوى التي ارادها..
ولا تستطيع انكار فتوى..
وهيا ناقشني بالمنطق ..واستخدم عقلك!!
بعدما اتيت بدليل قاسي عليك يثبت ان للحديث معنى اخر..
انتظرك..
واريد شيئا جديدا..
يا من يقرؤؤن الموضوع ..
الازهر !
اللي كل شوي يطلع لنا بفتوى جديده
ما ابي ادخل في موضوع الازهر وفتاويه العجيبه
وما ابي اقول عنهم كلام يجيني من وراه مشاكل ما لها نهايه
تاملوا في هذا الشخص العجيب!!
انتظرك...
عضو نشيط
أييد كلامهيا من يقرؤؤن الموضوع ..
تاملوا في هذا الشخص العجيب!!
انتظرك...
الأزهر من قال يجوز للفتيات في فرنسا نزع الحجاب وانا غاسل يدي منه
وأنا بنسحب من النقاش ما دام الأخ في كل رد يكتب " ما تعرف النقاش , ركز أكثر " وكأن الي يردون عليه جهله وأغبياء
ضوابط المشاركة
