منشور رافضي يوزع في البصرة يدعو إلى إعادة معركة الجمل وصفين ضد السنة وأخبار التطهير

[abo_7ozayfa]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..
أقول اخوانى ان من الجهل أن يظن المسلم أنّ ما نفعله الآن هو مجرد تفاهات و أنّنا يجب أن نتصالح و غير هذه من الامور .. و هذا بسبب أمور منها
1_عدم معرفته بعقائد الشيعة جيدا
2_جهله فى الدين و أنّ كل من قال لا اله الا الله سوف يدخل الجنّة مهما عمل من شركيات و هذا مذهب المرجئة
3_ روحه العاطفية تجاه ما يحدث فيجعله ذلك ينسى الأصول و من حرم الاصول حرم الوصول ..
4_اعتقاده بالتقريب بين السنّة و الشيعة و أيضا اعتقاده أنّ هذه الأمور ليس وقتها الآن و نحن نطعن فى كل مكان فما نفعله من مناظرات تخلف و سفه و تفه و هذا ما جعلنا ننهزم و الفرقة و غيرها من الأمور التى ينطق بها الجاهل ....
و نردّ عليه فنقو ل.. كما قلنا ألف مرة التوحييد قبل الوحدة ... و أقول له لماذا لم تقول ذلك لأبى بكر رضى الله عنه و لعن من لم يترضى عليه لعنا كبيرا و أدخله جهنّم مذموما مدحورا ..... عندما حارب أهل الردّة .؟؟؟؟
ثانيا .. من الجهل و السفه التقريب بين السنّة و الشيعة لأنّ حتى صلاتهم تختلف عن صلاتنا ..عجبا فلقد ألفوا منهجا اتخذوه دينا ... و نحن ننكر هذا المذهب الملىء بالشركيات و الكفر و الزندقة.....
و أيضا ما حدث فى أفغانستان خير دليل حيث أنّ الدولة لم تقم على العقيدة الصحيحة و على المنهج القويم .. فكانت هذه نهايتها ......
و أيضا اولا و أخيرا
التوحيد قبل الوحدة و أقولها للمرة الألف
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته!!

[خادم الدعـوه]

***********************
الرواية الأولى :

***********************

روى ابن عباس عن عمر أنه قال : " إن الله عز وجل بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الكتاب ، فكان مما أنزل اليه آية الرجم ، فرجم رسول الله e ورجمنا بعده ، ثم قال : كنا نقرأ : " ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم" ، أو : إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .

وقد أوردها الخوئي في كتابه البيان متهماً أهل السنه بحذف آية الرجم (البيان ص 203).

وأوردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه(الاتقان جـ2 ص 718) .

ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم " السيوطي " ان آية الرجم " الشيخ والشيخه إذا زنيا " هي آية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :


1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي :

إذ قال النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم (مجمع البيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة).



2 - ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة :

إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا " (التبيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف وايضاً ص 394 شرح آية 106 سورة البقرة ) .



3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة ) :
إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله " (الناسخ والمنسوخ ص 35 مؤسسة أهل البيت (ع) بيروت).



4 - محمد علي :

إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم (لمحات من تاريخ القرآن ص 222 منشورات الاعلمي ) .

5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها (الكافي جـ 7 ص 176 بالهامش دار الأضواء بيروت) .


6 - محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها (مرآة العقول ج 23 ص 267).

وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "
فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه (الإتقان جـ2 ص 720) .


وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-

1 - الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي :

إذ قال النسخ في القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم " (مجمع البيان في تفسير القرآن شرح آية 106 من سورة البقرة).


2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ) (التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة).

***********************

كذب وافراء ودجل على علمائنا وانا عدة ساعات ابحث في المصادر لكي اصعق بهذا التحريف والتبديل في الاقوال لكي تصبح مايقوله مثل مايريدون

ما افتري على الطوسي
لفظه - كآية العدة في المتوفى عنها زوجها المتضمنة للسنة ( 1 ) فان الحكم منسوخ
والتلاوة باقية وكآية النجوى ( 2 ) وآية وجوب ثبات الواحد للعشرة ( 3 ) فان
الحكم مرتفع ، والتلاوة باقية وهذا يبطل قول من منع جواز النسخ في القرآن
لان الموجود بخلافه
والثاني - ما نسخ لفظه دون حكمة ، كآية الرجم فان وجوب الرجم على
المحصنة لاخلاف فيه ، والآية التي كانت متضمنة له منسوخة بلاخلاف وهي
قوله : ( والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البته ، فانهما قضيا الشهوة جزاء بما
كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم )
الثالث - ما نسخ لفظه وحكمه ، وذلك نحو ما رواه المخالفون من عائشة :
أنه كان فيما أنزل الله ان عشر رضعات تحرمن ، ونسخ ذلك بخمس عشرة فنسخت
التلاوة والحكم
وأما الكلام في شرائط النسخ ، فما يصح منها وما لا يصح وما يصح أن
ينسخ به القرآن ، وما لا يصح أن ينسخ به وقد ذكرنا في كتاب العدة - في
اصول الفقه - ولا يليق ذلك بهذا المكان (اي لايذكره هنا يا محروم فأين قولك بأنه يجيزه)
وحكى البلخي في كتاب التفسير فقال : ( قال قوم - ليسوا ممن يعتبرون
ولكنهم من الامة على حال - ان الائمة المنصوص عليهم - بزعمهم - مفوض اليهم
نسخ القرآن وتدبيره ، وتجاوز بعضهم حتى خرج من الدين بقوله : ان النسخ قد
* ( الهامش ) * " 1 " سورة البقرة آية 240
" 2 " سورة المجادلة آية 12
" 3 " سورة الانفال آية 65
ـ 14 ـ
يجوز على وجه البداء وهو أن يأمر الله عزوجل عندهم بالشئ ولا يبدوله ، ثم
يبدوله فيغيره ، ولا يريد في وقت أمره به أن يغيره هو ويبدله وينسخه ، لانه
عندهم لا يعلم الشئ حتى يكون ، إلا ما يقدره فيعلمه علم تقدير ، وتعجرفوا
فزعموا ان ما نزل بالمدينه ناسخ لما نزل بمكة )
وأظن انه عنى بهذا اصحابنا الامامية ، لانه ليس في الامة من يقول بالنص
على الائمة عليهم السلام سواهم فان كان عناهم فجميع ما حكاه عنهم باطل وكذب
عليهم ، لانهم لا يجيزون النسخ على أحد من الائمة ( ع ) ولا احد منهم يقول
بحدوث العلم وانما يحكى عن بعض من تقدم من شيوخ المعتزلة - كالنظام
والجاحظ وغيرهما - وذلك باطل وكذلك لا يقولون : ان المتأخر ينسخ المتقدم
إلا بالشرط الذي يقوله جميع من اجاز النسخ ، وهو ان يكون بينهما تضاد وتناف
لايمكن الجمع بينهما ، واما على خلاف ذلك فلا يقوله محصل منهم .
والوجه في تكرير القصة بعد القصة في القرآن ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
يبعث إلى القبائل المتفرقة بالسور المختلفة فلو لم تكن الانباء والقصص مكررة ،
لوقعت قصة موسى إلى قوم وقصة عيسى إلى قوم ، وقصة نوح إلى قوم آخرين ،
فاراد الله بلطفه ورحمته أن يشهر هذه القصص في أطراف الارض ويلقيها في كل
سمع ، ويثبتها في كل قلب ، ويزيد الحاضرين في الافهام
وتكرار الكلام من جنس واحد ، وبعضه يجري على بعض ، كتكراره في :
قل يا ايها الكافرون ، وسورة المرسلات ، والرحمن فالوجه فيه ، ان القرآن نزل
بلسان القوم ، ومذهبهم في التكرار - ارادة للتوكيد وزيادة في الافهام - معروف
كما ان من مذهبهم الايجاز والاختصار ارادة للتخفيف وذلك أن افتنان المتكلم
والخطيب في الفنون ، وخروجه من شئ إلى شئ ، أحسن من اقتصاره من المقام
على فن واحد . وقد يقول القائل : والله لافعله ثم والله لافعله ، اذا أراد التوكيد
كما يقول : افعله بحذف اللام اذا أراد الايجاز قال الله تعالى : " كلا سوف تعلمون
ـ 15 ـ
ثم كلا سوف تعلمون " ( 1 ) وقال : " فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا " ( 2 )
وقال الله تعالى : " اولى لك فأولى ثم اولى لك فأولى " ( 3 ) وقال : " ماأدراك ما
يوم الدين ، ثم ما ادراك ما يوم الدين " ( 4 ) كل هذا يراد به التوكيد وقد
يقول القائل لغيره : اعجل اعجل وللرامي ارم ارم قال الشاعر :
كم نعمة كانت لكم * كم كم وكم
وقال آخر :
هلا سألت جموع كن * دة يوم ولوا اين اينا
وقال عوف بن الخزرج :
وكادت فزارة تصلى بنا * فاولى فزار فأولى فزار
فاما تكرار معنى واحد بلفظين مختلفين ، كقوله : " الرحمن الرحيم "
وقوله : " يسمع سرهم ونجواهم " والنجوى هو السر ، فالوجه فيه ما ذكرنا من
ان عادة القوم ، تكرير المعنى بلفظين مختلفين ، اتساعا في اللغة ، كقول الشاعر .
كذبا ومينا وهما بمعنى واحد وقول الآخر :
لمياء في شفتيها حوة لعس * وفي اللثات وفي أنيابها شنب
واللمى : سواد في الشفتين والحوة واللعس كلاهما سواد الشفتين وكرر
لاختلاف اللفظ والشنب : تحزز في الانياب كالمنشار ، وهو نعت لها ورحمن
ورحيم ، سنبين القول فيهما فيما بعد وقوله : " وغشاها ما غشى " ( 5 ) وقوله :
فغشيهم من اليم ما غشيهم " ( 6 ) وقوله : " ولا طائر يطير بجناحيه " ( 7 ) على
* ( الهامش ) * " 1 " سورة التكاثر آية 3 و 4
" 2 " سورة الانشراح آية 5 و 6
" 3 " سورة القيامة آية 34 و 35
" 4 " سورة الانفطار آية 17 و 18
" 5 " سورة النجم آية 54
" 6 " سورة طه آية 78
" 7 " سورة الانعام آية 38
ـ 16 ـ
ما قلناه من التوكيد ، كما يقول القائل : كلمته بلساني ، ونظرت اليه بعيني ، ويقال
بين زيد وبين عمرو ، وانما البين واحد . والمراد بين زيد وعمرو وقال الشاعر أوس
بن الحجر :
ألم تكسف الشمس شمس النها * ر مع النجم والقمر الواجب ( 1 )
والشمس لا تكون إلا بالنهار ، فأكد
ذكرنا هذه الجملة تنبيها عن الجواب عما لم نذكره ، ولعلنا نستوفيه فيما بعد
اذا جرى ما يقتضي ذكره ولولا عناد الملحدين ، وتعجرفهم ، لما احتيج إلى
الاحتجاج بالشعر وغيره للشئ المشتبه في القرآن ، لان غاية ذلك أن يستشهد
عليه ببيت شعر جاهلي ، او لفظ منقول عن بعض الاعراب ، أو مثل سائر عن
بعض أهل البادية . ولا تكون منزلة النبي صلى الله عليه وآله - وحاشاه من ذلك - أقل من
منزلة واحد من هؤلاء . ولاينقص عن رتبة النابغة الجعدي ، وزهير بن الكعب
وغيرهم ومن طرائف الامور ان المخالف اذا اورد عليه شعر من ذكرناه ، ومن
هو دونهم سكنت نفسه ، واطمأن قلبه وهو لايرضى بقول محمد بن عبدالله
بن عبدالمطلب ومهما شك الناس في نبوته ، فلا مربة في نسبه ، وفصاحته ، فانه
نشأ بين قومه الذين هم الغاية القصوى في الفصاحة ، ويرجع اليهم في معرفة اللغة . ولو كان
المشركون من قريش وغيرهم وجدوا متعلقا عليه في اللحن والغلط والمناقضة ،
لتعلقوا به ، وجعلوه حجة وذريعة إلى اطفاء نوره وابطال امره ، واستغنوا بذلك
عن تكلف ما تكلفوه من المشاق في بذل النفوس والاموال . ولو فعلوا ذلك لظهر
واشتهر ، ولكن حب الالحاد والاستثقال لتحمل العبادات ، والميل إلى الفواحش
اعماهم وأصمهم ، فلا يدفع أحد من الملحدين - وان جحدوا نبوته صلى الله عليه وآله - انه اتى
بهذا القرآن ، وجعله حجة لنفسه ، وقرأه على العرب وقد علمنا انه ليس بأدون
الجماعة في الفصاحة وكيف يجوزان يحتج بشعر الشعراء عليه ، ولا يجوز أن
يحتج بقوله عليهم وهل هذا إلا عناد محض ، وعصبية صرف ؟ وانما يحتج علماء
* ( الهامش ) * " 1 " الواجب : الغائب
ـ 17 ـ

الشيخ الطوسي صفحة 394 في كتابه التبيان

قال قوم : يجوز نسخ الحكم والتلاوة من غير افراد واحد منهما عن الآخر .
- وقال آخرون : يجوز نسخ الحكم دون التلاوة .
- وقال آخرون : يجوز نسخ القرآن من اللوح المحفوظ ، كما ينسخ الكتاب
من كتاب قبله .
- وقالت فرقة رابعة : يجوز نسخ التلاوة وحدها ، والحكم وحده ، ونسخهم


الشيخ الطوسي في مقام سرد اراء المخالفين (ارائكم انتم) فاذا انا قلت بان المخالفين يصلون صلاة التراويح فهل
معناه ان صلاة التراويح جائزة عندي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



وهذا ينطبق على الدليل الثاني الطبرسي

لو نظرت في نفس الكتاب في صفحات اخرى لوجدت في صفحة 196
وقوع التحريف المعنوي في القرآن باتفاق المسلمين .
التحريف الذي لم يقع في القرآن بلا خلاف . التحريف
الذي وقع فيه الخلاف . تصريحات أعلام الامامية بعدم
التحريف كجزء من معتقداتهم . نسخ التلاوة مذهب
مشهور بين علماء أهل السنة . كلمات مشاهير الصحابة
في وقوع التحريف . القول بنسخ التلاوة هو نفس
القول بالتحريف .



وانظر مايقوله في صفحة 206


العلماء أجمع على عدم جواز نسخ الكتاب بخبر الواحد ، وقد صرح بذلك
جماعة في كتب الاصول وغيرها ( 1 ) بل قطع الشافعي وأكثر أصحباه ، وأكثر
أهل الظاهر بامتناع نسخ الكتاب بالسنة المتواترة ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل
في إحدى الروايتين عنه ، بل إن جماعة ممن قال بإمكان نسخ الكتاب بالسنة
المتواترة منع وقوعه ( 2 ) وعلى ذلك فكيف تصح نسبة النسخ إلى النبي - ص -
بأخبار هؤلاء الرواة ؟ مع أن نسبة النسخ إلى النبي - ص - تنافي جملة من
الروايات التي تضمنت أن الاسقاط قد وقع بعده . وإن أرادوا أن النسخ قد
وقع من الذين تصدوا للزعامة بعد النبي - ص - فهو عين القول بالتحريف .
وعلى ذلك فيمكن أن يدعى أن القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل
السنة ، لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة . سواء أنسخ الحكم أم لم ينسخ ، بل تردد
الاصوليون منهم في جواز تلاوة الجنب ما نسخت تلاوته ، وفي جواز أن يمسه
المحدث . واختار بعضهم عدم الجواز . نعم ذهبت طائفة من المعتزلة إلى عدم
جواز نسخ التلاوة ( 3 ) .
ومن العجيب أن جماعة من علماء أهل السنة أنكروا نسبة القول بالتحريف
إلى أحد من علمائهم حتى أن الالوسي كذب الطبرسي في نسبة القول بالتحريف
إلى الحشوية ، وقال : " إن أحدا من علماء أهل السنة لم يذهب إلى ذلك " ،
واعجب من ذلك أنه ذكر أن قول البرسي بعدم التحريك نشأ من ظهور فساد
قول أصحابه بالتحريف ، فالتجأ هو إلى إنكاره ( 4 ) مع انك ققد عرفت أن القول
بعدم التحريك هو المشهور . بل المتسالم عليه بين علماء الشيعة ومحققيهم ، حتى
* ( هامش ) * ( 1 ) الموافقات لابي اسحاق الشاطبي ج 3 ص 106 طبعة المطبعة الرحمانية بمصر .
( 2 ) الاحكام في اصول الاحكام للامدي ج 3 ص 217 .
( 3 ) نفس المصدر ج 3 ص 201 - 203 .
( 4 ) روح المعاني ج 1 ص 24 .
/ صفحة 207 /
أن الطبرسي قد نقل كلام المرتضى بطوله ، واستدلاله على بطلان القول
بالتحريف بأتم بيان وأقوى حجة ( 1 ) .
التحريف والكتاب :
والحق . بعد هذا كله ان التحريف " بالمعنى الذي وقع النزاع فيه " غير
واقع في القرآن أضلا بالادلة التالية :
الدليل الاول - قوله تعالى :
" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون 15 : 9 " .
فإن في هذه الاية دلالة على حفظ القرآن من التحريف ، وأن الايدي الجائرة
لن تتمكن من التلاعب فيه .

اما في الكافي وكما قلنا 100 الف مرة مضت ان الروايات في الكافي من باب السرد وخاضعة لبحث العلماء والمختصين

وانا في صدد تنقيح كل المصادر


shanfara

انا قلت لهم منذ البداية ان البحث في تحريف القران عند الفريقين المستفيد منه الاول والاخير هم اعداء الاسلام ولكن لا احد استمع وانا اصروا على الهجوم ويمكنك مراجعت ماقلته في الصفحات الاولى حيث قلت لهم انكم لستم نواصب والقران ليس محرف
وذكرت لهم فتواى السيستاني والذي هو المرجع الان (يعني اذا قال انكم نواصب عود ذاك الوقت تعالوا هرجوا على الشيعه)

اعطيهم شيء واحد الان

يا وهابية القران الذي في بيوتنا هو الذي في بيوتكم ومساجدكم

يعني شغلوا عقولكم شوي

والذي يرد علي بنفس القول اقول له انا اشغل عقلي واقول ان الوهابية السنه السلفية الى اخره القران الذي في بيوتهم غير محرف
مع العلم ان هنلك من قال بالتحريف في كتبهم وتذرعوا بنسخ التلاوة

على كل حال كما قلت ان خلافنا معكم في نسخ التلاوة نحن نقول تحريف وانتم تقولون لا

اذا فلنتفق على صيغة واحدة

القران غير محرف عند الفريقين
خلافنا على نسخ التلاوة فقط

حفاظا على قدسية القران الكريم


بالنسبة الى ماقلت انه كذب فلا اقصد اي احد من الاخوة (كوبرا- محروم ..
وانما الخطأ من الذين عملوا منهم كوبي بيست

[خادم الدعـوه]

هذا فقط الى هواة الكوبي - بيست اقدم لكم هذا الكوبي - بيست copy-paste اقرأوها كلها وردوا عليها ومن ثم سأقرأ كل ماتريدون من نسخ من منتدى السكراب وسارد عليها كلهااريد الرد على الكل ها !!!


الكافي وصحيحا البخاري ومسلم في الميزان :

أورد كاتب النشرة في بداية نشرته أقوال علماء الشيعة في حق الكافي ، ولعمري انه في سرده اقوالهم بيّن الحق من دون ان يشعر ، فكل الكلام الذي اورده عن علمائنا الاجلاء في حق الكافي ومنزلته عندهم لا تتعدى حدود الواقع العلمي ، بل ان اقوال علمائنا كانت خالية من الغلّو والمبالغة .. وان الكافي لايصل الى درجة الصحاح عند السنة ، لأن الشيعة لايرون صحة جميع ماجاء فيه ، بل يرون فيه الصحيح والسقيم ، والضعيف والقوي ، والمرسل والمسند ، الخ.. فراجع مرآة العقول للعلامة المجلسي ، لتقف على صحة ماذكرنا.

واذا قارن أي انسان بين اقوال علمائنا الذين ذكرهم ، وبين اقوال علماء السنة في حق صحاحهم ، لَتَبَيَنَ له الحق . فقد قام علماء السنة بعد تدقيق ، وتمحيص ، بانتقاء الصحاح الستة ، من بين المصنفات الحديثية والمسانيد الاخرى التي ألفوها.. وصنفوها بالدرجة الاولى من الصحة والوثاقة ، ومن هذا المنطلق يقول الفضل بن روزبهان :( وليس أخبار الصحاح الستّة مثل أخبار الروافض ، فقد وقع إجماع الأئمة على صحتها ) ( احقاق الحق ج 2 ص 235 ) .

ومن هنا قال بعضهم في سنن الترمذي- وهو من الصحاح - أيضاً: ( من كان في بيته هذا الكتاب كأن في بيته نبي يتكلم ) ( تذكرة الخواص ج 2 ص 634 ) .

وقام علماء السنة بتوجيه المدح والثناء على صحيح البخاري ومسلم ، حتى بلغ بهم الغلو والافراط بحقهما ، وكأن البخاري ومسلم معصومان عن الخطأ .. قال محمد بن يوسف الشافعي : ( إن أول من صنف في الصحيح ، البخاري .. وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري .. وكتابهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ) ( مقدمة فتح الباري ص 8 ) .

وقال الحافظ النيسابوري :( ما تحت أديم السماء ' أصح من كتاب مسلم ) ( وفيات الاعيان ج 4 ص 208) .

ويقول النووي : ( أول مصنف في الصحيح المجرّد : صحيح البخاري ، ثم صحيح مسلم ، وهما أصح الكتب بعد القرآن : والبخاري أصحهما , اكثرهما فائدة ، وقيل : مسلم أصح ، والصواب الاول ) ( التقريب للنووي ص 5 ) .

ويقول أيضاً في مقدمة شرح صحيح مسلم : ( اتفق العلماء- رحمهم الله- على أن أصح الكتب بعد القران العزيز الصحيحان ، البخاري ومسلم ، وتلقتهما الأمة بالقبول ) ( شرح صحيح مسلم ص 15 ) ، وكأن كتاب البخاري ومسلم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ..

ويقول ابن حجر الهيثمي : ( روى الشيخان ، البخاري ومسلم ، في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب بعد القرآن بإجماع من يعتد به ..) ( الصواعق المحرقة ص 5 ) .

ويقول كاتب شلبي : ( والكتب المصنفة في علم الحديث أكثر من أن تحصى ، إلاّ أن السلف والخلف قد أطبقوا على أن أصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى ، صحيح البخاري ، ثم صحيح مسلم ) ( كشف الظنون ج1 ص641 ) .

ولم يكتفوا عند هذا الحد بل ذهبوا الى أبعد من هذا وإلتزموا بنقل الصحاح من هؤلاء العلماء أيضاً : أحمد بن حنبل ، وعنه : إنه شـرط في مســنده الصحيح . راجع طبقات الشافعية ، ترجمة أحمد .

الحاكم النيسابوري ، وألف أبو عبد الله الحاكم النيسابوري كتاب ( المستدرك على الصحيحين ) ذكر فيه ما فات البخاري ومسلماً ممّا على شرطهما أو شرط أحدهما أو هو صحيح .. ( راجع فيض القدير في شرح الجامع الصغير ج1ص26) .

وبعد كل هذا السرد قارن بنفسك واحكم بين كلا النَصَين - اقوال علماء الشيعة في حق الكافي وأقوال علماء السنة في حق الصحاح الستة وغيرها- ومن هنا أن كل نص سنذكره من هذه الصحاح وغيرها بمنزلة آية قرآنية من ناحية الصحة والأمانة ، وأن كل نص استشهد به من كتبنا ليس بحجة لأن ليس لدى الشيعة كتاب يُطلق عليه صحيح الكافي ، وليس هناك إطباق على صحة كل ما جاء في كتبنا الحديثية كما سنبين ذلك .. واليك أخي القارئ نماذج من احاديث التحريف التي نقلها واخرجها وصححها علماء السنةفي كتبهم ، واذا أردت المزيد فما عليك إلاّ مراجعة كتب الحديث والتفسير وبالخصوص كتاب الاتقان للسيوطي وكتاب المصاحف للسجستاني ..

1- أخرج البخاري ومسلم باسنادهما عن ابن عباس ، قال : خطب عمر بن الخطاب خطبته بعد مرجعه من آخر حجة حجها ، قال فيها : ان الله بعث محمداً (ص) بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه الله آية الرجم . فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده . فأخشى إن طال بالناس الزمان ان يقول قائل : والله مانجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله.( البخاري ج 8ص208 و211باب رجم الحبلى ومسلم ج4ص167 وج5ص116) وقد حاول كاتب النشرة واسلافه معالجة هذه الرواية وامثالها بأشكال فنية ، لكن من غير جدوى ، بعد ان زعموا صحة اسانيدها وصراحة مداليلها في وقوع التحريف في نص الكتاب العزيز . وانتهوا اخيراً الى اختلاق مسألة (نسخ التلاوة) المعلوم بطلانها وفق قواعد علم الاصول.

ومن ثم إما قبولاً على علاتها والأخذ بها والافتاء وفق مضامينها ، كما فعله فريق منهم ، نظراً لصحة الاسانيد فيما زعموا ، أو رفضاً لها رأساً بعد عدم امكان التأويل ، وهذا ابن حزم الاندلسي - وهو الفقيه الناقد- يرى شريعة الرجم مستندة الى كتاب الله ، لما رواه باسناده عن أُبي بن كعب ، قال : كم تعدون سورة الاحزاب ؟ قيل له : ثلاثاً أو اربعاً وسبعين آية ، قال : ان كانت لتقارن سورة البقرة أو لهي أطول منها ، وان كان فيها لآية الرجم ، وهي :( اذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتّه نكالاً من الله والله عزيز حكيم ) .

قال ابن حزم : هذه اسناد صحيح كالشمس لامغمز فيه . ثم قال : ولكنها مما نسخ لفظاً وبقي حكماً. (المحلى 11/23 )

ونقول : لاشك ان أمثال هذه التعاليل وبالخصوص تعليل كاتب النشرة ، هي بذاتها عليلة وغير وافية بدفع شبهة التحريف ، وان مثل هذه التعليلات جاءت بعد ان طُرحت الشبهة ، لذلك هي تعليلات مصطنعة ، لأن مثل هذا التعليل ليس فيه أثر قبل طرح الشبهة .

وقد انبرى جماعات كثيرة من محققي اهل السنة ( كالامام المحقق محمد بن احمد السرخسي في اصوله + والشيخ المصري علي العريض في كتابه فتح المنان ) لرفض مسألة نسخ التلاوة المزعومة ، دون الحكم لمنافاتها للحكمة ، اذ ماهي الحكمة في نسخ آية بلفظها مع بقاء حكمها ؟ وهلا كانت سنداً للحكم الباقي مع الأبد ؟ .

2- عن عمر قال : ( لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي ) ( البخاري ج4 ص152و135 باب الشهادة عند الحاكم في ولاية القضاء..) ونقول : أولاً : هذا يعني ان الخليفة عمر قائل بالنقص ، لأن آية الرجم ليست في القرآن وهو لم يقل بنسخ التلاوة لأنه يريد ان يكتبها ولكن يخاف من قول الناس ، ولذا نقل السيوطي عن صاحب البرهان للزركشي انه قال :( ظاهره ان كتابتها جائزة وانما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج مايمنعه فاذا كانت جائزة لزم ان تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب ) ( الاتقان الجزء 2 الصفحة 26 ) .

3- جاء في البخاري ج8ص208 ومسلم ج4ص167وج5ص116 ان هناك آية زعمها اسقطت فيما اسقط من القرآن . قال :انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله :( ان لاترغبوا عن آبائكم فانه كفربكم ان ترغبوا عن آبائكم . أو ان كفراً بكم ان ترغبوا عـن آبائكم..) .

4- جاء في البخاري مع حاشية السندي ج3ص139+ ج2ص197 عن ابراهيم بن علقمة قال : دخلت في نــفـر مـن اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا: نعم. قال : فأيكم ؟ فأشاروا إليّ ، فقال : إقرأ ، فقرأت : ( والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى ) قال : انت سمعتها من في صاحبك قلت نعم ، قال : وانا سمعتها من في النبي

(ص) وهؤلاء يأبون علينا ) . ( الترمذي ج5 ص191 ومسلم ج1ص565) .

5- عن انس بن مالك ان رعلا وذكوان وعصية وبني كيان استمدوا رسول الله (ص) على عدوهم فامدهم بسبعين من الانصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى اذا كانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي (ص) ذلك فقنت شهراً يدعو في الصبح على احياء من احياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني كيان. قال انس : فقرأنا فيهم قرآناً ثم ان ذلك رفع .( بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ) .( البخاري ج3ص30 الاتقان ج2ص26 عن المستدرك على الصحيحين ، الطبقات الكبرى ج2 ص 54) .

6- روى الحاكم بسند صحيح بشرط الشيخين عن عائشة ، عن رسول الله (ص) ، قال :إن الله وملائكته يصلون على اللذين يصلون الصفوف ) ( المستدرك على الصحيحين الجزء 1 الصفحة 214) .

7- اخرج مسلم في صحيحه عن أبي الاسود عن أبي موسى الأشعري قال : .. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة بـ:( براءة ) فأنسيتها ، غير اني حفظت منها :( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ، ولايملأ ابن آدم إلاّ التراب ) ( صحيح مسلم الجزء 2 صفحة 726 ح1050 والدر المنثور والاتقان 30/ 83 ) .

8- ..عن أبي موسى الاشعري انه قال لقراء اهل البصرة :( وإنا كنّا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فنسيتها غير أني حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً' ولايملأ جوفه إلاّ التراب ) ( صحيح مسلم ج2ص726 ح1050 المستدرك للحاكم ج2ص224 ).

9- واخرج ابن ماجة عن عائشة قالت :( نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها) .( السنن ج1ص625ح1944 مسلم ج4ص118 والدارمي ..).

10- ورد في المستدرك على الصحيحين عن بعض الصحابة انه كان يقرأ ( فما استمتعتم به منهن ( الى أجل )..) وعن ابن عباس قوله:( والله لأنزلها كذلك) وقد صحح الحاكم هذا الحديث من طرق عديدة . ( راجع الجزء 2 الصفحة 35 من مستدركه ) .

11- وعن أبي موسى الاشعري انه قال :- في الحديث المتقدم ، فيما ذكرناه حول سورة كانوا يشبهونها بإحدى المسبحات - : ( وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فنسيتها غير اني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون - فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة . ( صحيح مسلم الجزء 2 الصفحة 726) .

12- وذكر ابن حجر العسقلاني انه روى مسلم عن عائشة انها أملت في مصحفها ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى- وصلاة العصر- قالت : سمعتها من رسول الله (ص) ).( فتح الباري في شرح البخاري ج 8 ص 158) .

13- أخرج البخاري في كتاب فضائل القران باب نسيان القرآن وكذلك باب من لايرى بأساً أن يقول سورة كذا وكذا وأخرج مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا .. عن عائشة قالت : سمع رسول الله (ص) رجلاً يقرأ في سورة بالليل ، فقال : يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أُنسيتها من سورة كذا وكذا .

14- عن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود : انك تقرأ : ( صــراط مـن انـعمت عـليهم غيـر المغضوب عليهم وغير الضالين ) ( المصاحف للسجستاني ص 60+ 61) وفي قرآننا { صِراطَ الّذينَ أنعَمتَ عَلَيهِم غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِم وَلا الضّالين َ} .

15- عن حماد قال : قرأت في مصحف أبي ( للذين يُقسمون ) (المصاحف ص 63 ) وفي قرآننا { لِلَذينَ يَؤلون مِن نِسائِهم } .

16- عن الحكم قال : في قراءة ابن مسعود ( بل يداه بسطان ) ( المصاحف ص64 و 65) وفي قرآننا {مَبسُوطَتان} .

17- وعن سفيان قال : قراءة ابن مسعود ( وتزودوا وخير الزاد التقوى )( المصاحف ص 65) وفي قرآننا{ وتَزودوا فانّ خَير الزَاد التَقوى } .

18- وكذا نقل عن عمر انه قرأ (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيّام)(المصاحف ص 61) وفي قرأننا {القيّوم}.

19- عن سفيان كان اصحاب ابن مسعود يقرؤونها ( اولئك لهم نصيب مااكتسبوا ) المصاحف ص66 وفي قرآننا { اولئك لهم نصيبٌ مما كسبوا} .

20 - عن ابن الزبير انه يقرأ ( في جنات يتساءلون يافلان ماسلكك في سقر) المصاحف ص92 ولا توجد في قرآننا ( يافلان ) .

ومن أراد التعرف على المزيد من تحريفهم للقرآن فليراجع كتاب المصاحف للسجستاني .

21- ..عن ميمون بن مهران وتلا هذه السورة : ( والعصر ان الانسان لفي خسر* وانه فيه الى آخر الدهر* الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالصبر) ! ذكرها في قراءة ابن مسعود . (المصاحف للسجستاني ص 65) .

22- واليك سرد سريع لبعض الآيات المحرفة المذكورة في كتاب المصاحف للسجستاني وهو أحد علمائهم المشهورين : عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفاً. قال :كانت في البقرة :259( لم يتسن وانظر) بغير هاء ، فغيرها { لَم يَتَسَنه} . وكانت في المائدة: 48 (شريعة ومنهاجاً) فغيّرها {شِرعَةً وَمِنهاجَاً}. وكانت في يونس :22 (هو الذي ينشركم ) فغيره { يُسَيّرُكُم }. وكانت في يوسف :45 (أنا آتيكم بتأويله) فغيرها{ أنا أُنَبِئُكُم بِتَأوِيلِهِ }. وكانت في الزخرف :32 (نحن قسمنا بينهم معايشهم) فغيّرها { مَعِيشَتَهُم }. وكانت في التكوير :24 ( وما هو على الغيب بظنين ) فغيّرها { بِضَنينٍ }.الخ .. راجع كتاب ( المصاحف للسجستاني صفحة 59 ) .

23- عن عبد الله بن عمر ، قال : لايقولَنّ احدكم ، قد اخذت القرآن كلّه ، ما يدريه ما كلّه ، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل : قد اخذت منه ما ظهر ! راجع الاتقان للسيوطي العالم والمفسر الجليل لدى اخواننا اهل السنة ج3 ص639.

24- عن الخليفة عمربن الخطاب انه قال : القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأه محتسباً ، كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .( الاتقان ج1 ص 198+ مجمع الزوائدج7ص163+ كنز العمال ج 1 ص460) . بينما حروف القرآن لايتجاوز عددها ثلث هذا المقدار . فمع وجود مثل هذه الاحاديث في كتب السنة فلماذا ينسب بعض المنحرفين قول التحريف الى الشيعة فقط ؟ .

25- عن ابن أبي داود عن ابن شهاب قال :بلغنا انه كان انزل قرآن كثير ، فقتل علماؤه يوم اليمامة ، الذين كانوا قد وعوه ، ولم يعلم بعدهم ولم يكتب ..! ( كنز العمال بهامش المسند الجزء 2 الصفحة 50 ).

26- عن سفيان عن الاعمش..عن عبد الله بن سلمة قال : قال حذيفة : ماتقرؤون ربعها !! يعني البراءة . رواه الهيثمي في ( مجمع الزوائد ج7ص28و29 + الدر المنثور ج3 ص258 + الاتقان ج2 ص126) وهذه الكتب وغيرها هي محل ثقة واجلال عنــدهم .

27- عن الثوري : بلغنا ان اصحاب النبي (ص) (الذين ) كانوا يقرؤون القرآن اصيبوا يوم مسيلمة فذهبت حروف من القران ) ! (الدر المنثور ج5ص179 المصنف لعبد الرزاق ج7 ص330) .

28- ورد في الصحاح عن عمر أنه سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة الرسول (ص) وقال :( فاستمعت لقراءته 'فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله (ص) ).البخاري ج6ص239باب من لم ير بأساً أن يقول: سورة البقرة كذاوكذا .

29- عن ابن مسعود قال : (أقرأني رسول الله (ص) : إني أنا الرزاق ذو القوة المتين) وفي القرآننا :{ إنَّ اللهَ هُوَ الرَّزاقُ ذُو القُوَّةِ المَتين} (مسند احمد ج1ص394 وسنن الترمذي ج4ص262/4010) قال : هذا حديث حسن صحيح !! .

30- في صحيح مسلم (..فنزلت هذه السورة :{ تَبَت يدا أبي لَهَبٍ و (قد) تَبّ } ثم قال : كذا قرأ الأعمش الى آخر السورة . (صحيح مسلم ج1ص194/355 )كتاب الايمان باب في قوله تعالى : {وانذر عشيرتك الأقربين } .

31- عن ابن عباس : لما نزلت : وانذر عشيرتك الأقربين (ورهطك منهم المخلصين). ليس في القرآننا (ورهطك منهم المخلصين ). (الدر المنثور الجزء 5 الصفحة 96) وهذا من أجل كتب التفسير عند أهل السنة .

32- اخرج أحد كبار علماء أهل السنة ومفسريهم وهو الامام السيوطي في كتابه الاتقان ما يُثبت زيادة سور القرآن على ما بين الدفتين كسورتي القنوت ( الحفد والخلع ) وان مصحف أبيِّ كان عدد سوره مئـة وست عشرة لأنه كتب في آخــره سورتي الحـفد والخلع . راجع ( كتاب الاتقان ج1 ص 47) .

33- نقل عن ابن مسعود انه حذف المعوذتين من مصحفه وقال انهما ليستا من كتاب الله . قال كاتب النشرة معلقاً على هذه الرواية بأنها لم تصح عن ابن مسعود ، ونحن نسأله كيف لم تصح وقد اخرجها كبار علماء اهل السنة ؟ وأي اجماع هذا وصحاح اهل السنة ومسانيدهم ..كلها أخرجت تلك الروايات التي ذكرناها وغيرها وصححت اسانيدها ؟ فأين ذلك الاجماع الذي ذكره كاتب النشرة؟ وأما استشهاده بقول ابن حزم فهو بلا دليل ومستند مدعوم ، ونحن وبعد اطلاعنا على كذبه الفاحش نشك بأنه قد افترى على ابن حزم ، وإلاّ كان قد ذكر المصدر .ونلفت انتباه القارئ الكريم بأن هذه الرواية صححها ابن حجر في شرح البخاري وقـال :( وقـد صـح عن إبن مسعود إنـكار ذلك ( يعني :إنــكـار كــون المعوذتـين مـــن القرآن ) وذكر هذه الرواية كبار علماء أهل السنة كـ: ( السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج6ص416) ، احمد بن حنبل في مسنده وقال : رجاله صحيح وكذا عن ( الطبراني في الكبير والاوسط ، والهيثمي في المجمع ج7ص149 و150 وروح المعاني ج1ص24 وفتح الباري ج 8ص 571 وج6ص416 والاتقان ج1ص251 والجامع لأحكام القران ج20 ص251 الخ ..) بعد كل هذه المصادر التي اخرجت وصححت حديث خذف المعوذتين من القران هل يبقى شك باعتقاد التحريف عنـــد أهـل الســنة ، إذا تكلمنـا بنفس منطق كاتب النشرة ؟ لكن أخلاقنا تأبى أن ننجر الى مثل هذا اللغو والتدليس .

ولم يقف الأمر على روايات التحريف بل تعداه الى الإسرائيليات التي تخدش عصمة النبي الأكرم (ص) وتمس قدسيته . فمثلاً - أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الغسل باب إذا جامع ثم عــاد ومن دار على نســائه في غسل واحد. ..عــن قـــتـادة قال: حدثنا أنس بن مالك قال :كان النبي (ص) يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهُنَّ إحدى عشرة . قال : قلت لأنس : أوَكان يُطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ..

انظر أخي القارئ الى هذه الرواية التي صحّحها البخاري ومسلم والتي تنال من عظمة رسول الله (ص) ومن أين لأنس بن مالك أن يعرف بأن رسول الله (ص) كان يجامع إحدى عشرة زوجة في ساعة واحدة ؟ فهل أعلمه رسول الله (ص) أم كان حاضراً . أعوذ بالله من قول الزور' ومن أين أعطي قوة ثلاثين ؟ وماذا يعتقدون هؤلاء عندما يروون مثل هذه الخزايات وكأنهم يفتخرون على أترابهم بكثرة الجماع وقوة النكاح وفي اعتقادنا ان هذه الرواية وغيرها وضعت للنيّل من قدسية النبي الأكرم (ص) .

- أخرج البخاري في صحيحه في كتاب النكاح باب ضرب الدّف في النكاح والوليمة ..قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبي (ص) فدخل حين بُنيَ عليَّ فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن : وفينا نبي يعلم ما في غد فقال : دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين .

- اخرج البخاري في كتاب الجهاد باب الدرق وكذلك مسلم في كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب .. عن عائشة قالت : دخل عليّ رسول الله (ص) وعندي جاريتان تُغنيان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند رسول الله فأقبل عليه رسول الله (ص) فقال : دعهما' فلما غفل غمزتُها فخرجتا .. أعوذ بالله من هذه الرواية والتي تصور تساهل النبي (ص) في أمر الغناء وغيرت أبي بكر في ذلك' ووجود مزمارة الشيطان عند النبي (ص) ! .

هذا غيض من فيض وهناك روايات نتعفف من ذكرها حيث انها تمس قدسية رسولنا العظيم (ص) وما على الذي يريد معرفة المزيد' قراءة جميع الصحاح والمسانيد ' فأنه سيرى العجب العجاب .

موازنة بين روايات الشيعة والسنة :

وبعد..فان الاحاديث الكثيرة ، التي رواها اهل السنة في صحاحهم ، ومسانيدهم ، وكتبهم المعتبرة .والتي ملأ المحدث النوري كتابه بها ، كما خدعت آخرين ..إن هذه الاحاديث لايمكن أن يقاس بها ماورد من طرق الشيعة ، وذلك لعدة أمور:

1- من حيث الدلالة.. فان معظم مارواه الشيعة ، إما هو تفسير ، أو تأويل ، أو له ظهور تام في عدم التحريف ، أو لغير ذلك من أمور..بخلاف مارواه اهل السنة ، فان الكثير منه هو صريح في التحريف ، ولايقبل التأويل ، ولا الحمل ..

2- من حيث الكم ، فروايات الشيعة ، أقل بكثير من روايات اهل السنة . وللحكم بصدق ما نقول راجع بنفسك وقارن !

3- من حيث السند ، فان روايات اهل السنة ، قد وردت بأسانيد صحيحة ، وأخرجها أصـحاب الصـحاح في صحاحهم ، وفي غيرهـا من الكتب المعتمدة ، ولاسيما البخاري ومسلم ، ومسند احمد والموطأ ، وغير ذلك. ومعلوم : انهم يحكمون بصحة جميع ماورد في البخاري ومسلم ، وحتى الموطأ ، ومسند أحمد'فضلاً عن الترمذي وأبي داود..الخ بالاضافة الى ماروي في المستدرك وغيره مما لامجال للشك في صحة ماخرجوه في كتبهم على شرط الشيخين . أما الشيعة فليس لديهم كتاب غير كتاب الله تعالى يُسمى بالصحيح ويوصف بالصحة كله . وانهم لايرون صحة جميع مافي الكافي وغيره ..

4- إن الشيعة يقولون : إنه لابد من عرض الحديث على كتاب الله تعالى ، فما وافقه أخذوا به ، وما خالفه طرحوه .. واما اهل السنة فيرون : أن السُنة قاضية على الكتاب ، وليس الكتاب بقاض على السنة ( راجع تأويل مختلف الحديث ص199وسنن الدارمي ج1ص145وومقالات الاسلاميين ج1ص324 وج2ص351 ودلائل النبوة ج1ص26وميزان الاعتـدال ج1ص107 والجامـع لأحكــام القران ج1ص38و39 ..) كما ان بعض العلماء الكبار'من أهل السنة ، لايأبى عن الجهر، بأن حديث : عرض الحديث على الكتاب ، ماهو إلاّ من وضع الزنادقة .( جامع بيان العلم ج2ص233 ودلائل النبوة ).ومعنى ذلك هو : لزوم الأخذ بأحاديث التحريف الكثيرة ، الواردة في الصحاح وغيرها ، ولاتطرح ، بسبب منافاتها الظاهرة لقوله تعالى :{إنا نحن نزلنا الذكر' وإنا له لحافظون}.

وممن روى أحاديث التحريف من علماء أهل السنة -وصحّحها - هم بأختصار :

(1)عبد الرزاق بن همام الصنعاني ،أحد أعلامهم ، روى عنه أحمد وجماعة روى أحاديث كثيرة تثبت التحريف في كتابه المصنــف .

(2)الفريابي ، محمد بن يوسف بن واقد ، أحد الأئمة روى عنه أحمد والبخاري .

(3)الطيالسي ، أبو الوليد هشام بن عبد الملك الباهلي ، أحد أعلامهم .

(4)أحمد بن حنبل صاحب المسند روى أحاديث كثيرة في اثبات التحريف .

(5)البخاري محمد بن اسماعيل صاحب الصحيح روى أحاديث كثيرة تثبت التحريف وصححّها.

(6)مسلم بن الحجاج النيسابوري ، صاحب الصحيح ، روى أحاديث كثيرة أثبت التحريف .

(7)الترمذي ، محمد بن عيسى ، صاحب ( الجامع الصحيح ) أخرج وصحّح أحاديث التحريف.

(8)ابن ماجة القزويني ، أبو عبد الله محمد بن يزيد ، صحّح أحاديث التحريف .

(9)النسائي ، أحمد بن شعيب .

(10)أبو يعلى الموصلي.

(11)الطبري ، أبو جعفر محمد بن جرير أخرج أحاديث التحريف في جُل مصنفاته .

(12)القرطبي محمد بن أحمد الأنصاري مصنف التفسير المشهور أخرج أحاديث كثيرة تُثبت التحريف .

(13) السيوطي ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر ، الحافظ الشهير صاحب المؤلفات الكثيرة لاسيما الاتقان والدر المنثور ، وفيهما أحاديث كثيرة في اثبات التحريف .

موقف الشيعة والسنة من روايات التحريف :

وبعد أفليست هذه الروايات التي ذكرناها من مصادرهم المعتبرة عندهم تدل دلالة واضحة ان قرآن أهل السنة الذي بين ايديهم ناقص وغير كامل ، وبالتالي فهم أمام أمرين لا ثالث لهما : اما ان يُكذبوا ما جاء في صحاحهم من امثال تلك الروايات أو يقولوا بنقصان قرآنهم هذا ..فان كذبوا الروايات فقد حكموا على صحاحهم بعدم الصحة واحتوائها على الاباطيل.. وان قالوا بنقص القرآن فقد كفروا لقوله تعالى { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }.لاسيما وان كتبهم يطلقون عليها صحاح وان كلمتهم اجمعت على صحة ما جاء فيها.. والتي ألزم اهل السنة انفسهم بحجة ماروي فيها يعتبر صحيحاً .

واما علماؤنا فلم يطلقوا مصطلح الصحيح علي أي كتاب من كتبهم ، ونحن نتحدى كاتب النشرة وغيره ، بأن يأتوا لنا بقول واحد بأن كل ما جاء في الكافي صحيح ! ومهما يكن الحــال وبـأعتراف كـل علمائـنا مـن المجتهدين ، بأنه يحتوي على روايات ضعيفة وموضوعة وحسنة الخ.. وخلاصة الامر هي ان الشيعة لايعتقدون بصحة جميع مروياتهم . ولذا ذكروا اسناد الاحاديث لكي ينظر المدقق ويتحقق- بعد إنعام النظر في رجال الحديث ، أو غير ذلك من المزايا- من صـــــــحة الحديث أو ضعفه . وهذا ماينسحب على كتاب الكافي وغيره من كتب الشيعة .

وقد قسم كثير من علمائنا احاديث الكافي فخرج بهذه النتيجة : الاحاديث الصحيحة هي 5072 والاحاديث الحسنة 144 والاحاديث الموثوقة 1128 والاحاديث القوية 302 والاحاديث الضعيفة 9485 راجع كتاب روضات الجنات الخوانساري والحديث والمحدثون للحسني . وقد أكد هذا المحقــق الجليـل في نفس الكتاب المذكور :( ان المتقدمين لم يُجمعوا على الاعتماد على جميع مرويــاته - ويقصـد الكـافي- جملة وتفصيلا ) صـــــفحة 132و134 . بالاضافة الى ماسبق ان الكليني انما اورد جانباً من هذا النوع من الروايات في قسم النوادر ، الامر الذي يُشير الى انه يعتبرها أخبار آحاد وردت مورد الشذوذ والندرة التي يرى العلماء انها لاتنسجم كثيراً مع ماعداها فيفردون لها باباً بهذا الاسم عادةً . وبعد هذا نقول ان اكثر روايات التحريف روايات ضعيفة ينتهي اسنادها الى الضعاء كما ذكرها علماؤنا في : ( مجــمع البـيان ج1ص15وأوائل المقالات ص195 وبحار الانوار ج89ص75 ) . كما ان قسماً كبيراً من روايات التحريف تنتهي الى احمد بن محمد السياري وقد ضعفه علماؤنا وقالوا عنه :( ضعيف الحديث ، فاسد المذهب) رجال النجاشي ص80 وقاموس الرجال ومعجم رجال الحديث وخلاصة الرجال ..ان كلاً من علماء الشيعة ، وعلماء السنة ، قد وقفوا من روايات التحريف ، موقفاً سلبياً ، ورفضوا القول بمضمونها ، وفندوه بما لامزيد عليه .. ورأوا في هــذه الاخبـار : أخبـــــارآحاد ، لايمكن الاعتماد عليها في أمر يمس العقيدة ، التي لابد فيها من الادلة القاطعة ، والبراهين الســاطعة ، ونكرر ان مـجرد الروايـة لحديث ، لايعني : أن الراوي يعتقد بمضمون مايرويه ، فمن أودع في كتابه بعض الاخبار، التي قد يقال بدلالتها على التحريف..لايصح نسبة القول بالتحريف إليه - ولا يجوز أخذ عقيدة الشيعة من كتب الحديث دون الرجوع الى ماكتبه أعلامهم في العقائد ، لأن الحديث المجرد بذاته لا يمثل عقيدة - وإلاّ لكان البخاري ومسلم ، وأصحاب الصحاح والمجاميع الحديثية ، وسائر أئمة الحديث .. وجل علماء أهل السنة ، لكانوا قائلين بالتحريف ، لأنهم جميعاً رووّا أخبار تحريف القرآن في كتبهم وصحاحهم والروايات الموجودة عندهم أضعاف ما في كتبنا ، وهذا مالم يقله الشيعة على اخوانهم السنة

[THE HAWK]

أخي أبو حذيفة جزاك الله خيراً على الرد
أخي خادم الدعوة أنتظر منك الرد
أخي Ramza تسرعت سامحك الله
أنا كنت أقصد أن نجعل حواراتنا حوارات مفيدة و نافعة و أن تكون حواراتنا مبنية على أساس إرادة الهداية الحقيقية للطرف الآخر
لذلك طلبت منكم أن يدعو كل واحد الله تعالى بصدق أن يهدي أخيه للحق و يحرص على هدايته بأخلاقه قبل الحجج و البراهين
و إذا كان كل شخص متأكد بشكل لا يخالطه الشك أنه على الحق و من المستحيل تغيير مذهبه مهما رأى من أدلة
فما الفائدة من هذا الحوار إذاً ؟؟
أخبرك أخيراً أني مسلم على منهج أهل السنة و الجماعة و الحمد لله
اللهم أرنا الحق حقاً و ارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطلاً و ارزقنا اجتنابه
قولوا آمين
أعتذر عن مداخلاتي في الموضوع
أسأل الله لكم التوفيق و السداد
و الحمد لله رب العالمين

[أبن العراق]

لأا أرف لماذا ولكن أعتقد اننا نحن السنة أيضا لم نستفد من هذا الموضوع لأنكم انتم أيضا لم تجاوبو على ردوده بشكل صريح فهناك الكثير من الاستفسارات التي كنت انتظر أجويتها ولكن وجدتها خرجت عن نطاق الموضوع

عموما وفق الله الجميع في خدمة الاسلام والمسلمين

[abo_7ozayfa]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.. انت يا خادم الدعوه ...
أوضعت لنا كتاب ؟!!!!!!!!
ما كل هذا الكلام ... عليك بالمختصر المفيد .. طبعا و لأنّى لم أقرأ كلامك كله .. لأنّى مللت من خبث الشيعة عليهم من الله ما يستحقون .... فلن أردّ على ما أوردته الآن و لكن لتعلم .. أنّ هناك أحاديث مكررة أنت وضعتها و لقد رددنا عليك فيها أمّا الباقى فاعلم أن كل له ردّ عليكم و لأنّ النقل عندنا مقدم على العقل .. و لا يمكن ان يتعارض العقل مع النقل .. فنعم كتاب البخارىّو مسلم أصح كتابين بعد كتاب الله عزّ و جلّ .. و هذا استنادا لعلم الرجال ... و أنّ البخارى أيضا لم يضع فيه كل الصحيح لحال الطول .. و أمّا باقى المسانيد و كتب السنّة فيها الصحيح و الضعيف و الموضوع .. (صحيح هل تعلم معنى مسند ؟؟؟ ام أنّك تهذى بما لا تعلم )
و اعلم هداك الله أنّنا نعلم حق نبينا صلى الله عليه و سلم علينا أكثر منكم ... و نعلم حق أهل البيت أكثر منكم رضوان الله عليهم اجمعين ..
اثبت لك أنّنا نعرف قدرهم أكثر منكم ..!!!
هل عندما ترمى زوجة رجل بالزنا .... أليس هذا نقصا فى حقه ؟؟؟؟؟
عندما ترمى رجل بسوء اختيار صحبته الخاصة؟؟؟؟؟؟ أليس هذا نقصا فى حقه و انّه لم يعمل بما قال و قد قال (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و هل نظرت الردّ أو شرح هذه الأحاديث التى وضعتها بدون فهم و لا وعى تحتج أنّنا نفعل كوبى باست .. هل أفعل كوبى باست لكتاب كامل أو جزء كبير .. و يخرج فيه عن الموضوع .. ثم تقول .. أنتم تفعلون هذا ... لا تتلكك ...
و اعلم يا جاهل رعاك الله أنّ أئمتك كلهم عندما ينكرون اسنادا أو يرفضون شرحنا لحديث .... ذلك لفطرتهم الخبيثة التى أفطرت على كرههم للصحابة رضوان الله عليهم ....
و لقد كنت سألتنى من قبل ما هو دليل نسخ التلاوة؟؟؟
فأقول لك الدليل هى الأحاديث التى أنكرتموها علينا
ألا تعلم أنّ السنّة ممّا يحتج به؟؟؟؟؟؟
و ما الذى يمنع دليل نسخ التلاوة على عهده صلّى الله عليه و سلّم ..؟؟ هل عندكم دليل بالمنع ؟؟؟؟
أم ما يمنعه هى عقولكم القاصرة عن التفكير أم كرهكم لأهل السنّة ؟؟؟
مع أنّ الله أثبت فى كتابه النسخ بأنواعه ؟؟؟؟ أفلا تعقلون ؟؟؟
و مع ذلك أظنّ أنّك ذكرت أنّ هذا القول كذب على هذا الامام الذى ذكرت اسمه .. و ماذا عن باقيهم ؟؟؟؟؟
.. و الله المستعان ... و هذا ليس ردّا مفصلا ؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
و لقد خرجت عن الموضوع بشكل ذكى بهذا الكوبى بيست الأخير و لا اعلم أهذا لضعف حجتك !!!!
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم ارض عن أبى بكر و عمر و العن من لم يترضى عليهم لعنا كبيرا و أدخله جهنّم مذموما مدحورا ..!!!
قل آمين يا فتى الدعوة ... أم أنّك لا تريد أن تدعى على نفسك؟؟؟

[abo_7ozayfa]

يا المسمى خادم الدعوة ..!!!! لكى لا ندور فى حلقة مفرّغة .....
نحن نثبت نسخ التلاوة ....؟؟ نعم نثبته لأنّ الله عزّ و جلّ يقول (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أنّ الله على كل شىء قدير )
(وإذا بدلنا آية مكان آية )101 - النحل
و قوله تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) ...و غيرها من الآيات
و بما انّ السنّة الصحيحة ممّا يحتج به .. و بما أنّ الأحاديث التى أنكرتموها علينا توافرت فيها شروط الصحة التى عل اثرها صححت الأسانيد و المتون ...... اذا فلا يمكن للسنّة ان تتعارض مع القرآن و من يقول ذلك قال قول على الله بلا علم .. لأنّ نبينا صلى الله عليه و سلّم (و ما ينطق عن الهوى) .........اذا فبااجمع بين نصوص القرآن و السنّة أثبتنا نسخ التلاوة .. و امّا القول بأّنه عين التحريف فهذا باطل لأنّ النسخ كان فى زمنه صلى الله عليه و سلّم و الدليل الأحاديث كما فى حديث الرضعات على سبيل المثال .. و أمّا قول أنّه عين التحريف ؟؟ فلا نعرف له سبب ..

قل لى يا خادم الدعوة .. لماذا أنكرتم نسخ التلاوة ؟؟؟؟؟؟؟؟
و ما هو دليلكم على الانكار.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و لماذا اعتبرتم هذا تحريف مع أنّه كان فى عهد النبىّ صلى الله عليه و سلّم؟؟؟!!!!!!!
أوليست السنّة مما يحتج به ؟؟؟؟
أعجزنا عن الجمع بين الكتاب و السنّة؟؟؟؟؟؟
أم أنّ هذه الروايات تحاولون انكارها لأنّها من عند أصحب النبىّ صلى الله عليهو سلّم و هم مجروحين عندكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اجبنى لماذا تنكرون نسخ التلاوة ؟؟ و كلمنى بما فهمته أنت و بما تجيده و تعرفه ..
مع العلم أنّك لم تردّ على الأخ كوبرا فى رده فى بداية الصفحة... و ليس من قال من أئمتكم هذا فقط هو الطبرسى الذى قلت أنّ الكاتب افترى عليه .....
و أيضا نقلت موضوعا عن البخارى و مسلم .. لا أعلم ماهذه المراوغة ......!!!!!!
و اخيرا أنت لم تقيم علينا حجة جديدة .. و انّما حججك هى هى لم تتغير و تم بفضل الله الردّ عليها من أوجه ... و الله المستعان و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..
و الأخ ابن العراق ما أشكل عليك فيه فراسلنى على الخاص و الله المستعان !!!!

[خادم الدعـوه]

هل عندما ترمى زوجة رجل بالزنا .... أليس هذا نقصا فى حقه ؟؟؟؟؟
عندما ترمى رجل بسوء اختيار صحبته الخاصة؟؟؟؟؟؟ أليس هذا نقصا فى حقه و انّه لم يعمل بما قال و قد قال (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و لقد كنت سألتنى من قبل ما هو دليل نسخ التلاوة؟؟؟
فأقول لك الدليل هى الأحاديث التى أنكرتموها علينا
ألا تعلم أنّ السنّة ممّا يحتج به؟؟؟؟؟؟
و ما الذى يمنع دليل نسخ التلاوة على عهده صلّى الله عليه و سلّم ..؟؟ هل عندكم دليل بالمنع ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اوكي يا ابو حذيفة دعنا نسلم بنسخ التلاوة (مع عدم امكانه)

اولا اعرف نسخ التلاوة : هو سقوط اية من القران الكريم مع بقاء حكمها
مثل اية الرجم المزعومه والتي تقول (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم) مسند أحمد 1 : 23 و 29 و 36 و 40 و 50

فاهل السنه يقولون ان هذه الاية حذفت من القران الكريم ولكن حكمها بوجوب الرجم للزاني المحصن بقي . (بالنسبة للحكم فهو متسالم لدى الفريقين)

دعنا نطبق تطبيق واعي لنسخ التلاوة على هذه الروايتين :

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ، قال : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف " ـ الاتقان 1 : 242 ـ

فمن هذه الرواية نفهم ان القران الكريم كان بحجم كاتب قاموس المورد مرتين ...

والسؤال : هل القران الكريم الذي جاء به محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) كان بهذا الحجم

واين ذهبت النسخ من هذا القران الكبير والطويل ولماذا لم يتطرق الصحابة على الاقل الى جزء منها

فأنتم بهذا تقولون ان الايات التي سقطت من القران اكثر بثلاث اضعاف من الايات الموجودة الان في القران
فلماذا كان ماسقت وما ارويتم من انه سقط فقط عبارة عن عشرات الايات في حين انه المفروض اكثر بكثير ...
وبفقدان هذه الايات يعني فقدان احكامها التشريعية وهذا يؤدي بالنتيجة الى نقص وردم في احكام الاسلام .

دعنا نذهب الى الرواية الثانية واحب ان اذكر اننا في هذه اللحظة فقط نتسالم على نسخ التلاوة

روي عن عائشة أنَّها قالت : " نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً ، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها" ـ مسند أحمد 6 : 269 ، المحلّى 11 : 235 ، سنن ابن ماجة 1 : 625 ، الجامع لأحكام القرآن 113:14 .

الدياية التي اكلت اية الرجم تدل على ان اية الرجم كانت موجودة حتى وفاة الرسول (ص)
وبذلك نسأل اين هذه الاية ؟ . وهل تم نسخها بعد وفاة الرسول (ص) وهو القول الصريح بالتحريف

لازلت اذكر اننا نتسالم على نسخ التلاوة في هذه اللحظة فقط لانتقل الى الرواية الثالثة
عن حميدة بنت أبي يونس ، قالت: " قرأ عليّ أبي ، وهو ابن ثمانين سنة ، في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الأُولى " . قالت : " قبل أن يغيّر عثمان المصاحف " ـ الاتقان 82:3 ـ .

هنا اسأل نفس السؤال قولها قبل ان يغير عثمان المصاحف فهل سقطت الاية بعد ان غيرها اي بعد وفاة الرسول (ص) ؟



ارجوكم بدون لف ودوران اجيبوني على هذه الاسئلة
ابو حذيفة مبروك على انتصارك الساحق والباهر (مسخرة ) وارجوا ان لا تحاول ان تنتقل الى موضوع اخر وخصوصا اذا كان اكثر حساسية .


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[خادم الدعـوه]

هل عندما ترمى زوجة رجل بالزنا .... أليس هذا نقصا فى حقه ؟؟؟؟؟
عندما ترمى رجل بسوء اختيار صحبته الخاصة؟؟؟؟؟؟ أليس هذا نقصا فى حقه و انّه لم يعمل بما قال و قد قال (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و لقد كنت سألتنى من قبل ما هو دليل نسخ التلاوة؟؟؟
فأقول لك الدليل هى الأحاديث التى أنكرتموها علينا
ألا تعلم أنّ السنّة ممّا يحتج به؟؟؟؟؟؟
و ما الذى يمنع دليل نسخ التلاوة على عهده صلّى الله عليه و سلّم ..؟؟ هل عندكم دليل بالمنع ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اوكي يا ابو حذيفة دعنا نسلم بنسخ التلاوة (مع عدم امكانه)

اولا اعرف نسخ التلاوة : هو سقوط اية من القران الكريم مع بقاء حكمها
مثل اية الرجم المزعومه والتي تقول (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم) مسند أحمد 1 : 23 و 29 و 36 و 40 و 50

فاهل السنه يقولون ان هذه الاية حذفت من القران الكريم ولكن حكمها بوجوب الرجم للزاني المحصن بقي . (بالنسبة للحكم فهو متسالم لدى الفريقين)

دعنا نطبق تطبيق واعي لنسخ التلاوة على هذه الروايتين :

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ، قال : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف " ـ الاتقان 1 : 242 ـ

فمن هذه الرواية نفهم ان القران الكريم كان بحجم كاتب قاموس المورد مرتين ...

والسؤال : هل القران الكريم الذي جاء به محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) كان بهذا الحجم (طبعا لايصل الى ثلث هذا الحجم)

واين ذهبت النسخ من هذا القران الكبير والطويل ولماذا لم يتطرق الصحابة على الاقل الى جزء منها

فأنتم بهذا تقولون ان الايات التي سقطت من القران اكثر بثلاث اضعاف من الايات الموجودة الان في القران
فلماذا كان ماسقت وما ارويتم من انه سقط فقط عبارة عن عشرات الايات في حين انه المفروض اكثر بكثير ...
وبفقدان هذه الايات يعني فقدان احكامها التشريعية وهذا يؤدي بالنتيجة الى نقص وردم في احكام الاسلام .

دعنا نذهب الى الرواية الثانية واحب ان اذكر اننا في هذه اللحظة فقط نتسالم على نسخ التلاوة

روي عن عائشة أنَّها قالت : " نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً ، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها" ـ مسند أحمد 6 : 269 ، المحلّى 11 : 235 ، سنن ابن ماجة 1 : 625 ، الجامع لأحكام القرآن 113:14 .
الحين الدياي مايجي ينبش الا تحت السرير والله حالة ..
زين الدياي اكلته مافي الا هالنسخة منه ؟
الدياية التي اكلت اية الرجم تدل على ان اية الرجم كانت موجودة حتى وفاة الرسول (ص)
وبذلك نسأل اين هذه الاية ؟ . وهل تم نسخها بعد وفاة الرسول (ص) ؟وهو القول الصريح بالتحريف

لازلت اذكر اننا نتسالم على نسخ التلاوة في هذه اللحظة فقط لانتقل الى الرواية الثالثة
عن حميدة بنت أبي يونس ، قالت: " قرأ عليّ أبي ، وهو ابن ثمانين سنة ، في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الأُولى " . قالت : " قبل أن يغيّر عثمان المصاحف " ـ الاتقان 82:3 ـ .

هنا اسأل نفس السؤال قولها قبل ان يغير عثمان المصاحف فهل سقطت الاية بعد ان غيرها اي بعد وفاة الرسول (ص) ؟



ارجوكم بدون لف ودوران اجيبوني على هذه الاسئلة
ابو حذيفة مبروك على انتصارك الساحق والباهر (مسخرة ) وارجوا ان لا تحاول ان تنتقل الى موضوع اخر وخصوصا اذا كان اكثر حساسية .


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الكوبرا]

اخيراً يا خادم..
و بعد جهد جهيد نطق بها خادم الدعوة..و قال بكفران من قال بتحريف القرآن


الآن إليك الرد يا خادم

بداية لا يوجد عندنا نحن أهل السنة و الجماعة روايات تقول بالتحريف صراحة
اما علوم القرآن التي منها اقسام النسخ و جهل علمائكم فيه و اقرار البعض به دليل على عدم وجود هذا الشئ
فالروايات التي سقتها لا تصرح بهذا ابداً ((راجع رد الاخ الفاضل محروم))
صاحب الكافي رفع إلي أبو الحسن ـ ع ـ مصحفاً وقال لا تنظر فيه, ففتحته وقرأت فيه " لم يكن الذين كفروا " فوجدت فيها ـ السورة ـ اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم, فبعث إلي أن ابعث إلي بالمصحف)( الكافي2/261).

والبحراني في شرحه لنهج البلاغة: ( أن عثمان بن عفان جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف وأبطل ما لاشك أنه من القرآن المُنزل)( شرح نهج البلاغة /هاشم البحراني 1/11).

ويقول المحدث الشيعي نعمة الله الجزائري في كتابه: [الانوار النعمانية] ( إن الأئمة أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان, فيرتفع هذا القرآن من بين أيدي الناس إلى السماء ويُخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين, ويعمل بأحكامه) .

ويقول محدثهم النوري الطبرسي: ( إن الأخبار الدالة على ذلك ـ التحريف ـ يزيد على ألفي حديث وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد والمحقق الداماد والعلامة المجلسي وغيرهم, واعلم أن الأخبار منقولة من الكتب المعتبرة التي عليها معول أصحابنا في إثبات الأحكام الشرعية والآثار النبوية)( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب 227 /النوري الطبرسي).

وينقل الإجماع على التحريف الجزائريّ في كتابه [الانوار النعمانية] كما يذكر ذلك صاحب كتاب: [فصل الخطاب] ( إن لأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القران)( فصل الخطاب ص 30).

ويقول المفسر الشيعي محسن الكاشاني: ( إن القران الذي بين أيدينا ليس بتمامه كما أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله, ومنه ما هو مغير محرف, وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة)( تفسير الصافي /المقدمة - محسن الكاشاني), ويؤكد ذلك طيب الموسوي في تعليقه على تفسير القمي علي بن إبراهيم: (ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين, المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني والبرقي والعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم وأحمد بن طالب الطبرسي والمجلسي والسيد الجزائري والحر العاملي والعلامة الفتوني والسيد البحراني, وقد تمسكوا في إثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الإغماض عليها)( تفسير القمي / المقدمة ص23).

والمجلسي يُصرح قائلاً: ( أن عثمان حذف عن هذا القرآن ثلاثة أشياء: مناقب أمير المؤمنين علي, وأهل البيت, وذم قريش والخلفاء الثلاثة مثل آية " يا ليتني لم أتخذ أبا بكر خليلا ")(تذكرة الأئمة المجلسي ص9).

ويقول علي أصغر البروجردي: (والواجب أن نعتقد أن القرآن الأصلي لم يقع فيه تغيير وتبديل مع أنه وقع التحريف والحذف في القرآن الذي ألفه بعض المنافقين والقرآن الأصلي موجود عند إمام العصر)( عقائد الشيعة ص27 للبر وجردي).

الآن يا خادم رعاك الله انظر الى هذه الكلمات..
*وقع التحريف والحذف في القرآن
*من القرآن المُنزل
*ويُخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين, ويعمل بأحكامه
*ومنه ما هو مغير محرف
*عثمان حذف عن هذا القرآن ثلاثة أشياء: مناقب أمير المؤمنين علي
*إثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الإغماض عليها
*إن الأخبار الدالة على ذلك ـ التحريف ـ يزيد

مغير + محرف هل يا خادم وجدت هذه التعبيرات في كتب اهل السنة قاطبة ان وجدت دلني عليها

ننتقل الى الخميني حيث قال في معرض كلامه عن الإمامة والصحابة: (.. فإن أولئك الذين لا يعنون بالإسلام والقرآن إلا لأغراض الدنيا والرئاسة, كانوا يتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة, ويحذفون تلك الآيات من صفحاته, ويُسقطون القرآن من أنظار العالمين إلى الأبد, ويلصقون العار ـ وإلى الأبد ـ بالمسلمين وبالقرآن, ويُثبتون على القرآن ذلك لعيب الذي يأخذه المسلمون على كتب اليهود والنصارى)( كشف الأسرار /الخميني ص 131).

ما هو العيب الذي أخذه المسلمون على اليهود و النصارى يا خادم؟؟

ماذا تقول فيمن قال بالتحريف..



و أزيد على رد اخي السابق محروم
ماورد حول آية « الرجم »
الحديث حول آية الرجم وسقوطها من القرآن الكريم ، أخرجه الشيعة والسنّة معاً في كتبهم الحديثيّة ، وذكروه في كتب الفقه في أبواب الحدود . فهو موجود في : « الكافي » و « من لا يحضره الفقيه » و « التهذيب » و « وسائل الشيعة » من كتب الشيعة . وفي « صحيح البخاري » و « صحيح مسلم » و « مسند أحمد » و « موطّأ مالك » وغيرها من كتب السنّة .
و حمل السيد الخوئي ما ورد من طرق الشيعة منه على التقية؟؟؟ هكذا بكل بساطة..
كيف صارت تقيه ما ادري..

و لنا عودة ان شاء الله

خادم نتنظر رداً على هذا وهل تكفر من اعتقد بهذا؟؟

من قال بالتحريف صراحة.........

==============

ابن العراق و غيره من الاعضاء..
من قال نسخ التلاوة تحريف فليس بصحيح ، لأن نسخ التلاوة ثابت بكتاب الله حيث يقول سبحانه { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت يخير منها أو مثلها } وكقوله : { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ، وهذا المراد به نسخ التلاوة .. ، والنسخ في الآية يشمل نسخ التلاوة والحكم ، ولا يوجد دليل على إخراج نسخ التلاوة ، يقول الفيض الكاشاني في معنى الآية الأولى : ما ننسخ من آية بأن نرفع حكمها ، أو ننسها بأن نرفع رسمها
و هناك من العلماء الروافض من قال بذلك..

اما خادم فيلقي الكلام على هوانه لا يعلم ما يقوله ولا يدري من اين ينقل

يقول الكافي ليس كل روايته صحيحة ((انا اقول الكافي كله مو صحيح))
و ان علمائهم شغالين ليل نهار في تصحيح و تضعيف و تطبيل و هز و رقص
في الكافي هذا الكلام مضى عليه اكثر 100 سنة و حتى الآن لم يخرجوا بشئ..

و حتى اضرب لكم مثال على كذب من نقل منه خادم..
محمد باقر المجلسي :
صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال : ( وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ) مرآة العقول

ماذا قال الخوئي عن هذه الطامة الكبرى؟؟

اخذ يفكر ثم يفكر ثم اعتدل في جلسته فصعب على الخوئي ان يقول عن محمد باقر المجلسي
اخباري؟؟ لا يفقه ما يقول..؟؟ إذا فكيف المخرج؟؟
اخيراً وجدها...
خرج الخوئي وهو سعيد و مبسوط و تربع و حط الشاهي جنبه و قال
((ما قاله ابو مجلس 4 في 4 في رواية الكافي قاله من باب التقية لعنة الله على الوهابية))..
و خرج عامة الشيعة يرقصون و يفرحون لزوال هذا الغم و الهم و المطبات التي وضعها
ائمتهم لرعاياهم..

هكذا و بكل بساطه ما ان وجدوا حجة تصعب عليهم قالوا انها تقية و خلص!!

تنازل علي عن الخلافة لثلاثة خلافاء من باب التقية السبب حفظ الوحدة الاسلامية

وافق المجلسي ما قال به اهل السنة و الجماعة في نسخ التلاوة من باب التقية السبب.....<==ماذا يقول خادم لا ندري

ثانياً
ارجوا من المشاركين ان يثروا الموضوع في نفس هذا الايطار او ان يسكتوا فهو خيراً لهم..لاحد
يزعل مني لكن زاد الموضوع عن حده اللي يدخل و يقول قفلوا و اللي يقول طرشان و خرابيط
ما لها داعي عاجبك اهلا و سهلا مو عاجبك لا تقرء هذا الموضوع ولا تتعب نفسك يا اخي..

سلااامي

[One_1]

فعلا امر غريب الى الجميع هل تعتقدون اننا سنصل الى نقطه معنيه او ان مكان هذه النقاشات هنا في المنتدى ؟!
اخيراً وللمره السابعه لم نسمع الاجابه ...صراحه ازداد شوقي لسماعها
اللهم ارض عن أبى بكر و عمر و العن من لم يترضى عليهم لعنا كبيرا و أدخله جهنّم مذموما مدحورا ..!!!
قل آمين يا فتى الدعوة

[خادم الدعـوه]

ياكوبرا لاتتهرب واجب عن الاسئلة التي اوردتها في اخر رد

نسخ التلاوة باطل في المذهب الامامي وما اوردته من روايات عنا كانت اكاذيب ملفقة واخذ من الرواية بشكل يفهم منها ماتريدون

فقط نسخ الاحكام هو الجائز في مذهبنا المبارك

اذا تقول نسخ التلاوة جائز فلماذا لم تجاوب على الاسئلة ؟

[ahmed23]

صراحة انا لم اقرأ الموضوع كاملاً لطوله و انا ما عندي غير كلمتين اقولهم

بالنسبة لأن نكون أمة واحدة هذا مطلوب .. لكن كيف تكون امة واحدة تلك التي إفترقت على 73 فرقة .. 72 بالنار .. و واحدة بالجنة (( أهل السنة .. لأنهم على منهج الرسول ( صلى الله عليه و سلم ) ))

فإذا كنتم تريدون صلحاً مع من هو ( الشيعة ) واردها ( أي جهنم ) .. فلكم ذلك

---------------------------

و بالمناسبة كنت اريد ان اتكلم عن من وقف إنتصارات المسلمين عند حدود النمسا (( الدولة العثمانية )) .. ام لا تتذكرون ذلك ايها الرافضة ؟ .. لكن الوقت لم يسعفني للأسف ..

ندعوا الله لكم بالهداية .. تحياتي

[الكوبرا]

انا الذي يتهرب..
سبحان الله..
الرد على ما قال خادم.....رغم انه لم يرد على ردي السابق..

مثل اية الرجم المزعومه والتي تقول (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم) مسند أحمد 1 : 23 و 29 و 36 و 40 و 50

فاهل السنه يقولون ان هذه الاية حذفت من القران الكريم ولكن حكمها بوجوب الرجم للزاني المحصن بقي . (بالنسبة للحكم فهو متسالم لدى الفريقين)

آية الرجم و ردت في اكبر مصنفات الشيعة ذات الثقل الاكبر عندهم
لحديث حول آية الرجم وسقوطها من القرآن الكريم ، أخرجه الشيعة والسنّة معاً في كتبهم الحديثيّة ، وذكروه في كتب الفقه في أبواب الحدود . فهو موجود في : « الكافي » و « من لا يحضره الفقيه » و « التهذيب » و « وسائل الشيعة » من كتب الشيعة .
الطامة الكبرى لدي الشيعة ان المجلسي صحح هذه الرواية في شرح الكافي و قال مستدلاً
بنسخ التلاوة.( وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ) مرآة العقول
و حمل السيد الخوئي ما ورد من طرق الشيعة منه على التقية؟؟؟ كيف تقية ما ادري؟؟
ترد عن طريق كثيرة من كتب الشيعة و يقول تقية..يجي احد كبار علماء الشيعة المجلسي ابوالمجلسي
له كرامات حتى اوصلوه الى انه ولي من اولياء الله الصالحين و يقول (صحيحه) و يقول انها من نسخ التلاوة
يردون و يقولون تقية.....وااااااااااااااعجبي..

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ، قال : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف " ـ الاتقان 1 : 242 ـ

القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف.
هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه (ضعيف الجامع 4137 وسلسلة الضعيفة رقم4073).

رواه الطبراني في معجمه الأوسط (6/361) وقال « تفرد به حفص بن ميسرة>>
وقد أورده الذهبي في الميزان في ترجمة محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني فقال « تفرد بخبر باطل» (6/251) ثم ساق هذا. وأقره الحافظ بن حجر على ذلك في (لسان الميزان5/276).

روي عن عائشة أنَّها قالت : " نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً ، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها" ـ مسند أحمد 6 : 269 ، المحلّى 11 : 235 ، سنن ابن ماجة 1 : 625 ، الجامع لأحكام القرآن 113:14

سند الرواية و طريقها((سنن ابن ماجة))
حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا أبي ثنا حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عمرة عن عائشة

هذه الرواية فيها محمد بن اسحاق وهو مدلس و ان كان صدوق
وشرط قبول رواية من هذا حاله أن يذكر سماعه ممن فوقه فإذا قال ( عن ) لم يقبل منه .

سند الرواية و طريقها(( المعجم الاوسط))
عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت
الرواية فيها محمد بن اسحاق وهو مدلس و ان كان صدوق
وشرط قبول رواية من هذا حاله أن يذكر سماعه ممن فوقه فإذا قال ( عن ) لم يقبل منه .

سند الرواية و طريقها((مسند ابي يعلى))
عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت
الرواية فيها محمد بن اسحاق وهو مدلس و ان كان صدوق
وشرط قبول رواية من هذا حاله أن يذكر سماعه ممن فوقه فإذا قال ( عن ) لم يقبل منه .

اما من جهة مسند احمد..فقال الناس انه يبعد التدليس عنه فنقول لكنه وقع في الخلط؟؟

اما من جهة المتن
قال السرخسي: "حديث عائشة لا يكاد يصحّ ؛ لاَنّ بهذا لا ينعدم حفظه من القلوب، ولا يتعذّر عليهم به إثباته في صحيفة أُخرى، فعرفنا أنّه لاأصل لهذا الحديث ".

مجمل القول انه لا يصح الحديث..

عن حميدة بنت أبي يونس ، قالت: " قرأ عليّ أبي ، وهو ابن ثمانين سنة ، في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الأُولى " . قالت : " قبل أن يغيّر عثمان المصاحف " ـ الاتقان 82:3 ـ

نقول ان الزيادة " وعلى الذين يصلون الصفوف الأول " منسوخه التلاوة وكانت موجودة قبل أن يجمع عثمان الناس على مصحف واحد لأن عثمان حذف من القرآن منسوخ التلاوة ، وتعتبر ايضاً قراءة شاذه لانها ليست متواترة .
و من اهم الشروط جمع القرآن يا خادم ان تكون الآية متواترة و اذهب بها الى السيستاني و اسأله عن هذا..

الآن رد على ما قلت لك سابقاً و لن اقبل مزيد من التهريج بعد الآن..

انا رديتها حديث حديث..انت عليك ان تفعل مثل ما فعلت لا ان تأخذ ما تريد و تترك ما لا تعرف

[خادم الدعـوه]

انزين اذا ضعيف ليش محروم يدافع عنها يعني الا واحد يفضحكم حتى تسكتون

كوبرا : سياتيك الرد قريبا