مستشار
ترا كل الشيعه مايردون إلا بالسب والشتم ..الرسالة الأصلية كتبت بواسطة رعـــــد
والله موضوع جبار بصراحه
و ألاحظ الشيعه لا يستطعون الرد على هذا الكلام الا بسب والتجريح
والله انهم متخلفين .... ياخي وش هالاشكال الي عندهم
وتسلم يالعميد... وعساك على القوه والعافيه يالغالي
وحياك الله أخوي..
مستشار
ههههههههه..الله يكون في عونك اخوي..شكلنا لازم نتعلم فارسي..الرسالة الأصلية كتبت بواسطة makaveli
الوجهه الودرأ ... ؟؟
تتكلم ايراني انت ؟؟؟
عذر البليد مسح السبوره ... كتمناك و مزقنا مذهبك يا ولد المتعه و هذا اللي تقدر تقوله ... كم عمرك ؟؟؟ 12؟؟
عضو جديد
يا اخوان هل هناك دليل ان ابناء السنه كلهم ابناء زنة وين المرقبين عنكم في اتفاقية الاشتراك من الشروط انكم لا تسون جذي وان هناك شيعه وسنه لو تشو فهم حبايب وانت تبي تفرقهم فارجو من الاخوان عدم الاصغاء اليه لانه يريد زرع فتنه بين الناس
وشكرا
مستشار
أنا؟..الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سلماباد وبس
يا اخوان هل هناك دليل ان ابناء السنه كلهم ابناء زنة وين المرقبين عنكم في اتفاقية الاشتراك من الشروط انكم لا تسون جذي وان هناك شيعه وسنه لو تشو فهم حبايب وانت تبي تفرقهم فارجو من الاخوان عدم الاصغاء اليه لانه يريد زرع فتنه بين الناس
وشكرا
لا..ماهقيتها منك ..الحين أنا صرت زارع فتنه؟..
مو انتم ياشيعة اللي زرعتم الفتنه في كل مكان؟..
على كلٍ ..أنا بستمر في إظهار حقائق الرافضة الجعفريه..
واللي عنده مانع أومايقدر يرد هنا..فالماسنجر موجود بأسفل التوقيع..
عضو متواصل النشاط
يا اخوان هل هناك دليل ان ابناء السنه كلهم ابناء زنة وين المرقبين عنكم في اتفاقية الاشتراك من الشروط انكم لا تسون جذي وان هناك شيعه وسنه لو تشو فهم حبايب وانت تبي تفرقهم فارجو من الاخوان عدم الاصغاء اليه لانه يريد زرع فتنه بين الناس
انا ما ادري هل انت جاهل ام تتجاهل .. او انك شيعي حاط على mode التقيه
زرع الفتنه .... العلقمي ... شيعه العراق ... تعرفهم ؟؟
الشيعه يقرون بالمتعه لا ويقولون فيه اجر .... ليش ما يكون فيهم عيال زنا ؟
شيعه وسنه حبايب ؟؟؟؟ صاحي انت ؟؟؟ والعميد يبي يفرقهم ؟؟ الله يعلن الشيعه واحد واحد .... سب للصحابه و خرافات و دجل ...
ومن انت يوم انك ترجو و تطلب ؟؟ مشاركه وحده ... وشكلك شيعي ... وتقول لو فيه دليل على ان اهل السنه ابناء زنا .... ما عندنا متعه .. وصلت النظريه لمخك الحين ؟؟؟
انقلع ياشيخ
صدك عن اللي ملتفت لك ردى حظ
وركظك ورى اللي ما هو يمك مذله
مستشار
بمناسبة ذكر فضل المتعه عند الشيعه..الرسالة الأصلية كتبت بواسطة makaveli
الشيعه يقرون بالمتعه لا ويقولون فيه اجر .... ليش ما يكون فيهم عيال زنا ؟
اسمع هذي الأحاديث من كُتب الشيعه..
قال النبي صلى الله عليه وآله : ( مَنْ تَمَتَّعَ بامرأة مؤمنة كأنما زارَ الكعبةَ سبعين مرة )..
روى الصدوق عن الصادق عليه السلام قال : ( إنَّ المتعةَ ديني ودينُ آبائي فَمن عَمِل بها عَمِلَ بديننا ، ومَن أنكرها أنكر ديننا ، واعتقد بغيرِ ديننا ) مَن لا يحضره الفقيه 3/366
قيل لأبي عبدالله عليه السلام : هل للتمتع ثواب ؟ قال : ( إن كان يريد بذلك وجهَ الله لم يُكَلِّمْها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة ، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنَباً ، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره ) من لا يحضره الفقيه 3/366 .
قال النبي صلى الله عليه وآله : ( مَن تمتع مرة أَمِنَ سخطَ الجبار ، ومَن تمتع مرتين حُشِرَ مع الأبرار ، ومَن تمتع ثلاث مرات زاحمَني في الجنان ) من لا يحضره الفقيه 366/3
وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « مَن تمتع مرة كانت كدرجة الحسين عليه السلام ، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام ، ومَن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ، ومَن تمتع أربع فدرجته كدرجتي )
ياعقلاء..ياشيعه..يامسلمين..بربكم هل هذا دين يُتبع؟أو منهج يُقتدى به؟..
أكاد أجزم إن أكثر الشيعه بلا عقول والعياذ بالله..
عضو جديد
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة alamid
ترا كل الشيعه مايردون إلا بالسب والشتم ..
وحياك الله أخوي..
من سبك أو شتمك يا العميد
مستشار
انت أول واحد..يوم ماقلت إني كافر!..الرسالة الأصلية كتبت بواسطة بوعناد
من سبك أو شتمك يا العميد
بعدين أخوانك الشيعه مو مقصرين معاي على الماسنجر..
عضو موقوف
مرحباااا
بصراحه تفاجئت بهذا الموضوع ومستوى الردود الهابط وكأن الاخوان ياكلون بلحم اخوانهم
وش السالفه وش القضيه
الشيعه والسنه مسلمين كون الانسان ينطق بالشهاده فهو مسلم
على فكره انا سني لكن الحمدالله الله ميز الانسان عن الحيوان بالعقل لان الاخوه الي جالسين يطلعون كلام مدري من وين جايبنه بصراحه
والنكته ان الشيعه تتهمونهم انهم يقولون عن السنه (الوهابيه)انجاس شيئ مضحك والله لان (الوهابيه)هم من اطلقو فتنة الطائفيه بين المسلمين
انا احمد الله اني طلعت و وعيت على الدنيا مسلم سني ولست مسلم وهابي اكفر كل انسان ماهوب وهابي
انا درست وسافرت وشفت وتعلمت مانشئت في بيئه تنمي الاحقاد على المسلمين بعضهم بعض
والغريب انكم تتكلمون عن جهل مجرد كلام يبث عبر وسائل اعلام ومجالس لا اكثر لكن وين الحقيقه ابعد ماتكونون عنهاا
ياليت تقرون هذا الكلام الي موجود تحت
العالم السلفي الوهابي الدكتور عصام العماد
* اليمن - صنعاء
* مؤلف كتاب (رحلتي من الوهابية إلى الاثني عشرية)
مؤلف كتاب (رحلتي من الوهابية إلى الاثني عشرية) الذي تحول من داعية وهابي إلى داعية شيعي، وكان تلميذاً لمفتي الديار السعودية ابن باز ومن أساتذته السلفيين القاضي أحمد سلامة في اليمن والعلامة محمد بن إسماعيل العمراني والدكتور عبد الوهاب الديلمي ودرس علم الحديث بجامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض
مقدمة مؤسسة الكوثر للمعارف الإسلامية (قم المقدسة):
فقد عرف المذهب السني والشيعي شخصية عنيت بجانب الدراسات الإسلامية، وقدمت من عمرها نصيباً وافراً في الاشتغال بالعلوم الدينية، وهو- المؤلف حفظه الله تعالى- ينطلق في كل ذلك من آفاق تجربته النفسية في عالم اكتشاف الحقيقة..
فهو ذلك السني المتشدد (الوهابي) الذي استطاع أن يتحرر من كهف الوهابية -بكل ما يحمله (الكهف) من معاني الظلمة والحجرية، ليحلق إلى رحاب أهل البيت (عليهم السلام) ، ويرتبط بالطيبين الطاهرين فكراً وعقيدةً، بعد أن كان مرتبطاً بهم في انتمائه النسبي الشريف، ماراً في ذلك كله بتجربة علمية ناضجة سيحدثنا عنها في طيات كتابه هذا..
وجدير بالذكر أن تجربة السيد المؤلف تتميز بتلون خاص في اطوارها ومراحلها، فقد عرفه الشارع السني إماماً لأحد مساجد مدينة صنعاء ومدرساً فيهن وهو طالب العلم الذي حضر عند كبار علماء الوهابية في بلاد اليمن، منهم (القاضي احمد سلامة)، و (العلامة محمد بن اسماعيل العمراني) و (الدكتور عبد الوهاب الديلمي)، ثم هو من طلاب قسم الحديث بجامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض،وقد كتب له أيضاً أن ينال نصيباً من الحضور عند مفتي المملكة (الشيخ ابن باز).وينتهي الأمر بصاحبنا إلى تبني خط فكري متشدد،وإلى اتخاذ موقف متطرف بالنسبة إلى مذهب الشيعة الإمامية على وجه الخصوص!.
إلا أن ( الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) .
وألا أن ( الله يفعل ما يريد) .
ويذوب قلب ذلك الوهابي المتشدد، وينصهر هذا الرجل المحب لله تعالى في بوتقة الحقيقة التي تبدت له خيوطها النورانية، ويكتشف أول خلل في المنهج السني في التعامل مع علم الجرح والتعديل، ويتحسس شواهد خروج القوم عن منهج الوسطية الذي يؤمن به، ليكون ذلك أول بصيصٍ من النور.. وبدايات الاستبصار.
وإن كنا لا نتحدث عن ذلك إلا على سبيل الإشارة، فلأن المؤلف - حفظه الله- قد بين أكثر ذلك في كتابه، وحكى لقارئه طرفاً من قصة مشواره العظيم في أكثر من موضع فيه. ولا ينبغي لنا أن نغفل في حديثنا المقتضب أمراً آخر لا يقل أهمية عن جميع ما ذكر، هو هذا الهدف السامي الذي يتحرك السيد المؤلف -حفظه الله- وهو نصب عينيه، لا تحيدان عنه قيد أنملة، نعني السعي إلى توحيد الصف الإسلامي، أو ما نعبر عنه بـ(الوحدة الإسلامية)،وهو ما يبدو جلياً لكل من تصفح هذا الكتاب، بل هو أمر معروف عن السيد العماد في كل ما يطرحه ويتبناه، ويبدو ذلك واضحاً لمن امتحن السيد في محاضراته ومناظراته، خصوصاً على برامج الشبكة العلمية (الانترنت).
مقدمة الدكتور عصام العماد:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات اعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون) .
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام أن الله كان عليكم رقيبا) .
( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً) .
أما بعد:
إنني اعتقد أن التقريب بين المسلمين لا يمكن أن يتم إلا بالحوار الصحيح الذي يستخدم منهجاً سليماً.
إننا إذا لم نجدد في أساليب الحوار بين المسلمين، ونتفنن في صياغتنها وإخراجها من حالتها القديمة إلى حالة جديدة أكثرعلمية، فسوف لن يثمر الحوار تقريباً بين المسلمين، بل سوف يخلق بعداً وتمزقاً اكثر من ذي قبل.
وللحوار بين المسلمين آفاق رحبة يجب أن ننفتح عليها، فهو:
أولاً: طريق للتقريب بين المذاهب الإسلامية، بين السنة والاثني عشرية من جهة، وبين الاثني عشرية والوهابية من جهة اخرى، وبين الوهابية والسنة من جهة ثالثة.
ولا شك أن التقريب لو تم لتحققت معالجة أكبر مشكلة يعيشها المسلمون في عصرنا الحاضر.
وهو ثانياً: طريق لمواجهة كل المؤامرات التي تحاك من أجل تفريق المسلمين شيعاً وأحزاباً، ومن أجل تمزيق الأمة الواحدة إلى أشلاء متناثرة.
وفي الحقيقة أن هذا الكتاب هو محاولة لمعالجة بعض سلبيات الحوار بين الاثني عشرية وبين الوهابية، ومن خلال تجربتي في الحوار مع الوهابية لفترة دامت أكثر من اثني عشر عاماً، ومن خلال انتمائي السابق للوهابية، فقد درست عند كبار علماء الوهابية تعصباً، حتى إنني كتبت كتاباً في تكفير الاثني عشرية سميته (الصلة بين الاثني عشرية وفرق الغلاة)، وبعد أن تركت الوهابية وانتقلت إلى الاثني عشرية كتبت كتاباً تحت عنوان (حقائق المذهب الاثني عشري وخصائصه أو رحلتي من الوهابية إلى الاثني عشرية). ومن ثمَّ فأنا عندما أتحدث عن كيفية الحوار مع جماعة كنت أكثر الناس تعصباً لها، وبالتالي فأنا أعرف الطريقة المثلى بالحوار مع الوهابيين.
ولابد من الإشارة إلى قضية هامة في منتهى الأهمية وهي: أن الحوار مع الوهابيين لابد أن ينحصر في أمرين ضروريين:
الأمر الأول: لابد من اقناع الوهابي الذي نحاوره أن يكون الحوار في آية واحدة من القرآن وفي رواية واحدة لا في موضوع واحد، بل لا بد من اقناعه أن يكون الحوار في نقطة واحدة أو رواية واحدة من موضوع واحد، لأن العقل الوهابي لا يمكن أن يستوعب حقيقة المذهب الاثني عشري إلا إذا بحثنا معه بالتدريج البطيء، من آية إلى آية ومن رواية إلى رواية، ولابد قبل بداية الحوار مع الوهابيين أن نبين لهم أهمية الالتزام بذلك.
إن الحوار بهذه الصورة هو حوار ذو منهجية علمية، ففي العالم كله نجد أن الجامعات ترفض البحث عن قية كلية، بل تطالب بالبحث عن جزء صغير من قضية كلية، لأن فائدة البحث تكون قوية إذا انحصرت في جزئية صغيرة، اما ذا بحثنا مع الوهابيين بصورة عامة فلا يمكن لهم أن يدركوا حقائق وخصائص المذهب الاثني عشري.
والأمر الثاني: من الخطأ الكبير أن تحاور الوهابيين في غير حديث الثقلين، لأنك إذا حاورته في غير حديث الثقلين من فضائل الإمام علي الأخرى فسوف يقول لك: وردت الفضائل في غيره-أيضاً-.
ومن هنا لابد أن نبين للعقل الوهابي أن ورود الفضائل في غيرالامام علي من الصحابة لا يعني التمسك بهم والأخذ بأقوالهم وأفعالهم، بينما حديث الثقلين دل على وجوب التمسك بالإمام علي -كرم الله وجهه- وقد ذكره الإمام مسلم -رحمه الله- في باب (ما ورد عن النبي في الإمام علي).
وإذا طلب الوهابي أن يكون الحوار من خلال القرآن، فلا بد أن تبدأ معه بآية التطهير، لا بآية الولاية أو غيرها، لأسباب علمية كثيرة لا مجال لذكرها هنا.
وأهم هذه الأسباب أن هنالك ارتباطاً وثيقاً بين آية التطهير وبين حديث الثقلين، فلا يوجد أحد من أهل السنة ذكر آية التطهير وحديث الكساء إلا وذكر معهما حديث الثقلين ولا يوجد أحد من المسلمين يجهل العلاقة الوثيقة بين حديث الكساء وبين حديث الثقلين، والبحث في آية التطهير سوف يجرنا إلى البحث في حديث الكساء وإلى البحث في حديث الثقلين.
والأمر الثالث: لابد أن يكون الحوار مع الوهابيين حول دور بني أمية في الفصل بين أهل مذهب السنة وأهل البيت.
ولابد من ترك الحوار في القضايا التي يثيرها الوهابيين من أجل صرف الناس عن مذهب أهل البيت، مثل: أسطورة وجود قرآن آخر للاثني عشرية وغيرها من الأساطير التي نسبوها لذهب أهل البيت، وباعدوا بسببها بين الناس وبين مذهب أل البيت.
والذي جعلني أرى أن يكون ابتداء الحوار مع الوهابيين حول حديث الثقلين أنني رأيت -ومن خلال دراسة استقرائية شاملة- أن حديث الثقلين هو السبب الرئيسي في انتقال الكثير من الوهابية ومن أهل السنة إلى المذهب الاثني عشري.
ومن هنا فلابد أن يكون الحوار معهم قبل كل شيء حول حديث الثقلين، وأي حوار معهم لا يبدأ بحديث الثقلين لن يكون مثمراً ولن ينقلهم إلى مذهب أهل البيت، مع اننا لا نهدف من الحوار مع الوهابين إلا نقلهم إلى مذهب أهل البيت، أو التقريب بينهم وبين الاثني عشرية، ولاشك أن الكثير من الوهابيين يريدون معرفة الحق، ولو عرفوا الحق لاتبعوه.
ومن هنا نحن نرفض طريقة الاثني عشريين في الحوار مع الوهابيين، لأنها طريقة لا يمكن أن تفهمهم مذهب أهل البيت، ولا يمكن أن تقرب بين الاثني عشرية والوهابية، بل هي طريقة تبعدهم عن الحق ، وتمزق عرى الوحدة الإسلامية بين الاثني عشرية والوهابية، لأن بعض الاثني عشرية لا يحسنون الظن بإخوانهم الوهابيين ويحسبون أن الوهابيين من المعاندين للحق. وهذا ظلم شديد للوهابيين، فقد كنا من الوهابيين وحين عرفنا الحق تركنا الوهابية ودخلنا في الاثني عشرية، ومن هنا نرى أن أكثر الوهابيين لو عرفوا حقيقة الاثني عشرية لتركوا الوهابية واتبعوا الحق.
وهذا الكتاب يقوم على أساس حسن الظن بالوهابيين لأننا إذا لم نحسن الظن بالوهابيين فلن يكون الحوار معهم مثمراً، فقد لاحظت- من خلال حواري مع الوهابيين لمدة استغرقت أكثر من اثني عشر عاماً،ومن خلال تتبعي للحوار بين الاثني عشرين وبين الوهابيين- أن هنالك حدة في الحوار لم يسبق لها مثيل.صحيح أن هنالك -في القديم- اختلافً بين السنة والاثني عشرية، لكن الخلاف بين السنة والاثني عشرية لم يصل إلى مستوى الخلاف بين الوهابية والاثني عشرية، لأن الخلاف بين الاثني عشرية والوهابية اتسع اتساعاً كبيراً عند ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وإثر تدخل الأيدي الاستعمارية الصليبية، التي يصب هذا النزاع في صالحها، واتسعت دائرة الخلاف حتى وصلت- بين الاثني عشرية والوهابية- إلى درجة خطيرة قطعت أي صلة إسلامية بين الاثني عشرية والوهابية، وأصبحنا نقف على الهاوية في صراع شديد لا غالب فيه ولا مغلوب، والمستفيد الوحيد منه هو الاستكبار العالمي الصليبي، وعندما نشأت جماعة التقريب بين السنة والاثني عشرية حوربت هذه الجماعة من قبل بعض المنظمات التي صنعها الاستعمار.
وتطور الصراع المر بين الوهابية والاثني عشرية حتى وصل إلى درجة الطعن بأكبر مقدس إسلامي وهو (القرآن الكريم).
إذن، من اللازم علينا وضع خطة علمية لاستنفاذ هذا الحوار، من أجل الحفاظ على مقدساتنا الإسلامية التي بدأت تتعرض لخطر كبير، بسبب حدة الحوار بين الاثني عشرية والوهابية.
ومن هنا منذ أن انتقلت من الوهابية إلى الاثني عشرية جعلت همي الأكبر التقريب بين الاثني عشرية والوهابية، لأن هنالك أيادي خفية تحاول تمزيق الصف الإسلامي بين هذين المذهبين الشامخين، وحاولت في هذا الكتاب أن أضع أساساً سليماً للحوار بين الاثني عشرية والوهابية، وإذا لم يتحقق هذا الأساس فإني أرى أن الحوار بيننا لا يجدي وهذا لأساس يبتني على ثلاث مراحل رئيسية في الحوار- وهذه المراحل لثلاث وضعها علماء الاجتماع وآمن بها الإلهيون والماديون على السواء- وهي مراحل جديدة نستخرجها من علم الاجتماع وعلم النفس وطبقتها في الحوارالاثني عشري والوهابي، لأن هذه المراحل الثلاثة يتقبلها العقل الإسلامي والعقل المادي، والتسليم بهذه المراحل الثلاث ضروري من أجل الحفاظ على الوحدة الإسلامية بين الاثني عشرية والوهابية.
وسنشرح هذه المراحل الثلاث بصورة مفصلة هنا.
والمشكلة الكبرى في هذا الحوار أنه يفتقد أهم شرط من شروطه وهو: تبيين المحتويات والمعاني للمصطلحات المستخدمة أثناء الحوار بين الاثني عشرية والوهابية، حتى يكون الحوار ثمرة، لا سيما أن كل المتحاورين من المسلمين.
وقد لاحظت أن هنالك اختلافاً صريحاً بين معاني المصطلح الواحد من حيث اللفظ، مصطلح (العصمة)، ومصطلح (التقية) وغيرهما من المصطلحات، حيث وجدنا أن العصمة الوهابية تختلف اختلافاً جوهرياً عن العصمة الاثني عشرية، لأن العصمة الوهابية تلازم النبوة، في حين لا ملازمة بين العصمة والنبوة عند الاثني عشرية فقد كانت مريم معصومة ولم تكن نبية، ومن هنا فعصمة الإمام علي عند الاثني عشرية هي كعصمة مريم.
وبسبب هذا الاختلاف فلن يتم التقريب بين الاثني عشرية والوهابية.
ويأتي هذا الكتاب كمحاولة للتقريب بين المسلمين المتحاورين من الاثني عشريين والوهابيين، وحتى يتبين للجميع أن هنالك مشتركات كثيرة بين الاثني عشرية والوهابية.
والذين يقولون انه لا يمكن التقريب بين الوهابية وبين الاثني عشرية، إنما هم في الحقيقة لم يدركوا لا حقيقة الاثني عشرية ولا حقيقة الوهابية.
وهذا الكتاب هو محاولة للتقريب بين طائفتين عظيمتين من المسلمين، ومحاولة لرفع الخصومة بين الاثني عشرية والوهابية، ومحاولة جديدة لتبيين وتوضيح القواسم المشتركة بين طائفتين على أنه لا يمكن أن تتجاهل إحداهما الأخرى.
والحمد لله إن عقلاء الطائفتين يحترم بعضهم بعضاً، ولعلماء الطائفتين الحق في الاختيار، كما أن لكل واحد منهم الحق في أن يعقب على الرأي الآخر الذي لا يقبله.
وفي الحقيقة أن التقريب الذي تم بين السنة والاثني عشرية في بدايات هذا القرن هو الذي شجعني على الدعوة إلى التقريب بين الاثني عشرية والوهابية.
ولابد أن تنطلق كلا الطائفتين من قاعدة الاحترام المتبادل الذي يدعونا إلى قبول الرأي الإسلامي الآخر والوصول إلى مستقبل اثني عشري ووهابي أفضل.وفي نهاية هذه المقدمة أذكر أمراً هاماً وضرورياً لابد من طرحه على الوهابيين قبل بدء الحوار معهم حول حديث الثقلين أو غيره، وهو إنه لابد للوهابي أن يعلن قبل بدء الحوار مع الاثني عشري أنه يلتزم بما قاله أهل السنة من أن الاثني عشرية من الفرق الإسلامية، وان يتبين له أن الحوار بين الوهابية وبين الاثني عشرية هو حوار بين فرقتين من فرق الإسلام، وإذا أصر على تكفير الاثني عشرية، فلا بد أن نتبين له انه خرج عن منهج أهل السنة. وإذا أصر الوهابي -أيضاً- على تكفير الاثني عشرية، فلا يصح له أن يحاور الاثني عشرية في حديث الثقلين أو في غيره.
ولابد من الإشارة إلى قضية هامة ترتبط بالحوار حول قضية الصحابة حيث أنني أرى من الخطأ طرح قضية الصحابة قبل طرح حديث الثقلين، لأن قضية الصحابة إنما طرحت بسبب مخالفة حديث الثقلين، بل إنني أعتقد أن الحوار لأي شبهة من الشبهات التي أثيرت ضد مذهب أهل البيت لا يصح طرح حديث الثقلين على مائدة الحوار، لأن كل الشبهات التي أثيرت ضد مذهب أهل البيت إنما تولدت كنتيجة حتمية لإعراض بعض المسلمين عن حديث الثقلين. وحين ننتهي من البحث مع الوهابيين حول حديث الثقلين حينئذٍ نشرع في البحث معهم حول حديث الكساء، ثم نبحث بعد ذلك معهم حديث الاثني عشر.
وهذه الأحاديث الثلاثة (حديث الثقلين- حديث الكساء- حديث الاثني عشر) هي السبب الرئيسي في تحول الكثير من الوهابيين وأهل السنة إلى الاثني عشرية، فلا بد أن يدور حوار في البداية حول هذه الأحاديث الثلاثة قبل الحوار مع الوهابيين حول الشبهات، التي أثارها خصوم مذهب أهل البيت ضد الاثني عشرية.
ولا أنسى -هنا- أن أتقدم بالشكر الجزيل إلى والدتي الكبرى (أم إبراهيم) والصغرى (أم عصام) اللتان ما زالتا تعمران بيتنا في ديار الغربة بالخير والبركات انه ليصعب علي مفارقتكما، ولكن صورتيكما حاضرتان معي، ومطبوعتان في مخيلتي إنه ليصعب عليّ مفارقتكما، ولكن صورتيكما حاضرتان معي، ومطبوعتان في مخيلتي، واعتقد لولا دعاؤكما ما كنت أدري ماذا يصنع بي ربي.
وأتقدم بالشكر -أيضاً- إلى زوجتي العزيزة (أم يوسف) على العناء الذي تحملته في المدة الطويلة التي استغرقها تأليف هذا الكتاب، وتأليف كتابي (رحلتي من الوهابية إلى الاثني عشرية)، وشكري لهن هو أقل ما أستطيع تقديمه، وقد قال نبينا (صلى الله عليه وآله)لا يشكر الله من لا يشكر الناس) .
( وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد) ، وأسأله -تعالى- أن ينفع بهذا الكتاب.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
عصام علي يحيى العماد
صنعاء 1412هـ
كيف نعرض المذهب الاثني عشري للوهابيين
بقلم الدكتور عصام العماد
نشرت في كتاب (رحلتي من الوهابية إلى الاثني عشرية) الأسباب التي جعلتني أترك المذهب الوهابي، بعد أن أصبحت أحد أئمة المساجد الوهابية، وأصبحت أدرس في مساجد الوهابية. وفي هذا الكتاب سأعرض حقائق وخصائص المذهب الاثني عشري، بطريقة تعالج تلك المشكلات فلا يمكن أن أطرح للمذهب الاثني عشري، وفي نظري ما لم نعالج تلك المشكلات فلا يمكن أن يكون الحوار مع الوهابيين مثمراً.
ومن أجل معالجة الفكر الوهابي في كيفية تعامله مع المذهب الاثني عشري، رأيت أن أكون عرض المذهب الاثني عشري للوهابيين عبر ثلاث مراحل رئيسية، لابد من الالتزام بترتيب هذه المراحل الثلاث، وإلا فلن يتم معالجة الفكر الوهابي، ولن يتسنى للوهابيين أن يدركوا حقائق وخصائص المهب الاثني عشري.
كما يجب أن نبيين للوهابيين أن عدم الملاحظة هذه المراحل الثلاث، وعدم الالتزام عشري ينحرف عن منهج أهل السنة في دراستها.
وبسبب خروج الوهابية عن منهج أهل السنة في دراسة الاثني عشرية، رسمت الوهابية صورة للاثني عشرية لا صلة بينها وبين الصورة التي رسمها قدماء أهل السنة للاثني عشرية.
وتأتي أهمية هذه الدراسة من أنني لم أجد بحثاً علمياً يتناول موضوع (المنهج الجديد والصحيح في الحوار مع الوهابية)، أو يتناول موضوع (الفرق بين منهج الوهابية في التعامل مع المذاهب الإسلامية وبين منهج قدماء أهل السنة). ولابد أن هناك سبباً للخلاف الشديد في تعريف (حقائق المذهب الاثني عشري وخصائصه) بين قدماء أهل السنة وبين الوهابية.
ونحن لا نشك بأن سبب اختلاف المنهجين إنما يعود إلى اختلاف (طبيعة) منهج أهل السنة عن (طبيعة) منهج الوهابية. ومما لا ريب فيه أن هنالك ارتباطاً وثيقاً بين (طبيعة المنهج) الذي تبنته الوهابية وطبيعة الصورة التي رسموها لـ (حقائق الاثني عشرية وخصائصها)، فقد يتم التأويل الباطل لها بحيث يجعلها بعيدة عن صورتها ورسمها الواقعي، ويلحقها التحريف والتشويه حينما تعرض بطريقة ومنهج غير علمي، يحمل في طبيعته مغالطة خفية.
ولا يمكن لنا أن ندرك دور (طبيعة المنهج) في التأثير على رسم وعرض حقائق المذهب الاثني عشري وخصائصه، إلا إذا قمنا بدراسة علمية تعتمد على المقارنة بين (حقائق المذهب الاثني عشري وخصائصه) التي رسمها أهل السنة، و (حقائق المذهب الاثني عشري وخصائصه) التي رسمتها الوهابية.
إن الباحث المنصف عن الاثني عشرية ينبغي أن يميز بين الاثني عشرية كما هي في حقيقتها وواقعها، وبين مناهج دراستها وأساليب قراءتها التي وقعت في أخطاء كبيرة، ومن ثم أوقعتنا في انحراف عن درك حقيقة الاثني عشرية. ويجب أن نعرف الفرق بين الاثني عشرية نفسها وبين مناهج دراستها، ومن هنا تأتي أهمية طرح (المنهج الصحيح والسليم) في دراسة المذهب الاثني عشري.
ونحن نخالف (منهج الوهابية) في دراسة الاثني عشرية، ونتفق في بعض الجوانب مع (منهج قدماء أهل السنة) وبعض متأخريهم.
ومنهجنا في عرض ورسم (حقائق الاثني عشرية وخصائصها) يمر بثلاث مراحل، لابد من الالتزام بها حتى نسلم من الأخطاء التي انزلق فيها أتباع الوهابية أثناء عرضهم ورسمهم لـ(حقائق الاثني عشرية وخصائصها).
والمراحل الثلاث في هذا المنهج الذي اخترته - من أجل عرض حقائق وخصائص المذهب الاثني عشري على الوهابيين حتى يتمكنوا من فهمها وإدراسها- سوف اعرضها بهذا الترتيب الذي ينبغي مراعاته.
المرحلة الأولى: (مرحلة المعرفة الانتسابية للمذهب الاثني عشري):
وسوف ندرس في هذه المرحلة أسباب وعوامل خطأ الوهابية في مرحلة المعرفة الانتسابية للمذهب الاثني عشري وفرق الغلاة عند أتباع الوهابية.
وهذه الأسباب والعوامل تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الأسباب والعوامل التي ترجع إلى جهل اتباع الوهابية بالمذهب الاثني عشري، وهي ثلاث أسباب:
1- السبب الأول: الجهل بمعنى الاثني عشري.
2- السبب الثاني: الجهل بمعنى المذهب الاثني عشري.
3- السبب الثالث: الجهل بموقف المذهب الاثني عشري من الغلو وفرق الغلاة.
القسم الثاني: الأسباب والعوامل التي ترجع إلى طبيعة الجماعة الوهابية ويمكن حصرها في سببين رئيسين:
4- السبب الرابع: طبقة التفكير عند الوهابية.
5- السبب الخامس: الخروج عن منهج أهل السنة في التعامل مع المذهب الاثني عشري.
وبعد أن ينتهي القارئ من دراسة (المرحلة الأولى) يتناول (المرحلة الثانية).
المرحلة الثانية: (مرحلة المعرفة التحليلية للمذهب الاثني عشري):
وفي هذه المرحلة نتناول أربع حقائق هامة وهي:
الحقيقة الأولى: حقيقة الألوهية والنبوة في المذهب الاثني عشري.
والحقيقة الثانية: حقيقة الشرائع والأحكام في المذهب الاثني عشري.
والحقيقة الثالثة: حقيقة أهداف المذهب الاثني عشري.
والحقيقة الرابعة: حقيقة معنى بعض المصطلحات فالمذهب الاثني عشري.
وبعد ينتهي القارئ من دراسة (المرحلة الثانية) يتناول (المرحلة الثالثة).
المرحلة الثالثة: (مرحلة المعرفة الجذرية للمذهب الاثني عشري):
وفي هذه المرحلة نتناول أربع حقائق هامة وهي:
الحقيقة الخامسة: حقيقة منابع المذهب الاثني عشري.
والحقيقة السادسة: حقيقة الإمامة في المذهب الاثني عشري.
والحقيقة السابعة: حقيقة نشأة المذهب الاثني عشري وعلل نشأته.وبعد أن تنتهي القارئ من دراسة المراحل الثلاث ينتقل إلى دراسة (خصائص المذهب الاثني عشري).
خصائص المذهب الاثني عشري:
وهذه الخصائص وإن كانت ترتبط بـ(مرحلة المعرفة التحليلية للمذهب الاثني عشري)، لكننا تعمدنا تأخيرها لأنها آخر ما يدركه الوهابيين من الاثني عشرية، وسوف ندرس ثلاث خصائص من خصائص هذا المذهب، وهي:
الخاصية الأولى: خاصية الوسطية الإيجابية في التعامل مع أهل البيت عند الاثني عشرية.
والخاصية الثانية: خاصية الواقعية في التعامل مع الصحابة عند الاثني عشرية.
والخاصية الثالثة: خاصية غيبة الإمام الثاني عشر في المذهب الاثني عشري.
هذه هي مرحلة دراسة المذهب الاثني عشري التي ينبغي بل يجب الالتزام بالترتيب المذكور عند طرح هذا المذهب للوهابيين، واليك فيما يلي بحثاً مختصراً حول كل منها حسب الترتيب المذكور.
والشكل الآتي يبين خلاصة المنهج الجديد في عرض المذهب الاثني عشري على الوهابيين.
المستقبل للمذهب الاثني عشري:
وحين نستعرض نحسن العرض للمذهب الاثني عشري سوف يلتحق بهذا المذهب العظيم حتى أولئك الذين يواجهون الضربات الوحشية له، لأنهم إنما يحاربون هذا المذهب بسبب عدم إدراكهم وفهمهم لحقائق وخصائص هذا المذهب بشتى التمويهات والأكاذيب عن هذا المذهب.
ولكن الذي لا شك فيه أن إخواننا الوهابيين إذا فهموا الخصائص الذاتية العظيمة للمذهب الاثني عشري، فسوف يلتحقوا بهذا المذهب ويكونون من دعاته.
إن الوهابيين يعجبون كيف استطاع المذهب الاثني عشري أن يفرض نفسه على اكثر مناطق العالم، على الرغم من كثرة أعدائه، وانتشارهم في كل مكان على وجه الأرض، واستخدامهم لشتى الخطط والأساليب في سبيل محاربته.
لكن سر ذلك الانتشار يكمن في القوة الذاتية والفكرية الذاتية والفكرية للمذهب الاثني عشري، وفي الاعتدال في فهم حقائق الإسلام ودرك مقاصده.
وإن الوهابيين يرون أن المذهب الاثني عشري بقوته الذاتية هو الذي يلتحق به المئات من أهل السنة، والعشرات من الوهابيين، ويرونهم يعلنون حرباً على خصوم هذا المذهب، بعد أن كانوا من أشد أعداء (الاثني عشريين).
ويشاهد الوهابيون أن المذهب الاثني عشري يأخذ عليهم كبار علمائهم ومفكريهم في كل بلد، حتى انه ما بقيت منطقة عربية أو غير عربية إلا ودخل فيها المذهب الإثنا عشري، بحيث أصبح الوهابيين على يقين بأن (المذهب الاثني عشري) هو الذي سوف يمثل أكثرية (المسلمين) في العالم الإسلامي، لا سيما أنهم يرون انه دخل إلى مناطق ما كانوا يتوقعون دخوله إليها ومن هنا فإخواننا الوهابيون لا يشكون أن المستقبل (للمذهب الاثني عشري)، وفي هذا يقول العالم الوهابي الدكتور (علي السالوس) -حفظه الله- في كتابه (الشيعة الإثنا عشرية في الأصول والفروع):
(والشيعة الإمامية الجعفرية الإثنا عشرية أكبر الفرق الإسلامية المعاصرة).
يقول هذا الكلام على رغم الخصومة الشديدة التي يحملها لهذا المذهب بسبب انه لم يدرك حقائقه وخصائصه.
ونحن نستيقن أن الوهابيين عائدون إلى المذهب الاثني عشري، وان المستقبل لهذا المذهب ولكن لن يتحقق ذلك إلا إذا عرضنا هذا المذهب بطريقة تتناسب مع سنية العقل الوهابي.
وهكذا جاءت كتابات الوهابيين تشهد أن المستقبل للمذهب الاثني عشري.
وفي موضع آخر يذكر الكاتب الوهابي الشيخ (ربيع بن محمد السعودي) ـ حفظه الله ـ في كتابه (الشيعة الإمامية في ميزان الإسلام) بما يؤكد أن المستقبل لهذا المذهب ويقول:
(ففي زيارة لمصر بعد انقطاع عنها دام أربع سنوات بل خمس وبعد أن استقر بي المقام في القاهرة بدأت أحس باتجاه جديد).
وهو يعني التحول من المذهب السني والمذهب الوهابي إلى المذهب الاثني عشري.إلى أن يقول:
(ومما زاد عجبي من هذا الأمر أن إخواناً لنا ومنهم أبنا أحد العلماء الكبار المشهورين في مصر،ومنهم طلاب علم طالما جلسوا معنا في حلقات العلم ومنهم بعض الإخوان الذي كنا نحسن الظن يهم سلكوا هذا الدرب يعني اصبحوا من الاثني عشريين وهذا الاتجاه الجديد هو التشيع).
لو كان أخونا الشيخ (ربيع بن محمد السعودي) يدرك الخصائص الذاتية العظيمة للمذهب الاثني عشري لما عجب وانبهر حين راى كبار أهل التسنن والوهابيين يدخلون في الاثني عشري افواجا!
ومن أجل هذا الشيخ وأمثاله كتبنا هذا الكتاب حتى يدركوا الأسباب التي جعلت الكثير من الوهابيين يدخلون في هذا المذهب، وحتى يدركوا أن مسألة التقريب بين الاثني عشرية والوهابية،هي مسألة ممكنة وليست مستحيلة كما يحسبون.
والآن نأتي إلى بشارة من العالم الوهابي الذائع الصيت الشيخ الدكتور (ناصر القفاري) ـ حفظه الله ـ وهذه البشارة تبين أن المستقبل للمذهب الاثني عشري، وفيها يقول الشيخ ناصر القفاري:
(وقد تشيع الكثير يعني الكثير من أهل السنة ومن الوهابيين ـ إلى أن يقول ـ ومن يطالع كتاب (عنوان المجد في تاريخ البصرة ونجد) يهوله الأمر حيث يجد قبائل بأكملها قد تشيعت).
ثم يصف الاثني عشرية بأنها: (هي الطائفة الشيعية الكبرى في عالم اليوم).
وكلما نقرأ كتابات لإخواننا الوهابيين نزداديقينا بأن المستقبل للمذهب الاثني عشري لأنهم يتابعون حركة الانتشار السريعة لهذا المذهب في وسط الوهابيين وغيرهم من المسلمين.
وفي هذه الحقيقة (حقيقة أن المستقبل للمذهب الاثني عشري) يقول أخونا العزيز الشيخ (عبد الله الغنيمان) ـ حفظه الله ـ المدرس بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في المملكة العربية السعودية،يقول في كتابه (مختصر السنة) الذي اختصره من كتاب (منهاج السنة) للامام ابن تيمية:
حيث أطل الرفض يعني الاثني عشرية لان الشيخ عبد الله غنيم يخلط بين الرافضة وبين الاثني عشرية على كل بلد (من بلاد الإسلام).
ويحمل إلينا العالم الوهابي الشيخ (محمد بن عبد الرحمن المغراوي) ـ حفظه الله ـ بشارة عظيمة في كتابه (من سب الصحابة ومعاوية فأمه هاوية)،تبين انتشار المذهب الاثني عشري في مشرق العالم الإسلامي ـ: (... فخفت على الشباب في بلاد المغرب...)، ثم يبين دخول هذا المذهب.
ولو كان أخونا الشيخ (محمد بن عبد الرحمن المغراوي) يعلم الخصائص الذاتية العظيمة للمذهب الاثني عشري لما خاف من انتشار هذا المذهب في المغرب العربي.
إنه حين يتعرف الوهابي على (الاثني عشريين) سوف يستيقن أنهم ملائكة الرحمة، وفرسان الحق... وفي هذا ينقل إلينا أخونا الشيخ الوهابي (مجدي محمد علي محمد) ـ حفظه الله ـ في كتابه (انتصار الحق مناظرة علمية مع بعض الشيعة الإمامية)، ينقل إلينا هذه العبارة:
(... جاءني شاب من أهل السنة حيران، وسبب حيرته أنه قد امتدت إليه أيدي الشيعة...).
إلى أن يقول في شأن هذا الشاب:
(...حتى ظن المسكين أنهم يعني الاثني عشرية ملائكة الرحمة وفرسان الحق...).
وهكذا... وهكذا... هنالك المئات من عبارات الوهابيين التي تؤكد أنّ المستقبل القريب للمذهب الاثني عشري.
ولكن يبقى أمر واحد يجب أن يكون في الحسبان وهو: إن الوهابيين ليسوا خصوماً لهذا المذهب العظيم، لأنهم حين يعرفونه لا يترددون في اتباعه، ولكن يجب علينا أن ننزل إلى مستوى العقل الوهابي عند عرض الخصائص الذاتية العظيمة والعميقة للمذهب الاثني عشري حتى نرفعهم إلى مستوى العقل الاثني عشري.
وينبغي الالتفات إلى شيء هام وهو: إن الحوار مع العقل الوهابي يجب أن يبدأ ـ أولاً ـ بحديث الثقلين وتبيين وتوضيح مطالبه، ومن الخطأ البدء معه برد الشبهات التي يطرحها والإجابة عنها ما لم نبحث حديث الثقلين مسبقاً.
وإقناع العقل الوهابي بطرح حديث الثقلين والبحث حوله قبل طرح الشبهات يحتاج منا إلى جهد كبير وصبر جميل.
والله ينصر دين الحق ويظهره على الدين كله ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) .
وصدق الله العلي العظيم..
اتمنى تقرون وتتخلون عن النعره الطائفيه والتعصب الوهابي
وهذا شخص منكم وفيكم كان طبعا
ومشكورين
مستشار
المسكت..ياشين التقيه بس!!..
أولاً..أنت لست سُنياً..حتى لو ادعيت أنك من أهل السنة والجماعة..فأنت كاذب..
ثانياً..كل ماذكرته في الموضوع من كُتبكم ياأحفاد ابن سبأ..
ههههههههههه..أضحكتني ياأبا تقيه!!..والنكته ان الشيعه تتهمونهم انهم يقولون عن السنه (الوهابيه)انجاس شيئ مضحك والله لان (الوهابيه)هم من اطلقو فتنة الطائفيه بين المسلمين
أنتم ياروافض من اطلق الفتنه بين المسلمين عندما فرقتم بين الصحابة..و قلتم هنالك صحابة مرتدين وهنالك صحابة منافقين وهنالك صحابة....إلخ..
روى الكليني عن أبي جعفر قال : ( كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه إلا ثلاثة المقداد بن الأسود وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري ) روضة الكافى 8/246 .
ورد في دعاء صنمي قريش : ( اللهم العن صنمي قريش - أبو بكر وعمر - وجِبْتَيْهِما وطاغوتيهما ، وابنتيهما - عائشة وحفصة .... إلخ)..
إذاً نحن السلفيين دُعاة الفرقه أيها الخبيث؟!..
إنظر إلى قدوتك من الروافض حشرك الله معهم يوم المحشر مذا يقولون عن الصديق والفاروق وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين..
روى الكليني عن أبي جعفر رضي الله عنه قال : ( ... إن الشيخين - أبا بكر وعمر - فارقا الدنيا ولم يتوبا ، ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام ، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) روضة الكافي 8/246
نحن السلفيين دُعاة تفريق عندما نُظهر حقائق المجوس..ونُدافع عن أصحاب رسولنا محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام؟..
الحمدلله أمك لست سلفياً..فأمثالك وصمة عار على السلفيه إذا انتسبت لهم !..انا احمد الله اني طلعت و وعيت على الدنيا مسلم سني ولست مسلم وهابي اكفر كل انسان ماهوب وهابي
بعدين أنت لست سُنياً..ياريتك ماتستخدم أسلوب التقيه هذا..
أشك أنك درست أو سافرت أو ذهبت أو تعلمت!!..انا درست وسافرت وشفت وتعلمت مانشئت في بيئه تنمي الاحقاد على المسلمين بعضهم بعض
الغريب أكثر أن كل الكلام الذي ذكرته في موضوعي من كنب الرافضه المعتمده!..والغريب انكم تتكلمون عن جهل مجرد كلام يبث عبر وسائل اعلام ومجالس لا اكثر لكن وين الحقيقه ابعد ماتكونون عنهاا
قال أبو جعفر كما نقل عنه جابر : ( ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله إلا كذاب ، وما جمعه وحفظه كما نزل إلا عليّ بن أبي طالب والأئمة من بعده ) الحجة من الكافي 1/26 .أسطورة وجود قرآن آخر للاثني عشرية وغيرها من الأساطير التي نسبوها لذهب أهل البيت، وباعدوا بسببها بين الناس وبين مذهب أل البيت.
قال الموسوي: قال الإمام الخوئي في وصيته لنا وهو على فراش الموت عندما أوصانا كادر التدريس في الحوزة : ( عليكم بهذا القرآن حتى يظهر قرآن فاطمة)..
عن علي بن الحكم عن هشام بن صالح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد,سبعة عشر ألف آية" ["الكافي" للكليني ج2 ص634 كتاب فضل القرآن].
والمعروف أن القرآن ستة آلاف ومائتان وثلاث وستون آية!!..
وغيرها من الأدلة التي تدل على إعتقاد الروافض قاتلهم الله بتحريف القرآن..
اقولها وبملئ فيهي لك يالمسكت ولك ياعصام العماد..لا يُمكن ولن يُمكن التقريب بين من يسبون الصحابه وبين من يحبونهم ..والذين يقولون انه لا يمكن التقريب بين الوهابية وبين الاثني عشرية، إنما هم في الحقيقة لم يدركوا لا حقيقة الاثني عشرية ولا حقيقة الوهابية
الصورة واحده..وبسبب خروج الوهابية عن منهج أهل السنة في دراسة الاثني عشرية، رسمت الوهابية صورة للاثني عشرية لا صلة بينها وبين الصورة التي رسمها قدماء أهل السنة للاثني عشرية.
قال ابن حزم رحمه الله عندما ناظر نصارى الأسبان بعدما احتجوا يقول الرافضه في تحريف القرآن: ((إن الروافض ليسوا من المسلمين))..
عن أبي زرعة الرازي أنه قال : ((إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ، والقرآن حق ، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، وهم زنادقة))..
قال يونس بن عبد الأعلى قال أشهب سُئل مالك رضي الله عنه عن الرافضة فقال : (( لا تكلمهم ، ولا ترو عنهم ، فإنهم يكذبون ))..
وقال حرملة: سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول : (( لم أر أحداً أشهد بالزور من الرافضة))..
وقال مؤمل بن إرهاب سمعت يزيد بن هارون يقول: (( يكتب عن كل مبتدع – إذا لم يكن داعية – إلا الرافضة ؛ فإنهم يكذبون))..
وقال محمد بن سعيد الأصفهاني سمعت شريكاً يقول : (( احمل العلم عن كل من لقيته إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً))..
اكتفي بهذا القدر في إيراد وجهة نظر أئمة السلف الصالح في الرافضه..
صدق الدكتور علي السالوس..ويشاهد الوهابيون أن المذهب الاثني عشري يأخذ عليهم كبار علمائهم ومفكريهم في كل بلد، حتى انه ما بقيت منطقة عربية أو غير عربية إلا ودخل فيها المذهب الإثنا عشري، بحيث أصبح الوهابيين على يقين بأن (المذهب الاثني عشري) هو الذي سوف يمثل أكثرية (المسلمين) في العالم الإسلامي، لا سيما أنهم يرون انه دخل إلى مناطق ما كانوا يتوقعون دخوله إليها ومن هنا فإخواننا الوهابيون لا يشكون أن المستقبل (للمذهب الاثني عشري)، وفي هذا يقول العالم الوهابي الدكتور (علي السالوس) -حفظه الله- في كتابه (الشيعة الإثنا عشرية في الأصول والفروع):
(والشيعة الإمامية الجعفرية الإثنا عشرية أكبر الفرق الإسلامية المعاصرة).
لأن الله تعالى يقول: ((وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ))..
على فكرة..أحب اقولها لك ..الشيعة بجميع فرقها من زيديه إلى إسماعيليه إلى جعفريه ونصيريه لاتُمثل سوى ثلث العالم الإسلامي فقط ..
أما باقي الكلام فلا تعليق لي عليه..ليس لأنني لاأستطيع ولكن لأن هذا المستبصر لم يتكلم عن الإختلاف بين المسلمين و الرافضه الجعفريه..
ولا أستطيع أن أقول إلا اللهم إهدِ ضال المسلمين..
على فكرة..لو أنك كما تدعي أنك سني..مارأيك في أبو بكر وعمر ومعاويه وعثمان وعائشة وحفصة رضوان الله عليهم ؟..
عضو موقوف
مرحباااااا
والله انت الي تضحكني
اقولك ثور تقول احلبوه
انا مو متهم لجل ادافع عن نفسي هذا شي
ثانيا
لو انا شيعي بقول اني شيعي لكن انا سني لكن الحمدالله مانيب وهابي
وبعدين ياذكي التقيه شيئ اكبر من ان الواحد يقول انه ماهوب شيعي وهذا دليل ثاني انكم تردودن كلام وبس
ثالثا
هذا عصام العماد ياذكي لو انك قريت الموضوع تبتفهم انه كان وهابي وكان قريب من بن باز وبعدها صار شيعي ياترى ليه؟؟؟
وش اقولك بس اذا انت منت قادر تستوعب ان عصام هو الي كاتب الكتاب يعني مو واحد شيعي كاتبه
وغير كذا انا بس حبيت ابين رأي لا ولا اقل
وشوف انت ابسط شي جلست تلف وتدور بنفس الحلقه اي واحد يقول شي مايعجبك قلت تقيه وشيعي وكلام فاضي
خلك متمكن من كلامك
طيب اذا انت شايف الشيعه كفار وش رايك بهذا؟؟؟؟
ما تزال فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز مفتي السعودية حول الصلح مع الكيان الصهيوني والتي نشرت في صحيفة (( المسلمون ))، السعودية تثير ردود فعل مستهجنه في الاوساط الإسلامية، وننقل هنا بعض التعليقات على الفتوى من الدكتور يوسف القرضاوي من مصر والدكتور همام سعيد والدكتور محمد أبوفارس من الاردن إضافة إلى التعليق الأهم والذي جاء عند انعقاد مؤتمر مدريد في صورة رسالة موجهة إلى الشيخ بن باز من مجموعة من علماء السعودية.
وهذا مقطع ثاني
بين فتاوى بن باز ورد استشهاديي فلسطين
من يقول أن الأرض مسطحة لايحق له الإفتاء
في مقابلة وردت فيها ست مغالطات اصولية وجوهرية، اجاز مفتي البلاط السعودي عبدالعزيز بن باز الصلح مع الصهاينة واعتبر ان القيام باعمال تتنافى مع هذا الصلح تنتج ضرراً عظيماً واذى كبيراً وهذا لايجوز شرعاً!!!
ومما تقدم وبعد الاطلاع على النص الحرفي للمقابلة وعلى السيرة الذاتية لابن باز وعلى الانماط المعتمدة في مملكة آل سعود امكن ملاحظة التالي:
ان الدين عند آل سعود أصبح اداة لتمرير الشهوات السياسية.
ان الطريقة الوهابية أعلنت عن أسباب اطلاقها صراحة وبعد حوالي المائتي سنة من اطلاقها على يد محمد بن عبدالوهاب ومحمد ابن سعود في ما سُمّي باتفاق الدرعية.
ثبت بالدلي القاطع الوهن البنيوي للمؤسسة الوهابية وتأكدت حقيقة تحالفها مع الاستبداد الملكي في الحجاز.
يضاف إلى ذلك ما سُجّل في السنتين الماضيتين من اجهار السلفية السعودية بمعارضتها لأعمال آل سعود ومفتيهم ابن باز، وقد أصبح من المشهور ان آل سعود الذين وطدوا سلطتهم في الحجاز وشرعوا حق السيف في الاتجاه إلى أربعة انحاء المعمورة لقاء تحالفهم مع مؤسسة ابن باز واسلافه وقد زخر التاريخ بشواهد شتى عن خطر هكذا تحالف على الامة الإسلامية، فهم أول من منعوا المسلمين من الحج إلى بيت الله الحرام لمدة ثلاث سنوات وتكررت فعلتهم ثلاث مرات مع المصريين ومع أهل الشام وحديثاً مع الايرانيين وكل من التزم بالإسلام الحركي كسبيل وحيد لمواجهة المخططات الغربية والصهيونية ضد العالم الإسلامي.
كما ان المؤسسة الوهابية الرسمية كانت مسئلة لاحداث جسيمة وعظيمة فادحة ألَمّت بالمسلمين من خلال الاعمال التي قام بها نظام آل سعود، فهم كانوا أول من افتى بهدم روضة البقيع وتسوية قبور احفاد رسول الله فضلاً عن 10 آلاف صحابي بالأرض حتى صارت كومة خربة، كما انهم اجازوا أيضا بهدم بيتي رسول الله فحولوا احدهما بعد تسويته بالأرض إلى مراحيض، أما الآخر فشقوا عليه طريقاً، كما انهم اجازوا لآل سعود تنفيذ سلسلة طويلة من المجازر كان اخرها داخل الكعبة ابان حركة جهيمان العتيبي، أما الاخرى فكانت على بعد امتار من الكعبة وراح ضحيتها 400 حاج مسلم في العالم 1987، ومنها أيضاً اجازوا لآل سعود بالتوريط باربع حروب اقليمية كبيرة اثنان منها في اليمن والأخريان في اقصى الخليج، واحدة لصالح العراق ضد ايران والاخرى لصالح اميركا ضد العراق.
وارتبط اسم الوهابية وفتاويها مع كل نقطة دم اريقت في الدول الإسلامية، ففي الجزائر اجازت للسلطات الانقلابية اعدام المعارضين من الجبهة الإسلامية للانقاذ.
كما اجازت للنظام المصري تنفيذ عشرات عمليات الاعدام ضد الإسلاميين، واجازت للنظام السعودي الاستعانة بكل من اسياس افورمي وجون قرنق وهما عميلان مرتبطان بالكيان الصهيوني مهاجمة وزعزعة استقرار السودان، وغير ذلك مما لايسع المجال ذكره.
مما تقدم يظهر واضحاً ان الفتوى في اعراف آل سعود هي احدى ادوات السياسة، و من خلال هذه الاجراءات يتساءل المراقبون هل يمكن لمن يكفر طائفة كبير من المذاهب الإسلامية ان يجيز لنفسه الفتوى بوجوب التسوية مع اسرائيل والمشهور عن ابن باز انه يستعمل فتواه لصالح الملك واستراتيجيته في العالم الإسلامي، التي اضرت كثيراً بصورة الإسلام وكانت أكثر من حاول العبث بوحدتهم هذا على مستوى السياسية فماذا على مستوى العلم والمجتمع؟ ان من عجائب وتنظيرات ابن باز ومجلس فتواه انهم يكفرون من يقول بكروية الأرض ويحاولون تعديل مناهج الجغفرافيا في السعودية التي تقول بان الأض كورية، ويحاولون إصدار فتوى بتحريم الكتب التي لاتعتبر ان الأرض مسطحة.
ويعتبرون استخدام الكمبيوتر والفاكس والهاتف وحتى الطائرة رجساً من عمل الشيطان ويحرمون على المرأة ركوب وقيادة السيارة، ويؤكدون على استحسان استبدال قيادة المرأة السيارة بركوب الحمير والجمال!
وجرياً على عاداتهم يسعى آل سعود لتغطية عملياتهم وقراراتهم السياسية الخطيرة بمظلة الدين والفتاوى الوهابية.
ومع بداية الشهر الحالي اتحف عبدالعزيز بن باز العالم الإسلامي بسلسلة من الفتاوى التي تتواكب مع تطورات العصر، فهو افتى بوجوب مساعدة الفلسطينيين في جهادهم ضد اعداء الله اليهود ولكنه استطرد بأن بقاء الفلسطينيين في حرب مع اليهود وفيه اذى عظيم وضرر كبير على رجالهم و نسائهم واطفالهم لايسوغ شرعاً، وعاد ليفتي بوجوب دعم الفلسطينيين حسب الطاقة والامكان على الصلح مع اليهود.
وهذه التناقضات الثلاثة في فتوى لاتتعدى كلماتها الخمسين تؤكد ان ابن باز يرى بان جهاد ألفلسطينيين لاسرائيل حرام وان واجب المسلمين دعمهم للصلح مع اليهود، ومنها أيضاً حرم على كل المعارضيين ومنهم الحركة الإسلامية قتال اسرائيل، وانطلق من هذه الفتوى ليرى بأن اتفاق الفلسطينيين، سلطة حكم ذاتي ومعارضة على الصلح مع اليهود يحرم اليهود من ورقة الاختلاف والتفرقة التي يسعون إليها.
وعمم هذه الفتوى بهدف جعلها اساساً لكل العالم الإسلامي للصلح مع اليهود عندما افتى بالتالي: تجوز الهدنة مع الاعداء مطلقة ومؤقتة إذا رأى ولي الامر المصلحة بذلك وولي الأمر بعرف ابن باز هو الحاكم، وماذا لو كان الحاكم غير موافق على تحكيم الشريعة الإسلامية؟.
يرى ابن باز في أعمال الحركات الإسلامية في العالم الإسلامي خروجاً وهو إذ يعتبر ان الواجب على جميع الدول الإسلامية هو تحكم شريعة الله في ما بينها والحذر مما يخالفها يرى بأن أي حركة إسلامية تواجه الحكام ولو بالصحافة عن طريق تهييج الناس لتحكيم الشريعة يجب عليها عند ظهور المنكرات انكارها بالاسلوب الشرعي وببيان الادلة الشرعية من غير عنف ولا انكار باليد، ويرى بأن المشروع في مثل هذه الحال هو مناصحة ولاة الامور.
يرى المختصون في هذه السلسلة المتناقضة من الفتاوى، مقدمة لحملة سعودية شرسة على الحركات الإسلامية في العالم بدعوى انها تخالف الفتوى الوهابية التي ترى وجوب الصلح مع إسرائيل وحرمة جهادها.
فإذا ما قورنت هذه الفتاوى بفتوى تحريم القول بكروية الأرض، فإن المصيبة تكون قد وقعت، فأي الفتاوى أصلح هل هي فتوى البلاط أم فتوى وجوب ازالة اسرائيل من الوجود، اظن ان الجواب بدأ يتكرس بأشلاء اليهود المتناثرة في عمليات فلسطين الاستشهادية وعند استشهادييها الاف الاجوبة والردود .
يلاااا هذا اكبر رد على طائفية الوهابيه وعنصرتهم وسبب تكفيرهم لجميع المذاهب الاخرى سواء شيعه او سنه او شافعيه او حنبليه او غيرهم
ما استغرب تسبون عباد الله الي ينطقون ب اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول
واذكرك لا تحاول تحيد فكر الاخرين بكلام لا اساس له من الصحه
وانا سني ولله الحمد
ومشكورين
مستشار
ماقلت لك إنك أحمق وسفيه؟..طيب اذا انت شايف الشيعه كفار وش رايك بهذا؟؟؟؟
وماتعرف تقرا مثل الناس؟..
مااذكر إني قلت على الشيعه إنهم كفار..
بعدين يجب أن تُفرِق بين الشيعه والرافضه..
ماقلت لك إن كاذب حقير؟!..ومع بداية الشهر الحالي اتحف عبدالعزيز بن باز
الشيخ عبدالعزيز بن باز متوفي منذ فترة..فكيف تقول أنه مع بداية هذا الشهر؟!..
هههههههه..خزعبلاتك دعها لنفسك ..هات دليل من كُتب السلفيه..تقول بأن أهل السنه أو الحنابل أو الشافعيين كفار..يلاااا هذا اكبر رد على طائفية الوهابيه وعنصرتهم وسبب تكفيرهم لجميع المذاهب الاخرى سواء شيعه او سنه او شافعيه او حنبليه او غيرهم
وإذا أتيت بها..فأقسم بالله أني أترك الفكر السلفي!!!!!..
أم كلامك الآخر فسأرد عليه في وقت لاحق..لأني لست مثلك انسخ كلام وألصقه..
بعدين ماجاوبتني..مارأيك في أبو بكر وعمر ومعاويه وعثمان وعائشة وحفصة رضوان الله عليهم ؟..
على فكرة..هذي مجموعة قصص لبعض الجعفريين الذي عادوا إلى الحق..
اضغط هنا..
عضو جديد
يعني أسني ما يسب ما يشتم ما يلعن ما يكفر ما يضن ما يظلم
في سني محترم موادب وفي سني يسب ويلعن .
في شيعي محترم موادب وفي شيعي يسب ويلعن .
كلنا وهواء سواء
مستشار
شيء أكيد..الرسالة الأصلية كتبت بواسطة بوعناد
يعني أسني ما يسب ما يشتم ما يلعن ما يكفر ما يضن ما يظلم
في سني محترم موادب وفي سني يسب ويلعن .
في شيعي محترم موادب وفي شيعي يسب ويلعن .
كلنا وهواء سواء
لكن أكثر الشيعه من نوع(في شيعي يسب ويلعن)..
عضو موقوف
ما قتلك ان الله سبحانه ميز بين الحيوان والانسان بالعقل؟
الحقايق الي كتبتها ماهيب وليدة الشهر هذا يالطيب
هذا الكلام قبل وفاة بن باز اكيد وشي طبيعي لكن وش اقول تترك لب الموضوع وتحط بالك بالقشور لووووووووووووووووووول
ياخي حاول تستوعب
شوف الشيعه اطلق عليهم الوهابيه اسم الرافضه يعني لا تحاول الحين تقول انك تتكلم عن الرافضه وانك ما تتكلم عن الشيعه
عموما
انت ما قلت انهم كفار يمكن
لكن العلماء الوهابيه يكفرون كل من يخرج عن المله الوهابيه
سؤال بسيط وش معنى الطائفيه موجوده فقط في السعوديه وبهذا الشكل الضخم؟
ياريت تجاوبني وش معنى الوهابيه هم اشد اعداء المذاهب الاخرى وبالاخص الشيعه؟
ومشكورين
ضوابط المشاركة
