آلام المسيح .. أم .. آلام الحسين ؟! ( صور تكشف أسرارا )!

[الكوبرا]

بسم الله الرحمن الرحيم

flashi

إلا أحاطوا بالحسين و أهله وقتلوهم هم جيش يزيد بن معاوية

من قتل الحسين رضي الله عنه جيش الكوفة..الذين بايعوه و أخرجوه و تعدادهم 12

ألف..!!

حقيقة لا يتناطح فيها رافضيان..

و مهما كانت المبرارات التي دعتهم للمشاركة في جيش الكوفة فهي هاوية

أ يدعون الرجل بالنصر و المأزره ثم يسلموه..فمهما بكيتم و مهما قلتموا فلكم في دمه الشريف

يالشرفاء..

لا تغلط وتقول الحفلات الحسينية! احترم نفسك
شلون تنافس بين الرواديد .. مثلكم يعني مغنين و قدامهم بنات ترقص
لكسب الأسواق العالمية، يعني مثلكم لا تدفع أموال للرادود
صدق من قال : كل من يرى الناس بعين طبعه

حين أقول هي حفلات و ليست مجالس عزاء للحسين رضي الله عنه طهره الله من مجالسكم

فأنا أعني ما أقول..

و إليك هذا الرادود الذي لم يجد غير " أغنية البرتقالة " حتى يحي حفلة عزاء

الحسين..!!

http://www.geocities.com/lonelyguy_...ah_bortoGaLH.rm



فبربك أنت و من معك هل ما هو موجود في هذه المادة فيها أي صوره من صور العزاء

و على شرف الحسين رضي الله الذي قتل عطشان؟؟


أما الغزل و المعاكسات و اللباس فعلى من تضحكا يـــATF

و flashi بهذه

العبارة أيها المسكين المخادع؟؟

انت من وين جايب هالحجي هذا ؟؟ هل تستند في لمرجع او كتاب بانه احنا نسوي

هالكلام

هل تعلما أيها العبقريان أن العالم أصبح قرية صغيرة؟؟

و أن أفعالكم بدأت بالظهور على السطح؟؟

حسناً أذهبا الى المنتديات الرافضية و أقراءا و أسمعا ما يقوله قومك في عاشوراء و ما يحدث بين

الشباب أصحاب الضربات الحيدرية على الصدور و بين فتياتكم بعدها أفتح فمك أو
((حلجك بالعامية)) هنا..

و أضيف أيضاً يالمتحاذقين أن شرب الدخان في الحسينيات ((مجالس العزاء للحسين))
لا بأس بها أذ أن مساجد الله و التي تعمر بذكر الله تعمر بالدخاان؟؟

بشهادة التيجاني نفسه...

فهل تريدون فضائح أكثر من ذلك يالمتحاذقين؟؟

و حقيقة أنا لم أرد في هذا الموضوع لأجل مشاركاتكم المتهافتة على موضوعي لا بل لأجل

صاحب القص و اللصق ...M2E...

و الذي أدانكما بحمقه من غير ما يشعر..

ليس كل ما يقوله الخطيب على المنبر يمثل معتقد الشيعة الإمامية
وليس كل مايفعله داشر يمثل معتقد الشيعة الإمامية

فيبدوا أنه قصدكما أنتما حين قال : داشر..!!...



بالنسبة لـm2e

فأنصحه أن يأخذ دوره في علم الحديث فمن ظمنها الناسخ و المنسوخ؟؟

و الطريف أنه يحتج علينا بأدلة منسوخه الحكم؟؟

فأنت يا عزيزي كمن يحتج بآية ((يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى))

فيقول بكل غباء الخمر حلال بنص القرآن ؟؟..

و ما أيرادك هذا الدليل..من مصنف عبدالرزاق إلا دليل جهلك؟؟

ناسخ الحديث ومنسوخه ج1/ص364
(باب اول المتعه والامر بها قبل النسخ لها )
حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبد الله اللؤلؤي قال حدثنا إسحاق بن ابراهيم بن عباد قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام عن ابن جريج عن عطاء قال لأول من سمعت منه المتعه صفوان بن يعلي اخبرنا عن يعلي 0 ان معاويه استمتع بامرأه بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا علي ابن عباس فذكر له بعضنا فقال نعم 0فلم يقر في نفسي حتي قدم جابر بن عبد الله فجئناه في منزله فسأله القوم عن اشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله صلع وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما حتي إذا كان في اخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث امرأه سما ها جابر فنسيت اسمها فحملت المرأه فبلغ ذلك عمر فدعا بها فسألها فقالت...

فحين تسوق مثل هذه الأدلة عليك مراعاة هذا الجانب..

جواب على نهي الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن متعة النساء
كيف نفسر قول جابر بن عبد الله قوله بانهم تمتعوا في عهدالنبي صلى الله عيه وسلم ومع أبي بكر و شطر من عهد عمر نفسه ثم نهى عنها الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

بداية حتى نفهم الحديث علينا الاطلاع على باقي الاحاديث التي ورد بها ذكر لمتعة الحج ومتعة النساء حينها يسهل علينا معرفة ما تقرء ويتضح بعض ما استشكل .
فلو نضرنا الى جميع الأحاديث التي تقول أن المتعة قد منعت في عهد عمر بن الخطاب لرأيناها قد رويت عن طريق جابر بن عبدالله فقط ولو نظرنا الي الصحابة الذين فعلوها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم علموا بنسخها قبل موته صلى الله عليه وسلم لرئيناهم كثر. ومنهم لم يصله النسخ لا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أبو بكر رضي الله عنه لسبب ان متعة النساء رخص النبي صلى الله عليه وسلم بالمتعة وحرمها في أكثر من مناسبة أو غزوة وسأذكر بعض منها
1- خيبر محرم 7 هـ
رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
" أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية."
صحيح
البخاري ومسلم ومالك والحميدي وأحمد والدارمي وابن ماجة والترمذي والنسائي

2- فتح مكة رمضان 8 هـ
سبرة بن معبد الجهني
" نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح"
صحيح
مسلم والحميدي والدارمي وأبو داود والنسائي وأحمدوالطحاوي وسعيد وابن أبي شيبة

عام الفتح هو عام اوطاس لان غزاة اوطاس متصلة بفتح مكة

3- أوطاس 8 هـ
رواه سلمة بن الأكوع رضي الله عنه
" رخص رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها"
صحيح
مسلم وأحمد والطحاوي وابن أبي شيبة والدارقطني والطيالسي والبيهقي

ونعود لقول جابر كنا نفعلها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله
محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وشطراً من خلافة عمر لم يبلغه النسخ
فمن بين هؤلاء الذين لم يبلغهم النسخ جابر رضي الله نفسه..
كذلك ليس في الحديث دلالة على أن أبا بكر رضي الله عنه يرى حلها إذ لم يذكر جابر اطلاع أبي بكر على فاعلها والرضى به ، كما أن كتب السنة لم تذكر رأي أبي بكر رضي الله عنه في المتعة والظاهر أن موقفه - وهو الملازم لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في جميع غزواته وأغلب حالاته -التحريم لها ، والذي نقصده في هذه السطور أنه لا يلزم من كون البعض فعلها أو مارسها في عهد أبي بكر أن يكون مطلعاً عليها.
وأعتقد شخصياً أنه لو اطلع الصديق على فاعلها في خلافته لوقف منها موقف الفاروق عمر رضي الله عنه لأن الفاروق فعلت في عهده ولم يطلع عليها كما يدل عليه حديث جابر ثم اطلع بعد ذلك ، فنهى عنها وقال فيها أشد القول ولعل السبب في عدم اطلاع الصديق عليها لكونها " نكاح سر" حيث لم يشترط فيها الإشهاد ، ولما كانت خالية عن الإعلان حق لها أن تخفي على القريب فضلا عن المضطلع بأعباء الخلافة وأمر المسلمين كافة كأبي بكر.
وفي ذلك يقول ابن العربي عن حديث جابر بما لفظه : فأما حديث جابر بأنهم فعلوها على عهد أبي بكر فذلك من اشتغال الخلق بالفتنة عن تمهيد الشريعة فلما علا الحق على الباطل وتفرغ المسلمون ونظروا في فروع الدين بعد تمهيد أصوله أنفذوا في تحريم المتعة ما كان مشهوراً لديهم حتى رأى عمر معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن حريث فنهاهما .
فهذا بالنسبة إلى قول جابر "استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم و أبي بكر" .......
فغاية الأمر أنهم لم يبلغهم النسخ وهذا ليس معناه أنهم استمتعوا بعلم من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وافقهم وأقرهم أو أن الصدّيق أقرهم لقول جابر بأنهم فعلوها على عهد أبي بكر ، أو أن عمر أقرهم قبل بيانه لتحريم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنها .
وليس معنى هذا أن ممارستها دليل على حلها كما يظن بعض الجهال .....لأن أشياء كثيرة يمنعها القانون سواء الإسلامي أو الوضعي وتمارس من غير علم الحاكم وإذا بلغ ذلك للحاكم وقف منها الموقف الذي يجب وقفه ...
وما أحسن ما قاله شارح بلوغ المرام وهو : إن المبيحين إنما بنوا على الأصل لما لم يبلغهم الدليل الناسخ وليس مثل هذا من باب الاجتهاد و إنما هم معذورون لجهل الناسخ ، فالمسألة لا اجتهاد فيها بعد ظهور النص ، على أن الذي أوجب هذا الخفاء على بعض الصحابة ولم يعلم بالنسخ أمور أهمها :
أ- إن هذا النكاح " نكاح سر" حيث لم يشترط فيها الإشهاد ، ولما كانت خالية عن الإعلان حق لها أن تخفى حتى على القريب .
ب - إن هذا النكاح وقع فيه الترخيص مرتين وقد يحضر الصحابي موطن الرخصة فيسمعه ويفوته سماع النهي مما أدى إلى تمسك بعضهم بالرخصة فيه .
والذي يعتقده أهل السنة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بصورة عامة إنهم أحرص الناس على امتثال أوامر الله تعالى والابتعاد عن نواهيه فكل من بلغه نهي رسول الله عن المتعة فذلك موقفه منها وكل من لم يبلغه النهي في عصر النبوة ثم بلغه بعد ذلك فإنه التزمه مثل ابن عباس رضي الله عنهما
فقد جاء صحيح مسلم عن محمد بن الحنفية عن علي أنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال : مهلا يا ابن عباس فان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية .

وفي رواية إن عليا سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأنسية .
وكما بدءنا في الحديث عن جابر نختم بالحديث الذي يبين
امتناع جابر عن المتعة لما أطلع على نهي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن طريق عمر و تصريحه بعدم العودة إليها دليل على رجوعه عن القول بحلها ...
روى مسلم في صحيحه عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال ابن عباس و ابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما.
واضيف لو كانت المتعة حلالا لما امر الرسول صلى الله علية وسلم الشباب بالصوم لكان قال لهم اذهبو وتمتعو بالنساء
وحاشا له ذالك

قال صلى الله علية وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج .......ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء

يدل على أن عمر رضي الله عنه نهى عنها لنهي الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنها ما رواه البيهقي في السنن من طريق سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال : صعد عمر على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنها ألا و إني لا أوتى بأحد نكحها إلا رجمته.
قال البيهقي في تعليقه على هذا الحديث ما نصه : " فهذا إن صح يبين أن عمر رضي الله عنه إنما نهى عن نكاح المتعة لأنه علم نهي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنه".

احاديث النهي عن المتعة

‏حدثنا ‏ ‏أبو عميس ‏ ‏عن ‏ ‏إياس بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏رخص رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عام ‏ ‏أوطاس ‏ ‏في ‏ ‏المتعة ‏ ‏ثلاثا ثم نهى عنها ‏"

"‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏غزا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فتح ‏ ‏مكة ‏ ‏قال فأقمنا بها خمس عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم ‏ ‏فأذن لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في ‏ ‏متعة النساء ‏ ‏فخرجت أنا ورجل من قومي ولي عليه فضل في الجمال وهو قريب من ‏ ‏الدمامة ‏ ‏مع كل واحد منا برد فبردي ‏ ‏خلق ‏ ‏وأما برد ابن عمي فبرد جديد ‏ ‏غض ‏ ‏حتى إذا كنا بأسفل ‏ ‏مكة ‏ ‏أو بأعلاها فتلقتنا فتاة مثل ‏ ‏البكرة ‏ ‏العنطنطة ‏ ‏فقلنا هل لك أن ‏ ‏يستمتع ‏ ‏منك أحدنا قالت وماذا تبذلان فنشر كل واحد منا برده فجعلت تنظر إلى الرجلين ‏ ‏ويراها صاحبي تنظر إلى ‏ ‏عطفها ‏ ‏فقال إن برد هذا ‏ ‏خلق ‏ ‏وبردي جديد ‏ ‏غض ‏ ‏فتقول برد هذا لا بأس به ثلاث مرار أو مرتين ثم ‏ ‏استمتعت ‏ ‏منها فلم أخرج حتى حرمها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم"

"‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏ ‏الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا"

"‏عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏متعة النساء ‏ ‏يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏وعن أكل لحوم الحمر الإنسية"

كل هذه الأحاديث من صحيح مسلم.

فاذا الذي حرم متعة النساء النبي محمد صلى الله عليه وآله صحبه اجمعين
وليس الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه متعة النساء

و أختم كلامي بأن أول الأئمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه...لم يحلل زواج المتعة و في هذا كفاية .

أعتقد أني أوجزت الرد على هذه الشبهة الرافضية الهالكة بحلية زنا المتعة ... على الرغم بأنه ليس

من صلب الموضوع المطروح لدينا و أرجوا من الأخوة السنة و الروافض أن يلتزموا بما جاء بالموضوع

سلاااامي

[M2E]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

قبل لا أقول أي شئ ادعوا لكم بالهدايه والتطهير بما في انفسكم من حقد وكراهيه

ونحن الشيعة لانحقد ولا نكفر ولانتعصب مثلكم ، وانظرو كيف فعلت بكم الأحاديث التي أنساقت لكم ولكم المزيد.

وسوف ابدأ بك الشريف عماد





اقتباس منك : اذن فعمر هو من حرم زواج التمتع؟؟؟؟ يا عجبى!!!!

أما من الكتاب فقول الله تبارك وتعالى {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء فأولئك هم العادون}فذكر الله تبارك وتعالى أن المباح الزوجة وملك اليمين . وأما ما بعد ذلك فهو كل من أراده فهو عاد ، ولذلك قال تعالى {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} . وقال جل ذكره { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحي}..

+

كلام فارغ
. انظروا إلى قول الله تبارك وتعالى{ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقفوا عند قوله تعالى {محصنين}. لو كانت الآية في المتعة لما قال الله {محصنين} لأن المتعة لا تحصن ، حتى عند الشيعة المتعة لا تحصن. فلو كانت الآية في المتعة ما قال: { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان. ثم كذلك ما يأتي بعدها وهو قول الله تبارك وتعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم } ولم يرشد إلى المتعة أبداً.
وأما علماء التفسير الذين تكلموا عن هذه الآية فإنهم قالوا إن الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة وهذا قول الطبري والقرطبي وابن العربي وابن الجوزي وابن عطية والنسفي والنيسابوري والزجاج والألوسي والشنقيطي والشوكاني وغيرهم …كل هؤلاء قالوا إنّ الآية في النكاح الشرعي وليست في المتعة.



بسم الله الرحمن الرحيم وبعد عجبي منك الا تعلم بأن اسمه زواج المتعه؟؟ ولا بس تحب الكلام الفاضي ..؟؟ الا تعلم بأن له شروط؟؟ ومن هذه الشروط المهر = بأموالكم ...أنظر الآيه... فكر شغل عقلك

بالعربي هوزواااااج يافالح انت ماتقول لي ان فيه عندكم زواج اسمه زواج المسيار؟؟؟ ويش تسمي هذا متعه بس على اسم ثاني ...وازيدك من الشعر بيت ليش ماتسوونه زواج عرفي مثل مصر



مره ثانيه يا أخ عماد

أقتباس منك : في المجلد (وقال الشيخ المفيد: في كتاب المسائل اتفقت الامامية على إن من انكر امامه أحد من الأئمة وجحد ما اوجبه الله تعالى له فرض من الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار وقال في موضع آخر اتفقت على ان اصحاب البدع كلهم كفار وان على الامام ان يستقيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامه البينات عليهم فإن تابوا من بدعهم وصاروا الى الصواب والا قتلهم لردتهم عن الايمان وان مات احدهم على ذلك فهو من أهل النار.

انت ماتقول لي من اي امام ناقله وبلسان من وشنو اسناده؟؟ يمكن نصب هذا الحديث فيكم وانا مادري لأن احنى نعترف بالإئمه ونتبعهم وانتوا الذين لايتبعونهم انتوا الناكرين وطيب ليش ماكملت ويش مكتوب في الورق وقريته قبل لاتسوي شيل وحط هههههه



الى الأخ جوردا

اقتباس منك :ونرجع للموضوع اشجعك على كلامك واعترفات التي هي اغنى من ذهب واعتقد لو ان اي شيعي معنا الان من ساداتكم لكفرك لان وخصوصا عندما قلت عبارتك التي تسوى حتى56 برميل من نفط

((((ليس كل ما يقوله الخطيب على المنبر يمثل معتقد الشيعة الإمامية
وليس كل مايفعله داشر يمثل معتقد الشيعة الإمامية)))) هذه العبارة يخاف كل شيعه ان يقولها ويعترفو بها من ذو ال الاعوام سابقه يعني انت توافق على الفكرة التي عندكم التي يقولونه علمائكم و الفكره هي
.((الاشتهادات ))

الكلام واضح عجبي منك ليس كل شيعي وسني معصوم عن الغلط الا الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وآل بيته : آيه التطهير (إنما يريد الله ليذهب عنكم أهل الرجس ويطهركم تطهيرا)



واذا ماتبيني اقول شي من هذا القبيل واسكت فا روحو شيلوا عثمان الخميس من المستقله فشلكم مايعرف يرد ولا بدليل قاطع وكل مايرد به هو : كذب كذب كذب.

[M2E]

لكم بعض المختارات لكم واريد الردود منكم يا أخواني السنة

ماقولكم في هذه الرواية ....

قال صلى الله علية وآله وسلم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) قال ذالك بعدما انصرف من حجة الوداع فَعُقد لعلي موكب للتهنئة حتى أن أبا بكر نفسه وعمر كانا من جماعة المهنئين يقولان : ( بخ بخ لك يابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ) .







المصدر :

مسند الإمام أحمد بن حنبل ج4 ص281 سر العالمين لإمام الغزالي ص12 . تذكرة الخواص لابن الجوزي ص29 الرياض النضرة للطبري ج2 ص169 كنز العمال ج6 ص397 البداية والنهاية لابن كثير ج5 ص212 تاريخ ابن عساكر ج2 ص50 تفسير الرازي ج3 ص63 الحاوي للفتاوي للسيوطي ج1 ص112 .





ان كان المعنى كما تقولون فاين هي الاضافه. فكلنا يعلم ان المؤمن اخ وناصر المؤمنين جميعا فضلا عن من تتحدثون عنه علي(ع)الذي فدى رسول الله بنفسه اكثر من مرة.

فلماذا يقف الرسول(ص)بمن معه في هجير الصحراء من غير كلأ ولا ماء ايمكن ان يصدق هذا القول عقل.

يااختي في الله والانسانية اعلمي ان الروايات تدرس مع قرائنها اي مكان وزمان وكيفيه حدوثها فان اردتي ان تجردي هذه الواقعه من المعنى او الموقف الذي اختاره الله ورسولة ولم تتدبري في عظمة الموقف لااغراض لا يعلمها الا الله .

فانا لله وانا اليه راجعون. واعلمي ان لافلان ولا غيره ينفعك الا تصديق العقل وترك النفس مجردة حيادية.

إذا كنتم تقولون أننا نتعصب وأن هذه الرواية تعني النصرة ..... فأريد رداً على هذه الرواية ورأيكم فيها

* قال رسول الله صلى الله علية وآله وسلم مشيراً إلى علي إن هذا أخي , ووصيي , وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا )



المصدر : تاريخ الطبري ج2 ص319 تاريخ ابن الأثير ج2 ص62 السيرة الحلبية ج1 ص311 شواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص371 كنز العمال ج15 ص15 تاريخ ابن عساكر ج1 ص85 تفسير الخازن لعلاء الدين الشافعي ج3ص371 حياة محمد لحسين هيكل الطبعة الأولى باب وأنذر عشيرتكم الأقربين .



على ماأظن أن كل شيء واضح ..... ومافي مجال للف والدوران

أريد منكم أحاديث وردت في مدح و فضائل لأحد الصحابة كثرماجاء في مدح وفضائل الامام علي علية السلام

لا تعبون روحكم

* قال أحمد بن حنبل : ماجاء من أصحاب رسول الله صلى الله علية وآله وسلم من الفضائل كما جاء لعلي بن أبي طالب .



المصدر : المستدرك على الصحيحين للحاكم ج3 ص107 المناقب للخوارزمي ص 3 و 19 تاريخ الخلفاء للسيوطي ص168 الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي ص72 . تاريخ ابن عساكر ج3 ص63 شواهد التنزيل الحسكاني الحنفي ج1ص19



اقرأي الاحاديث التالية :

1- حديث الثقلين

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( يأيها الناس أني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي

) وقال أيضاً :

( يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور وأهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أأذكركم الله في أهل بيتي )





المصدر : صحيح مسلم باب فضائل علي ج 5 ص 122 صحيح الترمذي ج5 ص 328 مستدرك الحاكم ج3 ص 148 مسند الإمام أحمد بن حنبل ج3 ص17 .



هامش: هناك حديث ( تركت فيكم كتاب الله وسنتي )

أخرج مسلم في صحيحة والنسائي والترمذي وابن ماجه وأبي داوود في سنتهم الحديث المذكور بلفظ (كتاب الله وعترتي ) مسنداً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما لفظ سنتي فلم يرد في أي من الصحاح الست , وقد أخرج الحديث بهذا اللفظ مالك بن أنس في (موطئة) ونقلة مرسلاً غير مسند , وأخذ عنة بعد ذالك البعض كالطبري وابن هشام ونقلوه مرسلا كما ورد عن مالك .



2- حديث السفينة:

ا - قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومة , من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق )





المصدر: المستدرك للحاكم ج3 ص151 تلخيص الذهبي ، ينابيع المودة ص 30 و 370

الصواعق المحرقة لابن حجر ص 184 و234 , تاريخ الخلفاء للسيوطي والجامع الصغير له ,

إسعاف الراغبين .





ب - قال رسول الله صلى الله علية وآله وسلم : ( وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غُفر له )





المصدر : مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص 168 .





3- حديث من سره أن يحيا حياتي :

قال رسول الله صلى الله علية وآله وسلم : ( من سره أن يحيا حياتي , ويموت مماتي ، ويسكن جنة عدن غرسها ربي , فليوالِ علياً من بعدي وليوالِ وليه , وليقتدِ بأهل بيتي من بعدي ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي , ورزقوا فهمي وعلمي , فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي, القاطعين فيهم صلتي , لا أنالهم الله شفاعتي ) .







المصدر : مستدرك الحاكم ج3 ص128 الطبراني في الجامع الكبير الإصابة لابن حجر العسقلاني , كنز العمال ج6 ص 155 . المناقب للخوارزمي ص34 ينابيع المودة ص149 . حلية الأولياء ج1 ص86 تاريخ ابن عساكر ج2 ص95 .







* يروي مسلم: قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر . ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فية الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا بة فحث على كتاب الله ورغب فية ثم قال وأهل بيتي .أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي .أذكركم الله في أهل بيتي . فقال له حصين - أي لزيد بن أرقم الرواي - ومن أهل بيته يازيد أليس نساؤه من أهل بيته ؟ ..

قال: نساؤه من أهل بيته . ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ...

قال : ومن هم ؟ .

قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس ..

قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ .

قال: نعم ....

وفي رواية أخرى أجاب زيد على سؤال حصين بقوله : لا وأيم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى أبيها وقومها . أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ...





مصدر الروايتين : مسلم شرح النووي . كتاب فضائل الصحابة . باب من مناقب علي .



أنتظرالرد من الأخوان السنة

قال (ص) : ( ياعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي )

حديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى ( مصدره من كتب السنة قد يصل إلى ستين مصدرا ...أهمها صحيح البخاري باب مناقب علي بن أبي طالب ج7 ص 434

وفي صحيح البخاري باب المغازي باب غزرو تبوك ج 8 ص 451

مسند أحمد بن حنبل مسند عبدالله بن العباس ج1 ص 544

سنن النسائي الكبرى فضائل علي بن أبي طالب ج5 ص 124

سنن الترمذي ج1 ص 5

صحيح بن حبان ج 6 ص 171

سنن البيهقي الكبرى ج13 ص275





قال ابن حجر معلقا على حديث : انت مني بمنزلة هارون من موسى . واستدل _ أي بهذا الحديث _ على استحقاق علي للخلافة دون غيره من الصحابة فإن هارون كان خليفة موسى . وأجيب بأن هارون لم يكن خليفة موسى إلا في حياته لا بعد موته . لأنه مات قبل موسى باتفاق .......





المصدر : فتح الباري ج7 \ 74 .





وفي الختام استعرض الأحاديث الواردة من كتب أهل السنة فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر ، و قد ذكر فيها الصفحة و الطبعة و هي :

1-صحيح البخاري : في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم ، و أهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري ) ، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى : انه يقول :" كلهم من قريش ".

2- صحيح الترمذي : ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله (ص) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال : قال : كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح ، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (ص) مثل هذا الحديث .

3-صحيح مسلم : في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش و الخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال : قال : سمعت النبي يقول :- ح و حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي ، و اللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع النبي فسمعته يقول : " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش .

4- صحيح مسلم : ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (ص) ؟ فقال : كلهم من قريش و رواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (ص) و لم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .

5- صحيح مسلم : ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال : كلهم من قريش ، و روي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر ، و بسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص ، و بطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر ، و رواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )

6- صحيح أبى داود : ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية)حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس و ضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي : يا ابة ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ، و روي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين و رواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال : و قال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال : قال : " كلهم من قريش " .

7- مسند أحمد : ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " . و روي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد ، و في (ص 87 ) حديثان ، و في (ص 88) حديثان ، و في ( ص89 ) حديث واحد ، و في (ص 90 ) ثلاثة أحاديث ، و في (ص92) حديثان و في (ص 93) ثلاثة أحاديث ، و في (ص 94 ) حديث واحد ، و في (ص 95 ) حديث واحد و في (ص 96 ) حديثان ،و في (ص97) حديث واحد ، و في (ص 98 ) أربعة أحاديث و في (ص 99 ) ثلاثة أحاديث ، و في ( ص100 ) حديث واحد ، و في ( ص101 ) حديثان ، و في (ص 106 ) حديثان ، و في (ص 107 ) حديثان ، و في ( ص 108 ) حديث واحد .

8- المستدرك على الصحيحين : ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة ( صفحة 618 الجزء 3 ) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال : كنت مع عمي عند النبي (ص) فقال : " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة ، و خفض بها صوته فقلت لعمي و كان أمامي ما قال يا عم ؟ قال : قال: يا بني : كلهم من قريش ، و روي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال : كنت عند رسول الله (ص) فسمعته يقول : " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " و قال كلمة خفيت علي و كان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال : " كلهم من قريش " .

9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول : ( طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري ) ( جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34 ) و عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال : ثم يكون الهرج ، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش ، و اخرج باقيه أبو داود .

10-منتخب كنز العمال : ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ) : " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة .

11-تاريخ بغداد : ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : " يكون بعدي اثنا عشر أميراً ، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال : " كلهم من قريش ، و روي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (ص) نحوه .

12- ينابيع المودة : ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : كنت مع أبى عند النبي (ص) فسمعته يقول : " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال : قال : " كلهم من بني هاشم " .

13- مسند احمد : ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود و هو يقرئنا القرآن فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (ص) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال : نعم ، و لقد سألنا رسول الله (ص) فقال : "

اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل ، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل ، أخرجه عن احمد ، و الطبراني في الكبير ، و الحاكم في المستدرك ، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) و عند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال : سألنا عنها رسول الله (ص) فقال : " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل " ، و قال في الصواعق (ص12 ) و عن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث ، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة و أبي يعلى في المسند ، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (ص) قال : " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل " .

[M2E]

يتبع ....للعلم

إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض و لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و بعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة و بعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة و أن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر و بعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش و في بعضها كلهم من بني هاشم و ظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر و تواليهم و معلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين و لا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية و ينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (ص) و إخباره عن المغيبات و هذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب و الأغراض غيره و لو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر عليهم السلام و يؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور و حديث المروي عن طريق الفريقين ( النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي ) و حديث ( النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق و أهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين ، و حديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح . . الحديث - المروي بطرق كثيرة و ما روي البخاري عن النبي (ص) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان و الحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار و هو قوله (ص) " الأئمة من قريش " و يؤيدها أيضاً قوله (ص) " من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) و عن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (ص) قال : " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية " و عن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال : قال رسول الله (ص) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال : " يدعى كل قوم بإمام زمانهم و كتاب ربهم و سنة نبيهم " و روي عن الثعلبي مسنداً عنه (ص) مثله ، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر و كلهم من قريش و لم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (ص) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان و تعريف الكون و المكان علم أن مراد رسول الله (ص) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته و عترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر و لا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر و لظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز و لكونهم غير بني هاشم لأن النبي (ص) قال " كلهم من بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر و إخفاء صوته (ص) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم و لا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } و حديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته و عترته (ص) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم و أجلهم و أروعهم و أتقاهم و أعلاهم نسباً و أفضلهم حسباً و أكرمهم عند الله و كان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (ص) و بالوراثة و اللدنية كذا عرفهم أهل العلم و التحقيق و أهل الكشف و التوفيق و يؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (ص) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته و يشهده و يرجحه حديث الثقلين و أحاديث أخرى و أما قوله (ص) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (ص) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم .

[الشريف عماد]

m2e لن أكمل هذا النقاش معك
لقد طلب منا صاحب الموضوع أن نتوقف عن الكلام خارج الموضوع
و انا أحترم صاحب الموضوع كثيرا جدا و لذلك لن أرفض طلبه

[Hyhat]

m2e لن أكمل هذا النقاش معك
لقد طلب منا صاحب الموضوع أن نتوقف عن الكلام خارج الموضوع
و انا أحترم صاحب الموضوع كثيرا جدا و لذلك لن أرفض طلبه

من يفتح بابا فلا يخرج منه خروج الهاربين

أنتم وجودرا من بدأ التطرق لعدة مواضيع خارج الموضوع

[جوردا]

===============================================
من يفتح بابا فلا يخرج منه خروج الهاربين

أنتم وجودرا من بدأ التطرق لعدة مواضيع خارج الموضوع
=============================================
نحن لا نتهرب ولكن ردودك كله تدل على قصر الفهم بلغة العربيه فماادري
الك وجه ترد على القران وبعدين ما كتبته من ايات رد عليه مسباق الاخ بس ظاهر انك ما تقرا الموضوع كامل وبعدين نحن قلنا لكم في البداية االختلاف بيننا وبينكم كبير و ام المسيار على مااذكر انه مختلفين فيه البعض وبعدين تتكلمون وكعادتكم تتاكلمون وانت حافظون الكلام يعني كأنكم تحفظون الكلام من شياطينكم وتاتون هنا تسموعونا ايه
يااااااااااااحلو تفضل
اقراء هذا وعلشان ما تقعد تتبجح انت ايه با الكم سطر الا حفظه من شياطينك
زواج المسيار لا علاقة له بزواج المتعة و ذلك لعدة وجوه :
1-زواج المسيار هو زواج شرعي تتوفر فيه كل الشروط الشرعية للزواج الشرعي و لكن الفرق بينه و بين الزواج العادي هو أن في زواج المسيار تنازل من المرأة عن بعض حقوقها الشرعية كالمبيت و النفقة و من هنا و قع الإختلاف فيه .
2- زواج المسيار غير محدد بزمن بل هو زواج دائم و ليس كالمتعة عند الشيعة المحدد بزمن ينفسخ العقد بانقضائه .
3- زواج المسيار يشترط له الولي أي اذا لم يكن هناك ولي للمرأة فيبطل الزواج أما المتعة عند الشيعة فلا يشترط لها ذلك .
4- زواج المسيار يشترط له الإعلان كالزواج الشرعي أما المتعة عند الرافضة فلا يشترط لها ذلك .
المقصد قبل أن أختم أحب أن أنبه على قضية خطيرة عند الشيعة و تطبيقهم للمتعة هو أن نسبة كبيرة منهم تطبق المتعة بدون أي من شروطهم المعتمدة في مذهبهم ككتابة العقد لتثبيت أبوة الزوج في حال حصول حمل حيث أن هناك نسبة كبيرة من اللقطاء أي غير معروفي الآباء و السبب للمتعة العابرة و بدون توثيق و هو الأمر الذي تنبهت له السلطة الإيرانية. و لكن لم يكن هناك التزام به ! و أيضا الطلبة الشيعة في أمريكا و أوربا و غيرها يتزوجون المتعة بدون علم الطرف الآخر بأمر الزواج و هو في الغالب ما يكون من مومس (زانية) غير مسلمة أو من خليلة . و أمر الزانية معروف أما الخليلة فيحتار الشيعي بكيف يعطيها المال الأمر الذي تستنكره بعض الخليلات فمن هنا يجد المخرج بتقديم قطعة شوكولاته أو وجبة في أحد المطاعم تحل المشكلة بدل المهر . و الحقيقة أن الطرف الآخر لالالا يعلم شيئا و هذا هو الزنا بعينه .
فالمطلوب من خليل هذاه الله أن ينصح إخوانه الرافضة قبل أن يتكلم بكلام يتضح فيه اختلاطه بين زواج المسيار و الزواج بنية الطلاق !
و الله أعلم


الذي تتحدثون عنه ليس المسيار بل هو الزواج بنية الطلاق و ليس المسيار لأنه لا علاقة بين المسيار و المتعة !
و هذا لا يعني القول بحل المسيار أو الزواج بنية الطلاق أو تحريمه فإن لهذا فرسانه لأن الفتوى توقيع عن الله عز و جل لذا وجب على العلماء فقط أن يقوموابه و ليس لواحد مثلي .

الكلام واضح عجبي منك ليس كل شيعي وسني معصوم عن الغلط الا الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وآل بيته : آيه التطهير (إنما يريد الله ليذهب عنكم أهل الرجس ويطهركم تطهيرا)

ولكن علمائك ينكرون هذا لم نرى اي عالم شيعي اعترف بهذا الكلام وبعدين تقول معصو الا رسول هذا صحيح بس هل هذا الكام انت قلته وانت متأكد يعني بتفكير انا اكلمك جد
يعني الان في رقبتك من ابناء شيعه اذا انت مقتنع بكلامك فهنيأن لك بكفرك بمذهب الشيعه فان علمائكم ينكرون هذا ايضا لانهم قالو ان رسول اخطأ في عدة مرات اذا تبي ابرهن لك قلي
على العموم مبروووووووووك عليك الكفر بمذهب الرافضه


====================================================

واذا ماتبيني اقول شي من هذا القبيل واسكت فا روحو شيلوا عثمان الخميس من المستقله فشلكم مايعرف يرد ولا بدليل قاطع وكل مايرد به هو : كذب كذب كذب.
====================================
ما يعرف يرد هذا الا تتكلم عنه تسنن على يده 500 شخص الا ما يعرف يرد علمائكم
واكبر فضيحه هي سماعة الاذن وايضا كذب نجيدي على ابو عبدالمنتصر
وبعدين اظنك انت ما تتابع الحلقات بنتظام ويكفي ان ال قريش تبرؤ منكم على الهواء مباشره


مهما سويت انت ما عندك الا الباطل

[برق الربيع]

موضوع رائع شكرا لك

نسال الله ان يهدي الشيعة الى الحق لانهم شوههوا صورة الاسلام بهذه الافعال

[الكوبرا]

الأخ الشريف عماد و الأخ جوردا

أخوي أرجوا عدم الرد على المدعي ..M2E ..و لكم مني من يجعله يتقزم في مكانه بما أنه يصر

على الخروج عن الموضوع..

الزميل M2E

موضوعي لم يتطرق الى زنا المتعة ولا الى الفاروق مذل المجوس ومطفئ آلهتهم النار..!!

و رغم تحذيري بعدم الخروج عن الموضوع آراك تتجاوزه بكل قبحٍ..!!

حسناً لك هذا يا مستر أم تو إي...

يا أم تو إي في معرض كلامك و من البداية قلت

ونحن الشيعة لانحقد ولا نكفر ولانتعصب مثلكم

فهل أنت أهلاً لهذا الكلام أم أنك خرف لا تدري ما تقول ؟؟

أنتظرك و أرجوا عدم التعقيب من أي عضو غير أم تو إي..

سلااامي

أستدراك :أشكر جميع الأخوه على مشاركاتهم في صلب الموضوع..

[alamid]

جزاك الله خير أخوي الكوبرا..

بِخصوص المشاركات التي لا تتعلق بصلب الموضوع،فتمَّ حذفها ..

أرجو مِنَ الجميع تحقيق رغبَة الأخ صاحِب الموضوع ..

[الكوبرا]

جزآك الله خيراً يا أخي العميد...و لكن..

أحد ردودي كانت في صميم الموضوع و لكن يبدوا أنه هلك مع من هلك جراء الفتنة و الخروج عن الموضوع

و يبدوا أني سألطم و أطبر على ردي..

لكن من فضل الله أني أحفظ ردودي في جهازي حتى أستعين بها وقت الحاجة..

أعادة لما قلته لبعض المشاركين الرافضة...




flashi

إلا أحاطوا بالحسين و أهله وقتلوهم هم جيش يزيد بن معاوية

من قتل الحسين رضي الله عنه جيش الكوفة..الذين بايعوه و أخرجوه و تعدادهم 12 ألف..!!

حقيقة لا يتناطح فيها رافضيان..

و مهما كانت المبررات التي دعتهم للمشاركة في جيش الكوفة فهي هاوية

أ يدعون الرجل بالخروج و النصرة له ثم يسلموه..فمهما بكيتم و مهما قلتم فلكم في دمه الشريف يالشرفاء..

لا تغلط وتقول الحفلات الحسينية! احترم نفسك
شلون تنافس بين الرواديد .. مثلكم يعني مغنين و قدامهم بنات ترقص
لكسب الأسواق العالمية، يعني مثلكم لا تدفع أموال للرادود
صدق من قال : كل من يرى الناس بعين طبعه

حين أقول هي حفلات و ليست مجالس عزاء للحسين رضي الله عنه طهره الله من مجالسكم

فأنا أعني ما أقول..

و إليك هذا الرادود الذي لم يجد غير " أغنية البرتقالة " حتى يحي حفلة عزاء الحسين..!!

http://www.geocities.com/lonelyguy_s...h_bortoGaLH.rm

فبربك أنت و من معك هل ما هو موجود في هذه المادة فيها أي صوره من صور العزاء

و على شرف الحسين رضي الله الذي قتل عطشان؟؟

ملاحظة :أستعانة الرواديد بألحان الأغاني الماجنه ليست وليدة هذه اللحظة..

أما الغزل و المعاكسات و اللباس فعلى من تضحكا يـــATF و flashi بهذه العبارة أيها المسكين المخادع؟؟

انت من وين جايب هالحجي هذا ؟؟ هل تستند في لمرجع او كتاب بانه احنا نسوي هالكلام

هل تعلما أيها العبقريان أن العالم أصبح قرية صغيرة؟؟

و أن أفعالكم بدأت بالظهور على السطح؟؟

حسناً أذهبا الى المنتديات الرافضية و أقرءا و أسمعا ما يقوله قومك في عاشوراء و ما يحدث بين الشباب أصحاب الضربات الحيدرية على الصدور و بين فتياتكم بعدها أفتح فمك أو ((حلجك بالعامية)) هنا..

و أضيف أيضاً يالمتحاذقين أن شرب الدخان في الحسينيات ((مجالس العزاء للحسين))
لا بأس بها إذ أن مساجد الله و التي تعمر بذكر الله تعمر بالدخاان؟؟

و هذا ليس كلامي بل كلام دكتوركم التيجاني " وشهد شاهد من أهلها "

فإذا جمعنا أغنية البرتقالة + السجائر + المعاكسات + اللباس الفاتن = الليالي الحمراء لعاشوراء..

فهل تريدون فضائح أكثر من ذلك يالمتحاذقين؟؟

مشكلة الروافض أنهم كالنعامة التي تدس رأسها بالتراب فتعتقد أن أحد لا يراها..

سلااااامي

[الشريف عماد]

و يبدوا أني سألطم و أطبر على ردي..

[البيان]

هذا ما عهدناه منك من المواضيع المكررة الممزوجة ببعض من الخليط السحري الذي ولا موضوع من مواضيعك يخلي منه يا أخ الكوبرا


وبدا شغلك الشاغل مذهب الشيعة

وكل أنسان له مذهبه و هاي الكلمات الي انت كاتبها مستحيل تغيرفيه

وبدل ما تكتب مواضيع الغرض منها الفتنة أكتب مواضيع يستفاد منها يا أخ الكوبرا

[الكوبرا]

هذا ما عهدناه منك من المواضيع المكررة الممزوجة ببعض من الخليط السحري الذي ولا موضوع من مواضيعك يخلي منه يا أخ الكوبرا


وبدا شغلك الشاغل مذهب الشيعة

وكل أنسان له مذهبه و هاي الكلمات الي انت كاتبها مستحيل تغيرفيه

وبدل ما تكتب مواضيع الغرض منها الفتنة أكتب مواضيع يستفاد منها يا أخ الكوبرا

أن شاء الله يا أخ البيان...

و أشكر مرورك على الموضوع

سلااامي

[quikpic_lb]

اخي الكوبرا
كأنك في موضوعك هذا تحارب الشيعة اكثر من المسيحية, يمكن ان يكون كلامك فيه صحة ولكن هذا لا يعني ان السنة معصومون من الخطأ
صحيح ان ليس الحسين وحده من تألم ولا المسيح وحده, فهناك بشر كثيرون تعذبوا بسبب قضيتهم او دفاعهم عن الدين
ولكن لا تكن من الكارهين للشيعة والمسيحية ولا تحرض على ذلك لأن ذلك من شيم الاسلام
وفي النهاية انت مسؤول امام الله فالمساعدة هنا والتوضيح الصحيح خير من المحاربة لمذهب ما وبالنهاية فكلنا نريد الجنة وكلنا انسان واحد
والسلام عليكم