كلام الشيخ عثمان الخميس فى العمليات الاستشهادية

[قاتل المرجفين]

قيل إذا لم يجد المحاور ما يحاور به من نص لترجيح رأيه ..

إنتقل إلى الظواهر كالأسم .. و الأصل .. وغيره

كما إتفق في ذلك الرد المقتبس

والله المستعان

قال الشافعي

جادلت عالما فغلبته .... وجادلني سفيه فغلبني

لا أقصدك وإنما من قبلك

[Bo Shesmah]

قال الشافعي

جادلت عالما فغلبته .... وجادلني سفيه فغلبني

لا أقصدك وإنما من قبلك

سيتضح من السفيه أخي الكريم بارك الله فيك

فالله غالب على أمره .. وأمر الله حـق .. و الحق هازم الباطل .. فالباطل كالسراب متى إقتربت منه الحقيقة إنطوى كصفحات كتاب .. كتاب حُبّر فيه الكاغد .. كما يحبّر بعض الكتاب كتبهم و الأعضاء مواضيعهم دون علم يستندون عليه أو شرع ينتمون إليه ..

لا أقصد فلاناً بعينه .. إنما العامة .. العامة .. هدى الله العامة ..


وفّق الله الجميع

[حسـن]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم ruff:

سأرد عليك بأربع نقاط, و هي النقاط اللتي استخصلتها من كلامك,و لن اقوم باقتباس كل شيء, لان الكلام طويل, و لا اريد ان اطيل حجم الموضوع, اوكي؟

اولا:
العلماء اللذي ذكرتهم:

من عرف عنهم العلم والفضل وهم اهل العلم الحق كالشيخ ابن باز وابن عثيمين والشيخ الالبانى والشيخ ال الشيخ والشيخ الفورزان والعلامة والعلامة والعلامة فلان وفلان

اولا خالفوا جمهور العلماء في هذه الأمة, فلا يجوز لك الاحتجاج بقولهم لمجرد انه قولهم .. فإن احتججت بقولهم, فسأحتج لك بقول القرضاوي و العودة و العلوان .. و هم في رأيي افضل ممن ذكرت.
ثانيا هؤلاء العلماء - مع احترامي - هم العلماء السلفيين التقليديين اللذي يعتقدون ان الملك هو ولي الأمر!
و هؤلاء ببساطة انا لا آخذ بأقوالهم في السياسة .. و لا اعتقد ان احدا يجب ان يأخذ بأقوالهم فيها. فمنهم من يعتبر الاخوان المسلمين "ضالين مضلين", و منهم من يعتبر الجهاد "فتنة" و منهم من يعتبر سيد قطب ضال و فاسق و منهم من يتهمه بالقول بوحدة الوجود! و بعضهم ربما اقتى ان اليهود جنحوا الى السلم!

فليس قول فلان من العلماء حجة بحد ذاته, و لا يجوز ان تقول
"اقول لك فلان (عالم جليل برأيك) قال ذلك, و تقول لي فلان آخر (عالم غير جليل برأيك) يقول غير هذا؟ عجيب!!"
فهذه ليست حجة .. خصوصا اذا علمنا ان العلماء اللذين يحرمون العمليات الاستشهادية يخالفون في هذا قول الجمهور, بل يخالفون الاجماع .. ليس في هذه المسألة فقط, بل في اغلب المسائل السياسية.

------ انتهت النقطة الأولى -------

النقطة الثانية:
في فقه الواقع .. فأنت تقول اننا لم ننتصر .. و ان العدو لا يزال يمارس قهره و ظلمه علينا .. و الى غيره من هذا الكلام.

و أقول لك:
ان فقه الواقع ليس هكذا, بل هو ان تعرف الواقع, و تعرف كيف تتعامل معه,و ان يكون لديك بعد نظر, و ان تحكم كتاب الله في هذا الواقع.

فالواقع السياسي و العسكري: ان الامة مغلوب على امرها, تحكم في الطواغيت من الداخل, و الاعداء من الخارج, و ان الاعداء يتفوقون علينا ماليا و عسكريا .. و انهم يضربوننا بيد من حديد.
و حكم الله في هذا الواقع: ان نجاهد بما اوتينا من قوة, و نتوكل على الله و نصبر على مشقة الجهاد و ننتظر احدى الحسنيين, النصر او الشهادة.

و انظر ما فعله ابن تيمية و هو قد عاصر عهد التتار, حين استباجوا ديار الاسلام و اعملوا القتل في المسلمين و كانوا اكثر وحشية و بطشا من الامريكان و اليهود في هذا العصر.

النقطة الثالثة اللتي ذكرتها (و هي تابع لهذه النقطة) هي تسائلك اين النصر؟ و ان تأخر النصر هو دليل على فشل المنهج.
حيث قلت:

يا اخى بارك الله فيك ورعاك اترك النصوص والادلة وكل شئ وفكر مليا بعقلك بارك الله فيك .............اسئلك بالله العظيم .. اين التحسن ؟؟؟؟... اين النصر؟؟؟؟؟ ... الم يعدنا الله بذلك ؟؟؟؟ .. اين هو

اخي بارك الله فيك .. خمسين سنة من المقاومة والحال نفس الحال بل هو الى الاسوء ... لماذا يصعب اذا على اي عاقل ان يتقبل ان هنالك خطء فى المنهج او الطريق المسلوك

و الحقيقة ان الاجابة على هذا السؤال بسيطة جدا:
ان النصر مع الصبر ..

و الصبر هو الصبر على مشقة الجهاد .. فالصبر يكون بالجهاد, و ليس بالتقاعس و الانتظار .. فليس هذا هو الصبر اللذي أمرنا به, بل هذا "تثاقل الى الارض".

و تأمل في قوله تعالى:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ

تصور .. الرسول و اللذين امنوا معه سيرون ان النصر لن يأتي .. و هذا يدل على ان الامور ستصبح من الصعوبة بحيث ان حتى هؤلاء الناس و هم قمة في الايمان و الصبر سيظنون ان النصر بعيد ..
و لكن الله يعدنا ان النصر قريب.

فالنصر قريب,و إن بدا بعيدا .. و انما علينا الصبر ..

اسمع يا اخي, نحن مأمورون بالعمل, و لسنا مسؤلين عن النتائج.
بمعنى, اننا نبذل و نسعى و نخطط و نفكر و ناخذ بالاسباب, فإن نجحنا و انتصرنا فذاك من الله وحده, و إن فشلنا فلا نقول "اين النصر", بل نصبر و نحتسب و نواصل المصير حتى يأتي نصر الله.

إقرأ بداية سورة الاحزاب .. و تامل ..
تأمل اللحظات العصيبة,و موقف المؤمنين مقارنة بموقف المنافقين:
اما المؤمنون فثبتوا و صبروا ..
و اما المنافقون فقالوا "وا وعدنا الله و رسوله الى غرورا" و كانوا يثبطون الؤمنين عن القتال ..

اقرأها .. اقرأها و تأمل (ماذا تفعل؟ الم تقرأها بعد؟ اقلك شي .. لا ترد علي قبل ان تقرأها, طيب؟)

-------

اما النقطة الرابعة, و هي الشبهة الوحيدة الحقيقة حول العمليات, و هي مسألة ان اللذي ينفذ عملية استشهادية يعلم يقينا انه يموت, لأنه يفجر نفسه, اما اللذي ينغمس في العدو فهو ربما يموت و ربما ينجو .. و لذلك فهي قتل للنفس.

و للرد على هذا أقول, يجب ان نوضح مسألة, و هي ان السعي الى الشهادة امر مشروع, و الله تعالى يقول "إن الله اشترى من المؤمنين انفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة, يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون"
فالسعي الى الشهادة ليس كالسعي الى الموت, و ان تشابها في الظاهر, و الصحابة كانوا يسعون الى الشهادة, و من منهم من قدم روحه فداء رسول الله صلى الله عليه و سلم ..
تخيل لو ان رمحا كان متجها تجاه رسول الله, و جاء صحابي فوقف امام رسول الله و استقبل الرمح .. فهل هذا انتحار؟

فهذا في الحقيقة سعي الى الشهادة ..
و حتى لو كان الشهيد هو اللذي يقتل نفسه بنفسه, فلم يختلف الكثير, فهو انما يقتل نفسه لانه لا يجد طريقة افضل للاثخان في الكافرين .. كما ان مسألة قتل الشخص نفسه بنفسه قد طرات من قبل في قصة الغلام اللذي ارشد الملك كيف يقلته .. فالغلام هنا قتل نفسه بنفسه, و لكن لم يكن ذلك انتحارا.

و لو قال قائل ان هناك طرقا أخرى لضرب العدو, فالرد عليه هو ان القيادة الميدانية للمجاهدين ادرى بذلك, و تحديد هذه الأمور متروك لها, فلو وجدت ان العمليات الاستشهادية غير ناجعة عسكريا, فلها ان توقف العمل بها, و لو رأت ان تفجير المتفجرات عن بعد أنجع من محاولة اقتحام القواعد العسكرية للعدو, فلها اتباع الطريقة اللتي تشاء, فالمسألة عسكرية تكتيكية بحتة, و لا ينفع لأحد غير عسكري ان يعلم المجاهدين طرق القتال و تكتيكاته!!

[ناطحة سحاب]

بارك الله فيك أخ حسن ، كلام رائع ومنطقي وجميل .



ولا زلت أخالفك في أعراض العلماء ، فاحذر أخي بارك الله فيك من الطعن في أي عالم من علماء الأمة الإسلامية ما دام يأتي في فتواه بـ قال الله وقال رسول الله .


وضع خطاً أحمراً عند أعراض العلماء ، لا سيما أنهم أصبحوا في دار البرزخ .



وفقك الله .

[حسـن]

شكرا لك أخي الكريم على نصحك و هذا دليل على حرصك.
انا لم احاول الطعن في العلماء او اعراضهم, فهم لهم قدرهم و مكانتهم .. بل طعنت في آراء معينة لهم.

[ناطحة سحاب]

هكذا أفضل ، ورأي العالم ما دام في حدود الإتيان بالأدلة والنصوص فهو محل نقاش .

[ruff]

الاخ الكريم حسن والاخوة الافاضل السلام عليكم ورحمة الله ..........واسف على تأخري عن الرد وذلك لسفرى .............المهم




قرأت ردك المتمحور فى اربع نقاط واقول




الاولى رد عليك الاخ ايدماتو واقول .............. من ذكرتهم من اهل العلم هم اعلم ممن انت ذكرت ..............وهم لم يخالفو جمهور العلماء بل هذا من كيسك وتوهمك





وقولك انهم العلماء السلفيين التقليدين فهذه تهمة اشكرك عليها ولا افهم ما معناها ولكن ...........زان كنت تقص ان من ذكرت انت ممن تعتقد انهم عصريين فهذا يوضح الامر


فأصبح لدينا علماء تقليدين وهم من يقول قال الله وقال الرسول .............ولدينا لا اقول علماء بل دعاة عصريين وهم من يقول قال روبرت وسيد قطب
والله المستعان



وقولك منهم من يعتبر ان الاخوان المسلمين ضالون فانا اتيك بكلامهم ومن يدافع عنهم وانظر واقرأ وتمعن بارك الله فيك


قال العلامة الشيخ الفوزان فى معرض رده على البهنساوي في موقعه (يسوغ البهنساوي إدخال التصوف في منهج الإخوان المسلمين؛ تبعًا لما قاله الشيخ حسن البنا، حيث قال‏:‏

‏"‏إن منهج الإخوان المسلمين دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية‏"‏‏.‏

ويرد على الذين انتقدوا التصوف وقالوا إنه‏:‏ داء عضال وسم قاتل، يجب على المسلم أن يغيره بيده، أما تمجيده وأن ندعو إلى إقامة ديننا عليه؛ فلا يقبله مسلم‏.‏

يرد البهنساوي هذا الانتقاد بأن مراد حسن البنا هو التصوف الذي يتفق مع تصوف إبراهيم بن أدهم، وليس مراده بالتصوف التصوف المذموم، ثم ينقل قطعة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان آراء الناس في الصوفية، وأن الصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ إلى آخر ما نقله‏.‏

وتعقيبنا على ذلك أن نقول‏:‏ نحن مع الذين انتقدوا حسن البنا في إدخاله الفكر الصوفي في منهج الإخوان المسلمين، وخلطه له مع الدعوة السلفية والطريقة السنية؛ لأن ذلك جمع بين المتضادات، خصوصا بالنظر إلى ما آل إليه التصوف من انحراف عن الدعوة السلفية والطريقة السنية‏.‏

ومن ناحية أخرى؛ ففي الطريقة السنية غنى عن الطريقة الصوفية‏.‏

وأيضاً؛ التصوف المعروف الآن هو التصوف المنحرف، والشيخ حسن البنا حينما قال ذلك؛ فهو لا يعيش في زمن إبراهيم بن أدهم والجنيد والفضيل، وإنما يعيش في زمن الصوفية المنحرفين، والتصوف الموجود الآن في جميع العالم الإسلامي غالبه ليس هو تصوف ابن أدهم وأقرانه‏.‏

ومعلوم أننا إذا فتحنا الباب لهذا اللون، وأدخلناه في منهجنا؛ فإنه سيتمشى مع التصوف المعاصر، شئنا أم أبينا، وإذا كان أوائل الصوفية لم ينحرفوا عن منهج الكتاب والسنة كما قال البهنساوي؛ فهذا لا يسوغ الدعوة إلى الطريقة بعد معرفتنا لما آلت إليه من انحراف وشذوذ‏.‏

وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن أوائل الصوفية لا يؤخذ منه مدح الطريقة الصوفية والدعوة إليها، ولا ينسحب على كل الصوفية، حتى يستغل هذا الاستغلال السيئ، والشيخ تقي الدين عقب كلامه هذا الذي نقله عنه البهنساوي بقوله‏:‏

‏"‏فهذا أصل التصوف، ثم إنه بعد ذلك تشعب وتنوع‏"‏ انتهى‏.‏

هذا ما أردنا التعقيب به على كلمة المستشار سالم البهنساوي لأجل بيان الحق، والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏
)



وانا اسئلك ان تكون حكما على ما قيل





اما قولك انهم منهم من اتهم سيد قطب بالقول بوحدة الوجود فأنا اتيك بكلامه هو نفسه وانت الحكم على ذلك



يقول سيد قطب في تفسير قول الله تعالى: ]هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ[([1]):

"وما يكاد يفيق من تصور هذه الحقيقة الضخمة، التي تملأ الكيان البشري وتفيض، حتى تطالعه حقيقة أخرى لعلها أضخم وأقوى، حقيقة أن لا كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة، فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه، ومن ثم فهي محيطة بكل شيء، عليمة بكل شيء، فإذا استقرت هذه الحقيقة الكبرى في القلب؛ فما احتفاله بشيء في هذا الكون غير الله سبحانه؟! وكل شيء لا حقيقة له ولا وجود، حتى ذلك القلب ذاته، إلا ما يستمده من تلك الحقيقة الكبرى، وكل شيء وهم ذاهب، حيث لا يكون ولا يبقى إلا الله، المتفرد بكل مقومات الكينونة والبقاء، وإن استقرار هذه الحقيقة في قلب ليحيله قطعة من هذه الحقيقة، فأما قبل أن يصل إلى هذا الاستقرار؛ فإن هذه الآية القرآنية حسبه ليعيش تدبرها وتصور مدلولها، ومحاولة الوصول إلى هذا المدلول الواحد وكفى.

ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال: إنه يرى الله في كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: إنه رأى الله فلم ير شيئاً غيره في الوجود، وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة، إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال؛ إلا أن ما يؤخذ عليهم على وجه الإجمال هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور.

والإسلام في توازنه المطلق يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها، بينما هو يقوم بالخلافة في الأرض بكل مقتضيات الخلافة من احتفال وعناية وجهاد وجهد؛ لتحقيق منهج الله في الأرض، باعتبار هذا كله ثمرة لتصور تلك الحقيقة تصوراً متزناً، متناسقاً مع فطرة الإنسان وفطرة الكون كما خلقهما الله"([2]





ويقول سيد قطب في تفسير سورة الإخلاص:

"إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر؛ فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية، وهي من ثم أحدية الفاعلية، فليس سواه فاعلاً لشيء أو فاعلاً في شيء في هذا الوجود أصلاً، وهذه عقيدة في الضمير، وتفسير للوجود أيضاً.

فإذا استقر هذا التفسير، ووضح هذا التصور؛ خلص القلب في كل غاشية ومن كل شائبة ومن كل تعلق بغير هذه الذات الواحدة المتفردة بحقيقة الوجود وحقيقة الفاعلية، خلص من التعلق بشيء من اشياء هذا الوجود، إن لم يخلص من الشعور بوجود شيء من الأشياء أصلاً؛ فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي، ولا حقيقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية؛ فعلام يتعلق القلب بما لا حقيقة لوجوده ولا لفاعليته؟!.

ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله؛ فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه درجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه، ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله؛ لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله.


ويقول:

"فالخير إذن يستند إلى القوة التي لا قوة سواها، وإلى الحقيقة التي لا حقيقة غيرها، يستند إلى الرب الملك الإله، والشر يستند إلى وسواس خناس، يضعف عن المواجهة، ويخنس عند اللقاء، وينهزم أمام العياذ بالله…"([9]).






انتهى ..........................





وهنا يا سيد حسن يا فاضل انا اترك لك عقلك وعدلك يحكم فى الموضوع بارك الله فيك ولا ارد على ما اتهمت به العلماء الافاضل من اتهامات ليس لها اصل بل هيا شئ فى القلب


ولتعلم ان الاجماع بين العلماء على هذه العمليات ليس كما قلت بارك الله فيك



انتهت النقطة الاولى







النقطة الثانية ...............الواقع وما ادراك بالواقع ...................كلما افتى اهل العلم بما يخالف الاهواء قال المتعامون انهم لا يفقهون الواقع ..............ولذلك قلت انا ان من لم يأخذ بفتاوا هؤلاءء العلماء اما لعناد او جهل او اجتهاد او تحكيم هوى وقالو انهم اعلم من الواقع من هؤلاء العلماء ............اصبحنا نرى واقعهم اليوم وما اوصلتنا اليه ارائهم وفهمهم للواقع






النقطة الثالثة ................اقول افتيت بارك الله فيك .................اين صبر عمار والياسر ............واين صبر الصحابة والرسول على الاذى فى مكة ................ام ان الصبر هو ما اولته بارك الله فيك ورعاك

واسردت الايات او الاية واصبحت كمن يقال عنهم اعتقدو فأستدلو ..............واقول غفر الله لنا ولكم



وقولك ان النصر قريب .............اقول ان شاء الله ............ومن خمسين سنة ونحن نقول ان شاء الله


واقول لك على الاية التى سورة الاحزاب بارك الله فيك جزاك الله خيرا ان كنت ترى انى من المنافقين وانا حقية استبعد ذلك لكن استغفر الله لي ولك



والنقطة الرابعة والاخيرة...............اقول لك اوردت قصة الرمح بارك الله فيك ورعاك واقول لك حتى تفهم وافهم معك ............................




من رمى الرمح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟................................



وفى المقابل من يفعل هذه العمليات لو افترضنا ان المتفجرات رماح فمن رمى هذه الرماح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




واما ردك بأن هذا العمل سعي للشهادة فليس كل من سعى اليها نالها واولهم الخوارج ...................


لكن حتى يتبين ما قد يتلبس على الناس ...............لا اعلم احدا عالما او غيره ممن قال بحرمة هذه العمليات لا اعلم احد منهم قال ان من فعلها كفر او انه والعياذ بالله ذهب الى النار كمن ينتحر انتحارا



وقولك ان القيادة الميدانية ادرى بطرق ضرب العدو فأقول ................اعانهم الله ونصرهم على عدونا ورفع الله مقامهم وثبتهم على الحق ونور بصائرهم وزاد من درجاتهم وحسناتهم







وانتهى وقتى

[ناطحة سحاب]

ياخي والله خليتونا مضحكة ومهزلة أمام العالم


العمليات حرام


الجهاد فتنة



المجاهد دون إذن الإمام ليس شهيد إن قتل





ولي الأمر أعلم بالمصلحة





لا يجوز الخروج دون إذن ولي الأمر






روح ياأخي ، ايش هذا الدين ؟ وايش هذه الأفكار ؟؟


الدين جهاد وكفى

[حسـن]

واقول لك على الاية التى سورة الاحزاب بارك الله فيك جزاك الله خيرا ان كنت ترى انى من المنافقين وانا حقية استبعد ذلك لكن استغفر الله لي ولك

لا لا لا .. لم اتهمك و لم اتهم احد بالنفاق .. و ليس هذا من طبعي.
لكن اقول لك ما تخبرنا به الاية عن موقف المؤمنين و موقف المنافقين, فهذه الايات فيها معاني عظيمة تنطبق على واقعنا اليوم.

بالنسبة لسيد قطب, فقد رد عليك من قبل الشيخ عبد الله عزام في رسالة (او كتاب) له بعنوان "سيد قطب, عملاق الفكر الاسلامي" و قد رد فيها على الالباني.

و اما البنهساوي و الصوفية فلا ادري ما دخلها بالموضوع .. و لكن انظر الى الصحوة الاسلامية من حولك .. هذه الصحوة لم يقدها آل سعود ولا واحد ممن يسمون بولاة الامور, بل قادتها الحركات الاسلامية و لا شك ان الاخوان المسلمين هي من اولى و اكبر تلك الحركات.

اما اجماع العلماء .. فلا اريد ان ادعي الاجماع, و لكن اقول ان الجمهور هم على شرعية هذه العمليات.
و كقرينة على ذلك, اذكرك بفتوى ال الشيخ عن الجهاد في العراق و اللتي رد عليها 26 عالم في السعودية .. تصور, 1 مقابل 26 ... و هذا في السعودية فقط ..

و اذهب الى اي موقع اسلامي (اسلام اون لاين, الاسلام اليوم, الشبكة الاسلامية .. ) و ابحث عن فتاوى العمليات الاستشهادية.

النقطة الثالثة ................اقول افتيت بارك الله فيك .................اين صبر عمار والياسر ............واين صبر الصحابة والرسول على الاذى فى مكة ................ام ان الصبر هو ما اولته بارك الله فيك ورعاك

و اين انت من صبر الحركات الاسلامية في سجون التعذيب اللتي اقامها "ولاة الامور"؟ اين انت من صبر سيد قطب في سجون الطواغيت؟ و انت ترمي عليه تهم الكفر!!!! (وحدة الوجود كفر .. و قد رميته به صراحة)

وقولك ان النصر قريب .............اقول ان شاء الله ............ومن خمسين سنة ونحن نقول ان شاء الله

و فيما يتعلق بالنصر .. فأقول لك قال الله .. و تقول لي فكر بعقلك؟ لو فكر صلاح الدين بعقله لما حرر القدس ابدا (صارلهة محتلة 90 سنة .. من اظن نفسي لكي اتي انا و احررها؟)
بل لما صد قطز هجوم التتار (الم تر كيف قتلوا مليون شخص في بغداد؟ الافضل ان نستسلم لهم .. لعلهم برحموننا!!)

و أما قولك:

والنقطة الرابعة والاخيرة...............اقول لك اوردت قصة الرمح بارك الله فيك ورعاك واقول لك حتى تفهم وافهم معك ............................
من رمى الرمح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟................................

و من اللذي قفز اليه؟ اليس من يقفز اليه يقفز بنفسه الى الموت المؤكد؟
لو رأيت رجلا يزرع قنبلة في وسط الشارع ثم ذهبت الى مكان القنبلة و انتظرتها حتى تنفجر لكي أموت معها .. هل هذا انتحار ام لا؟
على منطقك فهذا ليس انتحار, لاني لم ازرع القنبلة بنفسي!!! بل زرعها ذلك الشخص!

وفى المقابل من يفعل هذه العمليات لو افترضنا ان المتفجرات رماح فمن رمى هذه الرماح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و هل الذي يفجر نفسه يفجرها لكي يموت ام لكي يقتل الاعداء اللذين انغمس فيهم؟

اقرب لك بمثال ..
لو كان هناك شخص يرمي اقواس او رماح في ساحة المعركة .. ثم جائه سهم و استقر في ساقه .. و سهم آخر في موضع آخر من جسمه .. يعني باختصار اصبح في موقع مكشوف و الاعداء يرمون عليه بسهولة ..
و قرر هذا المجاهد الاستمرار في مكانه و الاستمرار في الرمي حتى الرمق الاخير ......
هل هذا انتحار؟
انه يعلم يقينا ان الاعداء سيصيبوه و هو لا يرجو في هذا الموقف ان ينجوا, بل يرجو ان يثبت و يثخن في الاعداء اكبر ما يكون الاثخان قبل ان يموت .. مع العلم بانه يستطيع تغيير موقعه لكي ينجو بحياته!

و ما رأيك بقصص الصحابة, اللذي كان يدعوا احدهم ان ياتي رجل ضخط الجثة من الكفار فيقتله و يجدع انفه و يبقر بطنه! و الصحابي الاخر اللذي رفض اخذ الغنائم و قال انه بايع رسول الله على "سهم هاهنا" في رقبته ..

و اللذي ينغمس في كوم من الاعداء (بالسيوف) ما الفرق يعني؟ اليس هو اللذي انغمس فيهم؟ و لول انغمس شخص في ساحة المعركة بنية الانتحار, الن يكون هذا انتحارا؟

واما ردك بأن هذا العمل سعي للشهادة فليس كل من سعى اليها نالها واولهم الخوارج ...................

هذا قياس فاسد, فسعي الخوراج باطل بسبب بطلان منهجهم و لانهم يقاتلون المسلمين .. و ليس لأنهم يسعون للشهادة!
فلا علاقة بين سعيهم للشهادة و بطلان منهجهم .. و الا على هذا المنطق فان الجهاد كله فاسد لان الخوارج كانوا يجاهدون و كانوا فاسدين!!!!

[ruff]

الاخ الكريم الفاضل بارك الله فيك ورعاك وجعل الجنة مثواك ...............يظهر لى والله اعلم انك من اهل العراق ومن اهل السنة والجماعة ................



واهل العراق لهم مكانة خاصة فى القلب خاصة هذه الايام .................وعسى الله ان ييسر امرهم وان يرزقهم الخير فى الدنيا والاخرة




اخي بارك الله فيك .........الحمد لله انك لا تتهمنى بالنفاق وعسى الله ان يجنبنى واياك النفاق والرياء واتباع الهوى




بالنسبة اخي لسيد قطب بارك الله فيك ورعاك ......................تدندن انت وغيرك على ان الحق احق ان يتبع ...........وعندها اقول ما علاقتى بما قاله الشيخ عبد الله عزام غفر الله له ورفع مقامه واسكنه فسيح جناته وعسى الله ان ينزلة منزلة الشهداء الصديقين


هل قرأت ما قاله سيد قطب ام انك لمجرد محبة الرجل اردت الدفاع عنه بقولك قال الشيخ ورد الشيخ ............وانا اسئلك الان ماذا قال الشيخ عبد الله عزام او غيره من المشايخ فى خصوص هذا الكلام بالذات الذى نقلته



قال الكثير ممن قرأوه وعلموه ان هذا كفر والعياذ بالله وهذا لا يعنى كفر من قاله


انت قلت ان هؤلاء العلماء التقليدين على حد زعمك اتهمو سيد قطب بالقول بوحدة الوجود مع العلم انها ليست التهمة الوحيدة بل ادخل معها الطعن فى الصحابة واشياء اخرى عظيمة ......................


وانكرت بارك الله فيك ان سيد قطب قال بهذه العقيدة الفاسدة ..............وغيرك ايضا انكر ذلك ...............ثم اتيت لك بكلامه هو نفسه كلام صريح يرسخ فيه سيد قطب عقيدته وقوله بوحدة الوجود ..............فهل انت مع هذا الامر ام ضده



ولا اريدك ان تحاول التبرير ومحاولة ايجاد المن يدعم هذا القول فعندها اقول انك ايضا تعتقد بهذا الاعتقاد




واما ما ذكرته عن الصوفية والبهنساوي ...............انت قلت ان هؤلاء العلماء التقليدين اتهمو الاخوان المسلمين بالضلال كأنك منكر ان عندهم ضلال فى منهجهم


فجواب على ذلك اتيت لك ما يبين ضلالهم من كلام حتى قائدهم الروحي الشيخ حسن البنا غفر الله له واعلى الله مقامه فى الجنة ................ورد العالم الفاضل الفوزان بجواب يبين ما غاب عنك فأرجو منك ان تقراه مرة اخرى






واما ما قلت من صير هذه الحركات الاسلامية ................فأنا اقول لك ................انت كمن يقول لمن سرق انه صبر على ظلم القاضى ..............وانا لا اعنيهم كلهم بل معظمهم


وصبر قطب لا يعنى صلاح منهجه ................وهم لم يصبرو بكل صراحة على الاوضاع ..............ولم يصبرو على نشر العقيدة السليمة ................و لم يصبرو على عدم الخروج والثورة والمظاهرات لكن هذا ليس موضوعنا ولن اناقش هذا الامر





وعندما قلت لك اين النصر لم اقل ذلك مستبعدا له والعياذ لله ...............لكن احببت ان ابين لك ان كل عمل ان كان على الطريق الصحيح كان له نتائج ملموسة ايجابية


كحالة صلاح الدين وحالة الامام محمد ابن عبد الوهاب وغيرهم الكثير ...............لكن فى المقارنة اردت ان ابين لك ما هيا النتائج الايجابية الملموسة التى استفدناها من ما تحارب بالدفاع عنه



اما ما تحاول شرحه فى نقطتى الرابعة فأرجو منك ان تقرأ ما شرحته فى كل الردود بارك الله فيك حتى تفهم ما اقصد


هناك فرق بين ان يقاتل انسان لا يهمه حياته وهذا ما اختلف فيه العلماء وفرق بين ان يقتل انسان نفسه بنفسه


وعلى ما اوردت من امثال او امثلة اسئلك ......................الا يوجد فى جميع الامثلة احتمالية واحد فى المئة فى الاقل من يعيش كل من ذكرت فى امثلتك



وفى المقابل قارن هذا بمن يفجر نفسه بحزام ناسف ...............ولا تدلس بقول انه يضع القنبلة ثم يبتعد عنها فأنت تعلم ان هذا ليس صحيح






اما على ما قست وقلت انه فاسد ................فأنا اسئلك ...............الم يكونو الخوارج فى قتالهم مع المسلمين يسعون الى ما يظنوه الشهادة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



طيب هل نالو هذه الشهادة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




وفى المقابل اليس من يفجر نفسه يسعى للشهادة ونرجو من الله ان يكون كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟







واشكرك اخي جزيل الشكر ولو تأخرت فى الرد عليك فأعذرنى فوالله انا مسافر


وبارك الله فيك ورعاك الله

[حسـن]

طبعا هناك احتمال ان يكتشفه الاعداء او يكون اعداد المتفجرات غير صحيح فلا تنفجر الفنبلة ..
اعود و أقول ان الغلام ارشد الملك كيف يقتله (يعني الغلام قتل نفسه), و الصحابة كانوا يتدافعون الى الموت, حتى بعضهم يرى الرماح تسقط في جهة, فيميل الى تلك الجهة لعل رمحا يسقط عليه و ينال الشهادة! اليس هذا قتل للنفس؟
و اعيد عليك مسألة الرمح: لو ان رمحا كان متجها نحو النبي صلى الله عليه و سلم,و قام احد الصحابة و وقف ليستقبل الرمح بصدره فداءا لرسول الله صلى الله عليه و سلم, هل هذا انتحار؟
مسألة الشهادة و الانتحار مسألة نية .. المجاهد لو انغمس في صفوف العدو بنية الجهاد و الشهادة فذلك من اعظم الاعمال, بينما اليائس من الحياة لو فعل نفس الفعلة, اي انغمس في صفوف العدو و لكن بنية ان ينتحر فإن ذلك انتحار و هو من اعظم الذنوب.
فلم يفرق بينهما سوى النية.

طيب, دعنا من مسألة العمليات الاستشهادية .. اريد اعرف رأيك في الاوضاع الان, هل تعتقد انه يوجد جهاد في
العراق؟ و في فلسطين؟

و ماذا تقصد بقولك ان المنهج غلط؟ فما هو المنهج الصحيح اذا برأيك؟

وصبر قطب لا يعنى صلاح منهجه ................وهم لم يصبرو بكل صراحة على الاوضاع ..............ولم يصبرو على نشر العقيدة السليمة ................و لم يصبرو على عدم الخروج والثورة والمظاهرات لكن هذا ليس موضوعنا ولن اناقش هذا الامر

اخي الكريم, هل تعرف تاريخ الحركات الاسلامية؟ هل تعرف تاريخ الاخوان؟؟! الاخوان لا يؤمنون بالخروج على الحاكم بقوة السلاح, و هذا ما يسبب البعض بان ينعتهم بانهم متخاذلين!!! و حتى سيد قطب لم يخرج بقوة السلاح و لم يدعوا الى ذلك ..
منهج الاخوان من الاصل هو التربية (على الاقل في المرحلة السابقة من القرن الماضي), و الصحوة الاسلامية هي نتاج هذه التربية ..

اخي الكريم, نعم نحن لم ننتصر بعد,و لكن هذا لا يعني ان جهود المجاهدين تضيع هباءا .. ابسط شي اقوله هو: لولا المقاومة العراقية, لربما كانت الدبابات الامريكية تمشي الان في دمشق (لا سمح الله).

اخي الكريم موضوع قول سيد قطب بوحدة الوجود تحدث فيه الكثيرون قبلي ...و خلاصة الموضوع انك عندما تحاكم كتابات الرجل عليك ان تقرأها كلها, و ترد النصوص الى بعضها, و الا كنت مثل المستشرقين, يأتي احدهم دون ان يفقه شيئا عن القرآن, فيبدا بالبحث و التقاط الاشياء من غير مواضعها, فيرى "و اقتلوهم حيث يقفتموهم" و يرى "و خذوهم و احصروهم و اقعدوا لهم كل مرصد", فيقول الاسلام دين القتل و الهمجية!
مع انه لو تمعن و تدبر لوجد "لا ينهاكم الله عن اللذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم و تقصطوا اليهم ان الله يحب المقسطين", و لرأى "و طعام اللذين اوتوا الكتاب حل لكم و طعامهم حل لكم" و لرأى "ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين", و لرأى "من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا".

و ربما لو احلته الى تلك الايات لخرج باستنتاج اسوأ, و قال: ان القران يناقض بعضه بعضا! فتارة دعو الى القتل و تارة الى التسامح!!

و لكن ما هذه يكون النظر في الامور ..

ما قاله سيد قطب ليس اقرارا بوحدة الوجود أبدا .. بل هي كلمات ادبية حملت على غير محملها .. القصد منها ان يقول: ان المؤمن يعلم ان الله وحده هو القادر و هو الحق .. و أما الدنيا فهي حطام .. لا شيء ..
يعني انه لا يرى حقيقة الا حقيقة وحدانية الله .. اما الدنيا فهي لا شيء بالنسبة له ..

أخي, هذا رد عبدالله عزام يوضح فيه بشاعة التهمة و يرد عليها ردا جليا لا يدع بعده مجالا لاحد بتهام سيد قطب بوحدة الوجود. حتى انه يبين كيف شنع سيد قطب على من يؤمن بوحدة الوجود! و رد على قائليه! فكيف يقال بعد ذلك انه يقول بها؟
http://www.qotob.jeeran.com/azzam.htm

ارجو ان تصبر على قرائتها, ان كنت تبحث عن الحق.
و قد قمت بالتصرف فيها باختصارها, ة بتلوين بعض العبارات المهمة باللون الاحمر ... لعلك لا تملك الوقت الكافي لقراءة كل شيء.

سيد قطب والقول بوحدة الوجود

(........)

ولقد حز في النفوس أن ينسب هذا الكلام (القول بوحدة الوجود) إلى الأستاذ سيد الذي جلى حقيقة التوحيد من كل غبش ، بل ركز معظم كتاباته على شرح معنى (لا إله الآ الله) ونقل المعنى النظري للتوحيد إلى واقع حي متمثل في سلوك وحركات ، ودماء وتضحيات ، ولقد كانت حياته المليئة بصور الإعتزاز بالله ، والتوكل عليه والإلتجاء إليه خير شاهد على أن توحيد الربوبية (التوحيد العملي والنظري في القلب والنفس) (توحيد المعرفة والإثبات) قد جمع معه توحيد الألوهية (التوحيد العملي بالفعل) في واقع الحياة مشاعر وشعائر وكلمات ومواقف ، حتى غدا المؤمن بهذا التوحيد كالشم الرواسي لا يزعزعه قوى الأرض ، ولا يهزه جبروت الطغيان.

وحسبك منه تلك الكلمات التي كانت تنبثق من أعماقه معبرة عن استقرار التوحيد في طياته ، (تسمعه وهم يعرضون عليه الوزارة وهو رهين القيود يقول: (إن إصبع السبابة التي تشهد لله بالوحدانية في الصلاة لترفض أن تكتب حرفا تقر به حكم طاغية).

وتصغي إليه وهم يحاولونه أن يسترحم فيقوللماذا أسترحم? إن كنت محكوما بحق فأنا أرتضى حكم الحق وإن كنت محكوما بباطل فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل).

(.........)

والكلام في هذا الموضوع يطول ، وليس هذا مكان الإسترسال في بيان أثر التوحيد في حياة هذا العملاق الكبير ، وما تركته كتاباته عن التوحيد من أثر في نفوس الجيل العائد إلى الله ، في جميع أنحاء الأرض.

ليس بدعا من القول أن نشير إلى أن سيد قطب أكثر م ن أثر في الأجيال بعد النصف الثاني من القرن العشرين ، ولا نعرف إنسانا ترك بصماته واضحة عميقة في نفوس الشباب اكثر منه ، ولا أظنني مغاليا إن قلت ما من مجموعة مسلمة أثرت في مجتمعاتها إلا وكان لسيد قطب أثر في نفوسها قليلا كان التأثير أم عميقا .

إن محاولة النيل من سيد قطب عبث ، وإن النزول معه في معركة سذاجة تبوء على صاحبها بالخيبة والخسران بعد أن بلغ الرجل كلمته ، وحمى كلماته بدمه وسار إلى ربه رافع الرأس ، قرير العين ، شامخ الأنف ، عزيزا ، أنا لا أنكر أن بعض محاولات النقد منبعثة من قلوب مخلصة ، ومحبة لإظهار الحق ، لأن الحق لا يعلو عليه أحد ، وإنما يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال.

نحن لا ننزه سيدا من الخطأ ، وحاشا لله أن ندعى له العصمة ، إذ ما من إنسان إلا ويؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر ص ، كما كان يردد إمام المدينة وعالمها مالك.

ونحن قد نجد في الظلال وغيره بعض الألفاظ التي قد تحتاج إلى دقة أكثر لتتفق مع المصطلحات الشرعية في العقيدة الإسلامية ، وهذا لا بد أن يكون مادام بشرا يخطئ ويصيب.

أما: أن يصل بنا الأمر أن ننسب إليه تلك العقيدة الفاسدة الضالة وهي: القول بوحدة الوجود.

هذه القولة التي تكاد تخر لها الجبال هدا ، سبحانك يا رب هذا بهتان عظيم ، إن وحدة الوجود تعني أن الخالق والمخلوق شيء واحد ، وأن الأثر هو المؤثر وأن الصانع قد ظهر في المصنوع لا انفصال ولا تباين.

إن وحدة الوجود تعني أن الحجر هو الله ، وأن الصحن هو الله ، وأن الحيوانات هي الله ، فلم يعد هنالك فرق بين من عبد الحجر والصنم والشمس وبين من يعبد الله ، لأنها كلها صور لشيء واحد هو الذات الإلهية (تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ) ، هل يصدق عاقل أن سيد قطب كان يعتقد أن عبد الناصر هو الله ، وأن حمزة البسيوني وشرطته هم صور الله ، وأن صفوت الروبي الجلاد هو الله وأن لا فرق بين من يعبد ابن غوريون ودايان ، وبين من يعبد الرحمن ، هل يصدق ذو لب أن سيد قطب كان يعتقد أن السجن الحربي هو الله ، أو يدخل في عقل عاقل أن سيد قطب كان يظن أن الشجر والحجر والقرد ، و الخنزيز والكلب صور لله عزوجل -سبحانك يا رب! إنها لإحدى الكبرـ.

والآن لا بد أن نقف على بعض الأقوال لمن قالوا بوحدة الوجود ، وقبل أن أدخل معك لأطلعك على أقوالهم ، أحب أن أبين أن سيد قطب قد هاجم القول بوحدة الوجود بالنص.

يقول رحمه الله في تفسير قوله تعالى:

(وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ، بل له مافي السموات والأرض كل له قانتون ، بديع السموات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)

(البقرة: 711)

يقول في تفسيرها ص(601) ح(1) دار الشروق: والنظرية الإسلامية أن الخلق غير الخالق ، وأن الخالق ليس كمثله شيء.. ومن هنا تنتفي من التصور الإسلامي فكرة: وحدة الوجود -على ما يفهمه غير المسلم من هذا الإصطلاح- أي بمعنى أن الوجود وخالقه وحدة واحدة أو أن الوجود إشعاع ذاتي للخالق ، أو أن الوجود هو الصورة المرئية لموجده ، أو على أي نحو من أنحاء التصور على هذا الأساس.

والوجود وحدة في نظر المسلم على معنى أخر: (وحدة صدروه عن الإراد ة الواحدة الخالقة ، ووحدة ناموسه الذي يسير به...) والآن لنرجع إلى أقوال الذي قالوا بوحدة الوجود ، هؤلاء قوم كانوا يرون أن المصنوعات كلها صور للصانع حتى بلغ الأمر ببعضهم أن لايبصق على الارض ولا يستنجي بالحجارة لأنها في نظره صور لله -عزوجل- وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (1). 1- أنظر قاسم غني ص(65) تاريخ التصوف في الإسلام.

يقول أبو يزيد البسطامي سنة (162هـ): (خرجت من الله إلى الله ، حتى صاح مني في يا من أنا أنت) (سبحاني ما أعظم شأني) (1). 1- أنظر كتاب الوكيل: هذه هي الصوفية ص(46) عن تذكرة الأولياء ص(061).

وتحدث البسطامي عن حوار بينه وبين الله تعالى فقال: ورفعني فأقامني بين يديه وقال لي: يا أبا يزيد: إن خلقي يحبون أن يروك فقلت: ربني بوحدانيتك ، وألبسني أنانيتك ، وأرفعني إلى أحديتك ، حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك لتكون أنت ذاك ، ولا أكون أنا هناك)(1). 1- هذه هي الصوفية للوكيل ص(211) نقلا عن اللمع للسطوسي ص(383).

وقال الحسين بن منصور الحلاج سنة (903 هـ):

مزجت روحك في روحي كما تمزج الخــمرة بالمـــــاء الــــزلال

فـإذا مسـك شــيء م سـني فــإذا أنـت أنـا فـي كـل حــال(1)

وقال الحلاج(2):

أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا

فإذا أبصرتني أبصرتـــــه وإذا أبصـــرته أبصـــرتنـا

1- هذه هي الصوفية للوكيل ص(94) نقلا عن الطوسين للحلاج ص(031ـ231).

2- الصلة بين التصوف والتشيع (كامل الشيبي) ص(85).

هذا كلام البسطامي والحلاج في وحدة الوجود ، والقول ظاهر لامجال فيه لتأويل متأول ، ولا لتفسير مفسر ، أن الخالق هو المخلوق ولم يعد هنالك انفصال ولا تمايز و لا تباين ، بل الصور هي الله ، والأشياء هي الله. فعبادة الأشياء هي عبادة لله.

أين هذا الكلام من عقيدة سيد قطب التي يصرح فيها مئات المرات في ظلال القرآن بالفرق بين الخالق والمخلوق ، والتباين بين مقام الالوهية ومقام العبودية ، والآن تعال معي نقتبس بعض عباراته.

يقول في خصائص التصور الإسلامي(1): 1- خصائص التصور ص(803) ط(1)/الإتحاد الإسلامي العالمي. (يقوم التصور الإسلامي على أساس أن هناك الوهية وعبودية... ألوهية يتفرد بها الله سبحانه ، وعبودية يشترك فيها كل من عداه وقل مـــــا عــــداه..

وكما يتفرد الله -سبحانه- بالأولوهية ، كذلك ىتفرد تبعا لهذا بكل خصائص الألوهية ، وكما يشترك كل حي وكل شيء بعد ذلك في العبودية ، كذلك يتجرد كل حي وكل شيء من خصائص الأولوهية.. فهناك إذن وجودان متميزان. وجود الله ، ووجود ما عداه من عبيد الله ، والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق وإلاله بالعبيد).

أرأيت إذن: إن عبارة نصه تقول: فهناك إذن وجودان متميزان ، وجود الله ، ووجود ما عداه من عبيد الله ، والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق والإله بالعبد.

هل بقي قول لقائل أن يدعي بأن سيد قطب يخلط بين الله وبين عبيده وأن الله قد تجلى في صور مخلوقاته ، وأن الخالق والمخلوق شيء واحد لا فرق بينها ولا تمايز.


ويقول سيد -رحمة الله عليه- في تفسير آية الإسراء: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى)(1). 1- أنظر في ظلال القرآن ط/دار الشروق (1122).

(وتذكر صفة العبودية (أسرى بعبده) لتقريرها وتوكيدها في مقام الإسراء والعروج إلى الدرجات التي لم يبلغها بشر - وذلك كي لاننسى هذه الصفة -ولا يلتبس مقام العبودية- بمقام الألوهية كما التبسا في العقائد المسيحية بعد عيسى عليه السلام ، بسبب مالابس مولده ووفاته - وبسبب الآيات التي أعطيت له فاتخذها بعضهم سببا للخلط بين مقام العبودية ومقام الأولوهية.. وبذلك تبقى للعقيدة الاسلامية بساطتها ونصاعتها وتنزيهها للذات الإلهية عن كل شبهة من شرك أو مشابهة ، من قريب أو من بعيد) ويقول رحمه الله عند آية:

(لن يستنكف المسيح أن يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا ، فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ، وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ، ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا )

(النساء: 271)

لقد عني الإسلام عناية بالغة بتقرير حقيقة وحدانية الله سبحانه ، وحدانية لا تتلبس بشبهة شرك أو مشابهة في صورة من الصور ، وعني بتقرير أن الله سبحانه ليس كمثله شيء ، فلا يشترك معه شيء في ماهية ولاصفة ولاخاصيه.

كما عني بتقرير حقيقة الصلة بين الله سبحانه وكل شيء (بما في ذلك كل حي) وهي أنه صلة الوهية وعبودية ، الوهية الله وعبودية كل شيء.. والمتتبع للقرآن كله يجد العناية ، فيه بالغة بتقرير هذه الحقائق -أو هذه الحقيقة الواحدة بجوانبها هذه- بحيث لاتدع في النفس ظلا من شك أو شبهة أو غموض.

ولقد عني الإسلام كذلك بأن يقرر أن هذه هي الحقيقة التي جاء بها الرسل أجمعون. تقررها في سيرة كل رسول ، وفي دعوة كل رسول ، وجعلها محور الرسالة من عهد نوح عليه السلام إلى عهد محمد خاتم النبيين -عليه الصلاة والسلام- تتكرر الدعوة بها على لسان كل رسول: (يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره).

وكان من العجيب أن اتباع الديانات السماوية -وهي حاسمة وصارمة في تقرير هذه الحقيقة- يكون منهم من يحرف هذه الحقيقة وينسب لله -سبحانه- البنين والبنات -أو ينسب لله سبحانه- الإمتزاج مع أحد من خلقه في صور الأقانيم ، اقتباسا من الوثنيات التي عاشت في الجاهليات!

ألوهية وعبودية... ولا شيء غير هذه الحقيقة ، ولا قاعدة إلا هذه القاعده ولا صلة إلا صلة الألوهية بالعبوديةوصلة العبودية بالالوهية ولا تستقيم تصورات الناس -كما لا يستقيم حياتهم- إلا بتمحيص هذه الحقيقة من كل غبش ، ومن كل شبهة ، ومن كل ظل.

أجل لا تستقيم تصورات الناس ولا تستقر مشاعرهم إلا حين يستيقنون حقيقة الصلة بينهم وبين ربهم.

هو إله لهم وهم عبيده ، هو خالق لهم وهم مخاليق.. هو مالك لهم وهم مماليك.. وهم كلهم سواء في هذه الصلة لا بنوة لأحد. ولا امتزاج بأحد.. ومن ثم لا قربى لأحد الا بشئ يملكه كل أحد ويوجه إرادته إليه فيبلغه (التقوى والعمل الصالح).. وهذا في مستطاع كل أحد أن يحاوله ، فإما البنوة وإما الإمتزاج مالي بهما لكل أحد?!

إن المسيح عيسى بن مريم لن يتعالى عن أن يكون عبدا لله ، لأنه -عليه السلام- وهو نبي الله ورسوله خير من يعرف حقيقة الألوهية وحقيقة العبوديه ، وإنهما ماهيتان مختلفتان لا تمتزجان. وهو خير من يعرف أنه م ن خلق الله فلايكون خلق الله كالله أو بعضا من الله(1). 1- أنظر تفسير الآية (لن يستنكف المسيح...) (النساء: 271) في طبعة دار الشروق (في ظلال القرآن) المجلد (2) ص (818ـ028).

والآن دعنا نرجع إلى بعض أقوال القائلين بوحدة الوجود ،

(.................)

وأما جلال الدين الرومي سنة (276) فهو يقول(1): 1- قاسم غني ص(351). (يا من تبحثون عن الله ، إنما أنتم الله ، ليس الله خارجا عنكم ، هو أنتم أنتم ، اعتكفوا في الدار ، ولا تدوروا هنا وهناك لأنكم أنتم الدار ، وأنتم رب الدار أنتم الذات وأنتم الصفات فالذي لم يلد ولم يولد هو منكم أنتم الأطهار والقيومون المنزهون البعيدون عن التغيير).

ويقول صدر الدين القونوي سنة (376): (فالإنسان هو الحق وهو الذات ، وهو الصفات ، وهو العرش وهو الكرسي... وهو الموجود وما حواه... وهو الحق وهو الخلق ، وهوالقديم وهو الحادث)(1). 1- هذه هي الصوفية للوكيل).


هذه عبارات القائلين بوحدة الوجود ، هي واضحة صريحة بمنطوقها ونصها أن الخالق هو المخلوق ، وأن الإنسان هو الله. -سبحان الله عما يشركونـ.

أهذه العبارات تشبه عبارة سيد قطب التي حملوها فوق ما تحتمل ، وفسروها تفسيرا يفضي إلى الكفر كما يقول الألباني:؛نحن لانحابي في دين الله أحدا ... نقول هذا الكلام كفر).

يقول الأستاذ سيد في تفسير آية الحديد: (هو الأول والأخر والظاهر والباطن) هذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شيء وجوده ، وهذه هي الحقيقة الأولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته ، وليس وراءها حقيقة ذاتية ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود.

إذن فهما وجودان: وجود الله ، ووجود الأشياء الذي استمد وجوده من الله ، وهما حقيقتان: حقيقة الله ، وحقيقة الأشياء.

(وهما وجودان متمايزان كما يقول في خصائص التصور(1): 1- خصائص التصور الإسلامي ص(803) ط/ الإتحاد الإسلامي العالمي. (ووجود ماعداه من عبيد الله والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق والإله بالعبيد).

وما كان لكاتب المعالم والظلال ، وخصائص التصور ومقوماته إلا أن تكون عقيدته صافية بهذا الشكل ، فهو يقول في تفسير آية:

(يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق...)

(النساء: 171)

(والله سبحانه تعالى عن الشركة ، وتعالى عن المشابهة ، ومقتضى كونه خالقا يستتبع -بذاته- أن يكون غير الخلق ، وما يملك ادراك أن يتصور إلا هذا التغاير بين الخالق والمخلوق ، والمالك والملك)(1). 1- في ظلال القرآن ص(618) المجلد (2).

أرأيت هذه العبارة الأخيرة لعملاق الفكر الإسلامي: (وما يملك إدراك أن يتصور إلا هذا التغاير بين الخالق والمخلوق).

أي: لا يمكن لعاقل في رأسه ذرة من تفكير أو بقية من لب أن يتصور أن الشيء وخالقة واحد ، ولا يمكن الإنسان سوى أن يمر بذهنه أو قلبه لحظة أن الحجر والشجر هو ذات الله -عز وجل- بل لقد كان المشركون الذي يعبدون الأصنام يقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).

وكانوا يقولون: (لبيك اللهم لبيك لاشريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك).

ثم يقول الأستاذ رحمه الله في سورة الحديد: (ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى ، وهاموا بها وفيها ، وسلكوا إليها مسالك شتى ، بعضهم قال: أنه يرى الله في كل شيء في الوجود وبعضهم قال: أنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود ، وبعضهم قال : انه رأى الله فلم ير شيئا غيره في الوجود وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال(1). 1- سورة الحديد في ظلال القرآن (6/0843) ط/الشروق.

إن ذكر كلمة المتصوفة في هذا المجال هو الذي جعل المنتقدين بهذه العبارات ينتفضون ، والمتصوفة يقولون بوحدة الوجود ، اذا فسيد قطب يقول بوحدة الوجود!!.

هذه عبارات أدبية خرجت مع قلم سيد قطب السيال بهذا النص ، هو يريد أن يوضح القضية الكبرى التي تجعل الإنسان يعبر على مسيرة الحياة بالمبادئ الربانية والشريعة الإلهية. هذه القضية أن الله عزوجل هو الفعال لما يريد ، وكل فعل ممن عداه لايستحق أن ينظر إليه ، لانه صغير ، حقير ، وهو بجانب قدرة الله وفعله لايساوي شيئا ، بل كأنه غير موجود.

وكما يقول في مقدمة (في ظلال القرآن): (ومن ثم عشت في ظلال القرآن ، هادئ النفس ، مطمئن السريرة ، قرير الضمير ، عشت أرى يد الله في كل حادث وفي كل أمر)(1). 1- مقدمة الظلال ص(31).

ويقول في تفسير (قل هو الله أحد): (ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله) ، نستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها ، وهذه درجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه ، ووراء ها الدرجة التي لا يرى فيها شيئا في الكون إلا الله ، لأنه لاحقيقة هناك يراها الآ حقيقة الله)(1). 1- في ظلال القرآن (6/3004) ط/دار الشروق.

العبارات أدبية بأسلوب رائع رصين وفيها خفاء في المعنى وبعض الإبهام وهي تتضمن في ذاتها (الفرق بين الخالق والمخلوق) فهو يقول: مستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها إذن فهما وجودان: وجود الله ، ووجود كل شيء آخر انبثق من إرادة الله.

( ........ )


وما أجمل لو أضاف سيد هنا وهو ينتقد الصوفية عبارة فجذبتهم إلى بعيد بالقول بوحدة الوجود) ثم يضيف عبارته التي أوردها في سورة البقرة في تفسير (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه).

(والنظرية الإسلامية: أن الخلق غير الخالق ، وأن الخالق ليس كمثله شيء... ومن هنا تنتفي من التصور فكرة وحدة الوجود....أي بمعنى أن الوجود وخالقه وحدة واحدة ، أو أن الوجود إشعاع ذاتي للخالق ، أو أن الوجود هو الصورة المرئية لموجده ، أو على أي نحو من أنحاء التصور على هذا الأساس)(1). 1- في ظلال القرآن مجلد (1 /601) ط/دار الشروق.

وما أجملها من عبارة له -رحمه الله- يقول فيها: (وعقيدة أن لله -سبحانه- ولدا عقيدة ساذجة ، منشؤها قصور في التصور يعجز عن إدراك الفارق الهائل بين الطبيعة الإلهية الأزلية الباقية والطبيعة البشرية المخلوقة الفانية ، والقصور كذلك عن إدراك حكمة السنة التي جرت بتوالد أبناء الفناء ، وهي التكملة الطبيعة لما فيها من نقص وقصور لايكونان لله)(1). 1- في ظلال القرآن مجلد (3/5081) ط/دار الشروق.

ويقول: (الحقيقة الإعتقادية التي تنشأ في النفس من تقرير حقيقة الوحدانية.. حقيقة أن الوهية الخالق تتبعها عبودية الخلائق.. وأن هناك فقط الوهية وعبودية ، الوهية واحدة وعبودية كل شيء ، وكل أحد في هذا الوجود)(1). 1- في ظلال القرآن مجلد (2/818) ط/دار الشروق.

هذه عبارة سيد قطب: يهاجم فيها بالنص (القول بوحدة الوجود) ويصرح فيها باللفظ مئات المرات ، أن مقام الإلوهية غير مقام العبودية (وأن الخالق غير الخلق... فهناك إذن وجودان متمايزان.. وجود الله ووجود ما عداه من عبيد الله).

(..................)

كان الأولى والأورع في دين الله قبل أن نتهم سيد قطب بالقول بوحدة الوجود أن نقرأ له أولا ثم بعد ذلك: نقدم المنطوق الصريح له على المنطوق غير الصريح ، ونقدم المفسر من قوله على القول المبهم له ، ونقدم بالترجيح المنطوق على المفهوم ، ونقدم عبارة النص على إشارة النص هذه من القواعد الأساسية في علم الأصول للخروج بأحكام (فإذا تعارضت النصوص لا بد من الجمع أولا ثم النسخ ثم الترجيح فهل حاولنا أن نقرأ تفسير جزء واحد من ثلاثين جزء ا من ظلال القرآن حتى تحكم على الرجل ، إن سيد قطب لم يقل: (إن كل ما تراه بعينك فهو الله) ، وهذه المخلوقات التي يسميها أهل الظاهر مخلوقات ليست شيئا غير الله.

إن سيدا يقول: (ومتى استقر هذا التصور الذي لايرى في الوجود إلا حقيقة الله ، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها ، وهذه درجة يرى القلب فيها يد الله في كل شيء يراه ، ووراءها الدرجة التي لايرى فيها شيئا في الكون إلا الله ، لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله).

إذن لم يقل -كما قال الشيخ الألباني- إن كل ما تراه بعينك فهو الله ، بل قال: يرى القلب فيها يد الله في كل شيء.وشتان شتان بين رؤية القلب ورؤية العين.

وقال سيد: ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئا في الكون إلا الله ، وفاعل يرى في هذه الجملة الثانية: ضمير مستتر تقديره هو يعود على القلب في الجملة الأولى.

فعبارة الأستاذ سيد: تصور ، رؤية القلب ، إحساس داخلي وإن الإمام ابن القيم لا يعتبر هذا ولا أكثر منه صراحة من قبيل القول بوحدة الوجود.

[ناطحة سحاب]

والله يا روف بدأت تخوض في ما لا تعلم ، أولاً دع سيد قطب على جنب فأنت لست أهلاً للحكم عليه ، ولا أرى الرد عليك غير ما قاله الإمام الألباني رحمه الله في سيد قطب ، قال : هذا أديب وليس عالم ومفكر وليس مفسر ، وأعوذ بالله أن أكفره ، وعندما سؤل : هل تحذر من كتبه ؟؟

قال : نعم ، لمن ليس عنده ثقافة إسلامية .



فاجتنب بارك الله فيك كتب الشهيد بإذن الله سيد قطب حتى لا تقع في ما لا تحمد عقباه ، وتوثيق كلام الإمام الألباني صوتاً ها هو :
رابط الموضوع
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37412

رابط الملف الصوتي
http://media.islamway.com/lessons/nasser//saeed_qotob.rm




ثانياً بالنسبة للعمليات الاستشهادية ، التي يقوم بها المجاهدون مصدر عزي وعزك ، مسألة أباحها الجمهور ، وليس معنى أن العثيمين والأباني حرماها فهي حرام ، وهاك أقوال جموع غفيرة من أصحاب العلم :

[ناطحة سحاب]

عبد الله بن منيع: عضو هيئة كبار العلماء في السعودية

الشيخ بن منيع : العمليات الاستشهادية في سبيل الله من أفضل أبواب الجهاد
هل تعد العمليات "الانتحارية" ضد أعداء الإسلام في الجهاد استشهاداً؟


الحمد لله, لا شك أن العمليات الانتحارية في سبيل الله ضد أعداء الله ورسوله وأعداء المسلمين قربة كريمة يتقرب بها المسلم إلى ربه, ولا شك أنها من أفضل أبواب الجهاد في سبيل الله, ومن استشهد في مثل هذه العمليات فهو شهيد إن شاء الله.


ولنا من التاريخ الإسلامي في عهد النبوة وفي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم مجموعة من صور الجهاد في سبيل الله, ومن أبرز صور جهاد البطولة والشجاعة النابعة من الإيمان بالله وبما أعده سبحانه للشهداء ما في قتال المرتدين وفي طليعتهم مسيلمة الكذاب وقومه, فقد كان لبعض جيوش الإسلام في هذه المعركة عمليات انتحارية في سبيل افتتاح حديقة مسيلمة (حصنه المتين).


ولكن ينبغي للمسلم المجاهد أن يحسن نيته في جهاده وأن يكون جهاده في سبيل الله فقط, وألا يلقي بنفسه إلى التهلكة في عملية يغلب على ظنه عدم انتفاعه منها, وألا يكون له تأول في الخروج على ولاة الإسلام, فإن دعوة الولاة ليست في الخروج عليهم, وإنما هي بمناصحتهم بالحكمة والموعظة الحسنة والتزام الأدب في النصيحة. والله المستعان.

[ناطحة سحاب]

فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي السعودية الراحل

]فتاوي ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ ، مفتي المملكة ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية رحمه الله ، الطبعة الأولى 1399هـ ، جمع وترتيب وتحقيق محمد بن عبد الرحمن بن قاسم / فتوى رقم 1479 ، صفحة 208]

ما هو رأي (ادعياء الانتحار) في هذه الفتوى الصريحة للامام محمد بن إبراهيم في قتل النفس

اذا كانوا يعتبرون تفجير النفس وسط الأعداء انتحار وفاعله من أهل النار !! فماذا يقولون في الأسير الذي يقتل نفسه ؟!!

جواز قتل الأسير نفسه لعدم إفشاء الأسرار تحت التعذيب...

سئل الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله من بعض المجاهدين الجزائريين -إبان حرب التحرير- عن مسألة قتل الأسير لنفسه لمنع إفشاء الأسرار للأعداء ، فأجاب :

الفرنساوون في هذه السنين تصلبوا في الحرب ويستعملون " الشرنقات" إذا استولوا على واحد من الجزائريين - ليعلمهم بالذخائر والمكامن –

ومن يأسرونه قد يكون من الأكابر ، فيخبرهمأأن في المكان الفلاني كذا وكذا ...
وهذه الإبرة تسكره إسكاراً مقيداً ، ثم هو مع هذا كلامه ما يختلط ، فهو يختص بما يبينه بما كان حقيقة وصدقاً ...

جاءنا جزائريون ينتسبون إلى الإسلام يقولون : هل يجوز للإنسان أن ينتحر مخافة أن يضربوه بالشرنقة ، ويقول : أموت أنا وأنا شهيد ، مع أنهم يعذبونه بأنواع العذاب ؟

فقلنا لهم : إذا كان كما تذكرون ، فيجوز ...

ومن دليله : " آمنا برب الغلام " .
وقول بعض أهل العلم : " إن السفينة ... ألخ " - إلا أن فيه التوقف ، من جهة قتل الإنسان نفسه ، ومفسدة ذلك أعظم من مفسدة هذا –

فالقاعدة محكمة ، وهو مقتول لا محالة

[ناطحة سحاب]

فتوى شيخ الأزهر وعدد من علماء مجمع البحوث الإسلامية في مصر

أكد شيخ الأزهر الشريف وعدد من علماء مجمع البحوث الإسلامية في مصر أن العمليات الاستشهادية تعد أسمى أنواع الجهاد، وليست أعمالا انتحارية. وقال محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر لإسلام أون لاين.نت: "إن تفجير المسلم نفسه في الأعداء المقاتلين هو دفاع عن النفس ونوع من الشهادة؛ لأن جزاء سيئة سيئة مثلها، وما تقوم به إسرائيل داخل الأراضي الفلسطينية يدفع أي مسلم للانتقام والدفاع عن النفس". واتفق مع رأي شيخ الأزهر العلماء التالية أسماؤهم: "الدكتور محمد رأفت عثمان عميد كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر عضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والدكتور محمد إبراهيم الفيومي عضو مجمع البحوث الإسلامية، والدكتور محمد رشدي عضو مجمع البحوث الإسلامية". وأوضح هولاء العلماء أن الجهاد في سبيل الله من فروض الكفاية، لكنه يتعين أن يصبح فرض عين إذا هوجم المسلمون في ديارهم، وهنا تصبح العمليات الاستشهادية من أولى الواجبات، وأروع صور الفداء في الإسلام. أما الشيخ فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الفقهي الأوروبي فيقول: إن اليهود المقيمين داخل الأرض المحتلة والذين يحملون الجنسية الإسرائيلية هم جميعاً مشتركون بالعدوان علينا، ومن حقنا أن نحاربهم جميعاً، لكن الأعراف العالمية اليوم تحصر القتال بالعسكريين دون المدنيين. وعندما تلتزم إسرائيل بذلك نرى من واجبنا أن نلتزم به لإنقاذ الشيوخ والأطفال والنساء من أعمال القتل. وبالتالي فإنه يجوز لنا أن نقاتل ونقتل كل يهودي إسرائيلي مشترك في الاعتداء على المسلمين في أرض فلسطين.