هل تريد التعرف على حقيقة دين الشيعة وتتأكد من بطلان عقائدهم ??

[مسلم2003]

اقول انقلع بـــــــــــــــس

صاير شريف هنيه يا ابو المتع



ويا ابو علماء معصومون

[العملاق من جديد]

بالله عليكم لماذا اوقفتم عضويتي

انا والله قاعد على قلووووووووبكم حتى تتوقفوا عن سب الشيعة وتكفيرهم ورميهم في اعراضهم
واذا احنا صدق مثل ماتقلون نسب الصحابة وقد رمينا عائشة زوجة رسول الله المفروض انكم الحين
أصحاب العقيدة الصحيحه واهل لسنت النبي فلماذا تخالفوه وتطعنون في الظهر




في سؤال انا سالته وانا متأكد انا مافي واحد راح يجاوبني عليه ولا تقدرون اصلا


الرجال العملاق في امان الله

[مسلم2003]

الشيعه الأسلام بريئ منهم قعدت أو ما قعدت


يا ابو متعه

خلك علشان نطردك مثل الحمار يا حمار

[العملاق من جديد]

قوانين: القســــم الاســلامــى هام قبل المشاركه الفعليه

فاحب ان يطلع عليها الجميع ويتقيد بكل ما فيها وبالاخير

نحن لسنا فى صدد فتح مواضيع حواريه او مناظرات
بين السنه والشيعه هنا

اى رد مخالف سيحذف

واى رد من المذاهب الاخرى بعد هذا التحذير يحذف الرد وايقاف لصاحبه

وتقبلوا منى جميعا الاحترام والتقدير واترككم فى امان الله ورعايته وحفظه

[هيجان الروح]

السلام عليكم أخواني السنة

لماذا تتحدثون عن الشيعة بهذه الالفاظ

وعن دينهم وهو ديني ..

أتقو الله أذا دينا مو عاجبنكم ..

قال تعالى :" لكم دينكم ولنا دين "

أنا هنا لأتحاور معكم ..

عن النبي ( ص ) : قال الحسن والحسين سيدا شباب الجنة ...

ولا تتحدثو عن فاطمة الزهراء عليها السلام وهي القرآن الناطق ..

تحياتي ولنا عودة
هيجان الروح

[السراب الملتهب]

هيجان الروح


نحن لم نقل شيء في سيدا شباب أهل الجنة

ولم نقل شيء في فاطمة رضي الله عنها بن خير البشر صلى الله عليه وسلم

نحن نحب جميع الصحابة ونحب جميع آل البيت رضوان الله عليهم أجمعين وعلى الصحابة الأكرمين

[جوردا]

الاخ شعراوي ياليت تعطنى وش مذهبك
وبعدين لحادثة الافك الا صارت لام المؤمنين ماادري هل انت تفتري على شيخين
ماادري انا راح اعطيك اغلب الاحديث المشهوره عن شيخين عن هذه الحادثه
=============================================================


عن محمد بن كثير عن أخيه سليمان من حديث مسروق عن أم رومان أم عائشة أنها قالت: لما رميت عائشة خرت مغشياً عليها. وعن موسى بن إسماعيل من حديث أبي وائل قال:
حدثني مسروق بن الأجدع قال: حدثتني أم رومان وهي أم عائشة قالت: بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار فقالت: فعل الله بفلان وفعل بفلان! فقالت أم رومان: وما ذاك؟ قالت ابني فيمن حدث الحديث! قالت: وما ذاك؟ قالت: كذا وكذا. قالت عائشة: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم. قالت: وأبو بكر. قالت: نعم! فخرت مغشياً عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض، فطرحت عليها ثيابها فغطيتها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما شأن هذه؟ فقلت: يا رسول الله، أخذتها الحمى بنافض. قال: فلعل في حديث تحدث به قالت: نعم. فقعدت عائشة فقالت: والله، لئن حلفت لا تصدقوني! ولئن قلت لا تعذروني! مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه، والله المستعان على ما تصفون. قالت: وانصرف ولم يقل شيئاً، فأنزل الله عذرها. قالت: بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدك . قال أبو عبد الله الحميدي: كان بعض من لقينا من الحفاظ البغداديين يقول الإرسال في هذا الحديث أبين، واستدل على ذلك بأن أم رومان توفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسروق لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف. و للبخاري من حديث عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة كانت تقرأ إذ تلقونه بألسنتكم وتقول: الولق الكذب. قال ابن أبي مليكة: وكانت أعلم بذلك من غيرها لأنه نزل فيها. قال البخاري : وقال معمر بن راشد عن الزهري : كان حديث الإفك في غزوة المريسيع. قال ابن إسحاق: وذلك سنة ست. وقال موسى بن عقبة: سنة أربع. وأخرجه البخاري من حديث معمر عن الزهري قال: قال لي الوليد بن عبد الملك: أبلغك أن علياً كان فيمن قذف؟ قال: قلت: لا، ولكن قد أخبرني رجلان من قومك أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن عائشة قالت لهما: كان علي مسلماً في شأنها. وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في كتابه المخرج على الصحيح من وجه آخر من حديث معمر عن الزهري ، وفيه: قال كنت عند الوليد بن عبد الملك فقال: الذي تولى كبره منهم علي بن أبي طالب؟ فقلت: لا، حدثني سعيد بن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم يقول سمعت عائشة تقول: والذي تولى كبره عبد الله بن أبي. وأخرج البخاري أيضاً من حديث الزهري عن عروة عن عائشة: والذي تولى كبره منهم عبد الله بن أبي.
الثانية: قوله تعالى: بالإفك الإفك الكذب. والعصبة ثلاثة رجال، قاله ابن عباس. وعنه أيضاً من الثلاثة إلى العشرة. ابن عيينة : أربعون رجلاً. مجاهد : من عشرة إلى خمسة عشر. وأصلها في اللغة وكلام العرب الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض. والخير حقيقته ما زاد نفعه على ضره. والشر ما زاد ضره على نفعه. وإن خيراً لا شر فيه هو الجنة. وشراً لا خير فيه هو جهنم. فأما البلاء النازل على الأولياء فهو خير، لأن ضرره من الألم قليل في الدنيا، وخيره هو الثواب الكثير في الأخرى. فنبه الله تعالى عائشة وأهلها وصفوان، إذ الخطاب لهم في قوله: لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ، لرجحان النفع والخير على جانب الشر.
الثالثة: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة معه في غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع، وقفل ودنا من المدينة آذن ليلة بالرحيل قامت حين آذنوا بالرحيل فمشت حتى جاوزت الجيش، فلما فرغت من شأنها أقبلت إلى الرحل فلمست صدرها فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمسته فحبسها ابتغاؤه، فوجدته وانصرفت فلم تجد أحداً، وكانت شابة قليلة اللحم، فرفع الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها منه، فلما لم تجد أحداً اضطجعت في مكانها رجاءً أن تفتقد فيرجع إليها، فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا قول صفوان بن المعطل: إنا لله وإنا إليه راجعون، وذلك أنه كان تخلف وراء الجيش لحفظ الساقة. وقيل: إنها استيقظت لاسترجاعه، ونزل عن ناقته وتنحى عنها حتى ركبت عائشة، وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة، فوقع أهل الإفك في مقالتهم، وكان الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه ويشعله عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق، وهو الذي رأى صفوان آخذاً بزمام ناقة عائشة فقال: والله ما نجت منه ولا نجا منها، وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل. وكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش. هذا اختصار الحديث، وهو بكماله وإتقانه في البخاري و مسلم ، وهو في مسلم أكمل. ولما بلغ صفوان قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربةً على رأسه وقال:
تلق ذباب السيف عني فإنني غلام إذا هوجيت ليس بشاعر
فأخذ جماعة حسان ولببوه وجاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح حسان واستوهبه إياه. وهذا يدل على أن حسان ممن تولى الكبر، على ما يأتي والله أعلم.
وكان صفوان هذا صاحب ساقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته لشجاعته، وكان من خيار الصحابة. وقيل: كان حصوراً لا يأتي النساء، ذكره ابن إسحاق من طريق عائشة. وقيل: كان له ابنان، يدل على ذلك حديثه المروي مع امرأته، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في ابنيه: لهما أشبه به من الغراب بالغراب . وقوله في الحديث: والله ما كشفت كنف أنثى قط، يريد بزنى. وقتل شهيداً رضي الله عنه في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمان عمر، وقيل: ببلاد الروم سنة ثمان وخمسين في زمان معاوية.
الرابعة: قوله تعالى: لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم يعني ممن تكلم بالإفك. ولم يسم من أهل الإفك إلا حسان ومسطح وحمنة وعبد الله، وجهل الغير، قاله عروة بن الزبير، وقد سأله عن ذلك عبد الملك بن مروان، وقال: إلا أنهم كانوا عصبة، كما قال الله تعالى. وفي مصحف حفصة عصبة أربعة .
الخامسة: قوله تعالى: والذي تولى كبره منهم وقرأ حميد الأعرج ويعقوب كبره بضم الكاف. قال الفراء : وهو وجه جيد، لأن العرب تقول: فلان تولى عظم كذا وكذا، أي أكبره. روي عن عائشة أنه حسان، وأنها قالت حين عمي: لعل العذاب العظيم الذي أوعده الله به ذهاب بصره، رواه عنها مسروق . وروي عنها أنه عبد الله بن أبي، وهو الصحيح، وقاله ابن عباس. وحكى أبو عمر بن عبد البر أن عائشة برأت حسان من الفرية، وقالت: إنه لم يقل شيئاً. وقد أنكر حسان أن يكون قال شيئاً من ذلك في قوله:
حسان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
حليلة خير الناس ديناً ومصباً نبي الهدى والمكرمات الفواضل
عقيلة حي من لؤي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زائل
مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل
فإن كان ما بلغت أني قلته فلا رفعت سوطي إلي أناملي
فكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل رسول الله زين المحافل
له رتب عال على الناس فضلها تقاصر عنها سورة المتطاول
وقد روي أنه لما أنشدها: حصان رزان، قالت له: لست كذلك، تريد أنك وقعت في الغوافل. وهذا تعارض، ويمكن الجمع بأن يقال: إن حساناً لم يقل ذلك نصاً وتصريحاً، ويكون عرض بذلك وأومأ إليه فنسب ذلك إليه، والله أعلم.
وقد اختلف الناس فيه هل خاض في الإفك أم لا، وهل جلد الحد أم لا، فالله أعلم أي ذلك كان، وهي المسألة.
السادسة: فروة محمد بن إسحاق وغيره:
أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الإفك رجلين وامرأة: مسطحا وحسان وحمنة ، وذكره الترمذي . وذكر القشيري عن ابن عباس قال: جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أبي ثمانين جلدة، وله في الآخرة عذاب النار . قال القشيري : والذي ثبت في الأخبار أنه ضرب ابن أبي وضرب حسان وحمنة، وأما مسطح فلم يثبت عنه قذف صريح، ولكنه كان يسمع ويشيع من غير تصريح. قال الماوردي وغيره: اختلفوا هل حد النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب الإفك، على قولين: أحدهما أنه لم يحد أحداً من أصحاب الإفك لأن الحدود إنما تقام بإقرار أو ببينة، ولم يتعبده الله أن يقيمها بإخباره عنها، كما لم يتعبده بقتل المنافقين، وقد أخبره بكفرهم.
قلت: وهذا فاسد مخالف لنص القرآن، فإن الله عز وجل يقول: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء أي على صدق قولهم: فاجلدوهم ثمانين جلدة .
والقول الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم حد أهل الإفك عبد الله بن أبي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش، وفي ذلك قال شاعر من المسلمين:
لقد ذاق حسان الذي كان أهله وحمنة إذ قالوا هجيراً ومسطح
وابن سلول ذاق في الحد خزية كما خاض في إفك من القول يفصح
تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم وسخطة ذي العرش الكريم فأبرحوا
وآذوا رسول الله فيها فجللوا مخازي تبقى عمموها وفضحوا
فصب عليهم محصدات كأنها شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح
قلت: المشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذي حد حسان ومسطح وحمنة، ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي. روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت:
لما نزل عذري قام النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم، وسماهم: حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش . وفي كتاب الطحاوي ثمانين ثمانين . قال علماؤنا. وإنما لم يحد عبد الله بن أبي لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة عذاباً عظيماً، فلو حد في الدنيا لكان ذلك نقصاً من عذابه في الآخرة وتخفيفاً عنه مع أن الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة رضي الله عنها وبكذب كل من رماها، فقد حصلت فائدة الحد، إذ مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف، كما قال الله تعالى: فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون . وإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الآخرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحدود:
إنها كفارة لمن أقيمت عليه ، كما في حديث عبادة بن الصامت. ويحتمل أن يقال: إنما ترك حد ابن أبي استئلافاً لقومه واحتراماً لابنه، وإطفاءً لثائرة الفتنة المتوقعة من ذلك، وقد كان ظهر مبادئها من سعد بن عبادة ومن قومه، كما في صحيح مسلم . والله أعلم.
وداه مائة من إبل الصدقة، يعني دية الأنصاري الذي قتل بخيبر ، وقال عيسى بن دينار: تحل الصدقة لغاز في سبيل الله، وقد احتاج في غزوته وغاب عنه غناؤه ووفده. قال: ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة، إنما تحل لمن كان ماله غائباً عنه منهم. وهذا مذهب الشافعي و أحمد و إسحاق وجمهور أهل العلم. وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يعطى الغازي إلا إذا كان فقيراً منقطعاً به. وهذه زيادة على النص، والزيادة عنده على النص نسخ، والنسخ لا يكون إلا بقرآن أو خبر متواتر، وذلك معدوم هنا، بل في صحيح السنة خلاف ذلك من قوله عليه السلام:
لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى المسكين للغني . رواه مالك مرسلاً عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار. ورفعه معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان هذا الحديث مفسراً لمعنى الآية، وأنه يجوز لبعض الأغنياء أخذها، ومفسراً لقوله عليه السلام:
لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي لأن قوله هذا مجمل ليس على عمومه بدليل الخمسة الأغنياء المذكورين. وكان ابن القاسم يقول: لا يجوز لغني أن يأخذ من الصدقة ما يستعين به على الجهاد وينفقه في سبيل الله، وإنما يجوز ذلك لفقير. قال: وكذلك الغارم لا يجوز له أن يأخذ من الصدقة ما يقي به ماله ويؤدي منها دينه وهو عنها غني. قال: وإذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاب عنه لم يأخذ من الصدقة شيئاً ويستقرض، فإذا بلغ بلده أدى ذلك من ماله. هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم، وزعم أن ابن نافع وغيره خالفوه في ذلك. وروى أبو زيد وغيره عن ابن القاسم أنه قال: يعطى من الزكاة الغازي وإن كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده. وهذا هو الصحيح، لظاهر الحديث: لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة . وروى ابن وهب عن مالك أنه يعطى منها الغزاة ومواضع الرباط فقراء كانوا أو أغنياء.
الثالثة والعشرون- قوله تعالى: وابن السبيل السبيل الطريق، ونسب المسافر إليها لملازمته إياها ومروره عليها، كما قال الشاعر:
إن تسألوني عن الهوى فأنا الهوى وابن الهوى وأخو الهوى وأبوه
والمراد الذي انقطعت به الأسباب في سفره عن بلده ومستقره وماله، فإنه يعطى منها وإن كان غنياً في بلده، ولا يلزمه أن يشغل ذمته بالسلف. وقال مالك في كتاب ابن سحنون : إذا وجد من يسلفه فلا يعطى. والأول أصح، فإنه لا يلزمه أن يدخل تحت منة أحد وقد وجد منة الله تعالى. فإن كان له ما يغنيه ففي جواز الأخذ له لكونه ابن السبيل روايتان: المشهور أنه لا يعطى، فإن أخذ فلا يلزمه رده إذا صار إلى بلده ولا إخراجه.
الرابعة والعشرون- فإن جاء وادعى وصفاً من الأوصاف، هل يقبل قوله أم لا ويقال له أثبت ما تقول. فأما الدين فلا بد أن يثبته، وأما سائر الصفات فظاهر الحال يشهد له ويكتفى به فيها. والدليل على ذلك حديثان صحيحان أخرجهما أهل الصحيح، وهو ظاهر القرآن. روى مسلم عن جرير قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج فأمر بلالاً فأذن وأقام فصلى، ثم خطب فقال: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم الآية -إلى قوله- رقيبا [النساء:1] والآية التي في الحشر ولتنظر نفس ما قدمت لغد [الحشر:18] تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره -حتى قال- ولو بشق تمرة. قال: فجاء رجل. من الأنصار بصرة كادت كقه تعجز عنها بل قد عجزت، قال: ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب، حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء . فاكتفى صلى الله عليه وسلم بظاهر حالهم وحث على الصدقة، ولم يطلب منهم بينة، ولا استقصى هل عندهم مال أم لا. ومثله حديث أبرص وأقرع وأعمى أخرجه مسلم وغيره. وهذا لفظه: عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكاً فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك فقال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قذره وأعطي لوناً حسناً وجلداً حسناً قال: فأي المال أحب إليك؟ قال الإبل -أو قال البقر- شك إسحاق- إلا أن الأبرص أو الأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر- قال فأعطي ناقة عشراء قال بارك الله لك فيها قال فأتى الأقرع فقال أي شيء أحب

[جوردا]

إليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال فأعطي شعراً حسناً قال فأي المال أحب إليك قال البقر فأعطي بقرة حاملاً قال بارك الله لك فيها قال فأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك قال أن يرد الله بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال: فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطي شاة والداً فأنتج هذان وولد هذا قال فكان لهذا واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله وبك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيراً أتبلغ عليه في سفري فقال له الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيراً فأعطاك الله فقال: إنما ورثت هذا المال كابراً عن كابر فقال إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت فقال وأتى الأقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد على هذا فقال إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت قال وأتى الأعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاةً أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم شيئاً أخذته لله فقال أمسك مالك فإما ابتليتم فقد رضي عنك وسخط على صاحبيك وفي هذا أدل دليل على أن من ادعى زيادةً على فقره من عيال أو غيره لا يكشف عنه خلافاً لمن قال يكشف عنه إن قدر، فإن في الحديث فقال رجل مسكين وابن سبيل أسألك شاة ولم يكلفه إثبات السفر. فأما المكاتب فإنه يكلف إثبات الكتابة لأن الرق هو الأصل حتى تثبت الحرية.
الخامسة والعشرون- ولا يجوز أن يعطى من الزكاة من تلزمه نفقته وهم الوالدان والولد والزوجة. وإن أعطى الإمام صدقة الرجل لولده ووالده وزوجته جاز. وأما أن يتناول ذلك هو بنفسه فلا، لأنه يسقط بها عن نفسه فرضاً. قال أبو حنيفة : ولا يعطي منها ولد ابنه ولا ولد ابنته، ولا يعطي منها مكاتبه ولا مدبره ولا أم ولده ولا عبداً أعتق نصفه، لأنه مأمور بالإيتاء والإخراج إلى الله تعالى بواسطة كف الفقير، ومنافع الأملاك مشتركة بينه وبين هؤلاء، ولهذا لا تقبل شهادة بعضهم لبعض. قال: والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم وربما يعجز فيصير الكسب له. ومعتق البعض عند أبي حنيفة بمنزلة المكاتب. وعند صاحبيه أبي يوسف و محمد بمنزلة حر عليه دين فيجوز أداؤها إليه.
السادسة والعشرون- فإن أعطاها لمن لا تلزمه نفقتهم فقد اختلف فيه، فمنهم من جوزه ومنهم من كرهه. قال مالك : خوف المحمدة: وحكى مطرف أنه قال: رأيت مالكاً يعطي زكاته لأقاربه. وقال الواقدي قال مالك : أفضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول. وقد قال صلى الله عليه وسلم لزوجة عبد الله بن مسعود: لك أجران أجر القرابة وأجر الصدقة . واختلفوا في إعطاء المرأة زكاتها لزوجها، فذكر عن ابن حبيب أنه كان يستعين بالنفقة عليها بما تعطيه. وقال أبو حنيفة : لا يجوز، وخالفه صاحباه فقالا: يجوز. وهو الأصح لما ثبت:
أن زينب امرأة عبد الله أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أريد أن أتصدق على زوجي أيجزيني؟ فقال عليه السلام: نعم لك أجران أجر الصدقة وأجر القرابة . والصدقة المطلقة هي الزكاة، ولأنه لا نفقة للزوج عليها، فكان بمنزلة الأجنبي. اعتل أبو حنيفة فقال: منافع الأملاك بينهما مشتركة، حتى لا تقبل شهادة أحدهما لصاحبه. والحديث محمول على التطوع. وذهب الشافعي و أبو ثور وأشهب إلى إجازة ذلك، إذا لم يصرفه إليها فيما يلزمه لها، وإنما يصرف ما يأخذه منها في نفقته وكسوته على نفسه وينفق عليها من ماله.
السابعة والعشرون- واختلفوا أيضاً في قدر المعطى، فالغارم يعطى قدر دينه، والفقير والمسكين يعطيان كفايتهما وكفاية عيالهما. وفي جواز إعطاء النصاب أو أقل منه خلاف ينبني على الخلاف المتقدم في حد الفقر الذي يجوز معه الأخذ. وروى علي بن زياد وابن نافع: ليس في ذلك حد، وإنما هو على اجتهاد الوالي. وقد تقل المساكين وتكثر الصدقة فيعطى الفقير قوت سنة. وروى المغيرة: يعطى دون النصاب ولا يبلغه. وقال بعض المتأخرين: إن كان في البلد زكاتان نقد وحرث أخذ ما يبلغه إلى الأخرى. قال ابن العربي : الذي أراه أن يعطى نصاباً، وإن كان في البلد زكاتان أو أكثر، فإن الغرض إغناء الفقير حتى يصير غنياً. فإذا أخذ ذلك فإن حضرت الزكاة الأخرى وعنده ما يكفيه أخذها غيره.
قلت: هذا مذهب أصحاب الرأي في إعطاء النصاب. وقد كره ذلك أبو حنيفة مع الجواز، وأجازه أبو يوسف ، قال: لأن بعضه لحاجته مشغول للحال، فكان الفاضل عن حاجته للحال دون المائتين، وإذا أعطاه أكثر من مائتي درهم جملةً كان الفاضل عن حاجته للحال قدر المائتين فلا يجوز. ومن متأخري الحنفية من قال: هذا إذا لم يكن له عيال ولم يكن عيله دين، فإن كان عليه دين فلا بأس أن يعطيه مائتي درهم أو أكثر، مقدار ما لو قضى به دينه يبقى له دون المائتين. وإن كان معيلاً لا بأس بأن يعطيه مقدار ما لو وزع على عياله أصاب كل واحد منهم دون المائتين، لأن التصدق عليه في المعنى تصدق عليه وعلى عياله. وهذا قول حسن.
الثامنة والعشرون- اعلم أن قوله تعالى: للفقراء مطلق ليس فيه شرط وتقييد، بل فيه دلالة على جواز الصرف إلى جملة الفقراء كانوا من بني هاشم أو غيرهم، إلا أن السنة وردت باعتبار شروط: منها ألا يكونوا من بني هاشم وألا يكونوا ممن تلزم المتصدق نفقته. وهذا لا خلف فيه. وشرط ثالث ألا يكون قوياً على الاكتساب، لأنه عليه السلام قال:
لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي . وقد تقدم القول فيه. ولا خلاف بين علماء المسلمين أن الصدقة المفروضة لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا لبني هاشم ولا لمواليهم. وقد روي عن أبي يوسف جواز صرف صدقة الهاشمي للهاشمي، حكاه الكيا الطبري . وشذ بعض أهل العلم فقال: إن موالي بني هاشم لا يحرم عليهم شيء من الصدقات. وهذا خلاف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قال لأبي رافع مولاه: وإن مولى القوم منهم .
التاسعة والعشرون- واختلفوا في جواز صدقة التطوع لبني هاشم، فالذي عليه جمهور أهل العلم- وهو الصحيح- أن صدقة التطوع لا بأس بها لبني هاشم ومواليهم، لأن علياً والعباس وفاطمة رضوان الله عليهم تصدقوا وأوقفوا أوقافاً على جماعة من بني هاشم، وصدقاتهم الموقوفة معروفة مشهورة. وقال ابن الماجشون ومطرف وأصبغ وابن حبيب: لا يعطى بنو هاشم من الصدقة المفروضة ولا من التطوع. وقال ابن القاسم : يعطي بنو هاشم من صدقة التطوع. قال ابن القاسم : والحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم:
لا تحل الصدقة لآل محمد إنما ذلك في الزكاة لا في التطوع. واختار هذا القول ابن خويز منداد، وبه قال أبو يوسف و محمد . قال ابن القاسم : ويعطى مواليهم من الصدقتين. وقال مالك في الواضحة : لا يعطى لآل محمد من التطوع. قال ابن القاسم : -قيل له يعني مالكاً- فمواليهم؟ قال: لا أدري ما الموالي. فاحتججت عليه بقوله عليه السلام: مولى القوم منهم . فقال قد قال:
ابن أخت القوم منهم . قال أصبغ: وذلك في البر والحرمة.
الموفية ثلاثين- قوله تعالى: فريضة من الله بالنصب على المصدر عند سيبويه. أي فرض الله الصدقات فريضةً. ويجوز الرفع على القطع في قول الكسائي، أي هن فريضة قال الزجاج : ولا أعلم أنه قرئ به.
قلت: قرأ بها إبراهيم بن أبي عبلة، جعلها خبراً، كما تقول: إنما زيد خارج.
صعيد فإنه يكفيك وسيأتي ف صعيداً على هذا ظرف مكان ومن جعله للتراب فهو مفعول به بتقدير حذف الباء أي بصعيد وطيباً نعت له ومن جعل طيباً بمعنى حلالاً نصبه على الحال أو المصدر .
الثانية والأربعون- وإذا تقرر هذا فاعلم أن مكان الإجماع مما ذكرناه أن يتيمم الرجل على تراب منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب ومكان الإجماع في المنع أن يتمم الرجل على الذهب الصرف والفضة والياقوت والزمرد والأطعمة كالخبز واللحم وغيرهما أو على النجاسات واختلف في غير هذا كالمعادن فأجيز وهو مذهب مالك وغيره ومنه وهو مذهب الشافعي وغيره وقال ابن خزيز منداد : ويجوز عند مالك التيمم على الحشيش إذا كان دون الأرض، واختلف عنه في التيمم على الثلج ففي المدونة والمبسوطة جوازه وفي غيرهما منعه واختلف المذهب في التيمم على العود، فالجمهور على المنع وفي مختصر الوقار أنه جائز :
وقيل: بالفرق بين أن يكون منفصلاً أو متصلاً فأجيز على المتصل ومنع في المنفصل وذكر الثعلبي أن مالكاً قال: لو ضرب بيده على شجرة ثم مسح بها أجزأه قال: وقال الأوزاعي و الثوري : يجوز بالأرض وكل ما عليها من الشجر والحجر والمدر وغيرها، وحتى قالا: لو ضرب بيده على الجمد والثلج أجزأه قال ابن عطية : وأما التراب المنقول من طين أو غيره المذهب على جواز التيمم به، وفي المذهب المنع وهو في غير المذهب أكثر، وأما ما طبخ كالجص والآجر ففيه في المذهب قولان: الإجازة والمنع وفي التيمم على الجدار خلاف.
قلت : والصحيح الجواز لحديث أبي جهيم بن الحارث بن الضمة الأنصاري قال:
أقبل رسول الله صلى الله وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام . أخرجه البخاري . وهو دليل على صحة التيمم بغير التراب كما يقوله مالك ومن وافقه، ويرد على الشافعي ومن تابعه في أن الممسوح به تراب طاهر ذو غبار يعلق باليد. وذكر النقاش ابن عليه وابن كيسان أنهما أجازا التيمم بالمسك والزعفران قال ابن عطية : هذا خطأ عن بحت من جهات قال ابن عمر: وجماعة العلماء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق بن راهويه وروي عن ابن عباس فيمن أدركه التيمم وهو في طين قال يأخذ من الطين فيطلي به بعض جسده، فإذا جف تيمم به وقال الثوري و أحمد : يجوز التيمم بغبار اللبد. قال الثعلبي : وأجاز أبو حنيفة التيمم بالكحل والزرنيخ والنورة والجص والجوهر المسحوق. قال فإذا تيمم بسحالة الذهب والفضة والصفر والنحاس والرصاص لم يجزه لأنه ليس من جنس الأرض .
الثالثة والأربعون- قوله تعالى : فامسحوا بوجوهكم وأيديكم المسح لفظ مشترك يكون بمعنى الجماع، يقال: مسح الرجل المرأة إذا جامعها والمسح : مسح الشيء بالسيف وقطعه به ومسحت الإبل يومها إذا سارت. والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا است لها وبفلان مسحه من جمال والمراد هنا بالمسح عبارة عن جر اليد على الممسوح خاصة فإن كان بآلة فهو عبارة عن نقل الآلة إلى اليد وجرها على الممسوح،وهو مقتضى قوله تعالى في آية المائدة: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه [المائدة:6] فقوله منه يدل على أنه لا بد من نقل التراب إلى محل التيمم وهو مذهب الشافعي ولا نشترطه نحن لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع يده على الأرض ورفعهما نفخ فيهما، وفي رواية : نفض وذلك يدل على عدم اشتراط الآلة يوضحه تيممه على الجدار قال الشافعي : لما لم يكن بد في مسح الرأس بالماء من بلل ينقل إلى الرأس، فكذلك المسح بالتراب لا بد من النقل. ولا خلاف في أن حكم الوجه في التيمم والوضوء الاستيعاب وتتبع مواضعه وأجاز بعضهم ألا يتتبع كالغضون في الخفين وما بين الأصابع في الرأس، وهو في المذهب قول محمد بن مسلمة حكاه ابن عطية : وقال الله عز وجل : بوجوهكم وأيديكم فبدأ بالوجه قبل اليدين وبه قال الجمهور ووقع في البخاري من حديث عمار في باب التيمم ضربه ذكر اليدين قبل الوجه وقاله بعض أهل العلم قياساً على تنكيس الوضوء .
الرابعة والأربعون- واختلف العلماء أين يبلغ بالتيمم في اليدين فقال ابن شهاب : إلى المناكب وروي عن أبي بكر الصديق. وفي مصنف أبي داود عن الأعمش أن رسول الله صلى الله عليه مسح إلى أنصاف ذراعية قال ابن عطية : ولم يقل أحد بهذا الحديث فيما حفظت وقيل: يبلغ به إلى المرفقين قياساً على الوضوء وهو قول أبي حنيفة و الشافعي وأصحابهما و الثوري و ابن أبي سلمة و الليث كلهم يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضاً واجباً وبه قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم و ابن نافع ، وإليه ذهب إسماعيل القاضي.قال ابن نافع : من تيمم إلى الكوعين أعاد الصلاة أبداً. وقال مالك في المدونة : يعيد في الوقت وروى التيمم إلى المرفقين عن النبي صلى الله عليه وسلم جابر بن عبد الله وابن عمر وبه قال يقول قال الدارقطني سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال: كان ابن عمر يقول إلى المرفقين وكان الحسن و إبراهيم النخعي يقولان إل المرفقين. قال:وحدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إلى المرفقين قال أبو إسحاق : فذكرته لأحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما أحسنه! وقالت طائفة يبلغ به إلى الكوعين وهما الرسغان روي عن علي بن أبي طالب و الأوزاعي و عطاء و الشعبي في رواية وبه قال أحمد بن حنبل و إسحاق بن راهويه و داود بن علي و الطبري وروي عن مالك وهو قول الشافعي في القديم وقال مكحول : اجتمعت أنا و الزهري فتذاكرنا التيمم فقال الزهري : المسح إلى الآباط فقلت: عمن أخذت هذا؟ فقال: عن كتاب الله عز وجل إن الله تعالى يقول: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم فهي يد كلها قلت له : فإن الله تعالى يقول: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما [المائدة : 38] فمن أين تقطع اليد؟ قال فخصمته. وحكي عن الدراوردي أن الكوعين فرض والآباط فضيلة قال ابن عطية : هذا قول لا يعضده قياس ولا دليل وإنما عمم قوم لفظ اليد فأوجبوه من المنكب وقاس قوم على الوضوء فأوجبوه من المرافق وههنا جمهور الأمة، ووقف قوم مع الحديث في الكوعين، وقيس أيضاً على القطع إذ هو حكم شرعي وتطهير كما هو تطهير، ووقع قوم مع حديث عمار في الكفين وهو قول الشافعي .
الخامسة والأربعون- واختلف العلماء أيضاً هل يكفي في التيمم ضربة واحدة أم لا فذهب مالك في المدونة أن التيمم بضربتين: ضربة للوجه وضربة لليدين ، وهو قول الأوزاعي و الشافعي و أبي حنيفة وأصحابهم، و الثوري و الليث وابن أبي سلمة ورواه جابر بن عبد الله وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبي الجهم: التيمم بضربة واحدة.
وروي عن الأوزاعي في الأشهر عنه وهو قول عطاء و الشعبي في رواية وبه قال أحمد بن حنبل و إسحاق و داود و الطبري وهو أثبت ما روي في ذلك من حديث عمار قال مالك في كتاب محمد : إن تيمم بضربة واحدة وأجزأه وقال ابن نافع : يعيد أبداً. قال أبو عمر وقال ابن أبي ليلى و الحسن بن حي : ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه ولم يقل بذلك أحد من أهل العلم غيرهما ، قال أبو عمر: لما اختلفت الآثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع إلى ظاهر الكتاب وهو يدل على ضربتين ضربة للوجه، ولليدين أخرى إلى المرفقين، قياساً على الوضوء واتباعاً لفعل ابن عمر فإنه من لا يدفع علمه بكتاب الله ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء وجب الوقوف عنده وبالله التوفيق.
قوله تعالى : إن الله كان عفوا غفورا أي لم يزل كائناً يقبل العفو وهو السهل ويغفر الذنب أي يستر عقوبته فلا يعاقب .
=============================================================
لا تقول تعبت من القرا الا يبي الحقيقه يتعب


ولا تقرا الكلام الملافق على شيخين انت اذكر سالفه لواحد مستشرق يهودي يبي يشكك في مصداقية الامام زهري علما اخوي اتوقع انك ماتدري عن هذه الملعوم ان كل الاحاديث كان مخرج تقريبا على يد زهري

[الشعروور]

الأخ جوردا

لم تأت بالجديد ..
ها أنت تثبت انك لا فرق بينك وبين رافضي حين تصدق ان رسول الله صلى الله عيله وسلم شك في زوجته .. لمجرد روايات رويت ... !!! فاصبحت من المقدسات بل اقدس حتى من النص القرآني (والله يعصمك من الناس) .................. الا اذا كنت ترى ان عصمة الرسول من الناس لا تدخل فيها عصمة ازواجه الأطهار !

لقد لويت اسمي في بداية الخطاب ..
وكان من الممكن ان الوي اسمك ..لكني لن افعل
والله يهدي سواء السبيل!

مرة اخرى اعيد كتابة ما قلته .. لعلك باعادة قراءته تنفي ما ذكره مسلم من راوية اتهام ام المؤمنين مارية القبطية.. والا فسامح لي ان اقول لك : يا رافــِـــــــــــــسُني .. !
الاخت الاستشهادية ..

والله اقشعر بدني مما قلت انك سمعته شخصيا من شيعي بخصوص اتهامه لأم الامؤمنين عائشة بالزنا
اللهم العنه في الدنيا والآخرة .. والعن كل من يواليه في هذا الكلام المقيت ..
انها واحدة من امهات المؤمنين الكريمات العفيفات الطاهرات .... واني اقدسها قداسة اكثر من قداسة والدتي ..
واني لا اصدق ما جاء في البخاري ومسلم من احاديث تقول: ان الرسول شك فيها وما كان يسأل عنها !! وظل كذلك الى ان نزل عيله الوحي !!!!

يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم يشك في طهارة زوجته ؟؟ اللهم لا .. اللهم لا ... اللهم لا ........

هذا في كتبنا .. الرسول يشك في زوجته ... يا لها من روايات ..

لا ليس زوجة واحدة ..
لا .... بل ان مسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شك في زوجته أم المؤمنين وام ولده الميت فيما بعد.. ام المؤمنين مارية القبطية!! حاشاها ان تكون موضع شك ..
قال مسلم في صحيحه: ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله عنه ليقتل هذا الرجل المتهم في أم المؤمنين مارية ... لكنه لم يقتله .. اتدرون لماذا .... لانه وجده في حفرة ولما خرج منها وجد انه مجبوب الذكر ..اي لا ذكر له ولا خوف منه ! اليست هذه خرافة ! واين الشهود الأربعة اللازمة لاقامة الحد ؟


هل تصدقون هذا يا اهل السنة ؟
الشيعة قطعا سيصدقونه ما داموا يتهمون عائشة ام المؤمنين
اذا ... يا سراب ويا شهاب ويا من معه .. ان كنت تؤمن بهذا الحديث فأنت لا فرق بينك وبين رافضي !

لعنة الله على ما يمس شرف امهات المؤمنين ؟ ولعنة الله على من دس مثل هذه الروايات في كتبنا ؟!
الشعروور
الشعروور

[مسلم2003]

أنظرو كذب هذا (المجوسي)

لعنة الله على ما يمس شرف امهات المؤمنين

** من تقصد بهذا الكلام ؟ ومن هن أمهات المؤمنين الذي تدعو بلعن من يمس شرفهن ؟
** من الممكن أن تقول للمسلمين من هم أمهات المؤمنين ؟

** حتى يرو بأم أعينهم كذبك وتدليسك وتكذيبك القرأن ؟

[الشعروور]

امهات المؤمنين هم زوجاته الاطهار ..

زوجاته الاطهار يا راجل
اتعتقد اني شيعي اسب نساء النبي
اتعتقد اني سني اؤمن بما جاءت به الروايات عن مس شرف عائشة ومارية القبطية ..
لا اعتقد بذلك ابدا

فانا حتى وان كنت مجوسي .. فست برافــــــسني مثلك !

هذا مسلم ومعه اخرون يتهمون مارية ام المؤمنين في شرفها .. في روايت مكذوبة .. اتصدقه ؟
هنيئا لك تصديقك

ولسانك اللاذع !

الشعروور
الشعروور

[مسلم2003]

امهات المؤمنين هم زوجاته الاطهار ..

زوجاته الاطهار يا راجل

اتعتقد اني شيعي اسب نساء النبي
اتعتقد اني سني اؤمن بما جاءت به الروايات عن مس شرف عائشة ومارية القبطية ..
لا اعتقد بذلك ابدا

فانا حتى وان كنت مجوسي .. فست برافــــــسني مثلك !

هذا مسلم ومعه اخرون يتهمون مارية ام المؤمنين في شرفها .. في روايت مكذوبة .. اتصدقه ؟
هنيئا لك تصديقك

ولسانك اللاذع !

الشعروور
الشعروور

أولا : الرافضي يناقض نفسه (مره يقول انه سني ؟ ومره يقول انه رافضي) ؟

ثانيا : أنت أعترفت اكثر من مره بأنك (رافضي) هالك فلماذا اللف والدوران ؟

ثالثا : قل للمسلمين من تقصد بامهات المسلمين ؟؟ هل عائشه هي من امهات المؤمنين وحفصه ام ماذا ؟؟؟؟

رابعا : لكن انت تكذب وهذا دينكم (تقيه) قائم على الباطل والكذب والمتعه والخمس وعلم الغيب وكربلاء افضل من مكه والتضرع والنذر والخوف من القبوووووور ومحاربة المسلميم ؟؟؟ إلخ إلخ !!

[PROFESSOR . F]

بسم الله الرحمن الرحيم


أرجوا من كل مسلم القراءة
أشكرك الشكر الجزيل على هذا الموضوع بما أني سني فأحمد الله
الذي هدانا نحن السنة غلى سواء السبيل هم فعلاً على معتقد باطل
ورانت على قلوبهم غشاوة
ودليل ذلك أن منهم من يرجع
إلى الصواب ويصبح سني
لكن من المستحيل أن هناك سني
يصبح شيعي ولله الحمد والمنة
وليس كلهم سواء فمنهم صالح وطالح ومنهم الكلاب الرافضة
والذين هم أشد عداوة على الإسلام
من اليهود وهاسمعموا هذا الشريط:
http://media.islamway.com/lessons/ab...//OkThobah1.rm

[العملاق من جديد]

الى الاخ pr.faisal



انت قل ان من المستحيل ان هناك شخص سني يصبح شيعي فسمح لي ان اقول انك على خطأ

واكمر مثال عاى ذلك هو التجاني فهمكان شيخ سني وليس فردعادي من العام وهاهو الان اصبح شيعي وقد
ظهر في قناة المستقلة

وفي الختام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

[راجي الخير]

من قال أن التيجاني كان سني ؟

هو يقول أن الشيعي هو السني أي أنه سني بمعتقده الشيعي.

وليس هنالك سني بمعنى الكلمة يصل به الحال أن يقول على نفسه كلب ال البيت.

أعزنا الله واخوانى وحفظنا من الكلاب وليتهم يعووا بعيدا عنا فالكلاب لها أماكنها عند الزبالة والجيف.