غطاء الوجه...

[moneeeb]

في أتمنى أن أسأل أهل السعودية سؤال سئلني إياه أحد أصدقائي ولم أجد له جوابا

كيف تتزوجون من نساء لم تروا وجوههن ؟؟
وكيف تعلمون شخصية المرأة الذي تريدون الزواج منها إن لم تروها ؟؟
وكيف تتقدمون لخطبة فتاة لم تروا وجهها ؟؟

( ملاحظة : ليس تركيزي على الوجه من ناحية جمالية , بل قصدي أن الوجه يعبر كثيرا عن شخصية المرء )

رحمة الله الشيخ الشعراوى...لكن اخى هذا السؤال لا ينطبق على السعوديين...
بل هو فقط للبدو و اغلب اهل نجد من السعوديين...الغيرة المفرطة تمنعهم من فهم الدين فى بعض الامور...
و بذلك يتم تحريف الدين على حسب معتقداتهم و عاداتهم للاسف.....و من ثم يخرج من عندهم الشيوخ متربين تحت هذة القواعد...فتصبح فتاويهم اقرب للتشدد...و بما انهم اقرب منزله عند اهل الحكم..يتم اختيارهم و يصبحو هم كبار العلماء...الخ

الله المستعان

[الخلــوق]

السلام عليكم ورحمة الله

الاخت المحترمة البرزة وفقك الله
ايرادك فتوى للشيخ بن باز رحمة الله
المخالفة لفتوى الألباني طيب الله ثراة
هي دليل على ما اوضحت في صدر ردي السابق بان هذه
القضية اختلف بها العلماء وليست محل اجماع البته
وما دعاني حقيقة لأيراد فتوى الألباني
هو انكارك الذي لسمته لمن لاتنتقب في قولك :

(( اللي شغل بالي واستغربت منه يوم سمعت اللي يقول ان الحجاب الشرعي هو اللي يغطي الراس
والكفين!!!
اما الوجه ليس بعورة.....وهذا ضد اللي انا اتعودت عليه واللي انا مقتنعة انه صح..... ))

(( فما هي وجهة نظر اللي ينادون بكشف الوجه في هذا الزمن الردي وان ان حجاب المراة هوه

اللي يستر راسها
وكفيها..وان تغطية الوجه تزمت وتخلف... ))

فجلبت لك وجة النظر ..
وعلى فكرة اختي فأنا مدرك لفتوى الشيخ بن باز
وهناك رد من الألباني على ماهو منصوص في تلك الفتيا

فيقول بن باز رحمة الله :

يعلم أن ما ورد في بعض الأحاديث من سفور بعض النساء كان قبل نزول آيات الحجاب فلا يجوز أن يستدل به على إباحة ما حرم الله لأن الحجة في الناسخ لا في المنسوخ كما هو معلوم عند أهل العلم والإيمان .

رد الألباني : " هذا مجرد فعل لايصلح أن يكون ناقلا من الأصل الى التحريم , وهذا ظاهر
لايخفى على عالم فقيه منصف" الرد المفحم ص 123

الى ان قال "فلا ادري كيف استقام في أذهان هؤلاء المخالفين ادعاء نسخ
الحديث بالآية ؟! فان هذا مخالف لما هو مقرر في علم أصول الفقة , فما مثلهم
الا كمثل من يقول : ان حديث ( لاتقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا ) متفق عليه
منسوخ بقوله تعالى : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) [ المائدة : 38 ] ...
و الأمثلة في ذلك كثيرة و كثيرة جدا ولذلك صرح الشوكاني باستثناء الوجه والكفين
مستدلا بهذا الحديث " الرد المفحم 124 - 125

بن باز
قال ابن عباس : (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة) .

الألباني : "الحديث الأول: عن ابن عباس قال:" أمر الله النساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن… ويبدين عيناً واحدة" وسيأتي في الكتاب (ص88).

لقد بينت هناك أن للحديث علتين فأغمضوا أعينهم عنهما وتتابعوا جميعاً على الاحتجاج به وصرح السندي (ص19- 20) بصحة سنده دون أن يبين ذلك على أسلوب علماء الحديث عامله الله بما يستحق وخفي ذلك على الإسكندراني فأقره (3/ 265) ! والله المستعان! " الرذ الفمحم 48

"وهذا نص قولنا وذكره ابن جرير (22/33) تحت قوله:

" وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن". وهذا وإن كان إسناده ضعيفاً فإنه أرجح من الأول لأمور:

1- أنه الأقرب إلى لفظ (الإدناء) كما تقدم في " البحث الأول ".

2- أنه الموافق لما صح عن ابن عباس من طرق سبعة عنده: أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة
التي يجوز كشفها وقد خرجت الطرق السبعة في " المقدمة" وبعضها صحيح-كما سيأتي في الكتاب- وهو نص في المقصود كما قال ابن القطان الفاسي في " النظر في أحكام النظر" (ق 20/2) وقواه بتوثيقه لرجاله وأشار السندي إلى أسانيده وجزم بعدم صحتها (ص18) وإن من خبثه وتدليسه أنه ساق الضعيف منها وأفاض في إعلالها وكتم الصحيح منها ! وأقره الإسكندراني (3/ 265) لجهله بهذا العلم الشريف ولذلك فقد أساء إلى نفسه وإلى قرائه بدخوله فيما لا يحسنه!


3- أنه الموافق لما رواه أبو الشعثاء: أن ابن عباس قال:
" تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به".
أخرجه أبو داود في " مسائله" (ص110) بسند صحيح جدّاَ



4- أنه المنقول عن بعض تلامذة ابن عباس رضي الله عنه كسعيد بن جبير فإنه فسر الإدناء: بوضع القناع على الخمار وقال
" لا يحل لمسلمة أن يراها غريب إلا أن يكون عليها القناع فوق الخمار وقد شدت بها رأسها ونحرها". وسيأتي في الكتاب (ص85).
وذكر نحوه أبو بكر الجصاص في" أحكام القرآن" (3/372) عن مجاهد أيضاً مقروناً مع ابن عباس:

" تغطي الحُرَّة إذا خرجت جبينها ورأسها".

ومجاهد ممن تلقى تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنه.

ثم تلقاه عن مجاهد قتادة رحمهما الله تعالى فإنه من تلامذته والرواة عنه فقال في تفسير (الإدناء) "

"أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يُقَنِّعن على الحواجب".

أخرجه ابن جرير (22/23) بسند صحيح عنه.

فقوله:" يقنعن" أي: يلبسن القناع ويشددنه على الحواجب والرأس فإن القناع هو أوسع من المقنع والمقنعة ما تقنع به المرأة رأسها كما في "القاموس" وغيره وتقدم مثله (ص19- 20) عن الحافظ وغيره. " الرد الفمحم 49 - 52

بن باز
وقال محمد بن سيرين : (سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل : {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى)

الألباني " الحديث الثاني: من الضعيف الذي استدلوا به ولَهَجَ به الشيخ التويجري ومقلدوه:" سؤال ابن سيرين عبيدة السلماني عن آية (الإدناء)؟ فتقنَّع عبيدة بِملحفة وغطى رأسه كله حتى بلغ الحاجبين وغطّى وجهه وأخرج عينه اليسرى". أخرجه السيوطي في " الدر" ونقله التويجري (ص163- 164).

وبيان ضعفه من وجوه:

1- أنه مقطوع موقوف فلا حجة فيه لأن عبيدة السلماني تابعي اتفاقاً فلو أنه رفع حديثاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكان مرسلاً لا حجة فيه فكيف إذا كان موقوفاً عليه كهذا؟! فكيف وقد خالف تفسير ترجمان القرآن: ابن عباس ومن معه من الأصحاب؟!



2-أنهم اضطربوا في ضبط العين المكشوفة فيه فقيل: "اليسرى" –كما رأيت- وقيل:" اليمنى" وهو رواية الطبري (22/33) وقيل: "إحدى عينيه " وهي رواية أخرى له ومثلها في " أحكام القرآن " للحصاص (3/ 444) وغيرهما.



3- ذكره ابن تيمية في " الفتاوى" (15/ 371) بسياق آخر يختلف تماماً عن السياق المذكور فقال:

" وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره: إن نساء المؤمنين كنَّ يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق".

ونقله عنه التويجري (166) وابن عثيمين (ص13) وغيرهما وارتضوه.

وإذا عرفت هذا فاعلم أن الاضطراب عند علماء الحديث علة في الرواية تسقطها عن مرتبة الاحتجاج بها حتى ولو كان شكلياً كهذا لأنه يدل على أن الراوي لم يضبطها ولم يحفظها على أن سياق ابن تيمية المذكور ليس شكلياً كما هو ظاهر لأنه ليس في تفسير الآية وإنما هو إخبار عن واقع النساء في العصر الأول وهو بهذا المعنى صحيح ثابت في أخبار كثيرة كما سيأتي في الكتاب بعنوان:" مشروعية ستر الوجه" (ص104) ولكن ذلك لا يقتضي وجوب الستر لأنه مجرد فعل منهن ولا ينفي وجود من كانت لا تستر وجهها بل هذا ثابت أيضاً في عهده صلى الله عليه وسلم وبعده كما سيأتي وتقدم بعضها.

4-مخالفته لتفسير ابن عباس للآية كما تقدم بيانه فما خالفه مطرح بلا شك." الرد المفحم 55- 56

-----

فبعـد هذا اكرر لك اختي الكريمة ان لك مرجعاً محترما وهو الشيخ بن باز
فـأنا لا انكر على من يـتنقبون السـواد فهـذا حقـهم وحريتهم
وهي فعـل قامت به صـحابيات
ولو تعلمـين اختي العـزيزه ان هنـاك من ألف كتـابا اسماه
" تذكـير الأصـحاب في تحريـم النقـاب "
وكذلك من يقول الأن من الشيوخ ان النقاب بدعة محدثة !!
فأنظري يرعاك الله الى هذا التشدد من جهه ومن تشدد اخوتنا في الزامة
من جهه اخرى فهؤلاء في واد وغيرهم في واد
وارى كما يرى الألباني ان خير الأمور اوسطها .

[الدماني]

السلام عليكم...
احب اشكر الاخ rone_2005 والاخ malkolm X
الله يجزاكم خير على مداخلاتكم

أحب ارد الحين على بعض الردود..من الاخوة
الاخ عويله انته تقول:
( ملاحظة : ليس تركيزي على الوجه من ناحية جمالية , بل قصدي أن الوجه يعبر كثيرا عن شخصية المرء )

فكرة ساذجة .... وتفكير بسيط جدا...

وتقول...

أتمنى أن أسأل أهل السعودية سؤال سئلني إياه أحد أصدقائي ولم أجد له جوابا

كيف تتزوجون من نساء لم تروا وجوههن ؟؟
وكيف تعلمون شخصية المرأة الذي تريدون الزواج منها إن لم تروها ؟؟
وكيف تتقدمون لخطبة فتاة لم تروا وجهها ؟؟

اولا انا نزلت الموضوع وانا من الامارات ..وعارفه حكم الحجاب الشرعي وهوه مش مقتصر على احد دون الاخرين ،، فمثلاً انا مستحيل اطلع من البيت من
دون النقاب..وهذا حال كل اللي اعرفهم سواء معاي في الشغل أو الاهل....والحمدلله ملتزمين به..
بس المشكله انه فيه حد بدا يتخفف من الحجاب الشرعي(( وهذا لا يزال غير مقبول)واللي ترمي نقابها ما ترميه بين الاهل والمعارف..
لا ترميه يوم تكون بعيدة ومحمد يعرفها..وهذا دليل على ان اللي تسويه غلط... ...بحجة الايمان ايمان القلب..
مش قطعة تنحط على الوجه...(يعني ما فيه لزوم لحصر الحجاب وغطاء الوجه على السعوديه فقط..
كلنا مسلمين وسالفة انكم كلما تكلمتوا عن الدين قلتم السعودية..فهذا شرف لهم..لكن يا اخي وسع نطاق التفكير شوي ... الاسلام دين منتشر والحمدلله في كل العالم...


ثانيا...
يوم تتكلم عن علماءنا حاول يكون كلامك منطقي وبدون مغالطات...
يعني تقول ان الشباب ما يتقبلون كلام الشيوخ لان لهجتهم غير...
أي لهجة..؟؟؟!!!!!!!!!شيوخنا يتكلمون باللغة العربية الفصحى..حاول مرة ثانية تركز معاهم ...اذا كنت تسمع لهم...

هذا بالنسبة للأخ عويله,,أما بالنسبه للأخ KILDON فهوه يقول:

كشف وجه المرأة .. سماع الموسيقى .. حلق اللحية

يمكن تسميتها: " القضايا الثلاث الرئيسية في الفكر الإسلامي المعاصر " !

لقد لاحظت شيئًا لا أظن أن أغلبكم قد لاحظه، وهو أن الفقهاء القدماء لم يكونوا يهتمون بهذه الأمور الثلاثة مثل إهتمامنا بها، أم أنا مخطئ في ما لاحظته؟!!

أعتذر عن المقاطعة .. إستمروا في نقاشكم بارك الله فيكم

العلماء ما اهتموا بهذه الامور الثلاثة كشف وجه المراه...سماع الموسيقى...حلق اللحية .... لأنها ببساطة ما كانت موجودة...واللي كان موجود فقط سماع الموسيقى...وموجود بشكل بسيط جدا وعلى اضيق الحدود...


اخوتي .... الكلمه امانه ومسئولية..ونحن محاسبين عن كل كلمه نقولها او نكتبها....فمن الافضل الواحد يكون واعي للكلام اللي يقوله او يكتبه..
خاصة اذا كان يتعلق بالدين واوامره ونواهيه.....جزاكم الله خير ....

[الخلــوق]

الاخ malkolm X

واليكم مقال للشيخ الدكتور / وليد بن عثمان الرشودي

حيـاه الله

أما ما يتعلَّق بعنواني، وهو: هل وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور ؟ فالذي دعاني أليه هو ما كثر اللغط حوله في تلك الصحافة السيارة، والمنتديات العامة، والقنوات الفضائية من أناس تصدَّروا فيها، فأعلنوا عقيرتهم ورددوا أن وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور

1- قال ابن عبد البر في ( التمهيد ) ( 6/364 ) -
وقد ذكر أن المرأة كلها عورة الا الوجه والكفين , وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم
وقول الأوزاعي وأبي ثور-:
( على هذا أكثر أهل العلم , وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة
و الاحرام )

2- قال أبو هبيرة الحنبلي في ( الافصاح ) ( 1/188 - حلب )
( اختلفوا في عورة المرأة الحرة وحدها فقال أبوحنيفة : كلها عورة الا الوجه والكفين
والقدمين ... وقال مالك : كلها عورة الا وجهها وكفيها وهو قول أحمد في روايتيه
, والرواية الاخرى : كلها عورة الا وجهها خاصة . وهي المشهورة , واختارها الخرقي )

3- ابن رشد : أن مذهب اكثر العلماء على ان وجه المرأة ليس بعورة . الرد الفحم 32


4- الحافظ ابن كثير : أن الجمهور فسر آية الزينه بالوجه والكفين . سيرة الذهبي 175

5- النووي

6- الأباني

فهل كل هؤلاء ياشيخ مما يخيل لك انهم الشباب الصغار كثيري اللغط ؟؟

فأثَّر ذلك في نفسي، ودعاني للبحث المتجرد والبعيد عن التعصب لأي من الفريقين، لا سيما من يعرفني يعرف قدر العلم الشامخ والإمام الفذ محمد ناصر الدين الألباني في قلبي، ومكانته العلمية والعملية والدعوية عندي -رحمه الله رحمة واسعة- وهو الذي استفدنا منه

فهل الرشودي فعلا باحث متجرد وبعيد عن التعصب ؟

الجواب ( لا ) لـوجهان

الوجه الأول :انه يملك نفس جنسية احد طرفي النـزاع و يمشي على
نفس منهجة فبذلك ينفي أن يكون باحث متجرد وبعيد عن التعصب

الوجه الثاني : فقد روي عنه قوله(صلى الله عليه وآله وصحبه):
(مامن مولود يولد الا على هذه الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه)ولذا أكد الاسلام أهمية التربية ومسؤوليتها في الحفاظ على النقاء وبراءة الفطرة واستقامتها , فالشيخ ولد في بيئة يرى امه فيها منتقبه و اخته منتقبه
وعمته منتقبه وخالته منتقبه وهذا من نعومة اظفاره
فكيف يرمي فطرته التي تعود عليها ويكون باحث متجرد ؟

وكما يقول المثل السائد :
التعليـم في الصغـر كالنقـش عالحجر

قال أبو بكر الجصاص، رحمه الله: المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن 3/458 )

ويقول ابو بكر الجصاص نفسه في ( أحكام القرآن ) ( 3 / 372 )
عن مجاهد ايضاً مقروناً مع ابن عباس :
( تغطي الحرة اذا خرجبت جبينها ورأسها )
فهو يمر على الخلاف ولاينفيه

وقال شمس الأئمة السرخسي، رحمه الله: حرمة النَّظر لخوف الفتنة، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها، وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء (المبسوط 10/152)،

هو محمد بن احمد بن أبي سهل أبو بكر شمس الأئمة السرخسي المتوفي
في حدود الخمسمائة , الذي وصفه العلامة اللكنوي في ( الفوائد ) ( 185 ) بـ :
( كان اماماً علامة , حجة متكلماً مناظراً أصولياً مجتهداً , عده ابن كما باشا من
المجتهدين في المسائل )

يقول السرخسي في كتابه ( المبسوط ) ( 10 / 152 - دار المعرفة , بيروت )
( ولكنا نأخذ بقول علي وابن عباس رضي الله عنهم , فقد جاءت الاخبار في
الرخصة بالنظر الى وجهها وكفيها )

هذا قول السرخسي !
فهل كان الشيخ امينا في نقله ؟
ام انه خلط رأي العلامة السرخسي العام
ورأيه في زمن الفتنه ؟
فهل هكذا ديدن العلماء ياشيخ ؟

وقال ابن رسلان، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/162).

فأقول اليك نص ما في ( نيل الأوطار ) ( 6 / 98 - الباب الحلبي ) للشوكاني
تحت حديث عائشه
( يا أسماء ! ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها أن يرى منها الا
هذا وهذا . وأشار الى وجهه وكفيه )
( فيه دليل لمن قال : أنه يجوز نظر الأجنبية .
وقال ابن رسلان :
وهذا عند أمن الفتنه مما تدعو الشهوة اليه من جماع أو ما دونه
أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لا سيما عند كثرة الفساق. وحكى القاضي عياض عن العلماء: أنه لا يلزم ستر وجهها في طريقها، وعلى الرجال غض البصر للآية وقد تقدم الخلاف في أصل المسألة".

فتأمل أيها القارئ الكريم !
هل الشيخ الرشودي هداني الله واياه جاء برأي ابن ارسلان كاملاً
ام انه قال برأيه في الخوف من الفتنه فقط ؟

يتبع قريباً

[الخلــوق]

قال الإمام أحمد، رحمه الله: ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّ الخفَّ يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء (انظر الفروع 1/601).

1- قول الامام أحمد بن حنبل رواه ابنه صالح في ( مسائله ) ( 1 / 310 )
قال الأمام أحمد ( المحرمة لا تخمر وجهها ولا تنتقب والسدل ليس به بأس ,
تسدل على وجهها ) .

قال ابن عبد البر في ( التمهيد ) ( 6/364 ) -
وقد ذكر أن المرأة كلها عورة الا الوجه والكفين , وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم
وقول الأوزاعي وأبي ثور-:
( على هذا أكثر أهل العلم , وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة
و الاحرام و وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث : كل شيء من
المرأة عورة حتى ظفرها ! ) .

ثم قال ابن عبد البر :

( قول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم , لأجماع العلماء على
أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجها مكشوف ذلك كله منها تباشر
الأرض به , واجمعوا أنها لاتصلي منتقبة , ولا عليها ان تلبس القفازين
في الصلاة , وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة
, وجائز أن ينظر الى ذلك منها كل من نظر اليها بغير ريبة ولا مكروه ,
وأما النظر للشهوة , فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة , فكيف بالنظر
الى وجهها مسفرة ؟ وقد روي نحو قول أبي بكر هذا عن أحمد بن حنبل )

قال الشوكاني رحمه الله في السيل الجرار (2/180) :"وأما تغطية وجه المرأة – يعني في الإحرام – فلما روي أن إحرام المرأة في وجهها ولكنه لم يثبت ذلك من وجه يصلح للاحتجاج به، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عائشة قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وآله سلم- محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه "، وليس فيه ما يدل على أن الكشف لوجوههنَّ كان لأجل الإحرام، بل كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجب سترها منه، ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه.

فأين تحريم الشوكاني ؟

بل الشوكاني يقول في ( نيل الأوطار ) ( 6/ 98 )

تحت حديث عائشه
( يا أسماء ! ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها أن يرى منها الا
هذا وهذا . وأشار الى وجهه وكفيه )
( فيه دليل لمن قال : أنه يجوز نظر الأجنبية .

الصراحه تعبت مع الرشودي فالنقل لايكون هكذا ..

ويتَّضح مما سبق جلياً ظاهراً أن قول الجمهور هو القول بعورة وجه المرأة، بل حكى الإجماع على ذلك أئمة يعتمد نقلهم للإجماع وهم:
•ابن عبد البر من المالكية المغاربة.
• والنووي من الشافعية المشارقة .

ويقول تعالى ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) البقرة 111

فيا أيتها المسلمات وأولياء الأمور...

أبعد هذا التخريج الشرعي المبني على الكتاب والسُـنه ..

وحتى النظر والعقل ...

يأتينا من يقول بأن كشف الوجه جائز ؟

بل ويقول هو الأصل ...

بكل تأكيد ياعزيزي ..
وبعدين اي تخريج واي بطيخ !
هذه مجرد نقول مجردة ..

فقد قال تعالى ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) النور 31
فقد فسرها جمع كبير بالوجه واليدين
هل تعلم انت من يقول بذلك ؟
سأتيك ببعضهم لعلك تراجع نفسك

من الصحـابـة :

1- عائشة رضي الله عنها . عبدالرزاق , وابن ابي حاتم ( الدر المنثور )
وابن ابي شيبة , والبهيقي , وصححه ابن حزم

2- عبدالله بن عباس رضي الله عنه . ابن أبي شيبة , والطحاوي ,
والبهيقي , وصححه ابن حزم ايضا وكذلك خرج بسبعه طرق مختلفة !

3- عبدالله بن عمر رضي الله عنه . ابن ابي شيبة , وصححه ابن حزم

4- أنس بن مالك رضي الله . وصله ابن المنذر , وعلقه البهيقي .

5- أبو هريرة رضي الله عنه . ابن عبد البر في ( التمهيد ) .

6- المسور بن مخزمة رضي الله عنه . ابن جرير الطبري

كبـار عـلماء السلف :

1- أبو حنيفة وصاحبها أبو يوسف و محمد بن الحسن الشيباني

2- مالك بن أنس
( لا بأس أن تأكل المرأة مع غير ذي محرم )

3- أبو جعفر الطحاوي ( شرح معاني الآثار ) ( 2 / 392 - 393 )
( أبيح للناس ان ينظروا الى ماليس بمحرم عليهم من النساء , الى وجوههن
و اكفهن , وحرم ذلك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم , وهو
قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد )

4- ابن عبد البر ( التمهيد ) ( 6 / 364 )
( وجائز أن ينظر الى يديها ووجها كل من نظر اليها لغير ريبه ولا مكروه )

5- البغوي في ( شرح السنه )
( لايجوز للرجل أن ينظر الى شئ منها الا الوجه والكفين , الا عند خوف الفتنة )

6- الزمشخري
( لا بأس بابداء ماكان ظاهراً منها , كالخاتم والكحل و الخضاب )

7- القاضي عياض ( نيل الأوطار )
( قال العلماء : لا يجب على المرأه أن تستر وجهها في طريقها ,
وانما ذلك سنة مستحبة لها , ويجب على الرجل غض البصر عنها في جميع الاحول )

8- ابن القطان في كتابه ( ق54 / 2 )
( وقد قدمنا أنه جائز للمرأة ابداء وجهها وكفيها , فالنظر الى ذلك جائز ,
ولكن بشرط أن لا يخاف الفتنه )

9- ابن مفلح الحنبلي
( قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم : ان النظر الى الاجنبية من غير
شهوة ولا خلوة , فلا ينبغي الانكار عليهن اذا كشفن عن وجوهنن في الطريق )

10 - ابن رسلان ( سنن الترمذي )
( يجوز نظر الأجنبية عند أمن الفتنة )

11- الشوكاني
( ان الوجه والكفين مما استثني )

12 - ابن ابي شيبه ( المصنف ) ( 4 / 283 )
( ( ولا يبدين زينتهن ) : قال الكف ورقعه الوجه )

.... الخ

فما رأيك الأن ؟
وهل لا زلت مقتنع انه لايجوز بعد كل هذا ؟
وتنكر عليهم وتغلظ ؟

هنا مسألة أصولية : هل إذا أفتى عدد من العلماء مهما كانوا في الرتبة العلمية (مع وجود من يخالفهم فيها) يكون قولهم هو المتعين على الأمَّة ؟

أجيب نيابةً عنك : قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ومن قال بوجوب اتباع إمامٍ مُعيّن دونَ غيره فيستتاب ثلاثاً وإلا قتل) ! .

فكونُكَ تعيّن اتباع عالم أو عدد من العلماء سواء كانوا عشرين أو ثلاثين دون غيرهم فأنتَ على رأي شيخ الإسلام تستتاب ثلاثاً وإلا قتلت .

فإذا كان هذا عالم وذلك عالم فلماذا خصّصت ذاك دون ذاك ؟

[الدماني]

رد على الاخ الخلوق....
منقول....
ولست بصدد مناقشة موقف الشيخ الألباني رحمه الله تعالى من تغطية الوجه، حيث إنه من المعلوم لكل طالب علم منذ القديم أن الشيخ يرى جواز كشف الوجه، ذكر ذلك في كتابه:
"جلباب المرأة المسلمة"..... الذي ألفه سنة 1370هـ..
ثم أكده في المؤلف الجديد المذكور آنفا، والذي كتبه سنة 1411هـ أي من قبل عشرة أعوام..
وليس هو في هذا القول بدعة من الأمر، بل سبقه إلى ذلك طائفة من أهل العلم منذ القديم، فهو أحد القولين المشهورين بين علماء الأمة:
جواز التغطية، ووجوب التغطية.
إنما الغرض بيان كيف عبث المستغربون المحبون لكشف ستر المرأة بقول الشيخ، حتى وصل بهم الأمر إلى التقول والكذب عليه، فقد زعموا أن الشيخ يرى أن الكشف أفضل من التغطية، هكذا، لمجرد أنه كتب كتابا يقول فيه بجواز التغطية، يرد فيه على من أوجب...
ولعمري إن هذا لعين الافتراء على الشيخ رحمه الله، لم يقل به، ولا يعرف عن عالم مسلم تفضيله الكشف على التغطية، إذ الأمة مجمعة من غير خلاف، من قال منها بجواز الكشف، على أن التغطية أفضل، ودليل ذلك:
إجماع الأمة على وجوب تغطية الوجه على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى:
{وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب، ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}..
وهذه الآية نص في وجوب تغطية الوجه بغير خلاف بين أحد من العلماء، فمنهم من يقصره على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من يعمه على جميع النساء، وهو الصواب، لأن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.
أما الشيخ فلا ريب أنه يقول بأفضلية التغطية، يعلم هذا كل من قرأ له، وعرف حاله، لكن المفترين لا يريدون هكذا، فكما أعجبهم أن الشيخ قال بجواز الكشف، ليكون وسيلة لهم لإفساد الأمة، بالتسلق على أقوال هذا العالم، كما يفعلون ذلك دائما، كلما كانت لهم حاجة، وكما فعل أسلافهم الذين قال الله تعالى فيهم:
{ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين * وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون * وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين * أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون}..
فكما أعجبهم قول من يقول بجواز كشف الوجه فأتوا إليه مذعنين، لا لحبهم للدليل واتباع ما أنزل الله، بل لهوى في نفوسهم، كذلك أعجبهم أن يفتروا على الشيخ فادعوا أنه يفضل الكشف على التغطية، ليكشفوا للجميع حقيقة أمرهم، وأنهم ما هم إلا متبعين للهوى، يريدون كيدا، وأنى لهم ذلك؟!..
ومع أن رأي الشيخ معلوم في قوله بأفضلية التغطية، إلا أننا سنذكر ما يدل على ذلك:
1- لننظر في عنوانه كتابه:
" الرد المفحم، على من خالف العلماء وتشدد وتعصب، وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب، ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحب"
قوله: "ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحب" دليل بين صريح على موقف الشيخ، فما هي السنة، وما المستحب؟.
السنة: ما يثاب فاعله، ولا يعاقب تاركه، والمستحب كذلك؛ إذن الشيخ يرى أن التغطية سنة مستحبة، لم يقل:
مباح، جائز، بل قال: سنة، مستحب؛ وهذا ألفاظ شرعية تدل على الأفضلية، لا يجادل في ذلك إلا جاهل أو مفتر، ولما كان هؤلاء يعلمون ذلك أخفوا هذه الجملة لما نشروا كتابه، فلم يذكروها…؟؟؟؟!!!!!!!!.
2- قال في كتابه هذا "الرد المفحم" ص1:
"كما أنهم يعلمون أني لا أنكر مشروعيته"، والمشروع هنا هو تغطية الوجه، وأما الكشف فهو جائز، ومعلوم المشروع وهو ما شرعه الله تعالى أفضل من الجائز، وهو ما أباحه الله تعالى.
- وقال عند كلامه عن حديث أسماء:
قد قررنا مرارا أن تغطية المرأة وجهها هو الأفضل، خلافا لما افتراه الأفاكون علينا..
4- قال رحمه في كتابه جلباب المرأة المسلمة ص105: " مشروعية ستر الوجه:
هذا؛ ثم إن كثيرا من المشايخ اليوم يذهبون إلى أن وجه المرأة عورة، لا يجوز لها كشفه، بل يحرم، وفيما تقدم في هذا المبحث كفاية في الرد عليهم، ويقابل هؤلاء طائفة أخرى، يرون ستره بدعة وتنطع في الدين، كما قد بلغنا عن بعض من يتمسك بما ثبت في السنة في بعض البلاد اللبنانية، فإلى هؤلاء الإخوان وغيرهم نسوق الكلمة التالية:
ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة، وقد كان ذلك معهودا في زمنه صلى الله عليه وسلم كما يشير إليه صلى الله عليه وسلم بقوله: ( لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في تفسير سورة النور ص56:[وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن].
والنصوص متضافرة على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يحتجبن حتى في وجوههن"..
5- الشيخ يقول بوجوب التغطية إذا خشيت المرأة على نفسها الفتنة، يقول:
"ولو أنهم قالوا: يجب على المرأة المتسترة بالجلباب الواجب عليه إذا خشيت أن تصاب بأذى من الفساق لإسفارها عن وجهها: أنه يجب عليها في هذه الحالة أن تستره دفعا للأذى والفتنة، لكان له وجه في فقه الكتاب والسنة..
بل قد يقال: إنه يجب عليها أن لا تخرج من دارها إذا خشيت أن يخلع من الجلباب من رأسها من قبل بعض المتسلطين الأشرار المدعمين، من رئيس لا يحكم بما أنزل الله، كما وقع في بعض البلاد العربية منذ بضع سنين مع الأسف الشديد..
أما أن يجعل هذا الواجب شرعا لازما على النساء في كل زمان ومكان، وإن لم يكن هناك من يؤذي المتجلببات فكلا ثم كلا". جلباب المرأة المسلمة ص17
فهو بالرغم من قوله بجواز كشف الوجه على وجه الإباحة ـ مع كونه يرى الأفضل هو التغطية ـ إلا أنه يرى، لا أقول وجوب التغطية فحسب، بل وجوب القرار في البيت، ألا تخرج أصلا، إذا خافت على نفسها أذى السفهاء

و....سؤال:
أيهما أعظم فتنة:
آلوجه أم القدم؟..
فهل يعقل أن يأمر الشارع بحجب القدم ويأذن بكشف الوجه؟!!.
ثم إن الأصل في تاريخ الأمة الحجاب، كان النساء في عهد الصحابة يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن،
- قالت عائشة رضي الله عنها:
" يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، شققن مروطهن فاختمرن بها" البخاري في التفسير، قوله: { وليضربن بخمرهن على جيوبهن} ..
قال ابن حجر: " قوله: [فاختمرن] أي غطين وجوههن" الفتح 8/490، ويقال: خمر الإناء إذا غطى وجهه.
- وقالت عائشة: " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه" أبو داود في الحج، باب: في المحرمة تغطي وجهها
وهذا عام، فقد كانت عائشة تحج مع سائر النساء، وهي تحكي ما كانت تفعله هي وسائر النساء إذا مر الرجال.
- يؤكد هذا أثر قالت فاطمة بنت المنذر قالت : " كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي الصديق فلا تنكره علينا" الموطأ، في الحج، باب: تخمير المحرم وجهه.

فليتنبه لمثل هذا.
فلم تعد القضية فقهية تبحث في كتب الفقه فحسب، بل القضية أكبر من ذلك، إنها قضية مصير لأمة محافظة على حجابها، يراد هتك حجابها، وكشف الوجه هو البداية، قد اتخذ من اختلاف العلماء فيه وسيلة لتدنيس طهارة الأمة، والدليل على هذا:
أنه لا يعرف في تاريخ الأمة وقوع معارك حول قضية الكشف، فلم يحدث في تاريخ الأمة أن اجتمع العلماء المجيزون لكشف الوجه ليخرجوا على الأمة مجتمعين يدعون النساء إلى إزالة غطاء الوجه بدعوى أن المسألة خلافية، كانوا يذكرون ذلك في كتبهم من باب التفقيه فحسب..
أما أن يرتقوا المنابر ويتصدروا المجالس والمنتديات ليقرروا ما ترجح لديهم بإصرار وإلحاح لاينقطع ليحملوا نساء الأمة على كشف الوجه فذلك لم يفعلوه ولم يحصل في تاريخ الأمة، مع أنهم هم الأحق بذلك إن كان في ذلك خير، لأنهم مجتهدون ينطلقون من الشرع وقصدهم نصرته، وهم الذين توصلوا إلى هذا الحكم، لكن ما فعلوا..
لماذا؟..
لأنهم كانوا وهم المجيزون للكشف يعلمون أن التغطية أفضل، ولذا كانوا يدعون الأمة إلى الأفضل، فهذا هو حال العالم الصالح الذي يحب أمته ويريد لها الخير..
أما ما يفعله هؤلاء المستغربون من الدعوة بإلحاح وعلى كافة المستويات مع التلفيق والتلاعب بأقوال العلماء فليس له إلا تفسير واحد هو:
أنهم قد كرهوا هذا الحجاب!..
كرهوا ما أنزل الله!..
كرهوا استتار المرأة وعفتها!..
وضاقت صدورهم ببعدها عن الرجال، فلجؤوا إلى محاربته من خلال الدعوة إلى كشف الوجه بدعوى أن المسألة خلافية، فنرجوا من علمائنا وطلاب العلم القائلين بالكشف أن ينتبهوا لمثل هذا.

[الخلــوق]

رد على الاخ الخلوق....
منقول....

مشرف السياسة لدينا في المنتدى
لديه توقيع معبر وأتصور ان ذكره مناسب هنا

يقال أن طالب لغة عربية سأل معلمه يا أستاذي ماهو الكموج ؟

فقال له ماهذه الكلمة وأين سمعت بها ؟

فقال الطالب إنها في قول الشاعر:
وليل كموج البحر أرخى سدوله *** علي بأنواع الهموم ليبتلي.

فقال المعلم: يا بني (الكموج) هو دويبة صغيرة تقرأ ولا تفهم ما تقرأ

فعبث المستغربون المحبون لكشف ستر المرأة بقول الشيخ، حتى وصل بهم الأمر إلى التقول والكذب عليه، فقد زعموا أن الشيخ يرى أن الكشف أفضل من التغطية،

ولماذا هذا الرد لي أنا ؟
ما علاقـتي به وما علاقتة بالموضوع ؟

انا اقول بجواز الكشف وليس تحريم النقاب
أو الأفضليه ! وهذا كلامي السابق

" فبعـد هذا اكرر لك اختي الكريمة ان لك مرجعاً محترما وهو الشيخ بن باز
فـأنا لا انكر على من يـتنقبون السـواد فهـذا حقـهم وحريتهم
وهي فعـل قامت به صـحابيات
ولو تعلمـين اختي العـزيزه ان هنـاك من ألف كتـابا اسماه
" تذكـير الأصـحاب في تحريـم النقـاب "
وكذلك من يقول الأن من الشيوخ ان النقاب بدعة محدثة !!
فأنظري يرعاك الله الى هذا التشدد من جهه ومن تشدد اخوتنا في الزامة
من جهه اخرى فهؤلاء في واد وغيرهم في واد
وارى كما يرى الألباني ان خير الأمور اوسطها ."

وهذا كاتب المقاله ؟
اليس أبو سارة
مقال رقم 12 من الموقع الذي وضعه
malcolm x ?!

http://saaid.net/female/hijab.htm

لكي اريحك ضعي مقالات الموقع كلها هنا
فلا يحتاج الأمر الا قص و لزق
( وبعض التعـديل كما فعلتي بمقال ابة سارة )
..

هداك الله
وهذا للأسف نتيجة الأفلاس الكامل و الشعور بالضعـف
وهذا مايجعل الأنسان يتشبث بكل مايرى امامه حتى ولو أنه
بعـيد عن الموضوع .

يقول تعالى
( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق )
الأنبياء 18

[-Cheetah-]

أرى أمامي أن النتيجة هي أن الكشف جائز والستر جائز، ومن رأى أي الرأيين فلا حرج عليه بإذن الله، فلا داعي لقلب الموضوع معركة.

[الدماني]

السلام على من اتبع الهدى...

لا ارى اي داعي للعصبية البغيضة والعمياء التي اصابتك يا اخ ((الخلوق))

((( وهذا كاتب المقاله ؟
اليس أبو سارة
مقال رقم 12 من الموقع الذي وضعه
malcolm x ?!

http://saaid.net/female/hijab.htm

لكي اريحك ضعي مقالات الموقع كلها هنا
فلا يحتاج الأمر الا قص و لزق
( وبعض التعـديل كما فعلتي بمقال ابة سارة )...)))

الغبي فقط هو الذي يقوم بفعل ما تدعي انني قمت به....
تعرف ليش؟؟؟ّّّّ!!!!
لأنه من المفترض ان الردود اللي تكتب يقرأها الجميع ........وانا قرأت رد الاخ ابو ساره جزاه الله كل خير....
لكن يا اخ ... قالوا من زمان في الاعادة افادة...للي ما يفهم من اول مرةةةةةةةة
والموضوع اللي حطيته من موقع صيد الفوائد....الاخ ابو ساره حط الموضوع بطريقة...
وانا حبيت اعرضها بطريقة ثانية.......

...انته تقول

(((هداك الله
وهذا للأسف نتيجة الأفلاس الكامل و الشعور بالضعـف
وهذا مايجعل الأنسان يتشبث بكل مايرى امامه حتى ولو أنه
بعـيد عن الموضوع .

يقول تعالى
( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق )
الأنبياء18


انا لو كنت حاسه بالضعف والافلاس مثل ما تقول ما كنت نزلت الموضوع من الاساس
لأني عارفة ان الموضوع له المؤيدين والمعارضين...وبيكون الامر فيه اخذ ورد...

انته تقول:
(الكموج) هو دويبة صغيرة تقرأ ولا تفهم ما تقرأ

الصراحة ...ضحكتني
وانا ما برد عليك بمثل طريقتك..
لان تربيتي واخلاقي تمنعني من اني ارد على الناس بهالطريقة...
حتى لو كانوا معارضيني...لكنها
عبارة تدل على مستوى اللي كتبها من كافة النواحي...
وافهم اذا كنت تقدر....!!!

أخيرا وليس آخراً...
تغطية الوجه لازمة واجبارية للمراة...
هذا من وجهة نظري ولا الزم الاخرين بها...

على فكرة انا اقول تغطية الوجه مش تغطية العقل!!!!

[moneeeb]

أخيرا وليس آخراً...

تغطية الوجه لازمة واجبارية للمراة...


هذا من وجهة نظري ولا الزم الاخرين بها...

على فكرة انا اقول تغطية الوجه مش تغطية العقل!!!!

انا الذى اريد فهمه....بما انكم جميعاً تعرفون ان فى الموضوع اخذ و رد و شد و ضرب...ليش من الاساس تفتح مواضيع تسبب العراك بين الاعضاء.....

و صراحة الذى لاحظته..هناك تقديس للعلماء بشكل مخيف

اخوانى الشرك بالله ليس فقط ان تعبد معه اله اخر...
بل يضم ذلك ان نتخذ احبارنا ارباباً من دون الله... و كيف ذلك؟؟؟ التغير فى التشريعات


و اختى نصيحة لك...
بما ان هناك اختلاف بين العلماء فى مسأله...
لا تلزمى و تقولى اجبارى و تتحيزى لطرف معين....فهذة رحمة من عند الله

اجتهاد الصالحين السابقين قابل للخطاء و الصواب..فهم بشر و ليس اله

و فى النهاية اتمنى من الادارة منع هذة المواضيع ..لانها مستفزة خاصة اذا كان هناك تحيز لطرف
اظن لو الله ثم رمضان...لرئيانا حروب


و من العايدين و الفايزين ان شاء الله

[suuuuun]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم هب لنا توفيقا ً إلى الرشد

وقلوباً تتقلب مع الحق

ونطقا ً يؤيد بالحجة

وعزائم تقهر الهوى

وأنفساً تأنف الخنا

تولنا فيمن توليت ولاتضلنا بعد الهدى ياذا العلا

اللهم إهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط ٍ مستقيم

إلهي

إلهي

وجهت وجوهي إليك

فحقق مناي وأحلامي َ

وثبت فؤادي في حاضر ٍ

وتمم بواقي أيامي َ

اطلب الحق برفق ٍ تحمد ِ طالب الحق بعنف ٍ معتدِ

قاعدة

كلما زاد علم الشخص كلما قل إنكاره وصياحه ونياحه ...

((( أكتب الموضوع على عجل فلم يبقى على صباح العيد إلا سويعات قليلة)))

لتحرير المسألة يقال:

قد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم تغطيت الوجه واليدين وكثير من الناس يجهل ويخلط في هذه المسألة ، ولذا لابد من تحرير محل النزاع بين العلماء فيها .

أولاً

محل الخلاف إنما هو الوجه واليدين ، أما ما عداهما فيجب فيها التغطية بالاتفاق ؛ كالقدم ، والساعد ، وشعر الرأس ، كل هذا عورة بالاتفاق .

ثانياً

اتفق العلماء على وجوب تغطية الوجه واليدين إذا كان فيهما زينة كالكحل في العين ، والذهب والحناء في اليدين .

ثالثاً

اتفق العلماء على وجوب تغطية الوجه واليدين إذا كان في كشفهما فتنة .
وقد نص كثير من العلماء القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة على وجوب تغطية الشابة لوجهها دفعاً للفتنة.وعليه فإن كشف أكثر النساء اليوم لوجوههن أمر محرم باتفاق العلماء ؛ لكونها كاشفة عن مقدمة الرأس والشعر، أو لأنها قد وضعت زينة في وجهها أو يديها ؛ كالكحل أو الحمرة في الوجه، أو الخاتم في اليد .

فمحل الخلاف إذاً بين العلماء هو الوجه واليدين فقط ، إذا لم يكن فيهما زينة، ولم يكن في كشفهما فتنة ، واختلفوا على قولين : الوجوب والاستحباب .

فالقائلون بأن وجه المرأة عورة قالوا بوجوب التغطية ، والقائلون بأن وجه المرأة ليس بعورة قالوا يستحب تغطيته .

ولم يقل أحد من أهل العلم إن المرأة يجب عليها كشف وجهها ، أو أنه الأفضل . إلا دعاة الفتنة ومرضى القلوب .

أما العلماء فإنهم لما بحثوا المسألة بحثوا عورة المرأة ؛ هل الوجه عورة ؟ أو ليس بعورة .

بمعنى هل تأثم المرأة إذا كشفت وجهها أو لا تأثم ؟ ((أما استحباب تغطية الوجه للمرأة فهو محل اتفاق بين القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة )).

ومن العلماء المعاصرين القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة الألباني -رحمه الله- ، لكنه يقول بالاستحباب ويدعو النساء إلى تغطية الوجه تطبيقاً للسنة حتى قال في كتابه جلباب المرأة المسلمة : ولقد علمت أن كتابنا هذا كان له الأثر الطيب والحمد لله عند الفتيات المؤمنات، والزوجات الصالحات ، فقد استجاب لما تضمنه من الشروط الواجب توافرها في جلباب المرأة المسلمة الكثيرات منهن ، وفيهن من بادرت إلى ستر وجهها أيضاً، حين علمت أن ذلك من محاسن الأمور ، ومكارم الأخلاق ، مقتديات فيه بالنساء الفضليات من السلف الصالح ، وفيهن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن انتهى كلامه رحمه الله . ‎(جلباب المرأة المسلمة ص26) .



أردت بهذا القول أن يتميز كلام العلماء القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة ، وبين دعاة الرذيلة .

فإن العلماء لم يدعُ واحد منهم إلى أن تكشف المرأة وجهها ، بل أقل ما قيل بينهم إن التغطية هو الأفضل .

بخلاف دعاة السوء الذين يطالبون بكشف المرأة لوجهها .

والشيخ-رحمه الله رحمة واسعة- اقتصر على جواز كشف الوجه . وهؤلاء تجاوزوه إلى نصف الرأس كما هو مشاهد ، بل بعضهن ترمي بجميع الحجاب إذا سافرت للخارج .

وقال : ( في ص 89 من جلباب المرأة )

( لكن ينبغي تقييد هذا بما إذا لم يكن على الوجه وكذا الكفين شيئ من الزينة ؛ لعموم قوله تعالى " ولا يبدين زينتهن " ، وإلا وجب ستر ذلك ، ولا سيما في هذا العصر الذي تفنن فيه النساء بتزيين وجوههن وأيديهن بأنواع الزينة والأصبغة ). ولم يستثن سوى الكحل . وأما هؤلاء النسوة فقد كشفن وجوههن المزينة بشتى أنواع الزينة و( المكياج ) مما يحرمه الشيخ - كما سبق - .

وكذلك الشيخ عندما اختار هذا الرأي صرح بأن ستر المرأة لوجهها هو الأولى والأفضل .
قال رحمه الله ( ص 28 من جلباب المرأة ) : ( نلفت نظر النساء المؤمنات إلى أن كشف الوجه وإن كان جائزاً فستره أفضل) . وقال - أيضًا - ( ص 32 ) : ( فمن حجبهما –أي الوجه والكفين- أيضاً منهن، فذلك ما نستحبه وندعو إليه) . وهؤلاء عاندوا الشيخ ؛ حيث لم يكتفوا بكشف الوجه ، بل دعوا إليه ، وطالبوا من تغطي وجهها أن تكشفه !! نعوذ بالله من مرض القلوب .

الرد على أدلة المبيحين

أي أخي وحبيبي

إقرأ هذا الجزء بتمعن

وإذا رأيت الحق تمسك به

تمسك به مسك البخيل بماله ِ

وعض عليه بالنواجذ تغنمُ

آية الجلباب: {... يدنين عليهن من جلابيبهن} (الأحزاب: 95).

" (دنا)، الدنو: القرب… ويقال: دانيت بين الأمرين وأدنيت أحدهما من الآخر …"، ثم ذكر الآية. وبذلك فسرها ترجمان القرآن عبد الله بن عباس فيما صح عنه، فقال:: "تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به"، كما سيأتي تخريجه.

الرد الأول

أن ابن مسعود قد قال – في تفسير هذه الآية " إلا ما ظهر منها " بأن المقصود هو الرداء والثياب ، وقال بقول ابن مسعود - رضي الله عنه - الحسن، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال – رحمه الله - : " إن قول من قال في معنى " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلاً ، توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها : كالحلي والحلل ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

الرد الثاني

- هذه هي حقا ً عصا موسى-

لفظ الإدناء في اللغة من معانيه الإرخاء والتقريب...

دنا تعني قرب وتعني سَفُلَ أو نزل وانخفض... فتقول الأرض الفلانية أدنى من الأراضي التي حولها يعني أسفل منها...

ورد في لسان العرب ج14/ص273...
و الأدنى السفل

وورد في لسان العرب ج2/ص630
ويقال للماء في أسفل الحوض إذا كان مقدار ما يستره وجاح ويقال لقيته أدنى وجاح

وتأتي كلمة أدنى بمعنى أرخى...
فقد ورد في المعجم الوسيط ج1/ص299...
أدنى الشيءُ قرُبَ و الحامل دنا نتاجها أو وضعها فهي مدن و مدنية و الشيء قربه و الستر أو الثوب أرخاه و في التنزيل العزيز قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. إهـ.
المصدر هو المعجم الوسيط بتحقيق مجمع اللغة العربية...

وحين تريد أن تقول إقتَربْ مني يا فلان فإنك لن تقول إدنُ علي يا فلان بل ستقول إدن مني... بينما الآية قالت (يدنين عليهن) ولم تقل يدنين إليهن... فلماذا لم يذكر العلامةالألباني-رحمة الله رحمة واسعة- في كتابه المعاني الأخرى للإدناء والتي فيها ما يوافق سياق الآية أكثر من المعنى الوحيد الذي اجتزأه...

وأرجو ألا يتهمني متهم بسوء الأدب مع العلامة الألباني

نحن في مقام مناقشة

والكل من قوله يأخذ ويرد

فالآية تقول عليهن

وابن عباس-رضي الله عنه-

يقول

إلى وجهها

أتمنى أن يكون قد اتضح القول

الأية

تقول

{... يدنين عليهن من جلابيبهن}

لم تستثنِ منهن شيئاً لا وجها ولا كفاً ولا يتأتى هذا إلا بإرخاء الخمار (الملحفة) من فوق أعلى الرأس إلى أخمص القدمين بما في ذلك الوجه والكفان لأنهما غير مستثنيتان من أمر الله في الآية...

ثالثا

هذه آية مُحكمة

الخلاصة والنكتةً

وبهذا يتبين أن الآية مع كل معاني الإدناء في اللغة حجة في وجوب إدناء الجلباب على سائر البدن من غير استثناء وجه أو كف أو غيرهما...

-----------------------------------------------------------------------------------------------

فأقول: إليك نص ما في " نيل الأوطار" (6/98- البابي الحلبي) تحت حديث عائشة:

" يا أسماء! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح لها أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه":

" وفيه دليل لمن قال: إنه يجوز نظر الأجنبية.

هذا الحديث ضعيف جداً كما قال بذلك أهل العلم ، وهو مرسل ؛ لأن خالد بن دريك لم يدرك

عائشة – رضي الله عنها – فالسند منقطع .. ورد سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله– هذا الحديث بخمسة أوجه حيث قال سماحته:

1. إن الراوي عن عائشة المسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة ، فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يُحتج به لضعفه.

2. إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتج بروايته.

3.إن قتادة الذي روى عن خالد بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويُخفي ذلك ، فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة.

4. إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب.

5. إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام ، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء ديناً وعقلاً، فكيف يليق بها أن تدخل على النبي – صلى الله عليه وسلم وهي إمرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك بثياب رقيقة وهي التي تُرى عورتها منها فلا يُظن بأسماء أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلاّ الوجه والكفين.
معنى هذا أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة لأشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ماشابه ذلك ، وهذا الوجه الخامس يظهر لمن تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكراًً لا يليق أن يقع من أسماء رضي الله عنها.

-------------------------------------------------------

يستدل المبيحون لكشف الوجه ببنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام ، ويرد عليهم أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم في الإحرام فقط ، فدل ذلك على أن النساء كن في عند النبي صلى الله عليه وسلم يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب ، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن.

--------------------------------------------------------------

الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة

بتغطية سائر جسدها

وهي كثيرة متواترة

وسأقوم بنقل بعضها

----------------------------------------------

في قصة حادثة الإفك .. لما خرجت عائشة رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة .. وفي طريق عودتهم إلى المدينة .. ذهبت عائشة لتقضي حاجتها فتأخرت .. فلما رجعت فإذا الجيش قد ارتحل عنها .. قالت عائشة :
. فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب .. قد انطلق الناس ..
فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي ..
فتلففت بجلبابي .. وجلست .. فغلبتني عيني فنمت ..
فوالله إني لمضطجعة إذ مرَّ بي صفوان بن المعطل .. وهو أحد الصحابة كان قد تأخر عن الجيش لبعض حاجاته ..
فرأى سواد إنسان نائم .. فأتاني فعرفني حين رآني .. وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علينا ..
فلما رآني قال : إنا لله وإنا إليه راجعون .. ظعينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ..

فخمرت وجهي بجلبابي ..
فخمرت وجهي بجلبابي ..
فخمرت وجهي بجلبابي ..

ووالله ما كلمني كلمة.. ولا سمعت منه غير استرجاعه..
حتى قرب راحلته إليَّ.. فأناخها.. فركبت.. وأخذ برأس البعير فانطلق سريعاً يطلب الناس.. الحديث ..

تقول أم المؤمنيين

فخمرت وجهي بجلبابي ..

ويقول الله -جل جلاله-

" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".

وتقول مرة أخرى

كان الركبان - تعني الحجاج -
ومتى حج النبي -صلى الله عليه وسلم-
في أخر زمانه
حيث نزول الأيات المحكمة
تقول
يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ..
فإذا حاذَوا بنا سَدَلت إحدانا جلبابها
من رأسها على وجهها ..
من رأسها على وجهها ..
من رأسها على وجهها ..
من رأسها

على وجهها ..

من رأسها

على وجهها ..

فإذا جاوزونا كشفناه .رواه أحمد، وأبو داود .

فهذا بيان من عائشة رضي الله عنه لحال الصحابيات المحرمات .. أنهن إذا مر بهن الرجال غطين وجوههن .. مع أن المرأة ممنوعة من تغطية وجهها وهي محرمة .. إذن لماذا يغطين وهن محرمات ؟!! لأنهن يعلمن أن تغطية الوجه أمام الرجال الأجانب أهم وأوجب ..

والله جل جلاله يقول

" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً"

ويقول-جل جلاله-

((إنما كان قول المؤمنيين إذا دعوا إلا الله ورسوله أن يقولوا
سمعنا وأطعنا))

ويقول
((فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثما لا يجدوا في أنفسهم
حرجا ً مما قضيت ويسلموا تسليما ً))

ويقول

((وإن تطيعوه تهتدوا))

فكن في اتباع المصطفى مثل عصبة ٍ
وراء خبير ٍ في ملغم بقعة ِ
فمن ينحرف يردى .. ومن يتبع يفز
وبين الردى والفوز زحف ٌ بخطوة ِ

حان آذان الفجر في الرياض وسأرجع للموضوع
لاحقا ً

أتمنى إلتزام الأدب في النقاش
ونحن إخوة أولا وآخرا

ووالله ماوضعت هذا الرد إلا بغيت الحق
وعلى إلهي توكلت
وأمري إليه فوضت

فأعني يامعين
أنت ربي في تصاريفك كلها أنت خير الأرحمين

[عويلة]

فكرة ساذجة .... وتفكير بسيط جدا...

ليس ساذجا ولا بسيطا ...

بل أفضل من الفكرة القوية والراسخة في وجدان الفرد العربي .. أن كل ما يختص بالمرأة

جنس وإثارة وفتنة وسفور وكشف !!

كلها أمور جسدية !!

اختزال الخطاب الموجه للمسلمات في أجسادهن .. عيب وتقصير تجاه عقولهن

( لعله سلمان العودة أو يوسف القرضاوي الذي قال كلاما مشابها )

اولا انا نزلت الموضوع وانا من الامارات ..وعارفه حكم الحجاب الشرعي وهوه مش مقتصر على احد دون الاخرين ،، فمثلاً انا مستحيل اطلع من البيت من
دون النقاب..وهذا حال كل اللي اعرفهم سواء معاي في الشغل أو الاهل....والحمدلله ملتزمين به..
بس المشكله انه فيه حد بدا يتخفف من الحجاب الشرعي(( وهذا لا يزال غير مقبول)واللي ترمي نقابها ما ترميه بين الاهل والمعارف..
لا ترميه يوم تكون بعيدة ومحمد يعرفها..وهذا دليل على ان اللي تسويه غلط... ...بحجة الايمان ايمان القلب..
مش قطعة تنحط على الوجه...(يعني ما فيه لزوم لحصر الحجاب وغطاء الوجه على السعوديه فقط..
كلنا مسلمين وسالفة انكم كلما تكلمتوا عن الدين قلتم السعودية..فهذا شرف لهم..لكن يا اخي وسع نطاق التفكير شوي ... الاسلام دين منتشر والحمدلله في كل العالم...

لا عليك أختي الكريمة

( بالمناسبة لا زلت لم أجد إجابة على سؤالي )

ثانيا...
يوم تتكلم عن علماءنا حاول يكون كلامك منطقي وبدون مغالطات...
يعني تقول ان الشباب ما يتقبلون كلام الشيوخ لان لهجتهم غير...
أي لهجة..؟؟؟!!!!!!!!!شيوخنا يتكلمون باللغة العربية الفصحى..حاول مرة ثانية تركز معاهم ...اذا كنت تسمع لهم...

قصدي الأسلوب وليس اللكنة

هنا مسألة أصولية : هل إذا أفتى عدد من العلماء مهما كانوا في الرتبة العلمية (مع وجود من يخالفهم فيها) يكون قولهم هو المتعين على الأمَّة ؟

أجيب نيابةً عنك :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ومن قال بوجوب اتباع إمامٍ مُعيّن دونَ غيره فيستتاب ثلاثاً وإلا قتل) ! .

فكونُكَ تعيّن اتباع عالم أو عدد من العلماء سواء كانوا عشرين أو ثلاثين دون غيرهم فأنتَ على رأي شيخ الإسلام تستتاب ثلاثاً وإلا قتلت .

فإذا كان هذا عالم وذلك عالم فلماذا خصّصت ذاك دون ذاك ؟

[الدماني]

[quote=suuuuun;5049569]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم هب لنا توفيقا ً إلى الرشد

وقلوباً تتقلب مع الحق

ونطقا ً يؤيد بالحجة

وعزائم تقهر الهوى

وأنفساً تأنف الخنا

تولنا فيمن توليت ولاتضلنا بعد الهدى ياذا العلا

اللهم إهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط ٍ مستقيم

إلهي

إلهي

وجهت وجوهي إليك

فحقق مناي وأحلامي َ

وثبت فؤادي في حاضر ٍ

وتمم بواقي أيامي َ

اطلب الحق برفق ٍ تحمد ِ طالب الحق بعنف ٍ معتدِ

اللهم آمييييين.....


قاعدة

كلما زاد علم الشخص كلما قل إنكاره وصياحه ونياحه ...

صدقت...

ويقول

((وإن تطيعوه تهتدوا))

فكن في اتباع المصطفى مثل عصبة ٍ
وراء خبير ٍ في ملغم بقعة ِ
فمن ينحرف يردى .. ومن يتبع يفز
وبين الردى والفوز زحف ٌ بخطوة ِ

أتمنى إلتزام الأدب في النقاش
ونحن إخوة أولا وآخرا

ووالله ماوضعت هذا الرد إلا بغيت الحق
وعلى إلهي توكلت
وأمري إليه فوضت

فأعني يامعين
أنت ربي في تصاريفك كلها أنت خير الأرحمين

وضعت هذه المقاطع من رد الاخ حتى يعرف البعض كيفية الرد على الاخرين سواء كنت معهم ام ضدهم....


اخي جزاك الله كل خير ... كفيت ووفيت...اتمنى ان نحذو حذوك في الاسلوب الراقي والمحترم في الحوار...
أعني نفسي وغيري...ولا أدعي الكمال...فالكمال لله تعالى..

مبارك عليكم العيد....وكل عام وانتم بخير...وتقبل الله طاعتكم...اللهم آمييييين

[Son_OF_Liberty]

رحمة الله الشيخ الشعراوى...لكن اخى هذا السؤال لا ينطبق على السعوديين...
بل هو فقط للبدو و اغلب اهل نجد من السعوديين...الغيرة المفرطة تمنعهم من فهم الدين فى بعض الامور...
و بذلك يتم تحريف الدين على حسب معتقداتهم و عاداتهم للاسف.....و من ثم يخرج من عندهم الشيوخ متربين تحت هذة القواعد...فتصبح فتاويهم اقرب للتشدد...و بما انهم اقرب منزله عند اهل الحكم..يتم اختيارهم و يصبحو هم كبار العلماء...الخ

الله المستعان

دائما ماتتحفني بنظرياتك الأقرب للفشل منها للنجاح
بالبدايه أنا من أرض الحجاز ولست من نجد ولكن هذا لايمنعني من الانتصار لهم فهم شيوخي واخواني بالدين والوطن
يامنيب ياغفر الله لنا ولك مابك تكثر من الانتقاد للعلماء من نجد وكأنهم بالهامش وأنت أفقه فقهاء عصرك يا أخي العزيز
أليس منهم شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب الذي كان سببا ً لهداية أجدادنا بعد الله عز وجل
أليس فيهم إمامنا وقدوتنا ابن باز رحمه الله وابن عثيمين وغيره من العلماء الحجج والثقات بوقتنا الحاضر-حفظهم الله لنا-
لن أسرد لك بعض مواقف ابن باز لأنني كلي ثقه بأنك لن تقتنع بذلك وستأتي وتخبرني بأني لا أنتقص من قدرهم ولا أسيء إليهم فقط مجرد إنتقاد كالعاده -جعلتموني أمقت كلمة إنتقاد -
يا أخي العزيز حتى علمائنا بالحجاز مثلهم مثل الذين بنجد وكلهم يشد على يد الآخر فهم مسلمين
ومتفقين على أن حجاب المرأه يغطي الوجه وهذا هو مذهب الإمام أحمد وأصحابه- أم ترى حتى الامام أحمد ابن حنبل متشدد عندك -
وبالأخير أتمنى منك قبل أن تتحفنا بنظرياتك الساحقه أن تأتي بالأدله والشواهد فهذه إحدى شروط قبول النظريات ياعزيزي منيب
========
لدي تعليق آخر ومفصل حول الموضوع ولكن ليس الان نظراً لأني أرى الجهاز ضعف ما أشاهده العاده من قلة النوم طبعاً

[-Cheetah-]

رحمة الله الشيخ الشعراوى...لكن اخى هذا السؤال لا ينطبق على السعوديين...
بل هو فقط للبدو و اغلب اهل نجد من السعوديين...الغيرة المفرطة تمنعهم من فهم الدين فى بعض الامور...
و بذلك يتم تحريف الدين على حسب معتقداتهم و عاداتهم للاسف.....و من ثم يخرج من عندهم الشيوخ متربين تحت هذة القواعد...فتصبح فتاويهم اقرب للتشدد...و بما انهم اقرب منزله عند اهل الحكم..يتم اختيارهم و يصبحو هم كبار العلماء...الخ

الله المستعان

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ضربتهم بالتشدد ولا أدري على أي أساس يحق لك ذلك، فأنت بهذه الطريقة لا تخالف من اتهمتهم بالتشدد..

الشيء الآخر:

و بما انهم اقرب منزله عند اهل الحكم..يتم اختيارهم و يصبحو هم كبار العلماء...الخ

هذا طعن في الذمم، ذمم هؤلاء العلماء، وذمم العلماء الساكتين عما ابتدعته من تصريحات، فهل أنت أهل لذلك؟؟