(كنان)
25-05-2007, 02:41 AM
من مدة طويلة أرسل لي العضو العزيز سياف رسالة ينبهني على خطا وقعت فيه
ولشدة الأخلاق لديه أرسل لي على الإيميل حتى لا يحرجني أمام الأعضاء
طبعا أنا أعتذر عن الرد متأخر لأن الإيميل اللي أرسل عليه أنشئته مؤخرا ولم أتعود عليه
هذا هو إيميلي اللي أفتحه على طول AbuGHssan@hotmail.com
المهم فكرة الرسالة هي عن موضوعي (عملي على الإليستريتور)
وعملي كان يتضمن شخصيتين من ذوات أرواح
وأرسل لي مجموعة من الأحاديث اللي تشرح ماهية الرسم وعقابه
( أعتقد على كل عضو يجب أن يقرأها)
*****************************************************************
بسم الله الرحمن الرحيم
ففي الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة لفظ مسلم.
وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم لفظ البخاري.
وروى البخاري في الصحيح، عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور
وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ متفق عليه.
وخرج مسلم، عن سعيد ابن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها فقال ادن مني فدنا منه ثم قال ادن مني فدنا منه حتى وضع يده على رأسه فقال أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال: إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له
وخرج البخاري قوله: ( إن كنت لا بد فاعلا..) إلخ في آخر الحديث الذي قبله بنحو ما ذكره مسلم.
وخرج الترمذي في جامعة، وقال: حسن صحيح، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك
وهناك من الناس من أباح التصوير الضوئي وأحتجوا بأنهم قاسوها بالمرآة
الرد على ذلك
نقول له لقد أخطات التسوية والقياس من وجهين أحدهما أن الصورة الشمسية لا تشبه الصورة في المرآة لأن الصورة الشمسية لا تزول عن محلها والفتنة بها قائمة .
وأما الصورة في المرآة فهي غير ثابتة تزول بزوال المقابل لها وهذا فرق واضح لا يمتري فيه عاقل .
والثاني أن النص عن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بتحريم الصور مطلقا ونص على تحريم ما هو من جنس الصورة الشمسية كالصورة في الثياب والحيطان .
فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أنه لما رأى عند عائشة سترا فيه تماثيل غضب وهتكه وقال إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقال في حديث آخر إن أصحاب هذه الصور - يشير إلى الصور التي في الثياب - يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه محا الصور التي في جدران الكعبة يوم الفتح وهي في حكم الصور الشمسية فلو سلمنا مشابهة الصورة الشمسية للصورة في المرآة لم يجز القياس لما قد تقرر في الشرع المطهر أنه لا قياس مع النص وإنما محل القياس إذا فقد النص كما هو معلوم عند أهل الأصول وعند جميع أهل العلم .
ذكر حديث يتعلق به مجيزو استعمال الصور والجواب عنه
وأما ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة إلا رقما في ثوب فهذا الحديث لا شك في صحته وقد تعلق به بعض من أجاز الصور الشمسية .
والجواب عنه من وجوه
منها أن الأحاديث الواردة في تحريم التصوير ولعن المصورين والتصريح بأنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة مطلقة عامة ليس فيها تقييد ولا استثناء فوجب الأخذ بها والتمسك بعمومها وإطلاقها .
ومنها أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور المشبهة للشمسية وهي الصور الموجودة في الستور والحيطان غضب وتلون وجهه وأمر بهتك الستور التي فيها الصور ومحو الصور التي في الجدران وباشر محوها بنفسه لما رآها في جدران الكعبة كما سبقت الإشارة إلى ذلك .
ومنها أن الاستثناء المذكور إنما ورد في سياق الأحاديث الدالة على امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه تصاوير ولم يرد في سياق الأحاديث المانعة من التصوير وفرق عظيم بين الأمرين .
ومنها أن قوله إلا رقما في ثوب يجب أن يحمل على النقوش التي ليست بصور أو على الصور التي قطع رأسها أو طمس أو التي في الثياب التي تمتهن باتخاذها وسائد وبسطا ونحو ذلك لا فيما ينصب ويرفع كالستور على الأبواب والجدران والملابس فإن الأحاديث الصحيحة صريحة في تحريم ذلك وأنه يمنع من دخول الملائكة كما ورد ذلك في حديث عائشة وأبي هريرة وغيرهما .
وبما ذكرناه يتضح الجمع بين الأحاديث وأن الاستثناء إنما ورد في سياق الأحاديث الدالة على امتناع دخول الملائكة البيت الذي فيه الصور وأن المراد بها الصور الممتهنة في الوسائد والبسط ونحوها أو مقطوعة الرأس أو النقوش التي ليست صورة لحيوان والله ولي التوفيق .
جمع العلماء بين الأحاديث في الصور بما يزيل الإشكال
وقد جمع الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح والنووي في شرح مسلم بين الأحاديث بما ذكرته آنفا.
قال الحافظ في الفتح قال الخطابي ( والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤها وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن ) اهـ .
وقال الخطابي رحمه الله أيضا ( إنما عظمت عقوبة المصور؛ لأن الصور كانت تعبد من دون الله ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل ) اهـ .
وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم
( باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وأن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب ) .
قال أصحابنا وغيرهم من العلماء ( تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله سواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها ) .
وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير .
وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام .
وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام .
إلى أن قال لا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسألة
وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم .
وقال بعض السلف ( إنما ينهى عما كان له ظل ولا بأس بالصور التي ليس لهل ظل وهذا مذهب باطل فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة ) اهـ .
قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا قلت ( ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها الحديث ) وفيه من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم اهـ .
قلت وقد سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم محا الصور التي في جدران الكعبة وهي لا ظل لها .
وخرح مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته
وهذا يعم الصور التي لها ظل والتي لا ظل لها
الكلام السابق هو عباره عن قص و لصق بلا إضافه أو تغيير منى من أحد المواقع
بارك الله فيك أخى الغالى و نفع بك المسلمين
و تقبل منى كل إحترام و تقدير
*****************************************************************
والله احترامي زاد لأخ سياف وأنا فعلا وقعت بخطأ فادح من هذا العمل
وأتمنى إن كان عندك نقد أو أفكار مثل هذه الرسالة أكتبها علنيا حتى نتنبه كلنا على هذا الأمر وتكسب بدل الأجر عشرة
ملاحظة : كل شيء مكتوب بالأسفل هو رأي أنا لا أتحمل مسؤولية أي شخص يتبنى هذا الرأي يوم القيامة
لكن أنا عندي سؤال مهم فعلا ورسالتك فتحت أوجاع قديمة كانت مؤرقتني
الغرب يحاربون الإسلام والعرب بسلاح أقوى من المسدسات والرشاشات هو
الإعلام والأفلام
أنا شايف لسه على قناة الجزيرة الوثائقة موضوع وثائقي عن الأفلام الأميركية وأن نسبة 25 بالمائة من هذه الأفلام تحقر العرب والمسلمين
ولنكن صريحين الأفلام فعلا عطت غايتها.. الغرب عرفنا على أننا الإرهاب أو الأغبياء أو معدومين الضمير
قلب الغرب تحجر علينا فأصبح إذا هاجمت إسرائيل على لبنان وقتلت الأبرياء اعتبروها دفاع عن النفس
أما اختطاف الجنديين فهذا إرهاب
شيء ثاني أخ سياف
الخمر لم يأتي تحريمه إلى بسبب أن أضراره أكثر من فوائده ولو كانت له فوائد عظيمة لما حرم
في الزمن الماضي كان الرسم ليس له تأثير إيجابي
الوثنين إذا أرادو أن يعبدوا شيء رسموا على تمثال أو على حائط وعبدوه
الرسم كان له أضرار كثيرة
لكن الآن أتوقع في هذا الزمن يمكن يصير له فوائد عظيمة وأكثر من أضراره
يمكن قريبا نقدر نعمل فيلم ثري دي يمجد ديننا الإسلامي أو معاركنا العظيمة
شفت دعاية فيلم 300
فيلم يمجد اليونان مع أنه بإجماع الغرب كله وجميع النقاد هو فيلم خاطئ قائم على أساس خاطىء وفيه تحريف للوقائع
لكن ماذا تتوقع المشاهد لما يشوف مصارع يوناني له عضلات في صدره محترم في منظره قاعد يهاجم (على حسب مافهمت بلاد مابين النهرين) يعني الإيرانين والعراقيين اللي أشكالهم في الفيلم تدل على عدم تحضرهم أو أنهم شعب بدائي (إذا هذه قصة الفيلم)
وهناك المئات من نوعية هذه الأفلام (رامبو - سيريانا - مسلسل 24 - إلخ........)
في مسلسل أفلام كرتون عن صالح الدين وهذا الرابط
http://www.saladin.tv/main.php
العمل ثري دي شوفه كله وأعطيني رأيك
أنا عن نفسي لما شفت الفيلم القصير (ديمو) من الموقع كنت راح أبكي
ليش.... أخيرا في فيلم محترم وتصميم قوي لن أقول أنه يعظم أبطالنا
بل بكل بساطة يحكي عن البطل صلاح الدين ومعاركه ضد الصليبين بدون تحريف
أنا بعرف أن النية هو أساس كل شيء لكن إن كانت نيتي من تعلم تصميم الأشخاص ذوات الأرواح هي عمل فيلم إسلامي بالمستقبل ...ليش لا
على كل حتى أريحك أنا ماراح أدخل هذا المجال حتى يأتيني جواب صريح ومرضي من شيخ أو من مفتي
و أنا آسف للرسالة الطويلة المملة لكن حبيت أوصلك لفكرة وإذا كنت تعرف شخص حكيم يعرف بهذا الأمر ياريت تعطينا رأيه لا فتوة (أنا ليس ميتعد نفسيا لهذ الأمر)
ومشكور أخي سياف مرة أخرى :kiss:
ولشدة الأخلاق لديه أرسل لي على الإيميل حتى لا يحرجني أمام الأعضاء
طبعا أنا أعتذر عن الرد متأخر لأن الإيميل اللي أرسل عليه أنشئته مؤخرا ولم أتعود عليه
هذا هو إيميلي اللي أفتحه على طول AbuGHssan@hotmail.com
المهم فكرة الرسالة هي عن موضوعي (عملي على الإليستريتور)
وعملي كان يتضمن شخصيتين من ذوات أرواح
وأرسل لي مجموعة من الأحاديث اللي تشرح ماهية الرسم وعقابه
( أعتقد على كل عضو يجب أن يقرأها)
*****************************************************************
بسم الله الرحمن الرحيم
ففي الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة لفظ مسلم.
وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم لفظ البخاري.
وروى البخاري في الصحيح، عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور
وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ متفق عليه.
وخرج مسلم، عن سعيد ابن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها فقال ادن مني فدنا منه ثم قال ادن مني فدنا منه حتى وضع يده على رأسه فقال أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال: إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له
وخرج البخاري قوله: ( إن كنت لا بد فاعلا..) إلخ في آخر الحديث الذي قبله بنحو ما ذكره مسلم.
وخرج الترمذي في جامعة، وقال: حسن صحيح، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك
وهناك من الناس من أباح التصوير الضوئي وأحتجوا بأنهم قاسوها بالمرآة
الرد على ذلك
نقول له لقد أخطات التسوية والقياس من وجهين أحدهما أن الصورة الشمسية لا تشبه الصورة في المرآة لأن الصورة الشمسية لا تزول عن محلها والفتنة بها قائمة .
وأما الصورة في المرآة فهي غير ثابتة تزول بزوال المقابل لها وهذا فرق واضح لا يمتري فيه عاقل .
والثاني أن النص عن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بتحريم الصور مطلقا ونص على تحريم ما هو من جنس الصورة الشمسية كالصورة في الثياب والحيطان .
فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أنه لما رأى عند عائشة سترا فيه تماثيل غضب وهتكه وقال إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقال في حديث آخر إن أصحاب هذه الصور - يشير إلى الصور التي في الثياب - يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه محا الصور التي في جدران الكعبة يوم الفتح وهي في حكم الصور الشمسية فلو سلمنا مشابهة الصورة الشمسية للصورة في المرآة لم يجز القياس لما قد تقرر في الشرع المطهر أنه لا قياس مع النص وإنما محل القياس إذا فقد النص كما هو معلوم عند أهل الأصول وعند جميع أهل العلم .
ذكر حديث يتعلق به مجيزو استعمال الصور والجواب عنه
وأما ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة إلا رقما في ثوب فهذا الحديث لا شك في صحته وقد تعلق به بعض من أجاز الصور الشمسية .
والجواب عنه من وجوه
منها أن الأحاديث الواردة في تحريم التصوير ولعن المصورين والتصريح بأنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة مطلقة عامة ليس فيها تقييد ولا استثناء فوجب الأخذ بها والتمسك بعمومها وإطلاقها .
ومنها أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور المشبهة للشمسية وهي الصور الموجودة في الستور والحيطان غضب وتلون وجهه وأمر بهتك الستور التي فيها الصور ومحو الصور التي في الجدران وباشر محوها بنفسه لما رآها في جدران الكعبة كما سبقت الإشارة إلى ذلك .
ومنها أن الاستثناء المذكور إنما ورد في سياق الأحاديث الدالة على امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه تصاوير ولم يرد في سياق الأحاديث المانعة من التصوير وفرق عظيم بين الأمرين .
ومنها أن قوله إلا رقما في ثوب يجب أن يحمل على النقوش التي ليست بصور أو على الصور التي قطع رأسها أو طمس أو التي في الثياب التي تمتهن باتخاذها وسائد وبسطا ونحو ذلك لا فيما ينصب ويرفع كالستور على الأبواب والجدران والملابس فإن الأحاديث الصحيحة صريحة في تحريم ذلك وأنه يمنع من دخول الملائكة كما ورد ذلك في حديث عائشة وأبي هريرة وغيرهما .
وبما ذكرناه يتضح الجمع بين الأحاديث وأن الاستثناء إنما ورد في سياق الأحاديث الدالة على امتناع دخول الملائكة البيت الذي فيه الصور وأن المراد بها الصور الممتهنة في الوسائد والبسط ونحوها أو مقطوعة الرأس أو النقوش التي ليست صورة لحيوان والله ولي التوفيق .
جمع العلماء بين الأحاديث في الصور بما يزيل الإشكال
وقد جمع الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح والنووي في شرح مسلم بين الأحاديث بما ذكرته آنفا.
قال الحافظ في الفتح قال الخطابي ( والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤها وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن ) اهـ .
وقال الخطابي رحمه الله أيضا ( إنما عظمت عقوبة المصور؛ لأن الصور كانت تعبد من دون الله ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل ) اهـ .
وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم
( باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وأن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب ) .
قال أصحابنا وغيرهم من العلماء ( تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكبائر لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله سواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها ) .
وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس صورة حيوان فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير .
وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام .
وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام .
إلى أن قال لا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسألة
وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم .
وقال بعض السلف ( إنما ينهى عما كان له ظل ولا بأس بالصور التي ليس لهل ظل وهذا مذهب باطل فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته ظل مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة ) اهـ .
قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا قلت ( ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها الحديث ) وفيه من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم اهـ .
قلت وقد سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم محا الصور التي في جدران الكعبة وهي لا ظل لها .
وخرح مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته
وهذا يعم الصور التي لها ظل والتي لا ظل لها
الكلام السابق هو عباره عن قص و لصق بلا إضافه أو تغيير منى من أحد المواقع
بارك الله فيك أخى الغالى و نفع بك المسلمين
و تقبل منى كل إحترام و تقدير
*****************************************************************
والله احترامي زاد لأخ سياف وأنا فعلا وقعت بخطأ فادح من هذا العمل
وأتمنى إن كان عندك نقد أو أفكار مثل هذه الرسالة أكتبها علنيا حتى نتنبه كلنا على هذا الأمر وتكسب بدل الأجر عشرة
ملاحظة : كل شيء مكتوب بالأسفل هو رأي أنا لا أتحمل مسؤولية أي شخص يتبنى هذا الرأي يوم القيامة
لكن أنا عندي سؤال مهم فعلا ورسالتك فتحت أوجاع قديمة كانت مؤرقتني
الغرب يحاربون الإسلام والعرب بسلاح أقوى من المسدسات والرشاشات هو
الإعلام والأفلام
أنا شايف لسه على قناة الجزيرة الوثائقة موضوع وثائقي عن الأفلام الأميركية وأن نسبة 25 بالمائة من هذه الأفلام تحقر العرب والمسلمين
ولنكن صريحين الأفلام فعلا عطت غايتها.. الغرب عرفنا على أننا الإرهاب أو الأغبياء أو معدومين الضمير
قلب الغرب تحجر علينا فأصبح إذا هاجمت إسرائيل على لبنان وقتلت الأبرياء اعتبروها دفاع عن النفس
أما اختطاف الجنديين فهذا إرهاب
شيء ثاني أخ سياف
الخمر لم يأتي تحريمه إلى بسبب أن أضراره أكثر من فوائده ولو كانت له فوائد عظيمة لما حرم
في الزمن الماضي كان الرسم ليس له تأثير إيجابي
الوثنين إذا أرادو أن يعبدوا شيء رسموا على تمثال أو على حائط وعبدوه
الرسم كان له أضرار كثيرة
لكن الآن أتوقع في هذا الزمن يمكن يصير له فوائد عظيمة وأكثر من أضراره
يمكن قريبا نقدر نعمل فيلم ثري دي يمجد ديننا الإسلامي أو معاركنا العظيمة
شفت دعاية فيلم 300
فيلم يمجد اليونان مع أنه بإجماع الغرب كله وجميع النقاد هو فيلم خاطئ قائم على أساس خاطىء وفيه تحريف للوقائع
لكن ماذا تتوقع المشاهد لما يشوف مصارع يوناني له عضلات في صدره محترم في منظره قاعد يهاجم (على حسب مافهمت بلاد مابين النهرين) يعني الإيرانين والعراقيين اللي أشكالهم في الفيلم تدل على عدم تحضرهم أو أنهم شعب بدائي (إذا هذه قصة الفيلم)
وهناك المئات من نوعية هذه الأفلام (رامبو - سيريانا - مسلسل 24 - إلخ........)
في مسلسل أفلام كرتون عن صالح الدين وهذا الرابط
http://www.saladin.tv/main.php
العمل ثري دي شوفه كله وأعطيني رأيك
أنا عن نفسي لما شفت الفيلم القصير (ديمو) من الموقع كنت راح أبكي
ليش.... أخيرا في فيلم محترم وتصميم قوي لن أقول أنه يعظم أبطالنا
بل بكل بساطة يحكي عن البطل صلاح الدين ومعاركه ضد الصليبين بدون تحريف
أنا بعرف أن النية هو أساس كل شيء لكن إن كانت نيتي من تعلم تصميم الأشخاص ذوات الأرواح هي عمل فيلم إسلامي بالمستقبل ...ليش لا
على كل حتى أريحك أنا ماراح أدخل هذا المجال حتى يأتيني جواب صريح ومرضي من شيخ أو من مفتي
و أنا آسف للرسالة الطويلة المملة لكن حبيت أوصلك لفكرة وإذا كنت تعرف شخص حكيم يعرف بهذا الأمر ياريت تعطينا رأيه لا فتوة (أنا ليس ميتعد نفسيا لهذ الأمر)
ومشكور أخي سياف مرة أخرى :kiss: