اول لقاء ضد الوهابية في قناة العربية

يااخي علي رضي الله عنه قال (( ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة )) (1)

والنهي يقتضي التحريم وقد كان هذا النكاح مباحا في اول الاسلام ثم نسخ ثم حرم تحريما مؤبدا لانه اشبه بالزنا

فلا يقصد منه الا قضاء الشهوة لا استقرار الاسرة ولا العشرة الزوجية ولا التناسل ولا المحافظة على الأولاد


خلاص فلا تقعد تقول فيه ادلة ومافيه ادلة فيه ادلة لكنها نسخت

بالنسبة لحديث علي رضي الله عنه :-

رواه البخاري في كتاب النكاح , باب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخيرا برقم (5115)

ورواه مسلم في كتاب النكاح , باب نكاح المتعة وبيان انه ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ واستقر تحريمه الى يوم

القيامة برقم (1406)

فلا تفلسف وتسوي نفسك فاهم الحكم منسوخ على رواية علي رضي الله عنه لاكن انتم مصرين على بيع شرف

عائلاتكم بهذا الحكم لانكم صرتم تمارسون نكاح المتعة ونكاح الشغار معا وذلك بان تتفقونفيما بينكم بمقايضت

اخواتكم ياللعيب لاكن ماتسنحون في كل سنة تطلعون بالتلفزيون بيوم عاشورا وتسطرون نفسكم ضحكتوا العالم

عليكم وشوهتوا الاسلام الله يمسحكم ان شاء الله ياتباع عبد الرحمن بن سبا لاكن اقول راح انتظر يوم عاشوراء

واشوفك انت وراسك تسطر نفسك بسنسلة واختك الناس عليها بالسرى يبون يتزوجونها نكاح متعة بالشهر تتزوج

اختك 30 واحد نكاح متعة هذا غير ادمان الهندي السستاني للواط يالوطيين :28:

أدلة رأي السنة



يعترف المسلمون (السنة) بتحليل النبي الأكرم لزواج المتعة، ولكنهم يقولون انه كان لفترات قصيرة، وان النبي حرّمه عدة مرات في عدة مواطن ، وانه (ص) حرمه في أواخر أيام حياته تحريما مؤبدا، ونسخ حكم اباحته الأول .

قال الإمام النوويّ: الصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين: فكانت حلالاً قبل خيبر، ثم حرمت يوم خيبر. ثم أبيحت يوم فتح مكّة، وهو يوم أوطاس، لاتصالهما. ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة. واستمر التحريم. وقال القاضي: واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحاً إلى أجل. لا ميراث فيها. وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق. ووقع الإجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض.



ومن العلماء المعاصرين يقول الاستاذ الدكتور وهبة الزحيلي: "اتفقت المذاهب الأربعة وجماهير الصحابة على أن زواج المتعة ونحوه حرام باطل" و " إن المراد بالاستمتاع في آية (فما استمتعتم) [النساء: 4/24]: النكاح؛ لأنه هو المذكور في أول الآية وآخرها، حيث بُدِئت بقوله تعالى: (وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم)[النساء: 4/22] وختمت بقوله سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَات) [النساء 4/25]، فدل على أن المراد بالاستمتاع هنا ما كان عن طريق النكاح، وليس المراد به المتعة المحرمة شرعًا. أما التعبير بالأجر: فإن المهر في النكاح يُسمَّى في اللغة أجرًا، لقوله تعالى:

(فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوف) [النساء: 4/25] أي مهورهن، وقوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ) [الأحزاب: 33/50] أي مهورهن.

وأما الأمر بإيتاء الأجر بعد الاستمتاع، والمهر يؤخذ قبل الاستمتاع، فهذا على طريقة في اللغة من تقديم وتأخير، والتقدير: فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن، أي إذا أردتم الاستمتاع بهن، مثل قوله تعالى: (إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ) [الطلاق 65/1] أي إذا أردتم الطلاق، ومثل: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاة) [المائدة: 5/6] أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة.

وأما الإذن بالمتعة في السنة النبوية في بعض الغزوات، فكان للضرورة القاهرة في الحرب، وبسبب العُزْبة في حال السفر، ثم حرّمها الرسول - صلى الله عليه وسلم - تحريمًا أبديًّا إلى يوم القيامة، بدليل الأحاديث الكثيرة، منها:

1- "يا أيها الناس، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرّم ذلك يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء، فليخلّ سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا" .

2- قال سلمة بن الأكوع: "رخّص لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام، ثم نهى عنها" .

3- قال سبرة بن معبد: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع نهى عن نكاح المتعة" .

4- عن علي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر .

وأما ابن عباس: فكان يجيز المتعة للمضطر فقط، روى عنه سعيد بن جبير أنه قال: سبحان الله، ما بهذا أفتيت، وإنما هي كالميتة لا تحل إلا للمضطر...

ومع ذلك فقد أنكر عليه الصحابة، مما يجعل رأيه شاذًّا تفرد به، فقد أنكر عليه علي رضي الله عنه قائلاً له: إنك امرؤ تائه ؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية، وأنكر عليه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، روى مسلم عنه أنه قام بمكة فقال: "إن أناسًا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة – يعرِّض برجل هو عبد الله بن عباس – فناداه ابن عباس، فقال له: إنك لجلف جاف، فلعمري، لقد كانت المتعة تفعل في عهد أمير المتقين – أي رسول الله – صلى الله عليه وسلم - فقال له ابن الزبير: فجرب نفسك، فوالله لو فعلتها لأرجمنك بأحجارك".

ثم نقل المحدثون عن ابن عباس أنه رجع عن قوله، روى الترمذي عنه أنه قال: "إنما كانت المتعة في أول الإسلام، كان الرجل يقدم البلدة ليس له فيها معرفة، فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم، فتحفظ له متاعه، وتصلح له شأنه، حتى نزلت هذه الآية: "إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) [المؤمنون: 23/6] قال ابن عباس: فكل فرج سواهما حرام". وروى البيهقي أيضًا وأبو عوانة في صحيحه رجوع ابن عباس .

والقول برجوعه هو الأصح لدى كثير من العلماء، ويؤكده إجماع الصحابة على التحريم المؤبد، ومن المستبعد أن يخالفهم، روى الحازمي في الناسخ والمنسوخ من حديث جابر بن عبد الله قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك، حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام، جاءت نسوة فذكرنا تمتعنا، وهن تطفن في رحالنا، فجاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر إليهن، وقال: من هؤلاء النسوة؟ فقلنا: يا رسول الله، نسوة تمتَّعنا منهن، قال: فغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حتى احمرَّت وجنتاه، وتمعَّر وجهه، وقام فينا خطيبًا، فحمد لله وأثنى عليه، ثم نهى عن المتعة، فتوادعنا يومئذ الرجال والنساء، ولم نَعُد، ولا نعود لها أبدًا، فبها سُمِّيت يومئذ: ثنية الوداع" .

وروى أبو عوانة عن ابن جريج أنه قال في البصرة، اشهدوا أني قد رجعت عن المتعة، بعد أن حدّثهم فيها ثمانية عشر حديثًا أنه لا بأس بها .


كل هذا يدل على نسخ إباحة المتعة، ولعل ابن عباس ومن وافقه من الصحابة والتابعين لم يبلغه الدليل الناسخ، فإذا ثبت النسخ وجب المصير إليه، أو يقال: إن إباحة المتعة كانت في مرتبة العفو التي لم يتعلق بها الحكم كالخمر قبل تحريمها، ثم ورد النص القاطع بالتحريم.


أدلة الجمهور:


استدل الجمهور على تحريم نكاح المتعة بالقرآن والسنة والإجماع والمعقول:


1 - أما القرآن: فقوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَهَّمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُون) [سورة المؤمنون: 23/5-7]، هذه الآية حرمت الاستمتاع بالنساء إلا من طريقين: "الزواج وملك اليمين، وليست المتعة زواجًا صحيحًا، ولا ملك يمين، فتكون محرمة، ودليل أنها ليست زواجًا أنها ترتفع من غير طلاق، ولا نفقة فيها، ولا يثبت بها التوارث.


2 - وأما السنة: فالأحاديث الكثيرة السابقة المتفق عليها التي ذكرتها عن علي وسَبْرة الجهني وسلمة بن الأكوع، وغيرهم رضي الله عنهم، والمتضمنة النهي الصريح عن نكاح المتعة عام خيبر، وبعد فتح مكة بخمسة عشر يومًا، وفي حجة الوداع.


3 - وأما الإجماع: فقد أجمعت الأمة إلا الإمامية على الامتناع عن زواج المتعة، ولو كان جائزًا لأفتوا به، قال ابن المنذر: جاء عن الأوائل الرخصة فيها، أي في المتعة، ولا أعلم اليوم أحدًا يجيزها، إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقول يخالف كتاب الله، وسنة رسوله، وقال القاضي عياض: ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها، إلا الروافض .


4 - أما المعقول: فإن الزواج إنما شرع مؤبدًا لأغراض ومقاصد اجتماعية، مثل سكن النفس وإنجاب الأولاد وتكوين الأسرة، وليس في المتعة إلا قضاء الشهوة، بنحو مؤقت، فهو كالزنى تمامًا، فلا معنى لتحريمه مع إباحة المتعة.


وبه يتبين رجحان أدلة الجمهور، والقول بتحريم المتعة وبطلان زواجها وبطلان الزواج المؤقت، وهذا ما يتقبله المنطق وروح الشريعة، ولا يمكن لأي إنسان متجرد محايد إلا إنكار المتعة والامتناع عنها نهائيا.والله تعالى أعلم.( عن موقع الاسلام اون لاين)

اقتطعته من موقع اعتقد محايد
واللي يبي يستزيد بادلة الشيعة يدخل
http://216.239.59.104/search?q=cache...B6%D8%A9&hl=ar

حسنا دعونا نأخذ رد رد

بالنسبه لك يا اخي الفاضل

بالنسبه لقولك زواج المتعه :
وسوف يكون بصيغت جواب وسؤال حسنا فلنبدأ امل ان تقراو قبل الرد واذا كان في احدك التعصب لمذهبه فليبقا جانبا نحن هنا لا نفرض كلامنا بل نضعه للقارأ وهو يحكم فلهو عقل

بسم الله الرجمن الرحيم

وجدت حديثاً في كتاب وسائل الشيعة عن المتعة والحديث يقول ( محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، ع أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي ، عن آبائه عن علي (ع) قال: حرم رسول الله (ص) يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة) ، فهذا الحديث يدل على أن النبي قد حرم المتعة.

الحسين بن علوان: لم ينص على توثيقه، بعكس أخيه، ونسبه البعض الى العامة أو الزيدية وهو الى الزيدية اقرب بدلالة من يروي عنهم (انظر: رجال الشيخ، الكشي، الخلاصة، رجال النجاشي، الوجيزة، منتهى المقال، نقد الرجال، وغيرها).

وعمرو بن خالد: نسب الى العامية، وذكروا أنه بتري زيدي بل من رؤسائهم، وهو الأقرب (انظر: الكشي، رجال الشيخ، النجاشي، الخلاصة، منتهى المقال، وغيرها).

وعلق علي الحديث الحر العاملي في الوسائل: حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية.

فهذه الرواية لا تنهض حجة على تحريم المتعة وذلك: لما مر آنفاً ما في سندها من وهن، مع معارضتها لظاهر القرآن والروايات الصحيحة الكثيرة في حلية المتعة، وبعدها فهي محمولة على التقية .



وبالنسبه للاخ الذي يقول تتزوج اختي 30 هذا سؤال ورد عليك

ما هو الدليل لجواز زواج المتعة وهل ترضى ان تطبقها على اختك او امك .

االشيعة تستدل بالكتاب والسنة الشريفة على إباحته ، وأن هذا الزواج كان مباحاً على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعهد أبي بكر وشطراً من عهد عمر … الى ان حرّمه عمر بن الخطّاب ، وعمر هو من رواة حديث جواز المتعة حيث قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرّمهما … ، فالشيعة تأخذ بروايته وتترك درايته.
وأمّا قولك : هل ترضى ان تطبقها … ، فنقول : ان هذا الحكم مباح ، والإباحة ليست فيها إلزام بالعمل ، وكم من مباحات نتركها أو لا ترضاها عاداتنا وتقاليدنا … وعلى سبيل المثال نقول : قال عز وجل : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع… ) النساء : 3 .
وهي صريحة في جواز تعدّد الزوجات ، فهل ترضى ان تزوّج اختك الى من له ثلاث زوجات ؟ مع ان في جوازه نص قرآني صريح .


واخر شيء اود ان اقول للاخ الذي يقول بان تفسيري خاطا اقول له هذه اعتقادتنا ومسائلنا الفقهيه ان اردت الاخذ والاطلاع عليها اهلا وسهلا او لا فهذا الشيء راجعا لك فمثل ما انت تفعل بان تأخذ مسأله فقهائكم وتطبقها علينا وتقول نحن خطأ هاكذا نحن نفعل بعد نطبق مسألنا على مسألكم فنجد انكم على خطأ يعني لا ترمي الكلام جزافا ولا تحكم على مذهب كامل بكلمت خاطأ

هذا ما بجعبتي وشكرا على جسن القراءه

وهذه شروط الزواج المتعه والدائم : للاناس التي تظن الخطأ بالمتعه

في نظر الشيعة الإماميّة أن الزواج الثابت في الاسلام هو الزواج الدائم والزواج الموقّت ( المتعة ) ، ولا يوجد في زماننا اتصال واقتران بين الزوجين شرعي إلاّ من خلال هذين الزواجين .

وأما شروطهما فهي:

1 ـ يشترط في كليهما التلفظ بصيغة عقد الزواج من الايجاب والقبول . ففي الدائم ، تقول المرأة للرجل : زوّجتكَ ( أو انكحتك ) نفسي على المهر المعلوم .

فيقول الرجل لها : قبلت .

وفي الموقّت ، تقول المرأة للرجل : متّعتك ( أو انكحتك ) نفسي على المهر المعلوم في المدة المعلومة .

فيقول الرجل لها : قبلت .

2 ـ يشترط في كليهما تعيين المهر .

ولا فرق بين أن يكون المهر مالاً ـ كألف دينار أو درهم ـ أو غير مال كمنفعة أو عمل أو تعليم أو غير ذلك .

3 ـ يشترط في كليهما إذن الولي ـ الأب والجد من طرف الأب ـ اذا كانت البنت بكراً، ولا يشترط في كليهما اذن الولي إذا كانت المرأة ثيبا .

4 ـ يشترط في كليهما العدّة بالمدخول بها ، لمن تريد ان تتزوّج ثانية .

5 ـ يشترط في الدائم النفقة على الزوجة ، ولا يشترط في الموقّت إلاّ مع الشرط ضمن العقد .

6 ـ يشترط في الموقّت ذكر مدّة التمتّع ، كسنة أو شهر أو يوم أو غير ذلك .

7 ـ يشترط في الدائم التوارث بين الزوجين .

8 ـ يشترط الاشهاد في طلاق الزوجة الدائمة .

9 ـ لا طلاق في زواج الموقّت ، وإنّما تبين المرأة بانقضاء المدّة المقرّرة أو بهبة بقية المدّة لها .

10 ـ لا يشترط في كليهما الاشهاد حال العقد ، بل هو أمر مستحب .

يا جماعه الى بدو يشهر ويتكمل كلام خارج الموضوع يبقا خارجا من دون تحديد

وان شاء الله نجدك يا اكل الافاعي تفجر باهلك وتظن انك تجاهد لا حول الله اصبح الجهاد ان نفجر بأهلنا وعشيرتنا

جهاد 2004 نقله نوعيه حيث اننا لم نقدر على الاسد قمنا نأكل في انفسنا ونظن انه الجهاد على من نضحك ونشوه سمعتنا امام العالم الخارجي ؟؟؟ اصبحنا منبوذين وللاسف ولكن ماهي المعامه التي يلقاها الاجنبي في الدول العربيه رعايه قد تصل الى انه يأخذ صلاحيات المقيم والمواطن نفسه :(

اذهب الى اي دوله اجنبيه سوف ينظرون الى جوازك وان رأو انك ذهبت هذا العام الى السعوديه سوف يرجعونك وحتي لو اعطوك الفيزا سوف يحققون معك حين وصولك لديهم انت سوف تقول لماذا اذهب الى دوله انجاس

ارد واقول لك لماذا (س) يذهبون هناك للدراسه وجامعاتهم لماذا لا نرفع من شأن انفسنا ها لماذا بل للاسف كلامنا في جهه والفعل في جهه اخره اصبح الحلم ملاذا لنا تنحلم في مقاطعت الامريكين ومنتجاتهم غطت بلدننا العربيه التي كل يوم والاخر نررد لا للمنتجات الامريكيه لا للمنتجات الامريكيه

ماذا تقول غير ان لله وانا اليه راجعون :) وانا سعيد ولقد طابت نفسي الدنيا واري الموت راحت لنا من الذنوب

الى الاخ zoro1412

سوف اعلق على ردك الموجهة لى ونرى نهاية الامر الخطير

.

اقتباس:

---

للاسف اين انت يا حضرت المراقب ؟ اراك خشيتني ام انك فقط تنفذ ما تقوله وانت ولا تدع لنا المجال

---

.

للاسف انك لم تنتبه ان الفترة الزمنية بين طلبك بوضع معنى الرافضة لديكم

وردك الذى تتأسف به لا يتجاوز مدة الساعتين في فترة الظهر

أعتقد انه من حقي ان أرتاح قليلا

عموما يازورو انت اكثر شخص متابع لى ويعلم اننى امنح الاخرين الفرصة حتى ولو كنت اختلف معهم بالاراء ووجهات النظر :31:

.

اقتباس:

---

وبهاذا يا اخواني اكون قد ارحت ضميري والذي لا يريد ان يتقبل هذا الكلام هو غير مجبور هو حر وللعلم انا وضعت هذا الرد ردا على الاخو محروم حين اوضح معني الرافضه الذي عند اهل السنه ولابد ان نضع نحن ردنا عن الرافضه الذي لدينا حتي يكون الحوار متكاملا وهادف ان شاء الله

---

.

هناك سؤال يخالج وجدانى وفكرى

متى أوضحت معنى الرافضة لدى اهل السنه ..؟؟ :bigeyes:

سوف اعيد معنى الرافضة والرد الذى يبدو انك لم تفهمه او انك لاتريد ان تفهمه

اقتباس:

---

هذه التسمية ذكرها شيخهم المجلسي في كتابه ( البحار ) وذكر أربعة أحاديث من أحاديثهم .
انظر البحار للمجلسي ص 68 - 96 .
ويجدر بالذكر هنا أن بحار الأنوار للمجلسي يعتبر من مراجعهم الحديثة المتأخرة وهو كتاب ملفق أي أن مؤلفه المجلسي لم يؤلفه كاملاً بل ألف بعضه وسرق البعض الآخر وكتب على الغلاف تأليف : المجلسي !!!

1) وقيل سموا رافضة ، لأنهم جاءوا إلى زيد بن علي بن الحسين ، فقالوا : تبرأ من أبي بكر حتى نكون معك ، فقال : هما صاحبا جدي بل أتولاهما ، قالوا : إذاً نرفضك ، فسموا رافضة وسمي من بايعه ووافقه زيدية .

2)وقيل سموا رافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر ، وقيل سموا بذلك لرفضهم الدين . انظر مقالات الإسلاميين ( 1 / 89 ) .

** ومهما كان السبب فهم رفضوا الدين والإسلام وتولوا اليهود والنصارى فهنيئاً لهم !!!

.

وأما أن الرافضةَ غيرُ الشيعةِ فهذا ما يردهُ الشيعةُ أنفسهم وقد عقد شيخهم المجلسي باباً في تأكيدِ هذا في كتابهِ " البحار " بعنوان : " باب فضل الرافضه ومدح التسمية بها " كما أن عدداً من شيوخِ الشيعةِ المعاصرين يؤكدون أن هذه التسمية هي خاصةٌ بهم . [ انظر محمد الشيخ الساعدي " مؤيد الدين بن العلقمي " ص 42 ، كما أن شيخَ الشيعةِ " الخميني " يختارُ اسم الرفضِ عنواناً لبعضِ كتبهِ ، وهو كتابهُ " دروس في الجهادِ والرفضِ " ، كما ترى الرافضي طالب الرفاعي يعتبر مصطلح " الرافضه " هو التعبيرُ السليمُ الذي ينطبق عليهم . انظر تعليقاته على رسالةِ " التشيع ظاهرة طبيعية " ] " .ا.هـ.

---

.

http://www.montada.com/showpost.php?...8&postcount=13

.

هل تعنى ان هذه المصادر هى مصادر سنية ..؟؟؟

هل تقصد ان العلماء التالية اسمائهم من علماء أهل السنه والجماعة وهم:

1-المجلسي (كتاب البحار) ..؟؟

2- محمد الشيخ الساعدى..؟؟

3- الخمينى ..؟؟

طالب الرفاعى ..؟؟

.

هل معنى كلامك انهم على المذهب السنى :31: :31:

هل اعلنوا تسننهم ونحن لا نعلم أخبرنا جزاك الله خير واين مصدرك ..؟؟

.

اقتباس:

---

المهم نحن روافض اجل روافض نرفض كل من عادا اهل البيت واخذ لنفسه مكانا عظيما بعد وفاة الرسول لم احدد بل اجمع على اننا نرفض كل من سلب الامام على سلام الله عليه حقه

---

.

حلوه قولك ( لم أحدد :biggrin: )

تعريف جميل وخفيف وظريف فعلا

من قال هذا الرأى انه زورو الفارس الكرتونى الذى تحول الى فلم سينمائي

أين العالم الشيعي الذى قال هذا ..؟؟

والامر الاخر هل تنكر رأى المجلسي والخمينى والساعدى ...الخ

الذين قالوا ان الشيعه هم الرافضة

.

اقتباس:

---

1) ومن بعض الاقوال من الرسول صلى الله عليه وسلم على خلافة الامام على عليه السلام هي :ـ حديث الولاية : ...........الخ

2) ولك الاخر :
إن النبي صلى الله عليه وآله قد جمع الناس يوم غدير خم موضع بين مكة والمدينة بالجحفة وذلك بعد رجوعه من حجة الوداع ، ...........الخ

3) وفي الحديث التالي يبين ان الامام على بايع وهو مكره واذا بايع وهو مكره فان خلافة غيره باطله وخلافة الامام علي سلام الله عليه هي الصحيحه اليكم نص الكلام : .............زالخ

---

.

لم أجد بتلك الاستنادات تعريف للرافضه لديكم ..؟؟؟

الدليل الاول: يتحدث عن الولاية ولا يأتى بذكر معنى الرافضة لامن قريب ولا من بعيد ..؟؟ :31:

الدليل الثانى: ايضا يتحدث عن الولاية مرة اخرى ولا يتطرق الى الرافضه ومعناها ..؟؟ :31:

الدليل الثالث: يزعم بشكل هزلى ان على - كرم الله وجهه - بايع ثلاثة من الخلفاء الراشدين (ابي بكر - عمر - عثمان- رضي الله عنهم وارضاهم) مكرها وليس برضاه ( لا اعتنق هذا الرأى واخالفه بشدة فهو من كذب الموجود في معتقداتكم)

ولا يتطرق لا من قريب ولا من بعيد ولا من فوق ولا من تحت ولا من يمين ولا من شمال الى معنى الرافضة ..؟؟ :31:

.

أعد قراءة الموضوع لتفهم الامر كله

وانك تمشي عكس التيار يا حضرة العضو

فكأننا نقول ان الشمس غابت وانت تقول انها أشرقت ;)

.

تحياتى وتقديرى

لا ياحبيبي مافيها شي عادي اذا زوجت اختي لواحد متزوج ثنتين مافيها شي اذا كانت هي موافقة وعادي ليه فيه

عيب بزواج الشخص من 4 نساء لاكن انك تزوج اختك ل30 شخص فهذا هو العيب والحرام معا اما انك تزوج اختك

لواحد متزوج ثنتين فهذا شيء مباح ولاعيب في المباحات لاكن اللي اتى بحديث التحريم هو علي لاكن انتم من

كرهكم لعمر بن الخطاب تنسبون له كل شي ضدكم لاكن فكروا بابو بكر الصديق رضي الله عنه اللي سماه الرسول

صلى الله عليه وسلم الصديق واخر شي تجون يااتباع اليهودي وتسبونه !!!!! خلوكم باليهود وش دخلكم بالصحابي

اللي اكرم من السستاني الهندي اللي شوي وتعبدونه

يا حضرت المراقب ابتعد عن الكلام الذي ليس من صالحك ان تقوله وانت مراقب ملتزم بمذهبك وكأنك امام مسجد

فلم كرتوني مسلسل هذا ليس من شانك يا عزيزي

وثانيا انت عندما كتب الردود عن الرافضه كانت لصالحكم اي انه نفس اقوا شيوخكم ولكن بأسلوب اخر
وانا عندما ذهب الى ان اكتب معنه الرافضه كتب جزء منها ومن جزء الرافضه اننا نرفض غاصبين الخلافه وانت تعرفهم حق المعرفه

هذه افكارنا ومعتقداتنا تريدون ان تطبقون افكاركم علينا وتجزمون بان هذا المذهب على خطأ فهذا شيء راج لعكم يا حضرت المراقب

هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احب اوجه كلمه الى اكل الافاعي

اختي تتزوج من 30 ؟ خل تتزوج ولكن ليسو دفعت واحده وفي نفس الوقت واليك يا متخلف اسف على هذه المقوله ولاكنها تقال اى كل من لا يعرف بالشيء وضال على معتقداته القديمه الباليه والتي عافاها الزمن

وذهذه انواع الزواج التي لدينا وشروطها اقرأها يا عاقل مع جزيل الشكر والامتنان انك اعطيتنا من وقت الثمين للقراءه

في نظر الشيعة الإماميّة أن الزواج الثابت في الاسلام هو الزواج الدائم والزواج الموقّت ( المتعة ) ، ولا يوجد في زماننا اتصال واقتران بين الزوجين شرعي إلاّ من خلال هذين الزواجين .

وأما شروطهما فهي:

1 ـ يشترط في كليهما التلفظ بصيغة عقد الزواج من الايجاب والقبول . ففي الدائم ، تقول المرأة للرجل : زوّجتكَ ( أو انكحتك ) نفسي على المهر المعلوم .

فيقول الرجل لها : قبلت .

وفي الموقّت ، تقول المرأة للرجل : متّعتك ( أو انكحتك ) نفسي على المهر المعلوم في المدة المعلومة .

فيقول الرجل لها : قبلت .

2 ـ يشترط في كليهما تعيين المهر .

ولا فرق بين أن يكون المهر مالاً ـ كألف دينار أو درهم ـ أو غير مال كمنفعة أو عمل أو تعليم أو غير ذلك .

3 ـ يشترط في كليهما إذن الولي ـ الأب والجد من طرف الأب ـ اذا كانت البنت بكراً، ولا يشترط في كليهما اذن الولي إذا كانت المرأة ثيبا .

4 ـ يشترط في كليهما العدّة بالمدخول بها ، لمن تريد ان تتزوّج ثانية .

5 ـ يشترط في الدائم النفقة على الزوجة ، ولا يشترط في الموقّت إلاّ مع الشرط ضمن العقد .

6 ـ يشترط في الموقّت ذكر مدّة التمتّع ، كسنة أو شهر أو يوم أو غير ذلك .

7 ـ يشترط في الدائم التوارث بين الزوجين .

8 ـ يشترط الاشهاد في طلاق الزوجة الدائمة .

9 ـ لا طلاق في زواج الموقّت ، وإنّما تبين المرأة بانقضاء المدّة المقرّرة أو بهبة بقية المدّة لها .

10 ـ لا يشترط في كليهما الاشهاد حال العقد ، بل هو أمر مستحب .


وثانيا اشفيه السيستاني اذا مش عاجبك مبلاش تقره عنو اي شيء في الجرايد ول التلفزيون يمكن يعورك بطنك وانت تطالعه مو زين لك تطالع وتناظر الشمس وايد يا عزيزي تعورك عينك مثل ما بطنك عورك ;)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول / zoro1412

اقتباس:

---

الى ان حرّمه عمر بن الخطّاب

---

هو يريد ان يفرض فهمه لمواضيع واحاديث اهل السنة لا يقولون بحديث الا بما ورد عن السلف

فالرأي الشخصي هذا يحتفظ فيه اما الاحاديث وكيف تفهم نحن نفهمها بفهم السلف الصالح

اولا نورد لك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم المتعة , تقول لنا عمر حرمها!!

احاديث صحيحة النبي يحرم فيها المتعة وتأتي وتقول بل عمر حرمها ,

فالروايات المستفيضة المتواترة متواطئة على أن النبي حرم المتعة بعد إحلالها وايضا اتينا لك بالأدلة من

كتبك عليها ولم ترد على ما سقناه في هذا الشأن.

فأي لوم على عمر رضي الله عنه في نهيه عن المتعة بعد أن ثبت تحريمها !!!

اقتباس:

---

لماذا لا نرفع من شأن انفسنا ها لماذا بل للاسف كلامنا في جهه والفعل في جهه اخره

---

لوجود معاول الهدم من الداخل من قبل اشخاص يدعون انهم مسلمون وهم في الحقيقة ابعد

مايكونون عن الهوية الاسلامية بل بعضهم شر من اليهود والنصارى بكذبهم وتلفيقهم على

المسلمين باسم الاسلام!

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت استغفرك وأتوب اليك

يعني الثيب كل يوم متزوجة واحد

انت ما عرفت الاثار المترتبة على هالزواج

سلملي على الربع مليون لقيط بايران:biggthump

يا قيصر

اقول اشلونك اليوم ان شاء الله تمام ؟

الكلام اهني ادري انه ماراح يجيب نتيجه لانه اسهل شيء عندكم تقرأون ردودنا تجيبون عكسها دايركت بان تنفونها وتنكرونها وهذا اسهل شيء تفعلونه وتجلبون لنا من احاديث الصيحين هنيان لكم تلفيق الحقائق ونحن لا نحتاج الى تلفيق

ربنا واحد الله سبحانه لا اله الله ورسولنا واحد واهل بيته الطيبين الطاهرين هم خير الخلق وقدوتنا نسير على منهجهم ان شاء الله والامام على سلام الله عليه هو خليفه المسلمين بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم غيره مرفوض غصب الخلافه عنوتا اوكيف يكون هذا رجل من اهل البيت يقرب الى الرسول ما لا يقرب غيره كيف يكون رابع او خامس خليفه ها ؟؟

سؤال حيرني لمده ولم اجد جواب اله جواب واحد ان الامام على اغتصبوا خلافته

اكثر من هذا لا استطيع ان ابوح هنا لانني اعلم علم اليقين بان هناك عقول صغيره ومعذرتا للبعض اعني هناك بعض العقول صغيره لا تستطيع تحمل كلامي فقد تقوم بالشتم والى اخره من الحديث الواطي اسف على الاطاله

وشكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفاضل/ zoro1412

اقتباس:

---

هنيان لكم تلفيق الحقائق ونحن لا نحتاج الى تلفيق

---

تلفيق الحقائق؟ تعرف انه لو كان الشيعة والسنة كلاهم على خطأ من سيكون اقرب الى الصواب؟

اهل السنة لا يطعنون في اهل البيت ولا يلعنون امهات المؤمنين كعائشة رضي الله عنها وحفصة

ولا يتهمون زوجات النبي بالخيانة كما تفعل الرافضة بل اهل السنة يدافعون عن عرض النبي ,


عجيب اصراركم على القدح في عرض النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق واكرمهم ولم ينته

الموضوع عند هذا الحد فقط , بل بعد التعرض لله عز وجل وكتابه الكريم امتد هذ الامر الى الصحابة

رضوان الله عليهم ابو بكر صاحب النبي سماه الصديق يرتد بعد وفاة النبي؟؟؟ لو سألت اي شيعي

لو كنت على وقت الرسول وتوفي هل سوف ترتد ؟ سوف يسلقك بلسانه سلقا نحن نؤمن بان الجزيرة

العربية ارتدت عند وفاة النبي عليه افضل السلاة والتسليم ولكن لم يرتد من الصاحبة الذين ترضى

عنهم الله صلى الله عليهم وسلم , بل نحن نؤمن ان الله اكرم الاكرمين سخر لافضل الخلق افضل

اصحاب يدافعون عنه ويستميتون دونه ودون عرضه كانوا اسود ابطالا يذودون عن لا اله الا الله محمد



رسول الله بل نحن ايضا نقول ان من افضلهم علي رضي الله عنه ولم نقدح فيه بكلمة بل كتبنا نقل

فيها احاديث صحيحة عن اخوة ومودة بين الصحابة , ومن ثم يأتي الرافض ويقولون علي سكت وبايع

مرتدا ! وصلى خلفه ! وجر بالحبل ليبايع !! وفاطمة رضي الله عنها ابنة المصطفى وحبيبة تضرب

ويعصر جنينها المحسن ( بيوت المدينة لم يكن لها ابواب) ولماذا لم يصبح المحسن أحد الأئمة المعصومين!

واين خديجة رضي الله عنها ام فاطمة !! العصمة تؤتونها من تشاؤن ؟وغيرهم من أهل البيت ,



جعلتم الحسن خائنا لانه بايع معاوية رضي الله عنهما ونحن نقول بل فعل الصواب وحقن الدماء

وكان كما اراده النبي صلى الله عليه وسلم نورا يذكر بالخير في حياته ومماته ,

الحسين رضي الله عنه وارضاه قتل من قبل ثلة فاسدة عليها لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

ولكن لم يثبت ان يزيد امر بالقتل فنحن لا نحكم الا بالبينة , فلوا ثبت لدينا ان يزيد هو القاتل لرأيت

ما يقول اهل السنة فيه بل نحن اعدل الناس لا نحكم الا ببينة واضحة هكذا علمنا حبيبنا المصطفى.

نحن نأمر بالفضائل نقول المتعة محرمة هي مثل الزنا وفيها ادلة تحريم صحيحة ثابته , تقولون لا ,


نقول لا تدعوا من دون الله , تقولون لهم منزلة مكانة عظيمة لعلهم يشفعون لنا عند الله , الله

عظيم يقول (ادعوني استجب لكم ) وانتم تقولون لا , نريد واسطة , الله يقول ( وما انت بمسمع من في القبور)

تقولون لا هم يسمعون حتى ورد في كتبهم انه يتحكمون في الكون ويحملون السماوات والأرض ان تقع على الارض

عجيب امركم بون شاسع بين مانقول وبين ما تقولون , وعند الله تجتمع الخصومة نسأل الله ان يرفق بحالنا

وحالكم ويرزقنا واياكم هداية منه فلا منجاة لنا من غضبه الا برضوانه , والله المستعان

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت استغفرك وأتوب اليك

المغالطه في الموضوع

ذكر تعريف المذهب الوهابي

وليس هناك مذهب اسمه الوهابي

ولكن الحركة الوهابية دعت للعودة للسنة ونبذ التوسل بالقبور

فالصحيح قول المذهب السني

اخ قيصر كلامك موجه لى ام للوهابيه ووضح لوسمحت لانه كلامك لا يمت للشيعه بشيء يا عزيزي

نحن جعلنا الحسن خائنا ثانيا اسمه الامام الحسن ولم نتهمه بالخيانه هذه واحد

وثانيا اكرر واعيد هذه افكارنا وعقيدتنا لم تتغير بختلاف الزمن ولكن هناك بعض الناس من نسبنا الى حراكات يمنيه ومجوسيه هذا وشانه لا نهتم له والى بيطالع كلام الناس بيتعب يعني نعطيه اذن صمخه احسن

اخوي اسالك بالله اين قبر االامام الحسين ؟ وعلى فكره قبل فتره سالت احد الاشخاص فاجاب بأن القبر في كربلاء ليس قبر الحسين وهو من اهل السنه على فكره وعلى درايه بالامور الدينيه وليس بجاهل ها ما قولك ؟؟

اله على فكره خليفتكم ابو بكر لماذا طلب دفنه بجانب قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ها ؟؟

وهناك اي في سوره يوسف وفيها يستشفع الاب لأبنائه ماذا نقول له نقول له انت واسطه بين ابنائك والله سبحانه ونكفره ؟

(( قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنّا كنّا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربّي إنّه هو الغفور الرحيم )) [ يوسف:97ـ98 ].

وهذا اخر

وروى الحاكم في المستدرك 2/615, والسيوطي في الدرّ المنثور 1/59 عن الطبراني وأبي نعيم والبيهقي والآلوسي في روح المعاني 1/217: عن عمر بن الخطاب, عن رسول الله(ص) أنه قال(( لما أذنب آدم الذي أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال : أسألك بحق محمد إلا غفرت لي ... )).


امل ان تقرأ وتتامل

وشكرا