سعود الفيصل: لا شرعية للجهاد في العراق

وأكد وزير الخارجية الأمير سعود الفيصل عدم شرعية الجهاد في العراق، وأشار في رد على سؤال لـ"الوطن" خلال مؤتمره الصحفي الدوري الذي عقده في جدة أمس إلى أن السعودية لا تسمح لأي كان بالدعوة أو التوجه لأي جهة بدعوى الجهاد، مؤكدا في ذات السياق على أن "المفهوم الحقيقي للجهاد الذي يجب أن يعيه ويعمل عليه كل مسلم هو مساعدة العراق الشقيق للخروج من المحنة التي يعيشها هذه الأيام، ومن يرى أن محاربة الأمريكيين في العراق جهاد لا يحمل نوايا حسنة تجاه العراق الشقيق، والمملكة قامت من جهتها بضبط الحدود مع العراق".
وأضاف أن "السعودية لن تسمح لأي كان بإصدار فتوى بالتوجه للعراق للجهاد، وكما أعلن خادم الحرمين الشريفين وكافة المسؤولين السعوديين وكافة مؤسسات الدولة ستتعامل بحزم مع كل من يدعو أو يشجع على ذلك. وأن عمليات الذبح التي مارسها بعض الإرهابيين ضد مدنيين آمنين أخيراً أكبر دليل على أن الإرهاب عمل غير إنساني ولا يمت لأي من الأديان والشرائع السماوية".

ونفى الأمير سعود وجود تيارين في السعودية أحدهما يتعاطف مع الغرب والآخر يعاديه, مؤكدا على أن العلاقات مع الغربيين المقيمين في هذه البلاد منذ 75 عاما وعلاقاتهم جيدة مع كافة الجهات ولم يشب هذه العلاقة أي عداء. ورأى أن "ما يحدث تعبير عن الغضب من سياسة الولايات المتحدة الأمريكية تجاه قضية الشرق الأوسط وليس عداء أو كراهية، وهم يشاهدون اعتداءات القوات الإسرائيلية يوميا على الفلسطينيين وأعمالها الإرهابية التي تتعارض مع المبادئ والأعراف الدولية، وهو موقف يتعلق بالمبادئ والأخلاق".




:vereymad: :vereymad: :vereymad: :vereymad: :vereymad: :vereymad:

ونفى وزير الخارجية وجود أي ضغط على السعودية من جهات في الكونجرس الأمريكي للسماح بدخول المنتجات الإسرائيلية إلى السعودية، مشيرا إلى أن ذلك مرتبط باتفاقات المقاطعة وهي مرتبطة بعملية السلام والتطبيع النهائي مع إسرائيل. واعتبر أن اتهام بعض كبار المسؤولين لجهات صهيونية بدعم الجماعات الإرهابية في السعودية لا تقصد بها جهات بعينها، محذرا في نفس الوقت الجهات الغربية التي تؤوي الإرهابيين أو المحرضين على الإرهاب من النتائج.

http://www.alwatan.com.sa/daily/2004...rst_page03.htm

سبحان الله
و متى يكون الجهاد مشروع؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة M.O.B

سبحان الله
و متى يكون الجهاد مشروع؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

على حسب القوة والقدرة والمصلحه للمسلمين لاعلى حسب هواه وشهوته .. فيكون الأمر لولي

الأمر ان شاء قاتل وان شاء كف , واذا صار عندهم من القوة والسلطان والقدرة والسلاح مايستيطعون

به قتال جميع الكفار و على هذا فأن قال لنا قائل لماذا لانحارب امريكا وفرنسا وانجلترا ؟؟؟ لماذا ؟؟

لعدم القدره ! فالأسلحه التي ذهب عصرها عندهم هي التي بأيدينا وهي عند أسلحتهم بمنزله

سكاكين الموقد عند الصواريخ والقنابل النوويه ماتفيد شيئاً فكيف يمكن ان نقاتل هؤلاء ؟

الجهاد هو بذل الجهد في مقاتلة العدو...

و الكلام هنا ليس عن ان تقوم احدى الانظمة الحاكمة في العالم الاسلامي باعلان الجهاد...لان هذه الانظمة لا رجاء فيها ولا امل ..

نحن نتكلم عن ارض العراق...كيف لا يكون فيها جهاد ???

و ماذا يسمى الدفاع عن الار و العرض والمال ??

ها هي فلسطين قد احتلت منذ اكثر من 50 عاما , فماذا فعلت هذه الانظمة القائمة في العالم الاسلامي ? اين الاعداد و اين الصناعات بل و اين الاسلام الذي دفنته هذه الانظمة ??

الجيوش ... لا نراها الا في العروض العسكرية احتفالا بايام الاستقلال المزيفة !!

الاموال هي بيد الفئات الحاكمة تصرفه كما تشاء على ملذاتها في لندن و لوس انجلوس !!

الاسلحة ... تستخدم فقط في قمع الشعوب المنكوبة بحكام لا يعرفون حتى الكلام ولا القراءة !!

ثم يظهر لنا احد ازلام هذه الانظمة ليفتي و يعطي حكما شرعيا بانه لا جهاد في العراق!!!

و انا اتساءل ان كان يعرف المفهوم و المعنى الاصطلاحي لجهاد!!!

على كل حال .. هذا ليس غريبا على هذه الانظمة القئمة في العالم الاسلامي .. و التي غرها سكوت الامة الطويل عنها .. فقام احد رويبضاتها و تجرا على الادلاء بهذه التصريحات الوقحة و البعيدة كل البعد عن الاسلام .

و قريبا باذن الله ستقوم الخلافة بكنس هذه الانظمة من على صدور المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم

اولاً نتعوذ من ابليس ونذكر اسم الله قبل الحديث

اخوي الكريم يجب ان نسمى الأمور بمسمياتها , فكيف يمكن لأفراد الجهاد وحدهم بدون

اذن ولي الأمر , انت الأن ادخلتنا في متاهات شرعيه معقده ....

عالعموم فلنعتبر ماتقوله صواباً وافترض ان المملكه العربيه السعوديه فتحت حدودها لأفراد من شعبها

لقتال الأمريكان في العراق ... هل تعلم ماذا يعني هذا ؟؟ يعني انها رمت فتيل الحرب في وسط

شعله من النار , وذلك يعني الحرب على بلاد الحرمين ( لاقدر الله ) قادمه لامحاله ... والمملكه

وكل دول الخليج مع بعضها مجتمعه لاتقدر ردع بل حتى الدفاع عن نفسها ... فنحن يا اخي الكريم

مستضعفون في الأرض ( الأن ) فلا يجب ان نمد ارجلنا بأكثر من اغطيه النوم ( مد رجولك على قد لحافك )

يا الله ، مفتي الديار المقدسة وانا مادري
والكوري بشر بالمسيحية قال عنه آمن ويبكي عليه

اقولها بملء فيه القافلة تسير والكلااااااااااااااب تنبح

والله ثم والله

لو انى موقن انك بحديثك هذا تقصد احد الاعضاء

لأوقفتك ولا خالجنى الضيق

لكن إن بعض الظن إثم

إبتعدوا عن الاستهزاء باراء مخالفيكم

تحذير نهائي لك

المراقب

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله

لبس الشديد بالصرعه

اخي الكريم Linuxian12 انا لا اعلم ان كنت تعنيني ام تعني الأمير ولكن على افتراض انك تعنيني

فأنا لم ادخل بموضوع الكوري حتى اعلق ( ارد ) عليه , واذا كنت تقولني قولك هذا رغما عني

فلا يضيرني ما لم افعل , ولعلمك اخي ان الوقائع يجب الأخذ بها ... وان لم تفعل فكأنك ترى بعين

واحده فالرؤيه وحدها لاتكفي في الأمور ان لم يلازمها الأبصار فنزع عنك اخي بالله هذه العصبه

التي صورت بها صورتك الشخصيه .. حتى تتمعن الحق من كل جانب وانا اخاف عليك من الزلل

فلا تكن من قوم كانوا انفسهم يظلمون .

والسلام عليكم ورحمه الله

المنتدى السياسي بيس من هذا الطريق

هذا منتدى أخبار

الذي يريد النقاش يذهب للسياسي وشكرا

جهاد و ولي امر ؟؟؟؟؟؟
انا اتحداك تجيب اية او حديث تلزم المسلمين الجهاد فقط تحت راية و اذن ولي الامر
و انا بستناك و بستنى الاية او الحديث و خوذ وقتك
----
سبحان الله
والله هذا اخر الزمن

غير مشروع قال
لا اله الا الله محمد رسول الله

اقتباس:

---

وأضاف أن "السعودية لن تسمح لأي كان بإصدار فتوى بالتوجه للعراق للجهاد،

---

سبحان الله هل الدين اصبح على مزاج ال سعود

يعني حتى المفتي العام لايستطيع ان يفتي في امور لاتريدها الدوله

وهذه زلة ياسعود الفيصل قد اقترفتها

لانه الدولة تقول وتعيد دائما.....نحن لانتدخل في الشرع ولا في العلماء ........والعالم يقول الحق ولا يخاف من احد

ولكن الان كل شي بان واتضح للجميع

الحكومه تبين ماتريد وتخفي ماتريد

لو ارادت ان تجعل الربا حلال لفعلت

الجهاد هو ذروة سنام الاسلام .....يحرمه شخص معوق على الامه

سبحان الله هؤلاء هم حكامنا على اخر زمن

لاتطعن بعلماء المسلمين

ولا تتعرض لهم بسوء وتشكيك

من دون دليل وفتوى من عالم اخرى

انظر للكلامك الذى لونته

باللون الاخضر

وانت تفهم ما اعنى

المراقب

لا احط في ذمتي
و لكن الكثير من المنتديات تتكلم عن
فتوى للعبيكان تمنع الجهاد لعدم سماح ولي الامر
و في العراق ايضا لان ولي الامر لم يسمح
بس مين ولي الامر في العراق ما ادري

اخي الفاضل احنا ماسمعنا عن هالفتوى

لو كانت صحيحه كان الحكومه ماوفرتها (تسوي لها اعلانات لانها جايه على المزاج)

ولو تذكر المصدر جزاك الله خير

تحياتي game pro

هانحن نرى هنا في منتدانا بربهاري جديد ..
لا أعني البربهاري العالم الجليل , ولكن أعني بربهاري الساحة ..
الله يعيننا عليه !

بس حلوة سالفة ولي الأمر , هل تعني بكلمة ولي الأمر السعودي أو ولي الأمر العراقي , بول بريمر :) ؟
وأقول في الحالة الأولى , أن الدفاع عن النفس والأمة -والأخوان في الدين لا شك أنهم مننا وفينا - لايحتاج لإذن آذن ولا سماح سامح , وهات ماعندك من علم , وإن لم يكن عندك منه شيء فلا تهرف بما لاتعرف بارك الله فيك .

أما إن كان قصدك بول بريمر وعلّاوي والشلّة , فــــ ( :ciao: ) .

تحياتي للجميع .

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله

جهاد بأذن ولي الأمر

اخي الكريم M.O.B لدي فتوى لفضيلة الشيخ بن باز رحمه الله

قال الإمام إبن باز - رحمه الله - في الفتاوى (3/192):

"وذكر بعض أهل العلم أن آية السيف وهي قوله جل وعلا : (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ) الآية ليست ناسخة ولكن الأحوال تختلف ، وهكذا قوله جل وعلا : (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ )الآية ، وقوله سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ )وهكذا قوله سبحانه (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ )وهكذا قوله سبحانه : (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ )

فهذه الآيات وما في معناها قال بعض أهل العلم : ليست ناسخة لآيات الكف عمن كف عنا وقتال من قاتلنا وليست ناسخة لقوله : (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) ولكن الأحوال تختلف فإذا قوي المسلمون وصارت لهم السلطة والقوة والهيبة استعملوا آية السيف وما جاء في معناها وعملوا بها وقاتلوا جميع الكفار حتى يدخلوا في دين الله أو يؤدوا الجزية إما مطلقا كما هو قول مالك رحمة الله وجماعة ، وإما من اليهود والنصارى والمجوس على القول الآخر ، وإذا ضعف المسلمون ولم يقووا على قتال الجميع فلا بأس أن يقاتلوا بحسن قدرتهم ويكفوا عمن كف عنهم إذا لم يستطيعوا ذلك فيكون الأمر إلى ولي الأمر إن شاء قاتل، وإن شاء كف، وإن شاء قاتل قوما دون قوم على حسب القوة والقدرة والمصلحة للمسلمين لا على حسب هواه وشهوته ولكن ينظر للمسلمين ، وينظر لحالهم وقوتهم ، فإن ضعف المسلمون استعمل الآيات المكية ، لما في الآيات المكية من الدعوة والبيان والإرشاد والكف عن القتال عند الضعف ، وإذا قوي المسلمون قاتلوا حسب القدرة فيقاتلون من بدأهم بالقتال وقصدهم في بلادهم ويكفون عمن كف عنهم فينظرون في المصلحة التي تقتضيها قواعد الإسلام وتقتضيها الرحمة للمسلمين والنظر في العواقب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وفي المدينة أول ما هاجر .

لا حول ولا قوة الا بالله هدا ما كان ينقصنا ..لكن هدا ليس غريبا على واحد ولى الكفار من اليهود والصليبيين من دون الله .. والله الامر ليس غريبا الراجل عبر عن ما في قلبه يعني الرجل كره الله الجهاد الى قلبه وجعله من القواعد فلمادا نريد ان نهدي من اظل الله وانا متاكد انه غدا اوبعد غد سيركع لامريكا ويستجيب لطلبها في الغاء الحج والامر ليس مستبعد وانتظروا المزيد من العملاء ونطلب من الله اللطف في قدره ولله العزة ولرسوله والمؤمنون.

ما قد قمت بتلوينه باللون الاسود

يجيز لى ايقافك وهذا ماسوف يحدث

لا يركع مسلم لغير الله

فلا تطعن من غير دليل وتتهم المسلمين

سوف توقف لمدة يوم واحد

قابلة للطرد في حالة التكرار

المراقب

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله

فقاعه فكاهيه

اخي الكريم ثريول ... مما لاشك فيه انك من الأعضاء المعروفين هنا ومن الذين يملكون موهبه

الشفافيه بالحديث .. ففي موضوعك المثب بالعام كنت كمن يعيرنا قارب ويكتب فوقه .. ابحروا

في عالمي الباطن ... ولكن .. اخي اجدك اليوم ترد علي بأسلوب يفيض سخريه فوق سخريه

سامحك الله ... ففي مواضيع كهذه تكون الجديه اقرب وافضل فلا تتخذ بما احدثك هزوا ...

وان لا تتحداني بأن ارد سريعا وكثيرا اولا فليس العبره بسرعه او كثره مانرد .. وانما بحق ما نرد ..

ونحن لسنا اطفالاً كي نقول من يرد اخيراً يفوز كثيرأ .. اخي الكريم استميحك عذراً

بهذا ولكن ماتقول اشبه بفقاعه فيها صابون .. قد تنفجر بأي لحظة

ففي ماقلت اخي الكريم .. جهاد العراقين .. يجوز ( والله اعلم ) لم اتحدث بذلك ...

وانما نقول ان المملكه العربيه السعوديه لها حكام يحكومنا سواء كانت لديهم بعض المعاصي

اما لا سواء ظلموا ام لا ... يجب طاعتهم ...


عن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم‏:‏ من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات فميتته جاهلية‏)‏‏.

وفي لفظ‏:‏ ‏(‏من كره من أميره شيئاً فليصبر عليه فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية‏)‏‏.‏

متفق عليه

وعن أبي هريرة‏:‏ ‏(‏عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ ‏(‏كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وأنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا‏:‏ فما تأمرنا قال‏:‏ فوا ببيعة الأول فالأول ثم أعطوهم حقهم فإن اللّه سائلهم عما استرعاهم‏)‏‏.

وعن عوف بن مالك الأشجعي قال‏:‏ ‏(‏سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول‏:‏ خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول اللّه أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة إلا من ولى عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية اللّه فليكره ما يأتي من معصية اللّه ولا ينزعن يداً من طاعة‏)‏‏.‏

وعن حذيفة بن اليمان‏:‏ ‏(‏أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال‏:‏ يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان أنس قال‏:‏ قلت كيف أصنع يا رسول اللّه إن أدركت ذلك قال‏:‏ تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع‏)‏‏.‏

وأخرج الشيخان وغيرهما من حديث ابن عمر‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:‏ ‏(‏على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة‏)

وأخرج الترمذي من حديث أبي بكرة‏:‏ ‏(‏من أهان سلطان اللّه في الأرض أهانه اللّه تعالى‏)‏

والأحاديث في هذا الباب كثيرة وهذا غيض من فيضها


قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}


هذا والله اعلم

والسلام عليكم ورحمة والله وبركاته

وانا لله وانا اليه راجعون

شو نقول

اذا نلعن ننطرد
اذا نكفر ننطرد

لازم نقول الله يهديه !!

و لا شرعية لسعود الفيصل ان يفتي اصلاً !

لقد اوقفت العضو maxxx007

لمدة يوم واحد لترضه بالكلام

للركوع لغير الله ولو بقصد المزاح او الغضب

تحدثوا وتناقشوا

لكن تجنبوا الامور التكفيرية من دون دليل

وتجنبووا السب والاستهزاء باراء مخالفيكم

اكررها لن اتوانا عن ايقاف وطرد المخالف

المراقب

للعضو سراج

ابتعد عن استظراف الدم

سواء هنا او بمقابلة كايتو

لن ازيد واشرح

سوف اضع رأي فضيلة الشيخ ابن باز -رحمه الله-

بالامر ( الجهاد - ولاة الامر - والحج )

واتمنى من اصحاب القلوب الحية

والعقول الواعية

ان تتأمل توجيهات الشيخ الجليل

ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من وجب عليه السيف . ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا ، ولا ندعو عليهم ، ولا ننزع يدا من طاعتهم ، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية ، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة ، ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة ، ونحب أهل العدل والأمانة ونبغض أهل الجور والخيانة .

ونقول : الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه ، ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر ، كما جاء في الأثر . والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر ، من المسلمين برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما

http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=781

والسلام

الله يعين ...
الاخ maxxx007 اوقف ايضاً ... :(

السلام عليكم

لن اطيل و لن ادخل في تفاصيل كثيرة نظرا لضيق الوقت...

و لكن ارجو من الاخوة عدم خلط الاوراق و وعدم لبس الحق بالباطل..

نعم طاعة ولي الامر واجبة الا في معصية ... هذه واحدة..

اما الثانية و الاهم: فهي مفهوم ولي الامر ..

ولي الامر هو الامام او الخليفة الذي يحكم المسلمين بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم.

و لا يجوز للمسلمين ان يكون لهم اكثر من امام واحد

و لا يحل لهم المبيت اكثر من 3 ليال بدون خليفة

اما الحكام في العالم الاسلامي فلا تنطبق على اي منهم صفة الامام

و للمزيد من التفاصيل يمكن التوجه الى صفحة الخلافة.نت بدلا من ان اقوم بالقص و اللصق...

و الواجب على المسلمين اليوم هو العمل باقصى طاقة مع العاملين الجادين و المخلصين لتوحيد بلاد المسلمين تحت ظل الخلافة الراشدة الثانية على منهاج النبوة وتنصيب خليفة يحكمنا بكتاب الله و سنة رسوله و يعلن الجهاد ذروة سنام الاسلام لتحرير بلاد المسلمين المغتصبة و نشر الاسلام في اصقاع الارض التي تعيش في ظلام الراسمالية العفنة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة game pro

اخي الفاضل احنا ماسمعنا عن هالفتوى

لو كانت صحيحه كان الحكومه ماوفرتها (تسوي لها اعلانات لانها جايه على المزاج)

ولو تذكر المصدر جزاك الله خير

تحياتي game pro

---

اخي الكريم والله ما في مصدر يعني زي جريدة او موقع اخباري
لكن في بعض المنتديات وجدتهم يتحدثون عن هذه الفتوى
و انشا الله لما الاقيهم ابعتلك اياهم على الخاص
و لكن انا قلت يا جماعة ما احط في ذمتي والله اعلم
------
اما الاخ خلوق انت وضعت بعض الايات لكن انا ما شفت فيها
ما يدل على ان الجهاد يجب ان يكون تحت راية ولي الامر و رايته
و ما زلت انتظر حديث او اية
-----
اما عن طاعة ولي الامر
فارجو منكم البحث في من هو ولي الامر و ما هي صفاته و مؤهلاته
ثانيا و من الواضح للصغير و الكبير ان الجهاد في العراق حق
شاء من شاء و ابى من ابى
و ان قال ولي الامر هذا بعدم مشروعيته
و تعطيل الجهاد اعتقد انه في معصية الخالق ولا شو ؟؟؟
اذا بنرد على ولاة امورنا في هذا الزمن راح تسقط الاقطار الاسلامية تلو الاخرى
-----
و يا ريت تعرفولنا الجهاد المشروع

هذه مساهمتي وعلي الله قصد السبيل.
و لا تعتمدوا فقط على فتوى واحدة فكل يؤخذ من كلمه ويرد الا صاحب هذا القبر.
1. قال ابن حزم ( يغزى أهل الكفر مع كل فاسق من الأمراء وغير فاسق ومع المتغلب والمحارب كما يغزى مع الإمام ويغزوهم وحدهم إن قدر أيضا [ المحلى 10/99 ] قال ابن حزم : قال تعالى (( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك )) وهذا خطاب موجه إلى كل مسلم فكل أحد مأمور بالجهاد وإن لم يكن معه أحد )
2. فهم القرافي حيث ذكر في [ الذخيرة 3/393 ] شروط الجهاد فقال : هي ستة : الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والاستطاعة .ثم قال : فإن صدم العدو الإسلام وجب على العبد والمرأة المدافعة عن النفس والبضع .
3. ومنهم ابن قدامة حيث ذكر في المغني [ 10/366 ] شروط الجهاد السبعة ولم يذكر منهم الإمام . وقال [ 10/374 ] فإن عدم الإمام لم يؤخر الجهاد لأن مصلحته تفوت بتأخيره وإن حصلت غنيمة قسمها أهلها على موجب الشرع .
4. ومنهم الإمام ابن أبي العز الحنفي حين قال في [ 437 ] شرح العقيدة الطحاوية ، حيث يقول : اشتراط وجود الإمام سواء كان إماما عاما للمسلمين جميعا أو كان إماما لطائفة منهم من أجل الجهاد في سبيل الله لم يقل به عالم من أهل السنة والجماعة قط وإنما هو قول الرافضة الذين قالوا لا قتال إلا بظهور الرضى من آل محمد .
5. ومنهم الإمام الحسين بن مسعود البغوي حيث قال في التفسير [ 2/255 ] قوله تعالى (( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك )) وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا إلى الخروج فكرهه بعضهم ، فأنزل الله عز وجل (( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك )) أي : لا تدع جهاد العدو والانتصار وعاتبهم على ترك القتال . [ البغوي 2/255 ] .
6. واستدل بالآية السابقة البراء بن عازب رضي الله عنه عندما سئل عن الرجل يذهب وحده فيلقى المئة من العدو فيقاتلهم فقال : قال تعالى : (( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك )) رواه ابن حاتم ، والإمام أحمد ، وابن مردويه . ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن داود الهاشمي ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏قال ‏
‏قلت ‏ ‏للبراء ‏ ‏الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة قال لا لأن الله عز وجل بعث رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏
‏ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ‏
‏إنما ذاك في النفقة ‏
رواه احمد.
* ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن عمرو بن السرح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏عن ‏ ‏حيوة بن شريح ‏ ‏وابن لهيعة ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن أبي حبيب ‏ ‏عن ‏ ‏أسلم أبي عمران ‏ ‏قال ‏
‏غزونا من ‏ ‏المدينة ‏ ‏نريد ‏ ‏القسطنطينية ‏ ‏وعلى الجماعة ‏ ‏عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ‏ ‏والروم ‏ ‏ملصقو ظهورهم بحائط ‏ ‏المدينة ‏ ‏فحمل رجل على العدو فقال الناس ‏ ‏مه مه ‏ ‏لا إله إلا الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقال ‏ ‏أبو أيوب ‏ ‏إنما نزلت هذه الآية فينا معشر ‏ ‏الأنصار ‏ ‏لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا ‏ ‏هلم ‏ ‏نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله تعالى ‏
* ‏ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا ‏‏ بأيديكم ‏ ‏إلى التهلكة ‏
‏فالإلقاء ‏ ‏بالأيدي ‏ ‏إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد ‏
‏قال ‏ ‏أبو عمران ‏ ‏فلم يزل ‏ ‏أبو أيوب ‏ ‏يجاهد في سبيل الله حتى دفن ‏ ‏بالقسطنطينية ‏.
سنن أبي داود.

* ولا شك أن اشتراط وجوب إمام عام للمسلمين والحال أنه لا يوجد هذا الإمام حسب مقاييس أهل العلم ومقاييس من يشترط هذا الشرط كذلك فيه تعطيل لفريضة الجهاد وذهاب لريح أهل الإسلام وتمكين لأهل الكفر منهم وتثبيت لهم في أرض الإسلام .
* ولا مناص بعد ذلك من لحوق قول ابن حزم فيمن ثبط عن الجهاد حيث يقول ( ولا إثم بعد الكفر أعظم من إثم من نهى عن جهاد الكفار بإسلام حريم المسلمين إليهم ) [ المحلى 7/300 ] .
* حديث حذيفة في هذه الآية قال : نزلت في النفقة , أي في ترك النفقة في سبيل الله عز وجل , وهذا الذي قاله حذيفة جاء مفسرا في حديث أبي أيوب الذي أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق أسلم بن عمران قال " كنا بالقسطنطينية , فخرج صف عظيم من الروم , فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم , ثم رجع مقبلا . فصاح الناس : سبحان الله , ألقى بيده إلى التهلكة . فقال أبو أيوب : أيها الناس , إنكم تؤولون هذه الآية على هذا التأويل , وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار : إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا : إن أموالنا قد ضاعت , فلو أنا أقمنا فيها وأصلحنا ما ضاع منها , فأنزل الله هذه الآية , فكانت التهلكة الإقامة التي أردناها . وصح عن ابن عباس وجماعة من التابعين نحو ذلك في تأويل الآية . وروى ابن أبي حاتم من طريق زيد بن أسلم أنها كانت نزلت في ناس كانوا يغزون بغير نفقة , فيلزم على قوله اختلاف المأمورين , فالذين قيل لهم ( أنفقوا وأحسنوا ) أصحاب الأموال , والذين قيل لهم ( ولا تلقوا ) الغزاة بغير نفقة , ولا يخفى ما فيه . ومن طريق الضحاك بن أبي جبيرة " كان الأنصار يتصدقون , فأصابتهم سنة فأمسكوا , فنزلت " وروى ابن جرير وابن المنذر بإسناد صحيح عن مدرك بن عوف قال " إني لعند عمر , فقلت : إن لي جارا رمى بنفسه في الحرب فقتل , فقال ناس : ألقى بيده إلى التهلكة , فقال عمر : كذبوا , لكنه اشترى الآخرة بالدنيا " وجاء عن البراء بن عازب في الآية تأويل آخر أخرجه ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عنه بإسناد صحيح عن أبي إسحاق قال " قلت للبراء : أرأيت قول الله عز وجل ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) هو الرجل يحمل على الكتيبة فيها ألف ؟ قال : لا , ولكنه الرجل يذنب فيلقي بيده فيقول لا توبة لي " وعن النعمان بن بشير نحوه , والأول أظهر لتصدير الآية بذكر النفقة فهو المعتمد في نزولها , وأما قصرها عليه ففيه نظر , لأن العبرة بعموم اللفظ , على أن أحمد أخرج الحديث المذكور من طريق أبي بكر - وهو ابن عياش - عن أبي إسحاق بلفظ آخر قال " قلت للبراء : الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة ؟ قال : لا , لأن الله تعالى قد بعث محمدا فقال ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ) فإنما ذلك في النفقة " فإن كان محفوظا فلعل للبراء فيه جوابين , والأول من رواية الثوري وإسرائيل وأبي الأحوص ونحوهم وكل منهم أتقن من أبي بكر فكيف مع اجتماعهم وانفراده ا ه . وأما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو فصرح الجمهور بأنه إن كان لفرط شجاعته وظنه أنه يرهب العدو بذلك أو يجرئ المسلمين عليهم أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن , ومتى . كان مجرد تهور فممنوع , ولا سيما إن ترتب على ذلك وهن في المسلمين , والله أعلم .
البخاري تفسير ‏وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة‏ .
ملحوظة للمراقب: اني اعجب من انك ايها المراقب ( واني لاظنك المحروم) تعلق وتمنع وتحجب كل من يتحدث في الجكام او من والاهم من اعضاء المنتدى فلماذا لا تمنع من يكفر المجاهدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وغير ذلك فأحدهم كتب:
حتى المفتي العام لايستطيع ان يفتي في امور لاتريدها الدوله.
وهذا ما يفهم من كلام ابن سعود وليس انه يطعن في العلماء والحق أن كثيرا من العلماء سجنوا لقول الحق من غير ان يكفرهم او يستتيبهم العلماء. لكنك اسرعت بالاحمر والاسود تنذر و تتوعد.
سؤال برئ كيف ينصب المراقب هل هناك انتخابات ام انه ملك عضوض :laugh2:

الى الاخ المدعو اخو اسامة

سوف ارد على كلامك الذى وجهته لى وهو:

1- (تعلق وتمنع وتحجب كل من يتحدث في الجكام او من والاهم من اعضاء المنتدى فلماذا لا تمنع من يكفر المجاهدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟)

**تعليق: لو رجعت للموضوع الذى ثبته في اعلى صفحة قسم الاخبار لوجدت

اننى اوقف اعضاء من كل الطرفين فمن قام بالطعن وتكفير الحكام أوقفته

ومن قام بالطعن بالمجاهدين والقاعدة أوقفته أيضا

ولو كنت متابع للردود وتوجهات الموقوفين لعلمت هذا؟؟

2- (حتى المفتي العام لايستطيع ان يفتي في امور لاتريدها الدوله.
وهذا ما يفهم من كلام ابن سعود وليس انه يطعن في العلماء والحق أن كثيرا من العلماء سجنوا لقول الحق من غير ان يكفرهم او يستتيبهم العلماء. لكنك اسرعت بالاحمر والاسود تنذر و تتوعد)

**تعليق: ما شاء الله على تحليلك الفذ يا هذا :31:

لقد قال المفتى العام ولم يقل حضرة الوزير فهناك فرق؟؟

وانت تعلم وهو يعلم انه يقصد مفتى المملكة وليس احد سواه ؟؟

فستحق الايقاف للردع وعدم الطعن بعلماء المسلمين

اما الاحمر والاسود فهى لتنبيه اصحاب العقول المريضة والصغيرة

لكى يسمعوا ويعوا اين الخطأ

ملاحظة لك : لست مجبر بتبرير احكامى لك ولا لغيرك

ودع عنك الاسئلة البريئة والصور الظريفة

فقد يكون حالك من حال من سبق

وتكون عبرة للاخرين

وهذا الامر (اى التحذير) لن اقوم به معك مرة اخرى

وسوف الى ايقافك او طردك

اذا استظرفت دمك مرة اخرى معى

المراقب

الجهاد ماض الى يوم القيامة بوجود امام او بعدم وجوده..

غير ان الرسول (ص) قال: " الامام جنة يقاتل من ورائه و يتقى به "

الامام او الخليفة هو من يجهز الجيوش و يعقد الالوية ..

رحم الله خلفاء المسلمين و ائمتهم و عجل لنا بخليفة يحكمنا بكتاب الله و سنة رسوله (ص)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Musab

الجهاد ماض الى يوم القيامة بوجود امام او بعدم وجوده..

غير ان الرسول (ص) قال: " الامام جنة يقاتل من ورائه و يتقى به "

الامام او الخليفة هو من يجهز الجيوش و يعقد الالوية ..

رحم الله خلفاء المسلمين و ائمتهم و عجل لنا بخليفة يحكمنا بكتاب الله و سنة رسوله (ص)

---

لا يصح أن تقول (ص)

ولكن قل صلى الله عليه وسلم

فصاد ليس اختصارا لصلى الله عليه وسلم :) :) .

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمه الله

جرأة على الدين

يجدر التنبيه ان هناك فارقا كبيرا بين واجب الاجتهاد الذي يقع على العلماء المؤهلين له، وبين الجرأة على الدين التي يقع فيها كثير من الشباب الذين لا يحسنون قراءة نص عربي، ولكنهم يقتحمون بلا خجل ادق المجالات الفقهية فيحللون ويحرمون بغير علم ولا هدى ولا كتاب مبين.

وهناك فارق بين الاجتهاد الذي يقوم به اهله، وبين الآراء السطحية الفجة التي يبثها بعض ذوي الشهوات السياسيه ممن عرفوا شيئا وغابت عنهم عشرات الاشياء او مئاتها، فهؤلاء لا يجوز قبول قولهم ولا العمل به ولا تقليدهم فيه، ان جاز التقليد لاحد اصلا ويندرج تحت هذا البند مواقع السياسه الدينه كما ذكرها احد الأخوة .

الشق الأخر وهو ان نأذخذ ونعتد بمن لم يعتد بهم حتى في عصورهم وازمانهم , والذين اجمع

علماء عصورهم على تسرعهم وزلاتهم فيا اخي الكريم ..

ان كنت لاتعرف من هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن أبي سفيان بن يزيد، فنحن نعرفه !!

وان كنت لاتعرف المذهب السني الخامس ( المذهب الظاهري ) فنحن نعرفه !!

تريد ان تعرف ؟؟ تفضل هنا ( اضغطني )

ومن هنا للمذهب الظاهري تفضل ( اضغطني )

واما تعدد ولاة الأمور فقد صار امراً واقعا لاجدال فيه من افرازات عصرنا وذلك ماتبينه الأيات والأحاديث

عن عوف بن مالك الأشجعي قال‏:‏ ‏(‏سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول‏:‏ خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول اللّه أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة إلا من ولى عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية اللّه فليكره ما يأتي من معصية اللّه ولا ينزعن يداً من طاعة‏)

وقوله تعالى: {أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} [النساء: 59.]

وشوف فتاوي فضيله الشيخ أل فوزان ( اضغطني )

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الشكر لك يا اخي فانك قد اعنتني على توصيل ما اريد فان كنت تري ان ابن حزم- وهو امام وان اخطاء - يقع في الخطاء وهو من التابعين ومن القرون الخيرة فمن باب اولى ان بن باز - وهو شيخ جليل اجله واحترمه واقدر علمه - يمكن ان يخطئ ايضا .
وحتى لا يكون جدالنا كما يحدث في الغالب فانني ذكرت ائمة و ادلة اخرى فلم لم تعلق عليها ؟؟؟؟؟
وشكرا على ردك واعلم انني لم اتهجم على الدين و لكني احببت ان اوضح ان ائمتنا الاعلام عرف عنهم انهم بشر يخطيؤن ويصيبون ولا يمكن اننعمل بفتوى واحدفقط منهم والا لامكن لمراة ان تزوج نفسها كما هو راى ابوحنيفة ولكم سمعنا عن عالم افتى ثم ادرك خطاء الفتوى فارسل مناديا بالفتوى الصحيحة امرا الا يعمل بالاولى

واما لمراقبنا الهمام فاني اهديك احاديث لعلك تستفيد منها واني لادعوا اخي ابوفيصل احمد وهو شخص قد تعاملت معه ان ينصح لك:

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع ومسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسئولة عنه والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن يحيى بن حبان ‏ ‏عن ‏ ‏لؤلؤة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صرمة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه ‏
‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وأنس ‏ ‏وأبي موسى ‏ ‏وحديث ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏غير محفوظ ‏ ‏وحديث ‏ ‏أنس ‏ ‏غير محفوظ ‏ ‏وحديث ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏قال حكاه ‏ ‏إبراهيم بن بشار الرمادي ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏بريد بن عبد الله بن أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخبرني ‏ ‏بذلك ‏ ‏محمد بن إبراهيم بن بشار ‏ ‏قال ‏ ‏وروى غير واحد ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏بريد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بردة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مرسلا وهذا أصح ‏ ‏قال ‏ ‏محمد ‏ ‏وروى ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله سائل كل راع عما استرعاه ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت ‏ ‏محمدا ‏ ‏يقول هذا غير محفوظ وإنما الصحيح عن ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏عن أبيه عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مرسلا ‏


‏حدثنا ‏ ‏موسى بن عبد الرحمن الكندي الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زيد بن حباب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معاوية بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏النواس بن سمعان ‏
‏أن رجلا سأل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن البر والإثم فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏البر حسن الخلق والإثم ما ‏ ‏حاك ‏ ‏في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس ‏
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معاوية بن صالح ‏ ‏نحوه إلا أنه قال سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏

‏حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم خلقا ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وابن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏صفوان بن عيسى ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عجلان ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي ‏

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏ميمون بن أبي شبيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ‏
‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمود بن غيلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أحمد ‏ ‏وأبو نعيم ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحوه ‏ ‏قال ‏ ‏محمود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏ميمون بن أبي شبيب ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نحوه ‏ ‏قال ‏ ‏محمود ‏ ‏والصحيح حديث ‏ ‏أبي ذر ‏

واما عن موضوع المفتي فما زلت لا ارى وجه الاهانه لمفتي الديار السعودية فكم من طاغية امر عالما ان يقول ما يخالف الدين وليس بعيدا على حكام اليوم ان يفعلوا. والامير قال انه لن يسمح لاي احد ،وضع خطين احمرين واخرين اسودين تحت احد ، باصدار فتوى تبرر الجهاد والذهاب الي العراق.

فاذا راد مفتي الديار السعودية ان يفتى بوجوب الجهاد في العراق فهل سينضم لقائمة احد ؟؟؟؟؟؟؟؟
اما قائمةالموقوفين فلا تضم كما اري الا المتعاطفين مع القاعدة
بامكانك الان ايقافي ولن اقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن ولى امرنا فسام الناس خسفا
السؤال قائم وهوليس موجه للمحروم من ينصب المراقبين ؟؟؟؟
ارجو الاجابة من ذوي الصدور الرحبة والاخلاق الحسنة اتباع محمد صلى الله عليه وسلم.

بسم اللة الرحمن الرحيم

السيد المراقب,

ما هذا التهديد و الوعيد و الاستهزاء بآراء الناس. ارجوا أن يكون أسلوب التعامل أرقى من من هذا الأسلوب. و شكرا

ما شاء الله عليك

عضو جديد علينا

ومن اول مشاركة لك

تنتقد المراقب

لماذا اشعر انك عضو مشارك بالموضوع هذا :33: :33:

او عضو ممن اوقفتهم من قبل

عموما نصيبك الطرد النهائي

المراقب

الأخ المراقب:

يبدو انك مصاب بمرض نفسي. نصيحتي لك أنت تستشير متخصصا.

اللي كل اللي يتهجمون على المراقب بطريقة متخلفة

الادارة واضعة قانون صارم ( اي سب \ تكفير \ تهديد \ كلام بذيء \ استهزاء ) = مصيره الطرد
فهل فهمتم يا معشر القوم ؟

اتمنى يكون كلامي واضح وصريح ,
واللي ما عاجبه يسد الباب عليه و يستريح لأننا لا نريد عقول فارغة و غبية , ولا تعرف سوى اللعن و المسبة
اذا كنت تريد المناقشة بالرد باسلوب محترم فلا احد يقف في طريقك , ولكن احترم قوانين المنتدى فتسلم من الطرد ..

وشكرا :)

ادارة المنتدى - darkitp

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة darkitp

اللي كل اللي يتهجمون على المراقب بطريقة متخلفة

الادارة واضعة قانون صارم ( اي سب \ تكفير \ تهديد \ كلام بذيء \ استهزاء ) = مصيره الطرد
فهل فهمتم يا معشر القوم ؟

اتمنى يكون كلامي واضح وصريح ,
واللي ما عاجبه يسد الباب عليه و يستريح لأننا لا نريد عقول فارغة و غبية , ولا تعرف سوى اللعن و المسبة
اذا كنت تريد المناقشة بالرد باسلوب محترم فلا احد يقف في طريقك , ولكن احترم قوانين المنتدى فتسلم من الطرد ..

وشكرا :)

ادارة المنتدى - darkitp

---

لو كنت أنا مراقب كان زمانك شفت 20 نغر موقوف :)

لكن ما نقول إلا الله يهدي الأعضاء والمتهجمين بشدة :31: .

لا حول ولاقوة الا بالله


الا درجة التضحيه بالدين من أجل أعراض الدنيا!!!!!



ظهر الفساد بالبر والبحر...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخو اسامة

الشكر لك يا اخي فانك قد اعنتني على توصيل ما اريد فان كنت تري ان ابن حزم- وهو امام وان اخطاء - يقع في الخطاء وهو من التابعين ومن القرون الخيرة فمن باب اولى ان بن باز - وهو شيخ جليل اجله واحترمه واقدر علمه - يمكن ان يخطئ ايضا .
وحتى لا يكون جدالنا كما يحدث في الغالب فانني ذكرت ائمة و ادلة اخرى فلم لم تعلق عليها ؟؟؟؟؟
وشكرا على ردك واعلم انني لم اتهجم على الدين و لكني احببت ان اوضح ان ائمتنا الاعلام عرف عنهم انهم بشر يخطيؤن ويصيبون ولا يمكن اننعمل بفتوى واحدفقط منهم والا لامكن لمراة ان تزوج نفسها كما هو راى ابوحنيفة ولكم سمعنا عن عالم افتى ثم ادرك خطاء الفتوى فارسل مناديا بالفتوى الصحيحة امرا الا يعمل بالاولى

واما لمراقبنا الهمام فاني اهديك احاديث لعلك تستفيد منها واني لادعوا اخي ابوفيصل احمد وهو شخص قد تعاملت معه ان ينصح لك:

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع ومسئول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسئولة عنه والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن يحيى بن حبان ‏ ‏عن ‏ ‏لؤلؤة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صرمة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه ‏
‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وأنس ‏ ‏وأبي موسى ‏ ‏وحديث ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏غير محفوظ ‏ ‏وحديث ‏ ‏أنس ‏ ‏غير محفوظ ‏ ‏وحديث ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏قال حكاه ‏ ‏إبراهيم بن بشار الرمادي ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏بريد بن عبد الله بن أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي موسى ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخبرني ‏ ‏بذلك ‏ ‏محمد بن إبراهيم بن بشار ‏ ‏قال ‏ ‏وروى غير واحد ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏بريد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بردة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مرسلا وهذا أصح ‏ ‏قال ‏ ‏محمد ‏ ‏وروى ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله سائل كل راع عما استرعاه ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت ‏ ‏محمدا ‏ ‏يقول هذا غير محفوظ وإنما الصحيح عن ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏عن أبيه عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مرسلا ‏


‏حدثنا ‏ ‏موسى بن عبد الرحمن الكندي الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زيد بن حباب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معاوية بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏النواس بن سمعان ‏
‏أن رجلا سأل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن البر والإثم فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏البر حسن الخلق والإثم ما ‏ ‏حاك ‏ ‏في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس ‏
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معاوية بن صالح ‏ ‏نحوه إلا أنه قال سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏

‏حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن عمرو ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم خلقا ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وابن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏حديث ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏صفوان بن عيسى ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عجلان ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي ‏

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏ميمون بن أبي شبيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ‏
‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمود بن غيلان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أحمد ‏ ‏وأبو نعيم ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحوه ‏ ‏قال ‏ ‏محمود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏ميمون بن أبي شبيب ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نحوه ‏ ‏قال ‏ ‏محمود ‏ ‏والصحيح حديث ‏ ‏أبي ذر ‏

واما عن موضوع المفتي فما زلت لا ارى وجه الاهانه لمفتي الديار السعودية فكم من طاغية امر عالما ان يقول ما يخالف الدين وليس بعيدا على حكام اليوم ان يفعلوا. والامير قال انه لن يسمح لاي احد ،وضع خطين احمرين واخرين اسودين تحت احد ، باصدار فتوى تبرر الجهاد والذهاب الي العراق.

فاذا راد مفتي الديار السعودية ان يفتى بوجوب الجهاد في العراق فهل سينضم لقائمة احد ؟؟؟؟؟؟؟؟
اما قائمةالموقوفين فلا تضم كما اري الا المتعاطفين مع القاعدة
بامكانك الان ايقافي ولن اقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن ولى امرنا فسام الناس خسفا
السؤال قائم وهوليس موجه للمحروم من ينصب المراقبين ؟؟؟؟
ارجو الاجابة من ذوي الصدور الرحبة والاخلاق الحسنة اتباع محمد صلى الله عليه وسلم.

---

هذه هي عادتكم التهجم على ولي الأمر :31:

كل شيء ولي الأمر فعل هو الذي تقع عليه اللائمة :31:

أسأل الله أن يهديك ويصلحك :) .

الاخ اخو اسامة الله يبارك فيه
اورد قول اهل العلم القدماء و هم اقرب منا الى الدين
و افقه و اعلم و الله اعلم العالمين
----
الموضوع ليس تهجم على حالكم او ولي امر
الموضوع هو هل الجهاد لا يصح الا بامر ولي الامر
و هذا غلط في اعتقادي 100%
و اذا كان عندكم اية او حديث صحيح يثبت عكس ذلك
فافيدونا افادكم الله حتى نتنور و يهدينا الله

مفهوم ولي الأمر شرعا

بقلم: الشيخ أبو الحسن الأنصاري

إن من أشد ما ابتليت به هذه الأمة في عصر الإنحطاط هذا هم علماء السلاطين؛ المسلطين على عقول وأفهام شباب المسلمين، وهذا الصنف من العلماء عملهم الأساسي ووظيفتهم الدائمة هو أنهم أبواق لسلاطين الجور، يحرفون لأجلهم الكلم عن مواضعه، ويلوون أعناق الأدلة ليستقيم لهؤلاء العملاء الوضع، ويصفو لهم الجو ليعكرو على الأمة أفكارها ومفاهيمها، ويلبسوا عليها دينها الذي هو عصمة أمرها، ومن أخطر هذه الأحكام التي يحرفها هؤلاء الأجراء "ولاية الأمر" ووجوب طاعة " ولي الأمر " على الإطلاق دون قيد أو شرط فأضفوا على هؤلاء الشرعية لا شرعية الدساتير الوضعية فقط بل الشرعية في الإسلام. وسخروا لهم كل وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة، وعقدوا لهم الندوات في كل قطر من الأقطار الإسلامية وروجوا لهم الدعايات وأمنوا لهم الحماية ليتمكنوا من بث دعوته المنتنة.

وقد أضفى هؤلاء الحكام على هذا النموذج المسخ من العلماء قدسية لا يجوز مس شخصها ولا الأحكام التي تنتحلها انتحالا على الإسلام ولا مناقشتها.

ولخطورة هذا الواقع المستحدث وجدت أن من الواجب الدق الشديد على هذا الوتر الحساس وهذا الاسفين الذي ينمى في عقول أبناء المسلمين ليفت من عضد هذه الأمة المنكوبة، وأن لا بد من البيان الذي لا لبس فيه خارج نطاق بحث ولاية الأمر في الإسلام كما بحثها الفقهاء بل في إطار آخر حتى لا يلتبس الأمر على أحد مطلقا وحتى لا يفهم الفهم السقيم أو أن يكون هناك لبس في فهم هذه الأحكام حتى يظهر زيف هذه البدعة المنكرة التي أقحمت إقحاما على أحكام الله تعالى، ولنزيل الغبار عن أحكام الشرع لتنجلي هذه الغمة النكراء، التي لم يقل بها صحابي ولا تابعي ولا عالم يتق الله تعالى على مدى تاريخ الأمة الطويل ولا حتى بعد سقوط الخلافة إلى أجل قريب.

سأبدأ بدرسي هذا في سرد بعض الأدلة التي استند إليها القوم ومن ثم تفنيدها وبيان أنه لا يصلح الاستدلال بها وإنزالها على واقع هؤلاء الحكام ولا يشير إلى ذلك لا منطوق النصوص ولا مفهومها بكل دلالات المفهوم.

...

إن على رأس الأدلة التي استند إليها أولك القوم على وجوب طاعة هؤلاء العملاء قول الله تعالى في كتابه العزيز: ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.... ﴾ الآية.
2 ـ وما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصى الله «.
3 ـ وروى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«اسمعو وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله «.
4 ـ وروى البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها. قالوا: يا رسول الله كيف تأمر من أدرك ذلك منا ؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم «.
5 ـ وروى البخاري ومسلم وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: « بايعنا رسول الله صلى الله وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، وعلى أن نقول الحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم « وفي رواية مسلم « إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان ».

وأدلة أخرى لا حصر لها كلها حسمت لصالح وجوب طاعة هؤلاء الحكام كل حاكم في دولته.

إن هذه الأدلة وما سواها والتي توجب طاعة " ولي الأمر " إنما هي فيمن ينطبق عليه هذا المصطلح شرعا وليس قانونا فهل هذا المصطلح فهل ينطبق على هؤلاء الحكام.

فلنحاكم هذه الأدلة:
إن كلمة " ولي " إذا أضيف إليها أمر يعني صاحب الشأن فولي الأمر تعني: أصحاب التصرف في شأن الأمة ؛ الذين يملكون زمام الأمور شرعا، وبيدهم قيادة الأمة.

وفي الحديث الصحيح: ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم الجماعة.

وذلك لا يأتي دون تحقق ما شرعه الله تعالى لأن الأمر لا يؤول لأحد دون بيعة مطلقا فلم يدل على ذلك لا الكتاب ولا السنة ولا إجماع الصحابة ولا إجماع الفقهاء لمن يتبناه ولا اجماع الأمة لمن يتبناه.

إن الحاكم في الإسلام حكم بأمر من الله كما تصبح الأجنبية زوجة بكلمة من الله تعالى وهي العقد الشرعي المشتمل على الشروط والأركان.

ولنعد بعد هذه التوطئة ولنناقش الأدلة التي طرحها هؤلاء ولنبين كيف أنزلت على غير واقها التي شرعت له.

أولا قوله تعالى في كتابه العزيز: ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ذلك خير وأحسن تأويلا ﴾.

وبعد الرجوع إلى الحكم الشرعي وحقيقة متى يكون المسلم ولي أمر شرعي للمسلمين تجب طاعته وتحرم معصيته والخروج عليه، وجدنا أن أية صبغة شرعية على أي عقد من العقود لا تستقيم دون وجود أركانها وشروطها وهي الرضا والقبول دون الإكراه ضمن ماحدده الشرع لذلك وأول الأمور التي تضفي بها الأمة على الحاكم شرعيته هي البيعة.

وهي تعني: إعطاء العهد من المبايع على السمع والطاعة للمبايع في غير معصية في المنشط والمكره وعدم منازعته الأمر وتفويض الأمور إليه، قال ابن خلدون: " اعلم أن البيعة هي العهد على الطاعة كأن المبايع يعاهد أميره على أنه يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين لا ينازعه في ذلك ويطيق فيما يكلفه من الأمر على المنشط والمكره..... " إلى آخر ما قاله ابن خلدون رحمه الله تعالى.

وهذه البيعة لا تنعقد إلا بشروط لا بد من تحققها وهي:
1 ـ أن يجتمع في المأخوذ له البيعة شروط الإمامة.
2 ـ أن يكون المتولي لعقد البيعة ـ بيعة الإنعقاد ـ أهل الحل والعقد.
3 ـ أن يجيب المبايع إلى البيعة.
4 ـ أن يتحد المعقود له بأن لا تنعقد البيعة لغير واحد لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما ».
5 ـ أن تكون البيعة على كتاب الله وسنة رسوله قولا وعملا، كما قال أبو بكر رضي الله عنه: « أطيعوني ما أطعت الله فيكم..... «
6 ـ الاختيار التام للمبايع في البيعة.

فإذا توفر هذا كله أصبح هذا المسلم وليا شرعيا لأمر المسلمين، وبهذا ينطبق عليه ما جاء في الآية السابقة الذكر.

قال ابن حجر في الفتح قال الطيبي: " أعاد الفعل في قوله: ﴿وأطيعوا الرسول﴾ إشارة إلى استقلال الرسول صلى الله عليه وسلم بالطاعة، ولم يعده في أولي الأمر إشارة إلى أنه يوجد فيهم من لا تجب طاعته، ثم بين ذلك في قوله: ﴿فإن تنازعتم في شيء﴾كأنه قيل: فإن لم يعملوا بالحق، فلا تطيعوهم وردوا ما تخالفتم فيه إلى حكم الله ورسوله ".
وهذا واضح جلي لكل ذي بصيرة. قال تعالى: ﴿ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ﴾.

والشاهد في هذه الآية أن الإمام المطاع يجب أن يكون من المسلمين وأنه مبايع على الكتاب والسنة وأنه إذا وقع خلاف بينه وبين رعيته فالحكم في ذلك كتاب الله وسنة رسوله، لا هواه وبطشه، فدل على ذلك تقييد سلطته باتباع الكتاب والسنة.

أما الأحاديث التي أنزلها هؤلاء زورا وبهتانا على طاعة الحكام الجبريين فهي واضحة وجلية في منطوقها ومفهومها أن الذي تجب له الطاعة شرعا هو الإمام المبايع بالرضا والاختيار وهو الذي أضفت عليه الشرعية البيعة فأصبح بذلك حاكما شرعيا للمسلمين استمد شرعيته وسلطانه منهم من حيث أن الله تعالى أسند إليهم هذا السلطان.

فقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي« فمن دلالة لفظة " استعمل " نصل إلى صراحة من استعمله وهو الذي بيده الصلاحية للاستعمال بشروطه كما ورد في آخر الحديث. وقوله: «ما أقام فيكم كتاب الله « فالمخوّل بإقامة كتاب الله هو المنوب من قبل من بيده النيابة وهي الأمة التي جعل لها وحدها السلطان.لأنه بهذه النيابة أصبحا وليا شرعيا للأمر من أنابه لتجب طاعة أمره.

أما الحديث الثاني: والذي أخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم أن مسار الحكم سيتغير وسوف يؤثر عليهم السلطان المبايع فهذه الأثرة ليست حكما بالكفر وإنما هي من إساءات تطبيق الإسلام كون الحكم قد انتقل إلى ملك عضوض بعدما كان غير ذلك في عهد الخلفاء الراشدين.
فهي استئثار بالحكم وولاية العهد ومظلمة في الأموال وغيرها، ويظهر جليا للعيان قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه: » تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم»، فالحق الذي عليهم من وجوب طاعة من نصبوه وأنابوه عنهم في تطبيق شرع الله تعالى عليهم ورعاية شئونهم على أساسه.فعدم اعطائه لكم بعض الحقوق لا يوجب الخروج عليه.

وأما حديث عبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه ـ ففي قوله صلى الله عليه وسلم «وعلى أن لا ننازع الأمر أهله»، فكلمة أهله تدل على أنه لم يصبح أهلا له إلا بإعطائه الأهلية لذلك، ولم يعط أحد الأمر دون معطي، والمعطي هي الأمة التي جعلت لهذا المسلم الولاية عليها، ورواية «إلا أن تروا كفرا بواحا» تدل على أنه قبل ذلك لم يكن كفرا وإنما بيعة على الكتاب والسنة، وأن الكفر بدر بعدما كان غير ذلك ولا يعني طاعة لحاكم مسلم ثم كفر أي خرج من دائرة الإسلام.

صحيح أن الحاكم هو كل من يتولى النظر في شؤون الناس ومن لا يكون كذلك فليس بحاكم، وكذلك الأمير العام هو الذي يكون له صلاحية النظر في شئون الناس ومن لا يكون كذلك ليس بحاكم، فهذا المعنى ينطبق على الخليفة وعلى الملك وعلى كل نظام من أنظمة الحكم في العالم قديما وحديثا.

إلا أن كل خليفة حاكم وأمير وليس كل حاكم وأمير خليفة، فالخليفة لفظ للحاكم الذي ينوب عن الأمة في إقامة حكم الله تعالى ببيعة شرعية.

وفي الإسلام حدد السلطان الإسلامي بأنه الحكم بما أنزل الله، وحدد نظام الحكم في الإسلام بأنه نظام الخلافة، وجعل وحده نظاما للحكم للدولة الإسلامية، وحددت الطريقة التي يقام بها الخليفة وهي البيعة.

إن اللبس الذي حصل عند بعض المسلمين ـ دون علماء السلاطين فإنهم لم يحصل عندهم لبس وإنما فعلوا ذلك بأجور مدفوعة ـ فهذا اللبس أتى لأنهم أنزلوا حكام اليوم منزلة الخلفاء، وطبقوا عليهم أحاديث الطاعة وحرمة الخروج، مع أن حكام اليوم لا يعتبرون حكاما شرعيين لأنهم يحكمون في دور كفر، ويطبقون أنظمة الكفر فلا ينطبق عليهم معنى الخروج بل ينطبق عليهم معنى الإزالة وإقامة الخلافة الإسلامية.

وكذلك الخروج على الحاكم لا يكون إلا بعد طاعة له واجبة من الله تعالى لأن الخروج هو تحلل من البيعة، أما إذا لم تكن هناك بيعة ولا طاعة في أعناق المسلمين وحكمهم بالكفر في دار كفر فإن موضوع الخروج لا ينطبق عليه أصلا.ولا يبحث هذا الموضوع أصلا لأن الموضوع هو موضوع تحويل دار الكفر إلى دار الإسلام وليس موضوع خروج من عدمه.

وأما قضية الكفر البواح الذي ورد في حديث عبادة بن الصامت فواضح انطباقه على دار الإسلام وعلى الحاكم الشرعي الذي حكم الناس عن طريق البيعة الشرعية المكتملة الشروط والأركان فحديث عبادة ابن الصامت واضح وصريح على البيعة التي بها تجب الطاعة، وكذلك معنى كلمة الكفر البواح فيه واضحة على أن المقصود منها المعصية الغير مكفرة.

وكذلك لو قلنا بأن هؤلاء الحكام وقعت لهم بيعة من أولي الحل والعقد، فإن هذه البيعة وقعت في غير محلها فاقدة لشروط الصحة فتقع باطلة شرعا لا تترتب عليها أي آثار مطلقا لا وجوب طاعة ولا حرمة خروج من أساسه.

وإن قلنا افتراضا أنها وقعت بيعة فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: « إلا أن تروا كفرا بواحا«؟

إن هذا الحديث بينت معانيه الروايات الأخرى الصحيحة «إلا أن تكون معصية الله بواحا «،
» ما لم يأمركم بإثم بواحا »، فهذه الروايات قرائن تدل على أن الكفر المقصود منه المعصية وليس الكفر المخرج من الملة. والبرهان المقصود في الحديث: الدليل من كتاب أو سنة وهذا الدليل صريح في دلالته على الإثم لا يحتمل التأويل.

وهذه الأدلة كذلك لا تنطبق على حكام اليوم لأنهم حكام جبريون لم يبايعوا من قبل الأمة لا على كتاب الله ولا على غيره بل وسدت لهم الأمور من قبل الكفار ليكونوا لهم نواطير وحرس على أفكارهم ومفاهيمهم المضلة.

ثم أنه أي معصية بواح لم تبدر من هؤلاء ولَيتَها كانت معصية واحدة بل كوارث لا تعد ولا تحصى، ولو أن إحدى هذه الكوارث بدرت من خليفة راشد لكانت الأمة قد ارتكبت أكبر المعاصي وأعظمها إن لم تزله.

إنّ كل هذه الكوارث التي حلت بالأمة ـ ناهيك عن الحكم بالكفر ـ ألا تكفي لخلع هؤلاء؟، فتمكين الكافر من رقاب المسلمين وإعانته على احتلال بلادهم وسلب ثرواته وإفقارهم، وعقد أحلاف عسكرية كل حلف منها قاصم للظهر وعمل هؤلاء الحكام كأجهزة استخبارات للكافر على الأمة ألا يكفي في ذلك فتنة للمسلمين؟.

ولو تحدثنا عن اجرام هؤلاء الحكام على مدى التسعين عاما المنصرمة التي حكموا بها الأمة لما استطعنا أن نحصر عشر جرائمهم.

يقول الشاعر:
رأيت الذنوب تميت القلوب وتورث بالذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها
وهل بدّل الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها
وباعوا النفوس ولم يربحوا ولم تغل في البيع أثمانها
لقد وقع القوم في جيفة يبين لذي العقل إنتانها

نسأل الله تعالى أن يبعث لهذه الأمة من يجدد لها دينها ويقمع أعداءها ويمكن لها في الأرض بخلافة راشدة على منهاج النبوة تكشف زيغ الزائغين إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه.

The End

I am sorry Administrator...

May be I will be Blocked or Stopped in the forum...But I had to add this article and I couldn't change what it contains because it was not written by me!

wassalam.

جزيت خيرا يا أخي و أضيف اليك مقتطفات من كتاب من أحكام الجهاد في الإسلام للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض

تقسيم الجهاد :
من حيث تقسيم الجهاد ، فالعلماء قسموا جهاد الكفّار إلى قسمين :
جهاد دفع ، وجهاد طلب . ويُتسامح في الأول لدفع العدو الصائل ما لا يُتسامح في الثاني .
فجهاد الدفع يتعيّن على أهل ذلك البلد الذي دهمه العدو ، ولو بغير إمام كما سيأتي .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :
فأما إذا أراد العدو الهجوم على المسلمين فإنه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلهم ، وعلى غير المقصودين لإعانتهم - إلى أن قال -
كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق لم يأذن الله في تركه لأحد ، كما أذن في ترك الجهاد ابتداء لطلب العدو الذي قسمهم فيه إلى قاعد وخارج . بل ذم الذين يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم ( يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً) (الأحزاب: من الآية13) فهذا دفع عن الدين والحرمة والأنفس ، وهو قتال اضطرار . وذلك قتال اختيار للزيادة في الدين وإعلائه ولإرهاب العدو كغزاة تبوك ونحوها . اهـ

وقال المرداوي في الإنصاف :
تنبيه : مفهوم قوله أو حضر العدو بلده . أنه لا يلزم البعيد ، وهو الصحيح إلا أن تدعو حاجة إلى حضوره . كعدم كفاية الحاضرين للعدو ، فيتعّين أيضا على البعيد . اهـ .
أما جهاد الطلب ، فامتثالا لقوله تعالى : ( قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ) .
وغيرها من الآيات ، والأحاديث الدالة على وجوب الجهاد ومُضيِّه مع كل برّ وفاجر إلى يوم القيامة

ومن أحكام الجهاد :

أولاً : ضرورة وجود إمام أو أمير .
لا يقوم الجهاد إلا بإمام أو أمير ، يُرجع إليه عند الحاجة ، ويُردّ إليه عند الاختلاف .
ولم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيّر سرية أو بعث بعثا أو أنفذ جيشاً دون أن يؤمّر عليه أميرا ، وقد أمّـر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة على جيش مؤتة ، وهم زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم .

قال في الشرح الكبير : وأمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده ، ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك
– إلى أن قال –
فإن عُدِمَ الإمام لم يؤخّر الجهاد ؛ لأن مصلحته تفوت بتأخيره . اهـ .
وهذا لا يكون إلا في حالات نادرة ، أو في حالات جهاد دفع العدو الصائل .
إذ
لا يصلح الناس فوضى لا سُراة لهم ولا سُـراة إذا جهالهم سـادوا

ولذا قال عليه الصلاة والسلام : الغزو غزوان : فأما من ابتغى وجه الله ، وأطاع الإمام ، وأنفق الكريمة ، وياسَرَ الشريك ، واجتنب الفساد ؛ فإن نومه ونبهه أجرٌ كله وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة ، وعصى الإمام ، وأفسد في الأرض ؛ فإنه لم يرجع بالكفاف . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم ، وهو حديث صحيح

وقال عمر رضي الله عنه : إنه لا إسلام إلا بجماعة ، ولا جماعة إلا بإمارة ، ولا إمارة إلا بطاعة . رواه عنه الدارمي .

وقد عقد الإمام البخاري - رحمه الله - بابا ، فقال : باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة . ثم ساق بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة : الأجر والمغنم .

بارك الله بك و جعله في ميزان حسناتك
الله يعطيك العافية

الفطرة اخوتي تدعوا الانسان لدفاع عن حماه وحمى دينه لا تحده حدود دول وضعها المستعمر ولا ولاة والوا الكفار او خافوا على ثرواتهم ومصالحهم.
فلا يعقل ان نرى حرمات ديننا تنتهك ونساؤنا تغتصب ورجال تمتهن كرامتهم واموالنا تسرق و تعطى لمن يقتلنا بها ثم ننتظر الحكام لياذنوا لنا بحماية انفسنا.
واني لاضرب مثلا بسيطا هل اذا داهم منزلك لص واراد سلب مالك وهتك عرضك ذهبت تنتظر الشرطة لتنقذك ام عاجلته بضربة بما تيسر لك تدفع بها عن حماك.
اخوتي ان الكلب ليبول حول حماه ويظل مدافعا عنه حتى الموت وكذا سائر الحيوان عدا الخنزير.
اما كفانا ما قاله زعيم الشر من ان هذه حرب الصليب ، اما هزتنا صور العراقيين الرجال وهم في اسواء الاوضاع، اما رايتم الشماتة حتى في الموتى، اما رايتم صور النساء يغتصبن بحضور اهلهن، اما كفتكم صور الدماء التي اريقت بيد الصهاينة.
فالى متى تنتظرون حكاما ولاؤهم لهؤلاء القتلة يزورونهم وياكلون معهم وحتى تلتقط لهم الصور التذكارية، افان كان في هؤلاء الحكام خير( وهنا انا لم اكفرهم) اما كانوا قاتلوا الكفار ولا تقولوا انا ضعفاء فنحن نملك حتى السلاح النوى فنحن مستعدون كمسلمين للقتال ولكن حكامنا وهنوا وضعفوا لما عفت الرعية.
وليعلم كل مسلم ان ضياع العراق وافغانستان اثم في عنق كل الاجيال الحاضرة والقادمة كما هو حال فلسطين وليعلم كل ان تخطيط غزو العراق اعد له من قبل ان ياتي الكلب بوش للحكم.
ساقدم بعد هذا ادلة مصورة لكلامي المنطقي كما قدمت ادلتي الشرعية

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله

لغو الحديث

لقد انصرفت عن هذا الموضوع بعض من الوقت فوجدت به كم من الخلط والضغط والرهط مما لايحمله
عقله ولا يستوعبه دليل فيصبح حال أولئك الناس إما بحثاً عن الأقوال الشاذة والمرجوحة فيقلدونها ولن يعدموها، وإما ينبذون التقيد بالأحكام الشرعية في شؤون حياتهم وهي الطامة الكبرى، ولو وسَّعتم ايها الاخوه على انفسكم في بعض المسائل التي أضحت من أولوياتكم واحتياجاتكم ومعاملاتكم وضبطتم انفسكم لعلمتم ان الفقهاء يأتون بصور الجواز واستثنوا منها صور المنع ووضعوا لهم البدائل الشرعية لكان خيراً لكم أن تحملوا انفسكم على هذا المركب الخشن مــن المنع العام والتحريم التام لكل تلك القضايا النازلة .


الأخ اسامه اخذت على حالي بأني لم اقل قولاً او لفظاً لبقيه اسانيدك , حسنا ( الأن ) سنأخذهم

1- المفسر القرافي : حديثه موضع اخذ وهو من الذين يعد بهم وقوله صحيح لاغبار حيث ذكر شروط
الجهاد الصحيحه وانما ( ولي الأمر ) ليس بشروط الاجهاد وانما من ( أحكام الجهاد ) :33:

2- ابن قدامة : قلنا سابقاً ( ولي الأمر ) من ( احكام الجهاد ) وليس من ( شروطها ) وقوله
بقصد به ( جهاد الدفع ) :)

3- الأمام ابن ابي العز الحنفي :طبعاً ربما يجهل الكثير ان تخصص الأمام هو في الدليل العلمي على اقوال ( الرافضه ) والراجح انه يقصد ( الامام الأعظم ) عندهم ( الرافضه ) حيث ان الرافضه يمنعون الجهاد حتى من ولي الأمر دون وجود ( الأمام الأعظم )

4- بن مسعود البغوي : ؟؟؟؟ لانعلمه ؟؟ ولانعرفه في اي حقبه هو ؟ من الصحابه ( لا اعتقد ) ؟
من التابعين ( لا اعتقد ) ؟ من تابعين التابعين ؟ من السلف الصالح ؟ ... على العموم لااجد بحديثه ما يثير الريبه والشك كلامه عام . :33:

5- اما البقيه احداثهم خاصه لاتستوجب التعميم . ولا تنسى اخي اذا كنت من اهل العلم ان تأخذ
بالعام والخاص والناسخ والمنسوخ . :31:

يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ: لا يجوز لأهل العلم ان يشهد على الله ورسوله بأنه أحل كذا أو حرمه أو أوجبه أو كرهه إلا لما يعلم أن الأمر فيه كذلك مما نص الله ورسوله على إباحته أو تحريمه أو إيجابه أو كراهيته.. قال غير واحد مـن السلف: ليحذر أحدكم أن يقول: أحل الله كذا أو حرّم كذا، فيقول الله له كذبت لم أحـل كذا، ولم أحرمه"

أما الغلو في ورود الذرائع والمبالغة في الأخذ بالاحتياط عند كل خلاف فهذه سمة واضحة ومعلم بارز لهذا المنهج الشاطح

وقد دلت نصوص كثيرة على اعتبار ورود الذرائع والأخذ به, حماية لمقاصد الشريعة وتوثيقاً للأصل العام الذي قامت عليه الشريعة من جلب المصالح ودرء المفاسد. ولله در ابن القيم ـ رحمه الله ـ إذ يقول:-

"فإذا حرّم الرب تعالى شيئاً وله طرق ووسائل تفضي إليه، فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقاً لتحريمه، وتثبيتاً له، ومنعاً من أن يقرب حماه، ولو أباح الوسائل والذرائع المفضية إليه لكان ذلك نقصاً للتحريم وإغراءً للنفوس به"

نعود الى الموضوع الأساسي :


( اضغطني )

بوش خطط لغزو العراق قبل دخوله البيت الابيض

http://www.informationclearinghouse....rticle1221.htm

ماذا حدث حقا؟

http://www.whatreallyhappened.com

السجناء

http://www.ccmep.org/2004_articles/i...r_us_image.htm


الطريق الى ابوغريب

http://hrw.org/reports/2004/usa0604

صورة تساوي ثروة


http://www.robert-fisk.com/the_evidence.htm

اليورانيوم المنضب

http://www.einswine.com/atrocities/du




ملحوظة: هذه المواقع ليست تابعة للقاعدة (حتى لا يصاب البعض بالحكة

هذا موقع يدلك من هو البغوي وهو موقع مطبعة الملك فهد يحوي تفسير البغوي:


http://www.qurancomplex.org/quran/Ta...rtnum=33#GoTop


هو الإمام الحافظ شيخ الإسلام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي أحد العلماء الذين. خدموا الكتاب و السنة خدمة جليلة بالتأليف فيهما وكشف كنوزهما. ولد في بغشور ونسبة إليه بغوي على غير قياس. وهي بُليدة بين هراة ومروالروزمن بلاد خرسان وقد أنجبت هذه البُليدة الكثير من العلماء المشهورين في شتئ الفنون، وقد ترجم لهم السمعاني في كتابه (الإنسان) والذهبي في كتابه(تذكرة الحُفاظ). توفي سنة516هـ وقد نشأ شافعي المذهب وهو من علماء ذلك المذهب البارزين وقد ألف كتابه (التهذيب) ويتميز بأنه لا يتعصب للمذاهب يأخذ بالدليل و الحجة البالغة، ولقب "محيي السنة" ومن شيوخه:ـ

1) أبو علي المروزي فقيه خرسان وشيخ المذهب الشافعية في زمنه.

2) أبو الحسن الجويني المعروف بشيخ الحجاز.

3) العالم الكبير أبو بكر النيسابوري.

صفاته ومزاياه:ـ

لقد عُرف الإمام البغوي بعدة ألقاب منها: ( الأمام) (ومحيي السنة). وهو حافظ الكتاب الله مُلم بالقراءات عالم بتفسير وهو من المتمكنين بمذهب الإمام الشافعي عالم بالخلاف بين المذاهب وقد أتفق على أنه من أئمة الحديث و حفاظة وهو سلفي المعتقد، عُرف بالورع والتقى في علمه و عبادته ومن العازفين عن هذه الدنيا وزخارفها وهو حسن الخُلق، طيب النّية، شاع ذكره وصيته وتلقت الأمة كتبه بالقبول و التوثيق، ومن أهم مؤلفاته: " شرح السنة" "ومعالم التنزيل".

بعض أقوال العلماء فيه:ـ

قال الذهبي: الأمام العلامة القدوة الحافظ.

قال ابن خلكان: كان بحراً في العلوم.

قال ابن كثير: كان علامة زمانه.

أنا مشغول لكني ساكمل الاجابة كلما سنحت الفرصة
على فكرة هل انت طالب علم ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله

اجوبه ناقصه ؟

شكراً اخي على تعريفنا ( بألامام الحافظ ) .... ولكن مافائده تعريفك اياه لنا بخصوص الموضوع ؟؟
فهو لا يسناد رأيك بالجهاد دون ولي الامر ؟ :33:

وعلى فكرة شيوخ التفسير يأتونك تفسير أيه او سورة وليسوا اهل حل وعقد ولاياخذ تفسير
موضع من مواضع تفسيرهم كفتوى ولا يجب اخذ مقطع تفسير منهم على انه عام للجميع , ولا تعلم متى يكون حديثهم خاص للقليل .. واذا كان احد من المشايخ يعلمك ويثقفك اسئله بهذا .. فالعوام لايجوز لهم اللعب واللهو بادوات خطرة كهذة .. فهذا منهج الخوارج والظاهرة .
وهكذا الحديث فأنت لاتعلم ولا تفقه متى قد تستدل خطأ ومتى تستدل صواباً فهذا استدلال بالباطل
له اثار مدمرة وخطرة فأمساكك تفسراً لموقع والمواجه به كأنك تمسك عود كبريت لاتعلم متى يحرقك .


قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا}.

والمتشابه هو الذي لا يُعلم المراد منه حتى يرد إلى غيره من النصوص فيفسره، والمحكم هو الذي لا يحتاج في تفسيره إلى غيره.. وذلك كالمطلق والمقيد، والخاص والعام، والمجمل والمبين، والناسخ والمنسوخ، وهذه مدارك لا يعرفها إلا الراسخون في العلم الذين يردون المتشابه إلى المحكم فيفسرونه به ويقولون {كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا} وكلام الله يفسر بعضه بعضاً ويوضح بعضه بعضاً.. وأما أهل الزيغ والضلال فإنهم يستدلون بالمتشابه من الكلام كما قال الإمام أحمد - رحمه الله - ويتركون المحكم ابتغاء الفتنة، ويقطعون ما أمر الله به أن يُوصل، ويفسدون في الأرض، ويقولون نحن استدللنا بالقرآن، وهم في الحقيقة لم يستدلوا بالقرآن وإنما أخذوا طرفاً وتركوا الطرف الآخر مثل الذين يستدلون بقوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ} على ترك الصلاة ولا يأتون بالآية التي بعدها وهي:{الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ } .

والسلام عليكم ورحمه الله

شبهة توفر الشروط والأسباب وانتفاء الموانع للجهاد في هذا الزمان ..
الجهاد ماض إلى قيام الساعة , فهل يشترط توفر الأسباب والشروط وانتفاء الموانع للجهاد في هذا الزمان ؟

إنَّ من المتفق عليه عند أهل العلم قاطبة ، أن الجهاد نوعان : جهاد دفع وجهاد طلب ، وعلماء الإسلام يفرقون في كلامهم بين النوعين ؛ إذ أن كل نوع من نوعي الجهاد يختص بأحكام دون الآخر ، ولَم يُعرف عن الأئمة المحققين أنهم خلطوا بين النوعين في الأحكام ، ومَن خلط بينهما , فلا تحقيق عنده ولا تدقيق , نسأل الله لنا وله الفقه في الدين .

ومن المؤسف أن ينتزع طالب العلم مسألة أو حكماً مختصاً بجهاد الطلب ثم ينـزله على جهاد الدفع ! والكلام الآنف في فقرته الأولى كلام بعضه حق إلا أنه يختص بجهاد الطلب لا الدفع ، وجهادنا اليوم هو من جهاد الدفع .

فقولهم أن الجهاد ماض إلى قيام الساعة صحيح ولا إشكال فيه ، ولكن قولهم : ( على أنه لا بدّ من استيفاء أسبابه وتحقيق شروطه ، وأن يتم النظر فيه من قبل أهل الرسوخ في العلم ) كلام لا ينطبق على جهاد الأمة اليوم .

لأن جهاد الدفع لا يشترط له شروط جهاد الطلب ، فكل شروط جهاد الطلب تسقط في حال جهاد الدفع - أي إذا داهم العدو بلاد المسلمين - ، وإليك نقولات تدل على سقوط الشروط بالإجماع :



مقتبس من http://www.ansarnet.ws/vb/archive/index.php/t-9989.html

شبهة توفر الشروط والأسباب وانتفاء الموانع للجهاد في هذا الزمان ..
قال الكاساني في (بدائع الصنائع 7/97) : " فأما إذا عمَّ النفيرُ بأن هجم العدوُّ على بلدٍ , فهو فرض عين يُفترض على كل واحد من آحاد المسلمين ممن هو قادر عليه لقوله سبحانه وتعالى : ( انْفِرُوا خفافاً وثقالاً ) (التوبة: من الآية41) ، قيل : نزلت في النفير ، وقوله سبحانه وتعالى : ( ما كان لأهل المدينة ومن حولهم مِنَ الأَعْرَابِ أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ) (التوبة: من الآية90) ، ولأن الوجوب على الكل قبل عموم النفير ثابت ، لأن السقوط عن الباقين بقيام البعض به ، فإذا عمّ النفير لا يتحقق القيام به إلا بالكل ، فبقي فرضاً على الكل عيناً بمنـزلة الصوم والصلاة فيخرج العبد بغير إذن مولاه ، والمرأة بغير إذن زوجها ، لأن منافع العبد والمرأة في حق العبادات المفروضة عيناً مستثناة عن ملك المولى والزوج شرعاً ، كما في الصوم والصلاة ، وكذا يباح للولد أن يخرج بغير إذن والديه ، لأن حق الوالدين لا يظهر في فروض الأعيان كالصوم والصلاة , والله سبحانه وتعالى أعلم " .

قال القرطبي في (تفسيره 8/151) : " إذا تعيّن الجهاد بغلبة العدو على قطر من الأقطار أو بحلوله بالعُقر ، فإذا كان ذلك , وجب على جميع أهل تلك الدار أن ينفروا ويخرجوا إليه خفافاً وثقالاً ، شباباً وشيوخاً ، كل على قدر طاقته ، مَن كان له أب بغير إذنه , ومَن لا أب له ، ولا يتخلف أحد يقدر على الخروج ، من مُقلّ أو مكثر ، فإن عجز أهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم ، كان على مَن قاربهم وجاورهم أن يخرجوا على حسب ما لزم أهل تلك البلدة ، حتى يعلموا أن فيهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم ، وكذلك كل مَن علم بضعفهم عن عدوهم , وعلم أنه يدركهم ويمكنه غياثهم ، لزمه أيضاً الخروج إليهم ، فالمسلمون كلهم يد على من سواهم ، حتى إذا قام بدفع العدو أهل الناحية التي نزل العدو عليها واحتل بها ، سقط الفرض عن الآخرين ، ولو قارب العدو دار الإسلام ولَم يدخلوها , لزمهم أيضاً الخروج إليه ، حتى يظهر دين الله وتحمى البيضة وتحفظ الحوزة ويخزى العدو ، ولا خلاف في هذا " .


مقتبس من http://www.ansarnet.ws/vb/archive/index.php/t-9989.html

شبهة توفر الشروط والأسباب وانتفاء الموانع للجهاد في هذا الزمان ..
قال شيخ الإسلام ابنُ تيمية في (الفتاوى الكبرى - الاختيارات 4/520) : " وأما قتال الدفع , فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين , فواجب إجماعاً ، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه ، فلا يشترط له شرط , بل يدفع بحسب الإمكان , وقد نص على ذلك العلماء ؛ أصحابنا وغيرهم " , وقال : " وإذا دخل العدو بلاد الإسلام , فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب ، إذ بلاد الإسلام كلها بمنـزلة البلدة الواحدة ، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم , ونصوص أحمد صريحة بهذا " .

فإذا كان جهاد الدفع لا يلزم فيه إذن إمام لو وجد الإمام ، ولا يلزم فيه إذن والدَيْن ولا غريم ، ولا أي شرط من شروط الجهاد السبعة , وهي كما قال ابن قدامة في (الغني 9/ 163) : " ويشترط لوجوب الجهاد سبعة شروط : الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والسلامة من الضرر ووجود النفقة " .
فهذه الشروط وما تفرع عنها لا تشترط في جهاد الدفع , بل يجب على كل مسلم أن يدفع حسب الإمكان ، وهو ما نقلنا آنفاً الإجماع عليه ، ونصوص أهل العلم لا تكاد تحصر على أن جهاد الدفع لا يشترط له شرط .

فإن تحقق سبب من أسباب تعيّن الجهاد , فقد وجب بلا شروط ، وقد اتفق العلماء على ثلاثة أسباب يتعيّن فيها الجهاد هي :

قال صاحب المغني 9/163 : " ويتعيّن الجهاد في ثلاثة مواضع ؛ أحدهما : إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان , حرم على مَن حضر الانصراف , وتعيّن عليه المقام ... ثم قال ... الثاني : إذا نزل الكفار ببلد , تعيّن على أهله قتالهم ودفعهم ، الثالث : إذا استنفر الإمام قوماً , لزمهم النفير معه " .

وزاد بعضُ العلماء على هذه الثلاثة سبباً رابعاً , وهو إذا أسر مسلم أو مسلمة , وجب النفير إليها على الأعيان لتخليصها من أيدي الكافرين ، إذا عجزوا عن الفداء .

هذه هي الأسباب التي قال العلماء بتعيّن الجهاد إن تحققت ، ولا نظن عاقلاً اليوم يقول بعدم تحقق الثاني منها في أي بلد من بلاد المسلمين ، فكل بلاد المسلمين دخلها العدوّ عنوة , سواء بالقتال أو بدونه ، فإذا تحقق سبب من هذه الأسباب , فقد تعيّن الجهاد ، فإذا تعيّن الجهاد , فلا يشترط له شرط ، وكل شروطه تسقط بالإجماع ، ومَن قال بوجوب أو استحباب توفر الشروط في الجهاد إذا تعيّن , فهو مخالف لإجماع أهل العلم , ومخالف لأصول الشريعة ، والعجب أنهم يقرون بمداهمة العدو الصائل لبلاد المسلمين , ثم يضعون شروطاً للمدافعة لَم يسبقهم إليها أحد من الأئمة ! "



مقتبس من http://www.ansarnet.ws/vb/archive/index.php/t-9989.html

أدلة أخرى:


وأجمع أهل السنة على أن الجهاد ماض مع كل إمام .
قال ابنُ قُدامةَ في المغني( 9/166) :
« فصلٌ : وأَمْرُ الجِهادِ مَوْكُولٌ إلى الإمامِ واجتهادهِ ويلزمُ الرعيّةَ طاعتُهُ فيما يراهُ من ذلك .. » .
فالأمر مبناه على المصالح والمفاسد و إلا فإن الأصل أن الطاعة في المعروف .
وقد جاء عن ابن المبارك أنه قال ليس العالم الذي يعرف الحلال والحرام فهذا يعرفه كل أحد ولكن العالم الذي يعرف المصالح والمفاسد .
وأما الذهاب إلى الثغور والقتال مع إمام بحيث لا يترتب على ذلك مفسدة عظمى أو أن يكون الجهاد جهاد دفع ، فهذه مسألة أخرى وليس في ذلك محذور إلا التغرير بالنفس لبعض آحاد الرعية ، والتغرير بالنفس يجوز في الجهاد ، وعلى هذا يحمل كلام بعض العلماء : " ويكره الغزو من غير إذن الإمام أو الأمير من قبله لأن الغزو على حسب الحاجة والأمير أعرف بذلك ، ولا يحرم لأنه ليس فيه أكثر من التغرير بالنفس والتغرير بالنفس يجوز في الجهاد " .
فإذا كان الجهاد فرض عين زالت الكراهة التي أشار إليها ، وليس عند المانعين دليل يدل على التحريم و أقوى ما يستدلون به ما جاء في الصحيحين :
عَنْ عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَأْذِنُهُ فِي الْجِهَادِ *
لكن هذا في الجهاد الذي حكمه فرض كفاية ، وأما ما كان حكمه فرض عين فقد سبق الكلام عنه.
فمما سبق يتقرر أنه لا جهاد إلا مع إمام وأما مايحتج به الخصوم في رد هذا الشرط ، فهو إما أن يكون في جهاد الدفع كما في قصة سلمة بن الأكوع ، ففي الصحيحين :
" لَقِيَنِي غُلَامٌ لِعَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَالَ أُخِذَتْ لِقَاحُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ مَنْ أَخَذَهَا قَالَ غَطَفَانُ قَالَ فَصَرَخْتُ ثَلَاثَ صَرَخَاتٍ يَا صَبَاحَاهْ قَالَ فَأَسْمَعْتُ مَا بَيْنَ لَابَتَيِ الْمَدِينَةِ ثُمَّ انْدَفَعْتُ عَلَى وَجْهِي حَتَّى أَدْرَكْتُهُمْ وَقَدْ أَخَذُوا يَسْتَقُونَ مِنَ الْمَاءِ فَجَعَلْتُ أَرْمِيهِمْ بِنَبْلِي وَكُنْتُ رَامِيًا وَأَقُولُ أَنَا ابْنُ الْأَكْوَعْ وَالْيَوْمُ يَوْمُ الرُّضَّعْ وَأَرْتَجِزُ حَتَّى اسْتَنْقَذْتُ اللِّقَاحَ مِنْهُمْ وَاسْتَلَبْتُ مِنْهُمْ ثَلَاثِينَ بُرْدَةً " .
وإما أن يكون لمن لم يكن عليه إمرة أصلاً كما في قصة أبي بصير ، قال ابن القيم في الزاد (3/308) : " فإن أبا بصير قتل أحد الرجلين المعاهدين بذي الحليفة وهي من حكم المدينة ولكن كان قد تسلموه وفصل عن يد الإمام وحكمه " .

الحين مش وقت جهاد خلونا ننتظر المهدي و أرجو من اخواني ما يثيرون الفتن

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمه الله

لبس شائك

لاحول ولاقوة الا بالله ... عزيزي اذا لم تكن ذو علم فلا ترص لنا ما لاتعلم فالعلم ليس بالقص واللزق , ولا بالكوبي بيست بل هو اكثر من ذلك فأن كنت تقرأ فسبق أن ذكرنا لك جهاد الدفع وهو يخص البلاد المحتله المستحله و مفهوم الجهاد شابه الكثير من التشويه والتشويش حتى أصبحنا نرى الجهاد عند البعض ترويع الآمنين وقتل الأبرياء وخيانة العهود والمواثيق وإقحام الأمة في مواجهات لم تستعد لها وان ماتقوم به هو تقويه مصطلح ( الأنحراف الجهادي )


واعلم ان ردع الاعتداء لا يكون الا وفق ضوابط محددة لضمان سلامة الامة وحينما يكون الجهاد فيجب تبيان المقاصد الشرعية لذلك, و يجب اللجوء الى العلماء لمعرفة تفاصيل واساليب الجهاد، وان هذه التفاصيل يعنى بها كل الفئات، والشباب على وجه الخصوص، و هناك شروطا لوجوب الجهاد، فهناك حالة كون الجهاد فرض كفاية وهي اذا ما حلت فتنة بهذا الدين فحينئذ (يناط الامر بولي امر المسلمين لأن كل جهد أو عمل لا يقوم على مرجعية يؤتمر بأمرها وتنظم له الامر يدب الفساد فيه ويكون عملا فيه الفساد اكثر من الصلاح) واما ( جهاد الدفع )
فيمكن ( لأهل البلد المحتل ) التغاضي عن امر ( ولي الأمر لديهم ) وذلك لايعني ان باقي البلدان عليها
التغاضي عن اوامر ( ولاة امورها ) ! وهناك فرق وتذكر ان كل شيء ليس في ذكر الله لهو ولعب،
فأحذر من ذلك ...


ويكون الجهاد فرض عين في ثلاث حالات :
1) عند الاستنفار من ولي الأمر : وذلك إذا عيَّن الإمام فئـة أو طائفة، وطلب منهم النفير، فيجب على من عيَّنه الإمام أن يخرج؛ لما جاء في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال : "وإذا استنفرتم فانفروا" .
2) إذا حضر المكلف القتال، وتلاحم الصفان، فلا يجوز الفرار حينئذ؛ لقوله تعالى: (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [الأنفال:16] .
3) إذا هاجم العدو بلدًا وجب على أهل ذلك البلد دفعه، وهذا بإجماع أهل العلم ، ولا يشترط في ذلك شرط ، قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى (4/608) " وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعاً فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده ".


اخاطبك ولسان حالي يقول : ....

لا تسألـوني عنه إنـه جار*** مضى ونفخ في الحق نارا
لا تسألـوني عنه حين رددلي *** شممت في قوله غِشاً وأسرارا
مضى وفي أعيِن القراء أسئلةٌ *** أُجاب عنها اكاذيباً وأعذارا
مضى يجرب أحضاناً ينامُ بـها *** ينسى على دفئها العلم والدارا

هاك خذ واحد يقول الجهاد بدون ولي الامر مره وحده .. واخر يقولي لا حتى لو ولاة الأمر لايجوز نبي المهدي !


ياجماعه الدين الوسط !

COLOR=DarkRed]كلامي أنا[/COLOR]


وبعد فان ما تراه من اشتراط وجوب الجهاد الا مع الامام فلا يكون في جهاد الدفع ولا يمنع ان يكون ولى الامر عالما ويمكن ان يكون فاجرا ولا ينطبق هذا الشرط على من لا امام او ولى امر له.
وحال جهاد المسلمين اليوم جهاد دفع وبعض المسلمين اليوم لا ائمة لهم وكثير من علماء المسلمين اليوم بينوا ان الجهاد واجب ومن الاقوال السابقة فان كل المسلمين القادرين عليهم ان يهبوا لنصرة اهل العراق في جهاد الدفع دون اذن من اي كان.
ارجو ان يكفيك الرد التالي فان لم يكن كافيا فانى قد اوضحت ما اريد لكل ذي عقل وضمير اما بخصوص نصائحك عن الفتاوى فهذه ليست اقوالي وانما اقوال علماء اجلاء بادلة واضحة ليست كتلك التي تسوقها من عموم الاحاديث والايات.

اقتباس:

---

عزيزي اذا لم تكن ذو علم فلا ترص لنا ما لاتعلم فالعلم ليس بالقص واللزق , ولا بالكوبي بيست بل هو

---

يعني سبحان الله
copy paste هذه لاقوال علماء يشهد لهم التاريخ
علماء لم يخافوا في الله لومة لائم مش علماء اخر زمن زي اللي عندنا
و كلام علماء مش عاجبك
و تقول اذا ما عنده علم لا يرص
يعني اسمحلي شوي بالله
انت اللي عندك علم يعني ؟؟؟

انت لشو بدك توصل ؟؟
ان الجهاد ما يجوز الا باذن ولي الامر ؟؟؟؟

لا شرعيه للجهاد


برشلوني ميلاني

ماذا تعنى ان لا شرعية للجهاد؟؟؟:33:

هل تعنى بصفة مطلقة؟؟

ام الامر مقتصر على حالة العراق ؟؟

ومن هم العلماء الذين قالوا ذلك ؟؟

لاتأتى باقوال تمس الدين

ولا نعلم من اين تستشفها

المراقب

الموضوع انتهى منذ زمن

أغلقوه حتى لا تعود المشاحنات.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة برشلوني ميلاني

لا شرعيه للجهاد



برشلوني ميلاني

---

اكييييد ما في شرعية للجهاد
بس هذا مو عندنا حبيبي
هذا عند الروافض
عندكم كل شي بصير الى الجهاد
لازم يطلع ابو صويلح من سرداب الغيبة و يقي الجهاد
عج عجع جع جع ج :) (:

اقتباس:

---

انت لشو بدك توصل ؟؟
ان الجهاد ما يجوز الا باذن ولي الامر ؟؟؟؟

---

لقد أسمعت لو ناديت *** ولكن لا حياة لمن تنادي http://www.qatarfootball.com/vb/imag...f_bookread.gif

اقرا اقرا ....

كف ياسعود الفيصل كف عن المجاهدين كف

كف وعد إلى رشدك كف وإلا ستدور الدوائر عليك

كف وإلا ................ :AR15firin

كفا يا solidx عن رفع المواضيع القديمة....
يا مراقبين وينكم؟

اقتباس:

---

كف وإلا ................ :AR15firin

---

تهديد بالقتل, هذا اللي جيدين فيه, تهديد و خطف....

السلام عليكم

في نظرهم( ؟ ) الجهاد واجب ، اتعرفون متي ؟ عندما تقرر امريكا ذلك ، اما فيما عدا فهو غير شرعي وسوف يسوقون لك الحجج في تحريمه سوقا ، يا اخواني الامر واضح ولايحتاج لفتاوى او اجتهادات (استفت قلبك ولو افتوك)، متى يحين الجهاد اذا عندما تميل كراسيهم وعروشهم او عندما يستباح شعب باكمله ويعتدى على الدين وتنتهك حرمات الله واصوات المستضعفين تملئ الكون واسلاماه ولامن مجيب .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخلــوق

لقد أسمعت لو ناديت *** ولكن لا حياة لمن تنادي http://www.qatarfootball.com/vb/imag...f_bookread.gif

---

بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلميين ووالله قلت الحق ولكن انك لا تهدي من احببت ..........رحم الله والديك وهدانا وهدى المسلميين اجمعين

والله الذى لا اله الا هو ان اسامة ابن لادن وغيره من الخوارج او الظواهر طلبة العلم الذين لا يفقهون من الدين الا ماجاء على هواهم ........والله جرو على المسلميين الويلات تلوى الويلات بفتاواهم المضلله ومع ذلك تجدهم يقولون اننا ننتصر ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!..................اين الانتصار ........الم يكن غزو افغانستان بسببهم ............والعراق بسببهم ............ثم الان لا يريدون اي قوات اسلامية تحل محل القوات الامريكية لماذ ا؟؟؟؟؟؟؟؟؟.........لانهم والله طلاب سلطة .............والان يقولون من اين لكم انه لا يجوز القتال الى باذن الولي ؟؟؟؟...........سبحان الله ........الان ابن باز لا يفهم وابن عثيميين لا يفهم والشيخ الالبانى لا يفهم وكل علماء المملكة لا يفهمون ومن الذى يفهم .؟؟؟؟؟؟؟.......انصاف المتعلميين هؤلاء رؤوس الخوارج هم من يفهم

ووالله انهم كمثل الخوارج حين سفهو رأي وفقة على كرم الله وجهه ........وقالو انه لا يفقه الدين ............سبحان الله ............الو كان الامر على هواكم ارتحتو ولو كان غير ذلك فلا .....................وتجد الاحاديث تلو الاحاديث التي تحذر من القتال تحت راية عمياء ( من قاتل تحت راية عمياء فقتل فقد مات ميتة جاهلية ) ...........وتجدهم لا ينظرون الى الاحاديث التى تخبر عن ان النبي عليه افضل الصلاة والتسليم رد رجلا بالغا راشدا عن الجهاد بسبب ان له اما يرعاها .........وتراهم يسابقون الى القول بعدم شرعية ولاية حكام البلاد الاسلامية ولا تدري على اي حديث او اي اية استندو ...............ويقول بعضهم انه لا يجوز ولاية اكثر من حاكم .......سبحان الله .......اهكذا يكون الكلام على اطلاقه .........معنى هذا ان ولاية العباسيين والامويين فى الاندلس غير جائزة ومعنى ذلك عدم شرعية المحاكم ومعنى ذلك ان جميع عقود النكاح باطلة وهذا يعنى اننا جميعا اولاد حرام ...........اهكذا يكون العلم ؟؟؟؟؟؟؟

اخوانى بارك الله فيكم ............تجد كثير من الناس من يقول ان الجهاد فرض عين اذا يا اخي لم انت جالس وقاعد الا تذهب وتساعد الاخوان العراقيين على حد علمك ....................وهذا كلام لجميع من كتب هذه الادلة الكثيرة التي هيا حق اريد به باطل .........اقول لهم اذا لماذا انتم ها هنا قاعدون ؟؟؟؟؟؟؟..................اليس الجنة ما تشتهون ؟؟؟؟؟؟...........ام لكم كتاب فيه تخيرون ؟؟؟؟؟؟..................سبحان الله العظيم .........الان تجدهم يقضون اغلب اوقاتهم فى المنتدي يحرضون على الفوضى وليس الجهاد ..........ثم تجدهم يذكرون الايات و الاحاديث التي تدعم كلامهم ووالله هيا لا تدعمه .............وتجدهم يتغنون بالشهادة وضرب الاعناق والموت فى سبيل الله ........وبعد ذلك ؟؟؟؟...........مكانك سر .........وعلى مقعدك استقر ...........ولا يفكر او يستفسر ............

اليس ما تدعوه هو العلم ؟؟؟.............اذا لماذا لا تناقشو العلماء بعلمكم هذا ...............ام على عقول اقفالها



لكن هذا مصداق قول الرسول الكريم حين اخبر انه فى اخر الزمان يصدق الكاذب ويسمع للسفيه ويؤتمن الخائن ويكذب الصادق ولا يسمع للعالم .............وهذا ما نراه الان


اما من تكلم عن الامير سعود الفيصل فوالله انا لا اعرف الرجل وانا من خارج السعودية لكن والله اعرف ان حكام هذا البلد خير حكام على وجه الارض والسعوديه لو قال اي احد انها دولة غير اسلامية فهو والله الذى لا اله الى هو كاذب .........


لكن عسى الله ان يغفر لسعود الفيصل ويهديه ويغفر لبن لادن ويهديه ويغفر للظواهرى ويهديه ويغفر لجميع المسلميين وويهديهم وان يبين لنا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويبين لنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه


واشكرك مره اخرى اخي خلوق على جهاد الكلمة الحق وعسى الله ان يثبتك وينور بصائر من قراء

وصلى اللهم على النبي الكريم محمد عليه افضل الصلاة وازكى التسليم

العضو solidx

.

يعنى انت بحثت بالمواضيع القديمة وأخرجت لنا هذا الموضوع ورفعته لصدر الصفحة

واعتقد ان اخر رد وضع بهذا الموضوع

كان قبل مايزيد على شهرين ونصف ( اى 75 يوم)

ارجو عدم تكرار هالخطأ المخالف برفع المواضيع القديمة

مراقب القسم الاخبارى