عرض للطباعة
السلام عليكم .....
بمناسبة حلول ذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم
اتقدم اليكم بي اطيب الامنيات وتهاني بي عيد مولد النبي صلى الله عليه وسلم اعاده الله علينا وعليكم وعلى الأمه الإسلامية والعربيه الصحة والعافية وسعادة وسرور
وكل عام وانتم بالف خير
www.3ar.us/12/ProphetHabob1.pps
سلام عليكم ورجمة الله وبركاااته
اخي ان رسولنا الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم نها وبشده عن مثل هذا الامر لانك لان وضعته موضوع العيد وعند المسلمين لا يوجد الا عيدين فقط اخي ارجو عدم تكرار مثل هذه الامور لانني والله ما قلتلها الا خوفن عليك فقط فقد تكون سنيت سنة سئيه ويكون وزرك ووزر من عملها عليك
تحيات اخوك ابو عاااابد
رد وحده عاقله عجبني وحبيت انقله لك ;)
المولد لم يرد في الشرع ما يدل على الاحتفال به؛ لا مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره، فالذي نعلم من الشرع المطهر وقرره المحققون من أهل العلم أن الاحتفالات بالموالد بدعة لا شك في ذلك، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أنصح الناس وأعلمهم بشرع الله، والمبلغ عن الله لم يحتفل بمولده صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، لا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم، فلو كان حقا وخيرا وسنة لبادروا إليه ولما تركه النبي صلى الله عليه وسلم ولعلمه أمته أو فعله بنفسه ولفعله أصحابه، وخلفاؤه رضي الله عنهم، فلما تركوا ذلك علمنا يقينا أنه ليس من الشرع، وهكذا القرون المفضلة لم تفعل ذلك، فاتضح بذلك أنه بدعة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد في أحاديث أخرى تدل على ذلك.
وبهذا يعلم أن الاحتفالات بالمولد النبوي في ربيع الأول أو في غيره، وكذا الاحتفالات بالموالد الأخرى كالبدوي والحسين وغير ذلك؛ كلها من البدع المنكرة، التي يجب على أهل الإسلام تركها، وقد عوضهم الله بعيدين عظيمين: عيد الفطر وعيد الأضحى ففيهما الكفاية عن إحداث أعياد واحتفالات منكرة مبتدعة.
وليس حب النبي صلى الله عليه وسلم يكون بالموالد وإقامتها، وإنما حبه صلى الله عليه وسلم يقتضي اتباعه والتمسك بشريعته، والذبِّ عنها، والدعوة إليها، والاستقامة عليها، هذا هو الحب الصادق كما قال الله عز وجل: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران: 31]، فحب الله ورسوله ليس بالموالد ولا بالبدع.
ولكن حب الله ورسوله يكون بطاعة الله ورسوله وبالاستقامة على شريعة الله، وبالجهاد في سبيل الله، وبالدعوة إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمها والذب عنها، والإنكار على من خالفها، هكذا يكون حب الله سبحانه وحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون بالتأسي به؛ بأقواله وأعماله، والسير على منهاجه عليه الصلاة والسلام، والدعوة إلى ذلك، هذا هو الحب الصادق الذي يدل عليه العمل الشرعي، والعمل الموافق لشرعه.
وأما كونه يعذب أو لا يعذب هذا شيء آخر، هذا إلى الله جل وعلا، فالبدع والمعاصي من أسباب العذاب، لكن قد يعذب الإنسان بسبب معصيته وقد يعفو الله عنه؛ إما لجهله، وإما لأنه قلد من فعل ذلك ظنا منه أنه مصيب، أو لأعمال صالحة قدمها صارت سببا لعفو الله أو لشفاعة الشفعاء من الأنبياء والمؤمنين أو الأفراط.
فالحاصل أن المعاصي والبدع من أسباب العذاب، وصاحبها تحت مشيئة الله جل وعلا إذا لم تكن بدعته مكفرة، أما إذا كانت بدعته مكفرة من الشرك الأكبر فصاحبها مخلد في النار -والعياذ بالله-، لكن هذه البدعة إذا لم يكن فيها شرك أكبر وإنما هي صلوات مبتدعة، واحتفالات مبتدعة، ليس فيها شرك، فهذه تحت مشيئة الله كالمعاصي، لقول الله سبحانه في سورة النساء: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ
وأما الأشخاص الذين يجعلون لأنفسهم عيدا لميلادهم فعملهم منكر وبدعة كما تقدم، وهكذا إحداث أعياد لأمهاتهم أو لآبائهم أو مشايخهم كله بدعة يجب تركه والحذر منه.
++++++++++++++++++
من موقع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز _رحمه الله_
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
الأخ الحبيب : زهرة الخريف
أما تعلم يا أخي أنك بفعلك هذا تحيي بدعة , والرسول صلى الله عليه وسلم قد قال : ( من عمل
عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) ( أي مردود عليه) , وأن المولد من الأمور التي أحدثت في القرون
المتأخرة , والإحتفال بالمولد بدعة ولا يجوز الإحتفال بها , وباطل شرعاً وعقلاً :
أما بطلانه شرعاً فللأدلة التالية :
أولاً : أنه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي خلفائة الراشدين وصحابته رضي الله عنهم .
ثانياً : أن الذين يحتفلون بالمولد يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كمثل البشر , بل هو
نور من نور الله وهذا الاعتقاد ليس صحيحاً , لأنه مخالف للقرآن , فقد بين الله بشريته وما يمتاز به
على البشر بقوله تعالى ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليّ أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه
فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) سورة الكهف / 110 .
ثالثاً : ما فيه من الشركيات من الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلب المدد والنصر منه وهذا
شرك أكبر ولا يجوز فعله معه صلى الله عليه وسلم ولا مع غيره من المخلوقات , لقول الله تعالى :
( ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون )
سورة المؤمنون / 117 .
أما بطلانه عقلاً فلما يلي :
أولاً : دعني أسألكم سؤالاً وهو ( هل هذا الدين ( الإسلام ) دين كامل أم ناقص ؟
وجواب كل مسلم مؤمن , بأن دين الإسلام دين كامل بدليل قول الله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ) , فهنا أخبرنا الله عزوجل بأن ديننا كامل مكمل ولا تنقصه أية شائبة .
فإذاً الذين يحتفلون ببدعة المولد , يقولون بعدم إكتمال هذا الدين , لأنهم يعتقدون ضرورة إقامة المولد
وأنه من لوازم هذا الدين , ويطعنون وينتقصون هذا الدين من حيث يدرون أو لا يدرون , لأن هذا الشيء
لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة الأبرار ولا السلف الصالح .
ثانياً : هل محبة المتأخرين للنبي صلى الله عليه وسلم أكبر من محبة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب : بالطبع لا وألف لا , إذاً فلماذا الصحابة الأبرار لم يحتفلوا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ,
أبسبب نقصان حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم , الجواب بالطبع لا , إذا فلماذا لم يحتلفوا ؟ الجواب : لأن
الإحتفال بالمولد بدعة , والصحابة الأبرار , أبعد الناس عن البدعة .
وإليكم هذا الرابط الذين يبين حقيقة بدعة المولد :
http://saaid.net/mktarat/Maoled/a.htm
ودمتم في رعاية الله .
السعودية لاتعترف بهذه الخزعبلات والحمدلله ولم اسمع حديثا انه يجب الاحتفال بالمولد لوكنتم تحبون الله والرسول فاتبعوه .
فقط تريدون ان تفرحوا وتمرحوا كيف تحبون الرسول ولا تتبعون ماذا يقول .
السلام عليكم ...........
سؤالي هل ان ذكر الله في مولد النبي خزعبلات
وهل مديح رسول الله صلى الله علية وسلم خزعبلات
وهل توجد اية او حديث صحيح يمنع ويحرم الاحتفاء بمولد النبي
http://www.imalek.net/
لاحظنا من بعض الناس التسرع في اطلاق الاحكام على المسلمين بالتبديع و التضليل و غيره دون التحقق من حقيقة ما يمارسونه من افعال معتمدين في ذلك على فتاوى مشايخ عرفوهم دون سواهم
ولكن لما لا نقوم بالتبين من حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف على الصورة التي تجوز شرعا بعد ان نبين بعض الملاحظات حول الفتوى المنشورة في اكثر من منتدى و التي تقول بان الملايين من المسلمين الذين يحتفلون بالمولد النبوي الشريف هم فسقة مبتدعون ضالون
ان فتوى تضلل ملايين المسلمين لا بد و ان نقف عندها لننظر في تفاصيل التبيان الشرعي حيث اننا علمنا ان السواد الاعظم من الامة لا يخالف فهمه للدين و ندعوكم الى التبصر و قراءة موضوعنا بروية و تعقل بالغين, و نسأل الله لنا و لكم التوفيق الى الحق
اولا يقول صاحب الفتوى في اسباب تحريمه للاحتفال بالمولد ما نصه: "لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين
و الحقيقة ان الامام الشافعي له رأي اخر بالموضوع, فهو يقول ان البدع على ضربين بدعة الهدى و بدعة الضلالة فما وافق الشرع كان من الهدى و ما خالف الشرع كان من الضلال
ثانيا يقول صاحب الفتوى: "لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله ، ولا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم من الصحابة
و من قال ان كل ما لم يفعله الرسول و الصحابة صار محرما علينا فهذا يحيى بن يعمر التابعي الجليل رحمه الله وضع النقط على المصحف الشريف و قام المسلمون من بعده بوضع زيادات اخرى كالتشكيل و علامات احكام التجويد كالادغام و غيره و من ثم علامات الاحزاب و انصافها و وصولا الى وضع ارقام السور و غير ذلك فهل يحرم صاحب الفتوى هذه النقط و بالتالي فهو يدعي ان كل هذه المصاحف التي بين ايدينا هي مليئة بانواع البدع الضلالية؟
و هذه كتلك فلما صح وضع هذه النقط في المصاحف لانها توافق الدين لا تخالفه صح ايضا ان نحتفل بالمولد النبوي الشريف اي بقراءة القرءان في ذلك اليوم و الثناء بالمديح على الهادي محمد صلى الله عليه وسلم و التصدق على اهل الحاجات من المسلمين
اما حديث النبي: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، فقوله (ما ليس منه) معناه ما يخالفه اي من احدث في ديننا ما يخالفه فهو رد و هذا يدلنا على ان من احدث في الدين ما يوافقه فليس ردا و الحمد لله
و اما قوله: "وكل بدعة ضلالة". فمعناه اغلب البدع تكون مخالفة للدين و ليس المعنى الاطلاق لا بل الله تعالى قال عن الريح التي ارسلت لعذاب بعض جماعات الكافرين (تدمر كل شيء) اي تدمر اغلب الاشياء لانها لم تدمر على الحقيقة كل الاشياء اطلاقا
وهذا من اللغة العربية حيث انها تسمح باطلاق صفة الكل على البعض اذا غلب هذا البعض على الكل
و اما قول صاحب الفتوى: "وقد صرح جماعة من العلماء بإنكار الموالد والتحذير منها" فهو غير صحيح بل المعهود على علماء اهل السنة غير ذلك بل اكثر العلماء من كتابة التآليف في المولد النبوي الشريف وأول من أحدثه ملك إربل وكان عالماً تقياً شجاعاً يقال له المظفر ، وذلك في أوائل القرن السابع للهجرة. جمع لهذا كثيراً من العلماء فيهم من أهل الحديث فاستحسن ذلك العمل العلماء في مشارق الأرض ومغاربها. حتى إن الحافظ ابن دحية قدم من المغرب فدخل الشام والعراق واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها يعتني بالمولد فعمل له كتاب: ((التنوير في مولد البشير النذير
وتوالى الحفاظ على التأليف في قصة المولد فألف شيخ الحفاظ العراقي كتاباً في المولد سماه ((المورد الهني في مولد النبي
فالعلماء والفقهاء والمحدثون والصوفية الصادقون كالحافظ العسقلاني والحافظ السخاوي والحافظ السيوطي وغيرهم كثير ، حتى علماء الأزهر كمفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيعي، حتى علماء لبنان كمفتي بيروت السابق الشيخ مصطفى نجا رحمه الله استحسنوا هذا الأمر واعتبروه من البدع الحسنة فلا وجه لإنكاره بل هو جدير بأن يسمى سنة حسنة لأنه من جملة ما شمله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص من أجورهم شيء)) رواه مسلم
و اما قول صاحب الفتوى: " وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه: أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة" فهو مردود حيث ان العلماء لم يفهموا من نقط المصاحف ان الدين غير كامل و الا فلماذا يحمل بيده المصحف المنقوط و لماذا لا ينشر و ينادي في الامصار بتمزيق هذه المصاحف لانها تحتوي على ما لم يضعه النبي فيها و لا الصحابة؟
و اما قول صاحب الفتوى: " قال: إياكم والغلو في الدين ، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين، وقال صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله
فالرد عليه هو التالي
حديث:" اياكم و الغلو في الدين". ليس في النهي عن حب محمد صلى الله عليه وسلم بل فيه النهي عن القاعدة المستحدثة التي اتى بها هو اي صاحب الفتوى حيث قال ان اي فعل لم يفعله الصحابة حرام علينا ان نأتيه فهذه القاعدة مردودة بحديث النبي من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها
و اما حديث: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبده ، فقولوا: عبد الله ورسوله
فردنا عليه يقول ان النصارى اجتمعت لتقول ان عيسى ابن الله و غير ذلك اما نحن اهل السنة المحتفلين بالمولد فنجتمع لننادي و ننشد لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما قول صاحب الفتوى: "التشبه بأهل الكتاب من اليهود والنصارى في أعيادهم
فهو مردود و نحن نسأله هل قول النبي عن سبب صيامه يوم الاثنين: "يوم فيه ولدت فيه تشبه بهؤلاء ؟ والعياذ بالله تعالى ان يكون النبي من المتشبهين فاهتمام النبي بيوم مولده و تخصيصه له لشكر الله بالصيام امر يدل على ان تخصيص يوم المولد النبوي الشريف ما فيه حرمة و لا تشبه بالكافرين
اما قول صاحب الفتوى ان المولد يتضمن محرمات مثل اختلاط النساء بالرجال ، واستعمال الأغاني والمعازف ، وشرب المسكرات والمخدرات ، وغير ذلك من الشرور فلا يلتفت اليه لان هذه الاعمال لا يعملها اهل العلم في احتفالهم بالمولد النبوي الشريف و من فعل ذلك لا يكون من اهل العلم و قد شذت بعض جماعات تنتسب الى اهل العلم من الصوفية لكنهم ليسوا من اهل العلم حقيقة و هؤلاء شوهوا صورة الاحتفال بالمولد النبوي الشريف و لكن الاصل في الاحتفال بالمولد الشريف هو في قراءة ما تيسر من القرءان الكريم و من ثم انشاد القصائد التي تظهر حبنا و تعظيمنا لسيدنا محمد دون ان نصل الى ما يجاوز الحد المسموح به فالنبي صلى الله عليه و سلم لا يخلق شيئا و ما هو الا عبد الله و رسوله و لكن اي عبد هو صلى الله عليه و سلم هو خير عباد الله افضل نبي ارسله الله و هو اول شافع و مشفع و اول من ينشق عنه القبر و حامل لواء الحمد يوم القيامة فكان مولده الشريف في الحقيقة نور بل و نعمة مهداة من رب العالمين الى من اتبعه و امن به صلى الله عليه و سلم فهو وسيلتنا الى النجاة ولعلي اقول كما قال الاقدمون:" والله لولا الله ما اهتدينا و الله تعالى ارسل نبيه محمدا الينا ليرشدنا الى سواء السبيل فكيف لا نظهر الفرحة و اي ضرر في اعلان الفرحة و السرور بذكرى مولد النعمة المهداة؟
ونذكر لكم هذه الفائدة فقد ورد في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم الاثنين فقال:{ ذاك يوم ولدت فيه وفيه أُنزل عليّ} وفي هذا الحديث إشارة إلى استحباب صيام الأيام التي تتجدد فيها نعم الله على عباده. وإن من أعظم النعم التي أنعم الله بها علينا هي إظهاره صلى الله عليه وسلم وبعثته وإرساله إلينا. وهذا دليله من قوله تعالى: {لقد مَنَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
أليس هذا تصريحا أن الله أنعم علينا بهذه النعمة العظيمة الرحمة المهداة ؟
وكذلك مما صح عنه صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك, فقالوا: "هو اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون ونحن نصومه تعظيما له" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " نحن أَوْلى بموسى." وأمر بصومه صوم استحباب..أخرجه البخاري ومسلم
فيستفاد من هذا الحديث فعل الشكر لله تعالى على ما تفضّل به في يوم معيّن من حصول نعمة أو رفع نقمة. ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة. والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام, والصدقة والتلاوة, وأيّ نعمة أعظم من نعمة بروز النبي, نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم. فلنحتفل بمولده جميعا فإن مولده نور وبركة
نحب ان ننبه المسلمين الى ان تضليل و تبديع المحتفلين بالمولد الشريف اطلاقا دون تبين مما يفعلونه حقيقة فيه تبديع و تفسيق و تضليل لمئات الملايين من امة النبي محمد صلى الله عليه و سلم فليس بالامر الهين
فالنبي قال لنا ان نتبع السواد الاعظم و السواد الاعظم متفقون على الاحتفال بمولد النبي الشريف فلتحذروا يا اخوان ان تتعجلوا بالتبديع فان هذه الامة يضرها تبديع بعضها للبعض على غير وجه التحري و التدقيق فحذار حذار من الاستعجال في تبديع السواد الاعظم من امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ختاما نحمد الله الذي وفق اهل السنة الى الاحتفال بمولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم و لعلنا نقول
وراءك يارسول الله نمضي ويتبع صفنا للمجد صفّ
على رغم المعاند والمعادي لواء محمد أبدا يرفّ
سبحان الله و الحمد لله و اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زهرة الخريف
في البداية أشكرك على تخصيصي بالرد على هذه الشبهة
نبدأ أولاً بالإمام الثقة الشافعي رحمه الله
هذا النقل ليس صحيحاً كما رواه البيهقي في مناقب الشافعياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الخريف
بل النص بتمامه هو : المحدثات من الأمور ضربان : أحدهما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد وهذه محدثة غير مذمومة. وقد قال عمر بن الخطاب في قيام شهر رمضان نعم البدعة هذه، يعني أنها محدثة لم تكن، وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى.."
1 - الملاحظ أن الحديث هنا تعريف البدعة من جهة اللغة لا من قبل التشريع و الموافقة على تقسيم البدعة..!!
جاء في فتح الباري لإبن حجر العسقلاني " الشافعي " ج13/ص278 مؤيداً لقولنا..
وأما البدع فهو جمع بدعة وهي كل شيء ليس له مثال تقدم فيشمل لغة ما يحمد ويذم ويختص في عرف أهل الشرع بما يذم وأن وردت في المحمود فعلى معناها اللغوي
فنظر الى قوله : في عرف أهل الشرع البدعة تأتي بما يذم..!!
و هذا الراجح من قول الشافعي رحمه الله..و بن حجر العسقلاني شافعي المذهب من الحفاظ الذي
لا يختلف عليه أثنان .
2 - الشافعي نفسه يقول في كتابه الرسالة ج1/ص25
وكذلك أخبرهم عن قضائه فقال { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } والسدي الذي لا يؤثر ولا ينهى
وهذا يدل على انه ليس لأحد دون رسول الله أن يقول إلا بالاستدلال بما وصفت في هذا وفي العدل
وفي جزاء الصيد ولا يقول بما استحسن فإن القول بما استحسن شيء يحدثه لا على مثال سبق .
بل جاء في الإحكام للآمدي ج4/ص162 ما نصه
" نقل عن الشافعي أنه قال من استحسن فقد شرع "
بل وضع الإمام الشافعي في كتابه الرسالة فصل أسماه " إبطال الإستحسان "
فهل الشافعي يناقض نفسه ؟؟
3 - و لنفرض جدلاً أن الشافعي قسم البدعة الى حسنة و سيئة فهل نضرب قول رسول الله صلى الله عليه و سلم
( كل بدعة ضلالة ) بقول غيره و تقديم قوله عليه ؟
4 - مذهب الشافعي ينص على أنه
" إذا قلت قولا وجاء الحديث عن رسول
الله بخلافه، فاضربوا بقولي الحائط"
وهذا قول رسول الله ( كل ضلالة بدعة )
فهل نأخذ بقول الشافعي و وصيته أن ثبت عنه تقسيم البدعة؟؟
ثانياً : تنقيط المصحف
ليكن في المعلوم أن المصاحف في بداية كتابتها كانت غير منقوطة ولا مشكولة, و كان الناس لا يجدون
مشقة في قراءتها و التفريق بين الكلمات و أن تشابهت الحروف, و ذلك بسبب فطرتهم العربية السليمة
و بعدهم عن اللحن .
لكن بعد أتساع رقعة الإسلام و كثر الأعجام الداخلون في الإسلام , بدأ اللحن يتطرق الى ألسنة الناس
فاقتضى الأمر وضع النقاط و العلامات ليساعد الناس في النطق الصحيح لحروف القرآن .
فالداعي للتنقيط و ضبطه بالحركات و خلافه هو الضرورة حين تفشى اللحن
بين الناس , ثم أن العلماء الذين نقطوا المصحف لم يضيفوا شيئاً له و ما أثبتوه هو بالتلقي و السماع لكلمات القرآن
و القرآن لم يزد فيه شيئاً و قراءته بعد التنقيط هي نفسها قبل التنقيط..وهذا من باب مالا يت الواجب إلا به
فأين هذا من إحداث أفعال و أقوال هي زيادة على المشروع؟
ثالثا : "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"
هذه الرواية ليست لك بل عليك و حسبي الله على من يلوي أعناق الروايات لتوافق هواه
جاء في شرح النووي على صحيح مسلم ج12/ص16
" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " وفي الرواية الثانية " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "قال أهل العربية الرد هنا بمعنى المردود ومعناه فهو باطل غير معتد بة وهذا الحديث قاعدة
عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فإنه صريح في رد كل البدع
فهذا الشارح يصرح بأن المقصود هو الابتداع في الدين و الذي من أصله التوقف حتى يثبت بدليل..!!
لكن كاتب هذا المقال يقو : لا بل من أحدث بالدين " أي أبتدع " ما يوافقه فهو مقبول..
و زيادة في التشريع و أستدارك على الله و على رسول الله صلى الله عليه و سلم بما غفلا عنه . لا حول ولا قوة إلا بالله..!!
أ لم يسمع كاتب المقال بهذا الحديث " ما من شئ يقربكم الى الله إلا وقدأمرتكم به "
فهل أصبح كاتب هذا المقال في مكانة يعلم فيها ما خفي على رسول الله..حتى يتقرب بهذا الإحتفال الى الله؟؟
رابعاً : " كل ضلالة بدعة "
نسي صاحب المقال " النحوي " أن " كــــل " إذا أضيفت الى نكرة..تدل على العموم المستغرق لسائر الجزئيات
و الاستغراق للجزئيات يعني أن الحكم ثابت لكل جزء من جزيئات النكرة.
و دليل ذلك من القرآن الكريم الذي نزل بلسان عربي فصيح .
1 - { كُلُّ امْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ }
2 - { وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ }
3 - { وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ }
4 - { ُكلُ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ }
كل أضيف لها نكرة " نفس" فأصبحت كل نفس ذائقة الموت لا محاله..
أما قول الله تعالى في الآية التي لم تكملها: {تدمر كل شيء بأمر ربها}
أي كل شيء أمرت به الرياح من تدمير بأمر ربها...و أستدلالك بها خطأ.
رابعاً : ملك أربل و الحافظ ابن دحية
ملك أربل المظفر حقيقة لا أعرف هل أصبح عمل الملوك حجة شرعية يحسم بها الخلاف بين المختصين..!!
و لنرى ما كان يفعله ملك أربل و الى أي مرحلة وصل من بدعة المولد
قال الحافظ ابن كثير في (البدية والنهاية : 13/137)
في ترجمة أبي سعيد كزكبوري : " وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً .. إلى أن قال : قال البسط : حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد كان يمد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس مشوي , وعشرة آلاف دجاجة , ومائة ألف زبدية , وثلاثين صحن حلوى .. إلى أن قال : ويعمل للصوفية سماعاً من الظهر إلى الفجر ويرقص بنفسه معهم" .
فإذا كانت ليلة المولد عمل السماعات بعد أن يصلي المغرب في القلعة ".
وقال ابن خلكان في (وفيات الأعيان : 3/274 ):
" فإذا كان أول صفر زينوا تلك القباب بأنواع الزينة الفاخرة المتجملة , وقعد في كل قبة جوق من الأغاني وجوق من أرباب الخيال ومن أصحاب الملاهي , ولم يتركوا طبقة من تلك الطبقات (طبقات القباب) حتى رتبوا فيها جوقاً . وتبطل معايش الناس في تلك المدة ، وما يبقى لهم شغل إلا التفرج والدوران عليهم ... " إلى أن قال : " فإذا كان قبل المولد بيومين أخرج من الإبل والبقر والغنم شيئاً كثيراً زائداً عن الوصف ، وزفها بجميع ما عنده من الطبول والأغاني والملاهي ، حتى يأتي بها إلى الميدان ... " إلى أن قال : " فإذا كانت ليلة المولد عمل السماعات بعد أن يصلي المغرب في القلعة
ولا يعني الثناء عليه من قبل أبن كثير هو من تحسين بدعة المولد لكن
بسبب حسن مقصد الملك إربل في ذلك .
الحافظ بن دحية هل تعرفه يا زهرة الخريف؟؟
أشك بذلك و إلا لما استشهدت به
خامساً و أخيراً: كل عالم ذكرته نرد قوله حتى تأتي لنا بدليل يثبت بدعة المولد
و التي لم يحتفل بها رسول الله صلى الله عليه زهاء 23 سنة مدة دعوته و لم يفعلها
الصحابة و الذين عرفوا بشدة حبهم له صلى الله عليه و سلم..
و أختم كلامي بهذا الحديث من سيد البشر : " كل بدعة ضلالة "
فالرسول صلى الله عله و سلم حكم بأن كل بدعة ضلالة بجميع أقسامها
أستدراك :
هذه كارثة أن كانت البدعة الحسنة بمفهوم السنة الحسنة..!!اقتباس:
من البدع الحسنة فلا وجه لإنكاره بل هو جدير بأن يسمى سنة حسنة
فتعال نطبق هذا المفهوم المعوج على حديث " كل بدعة ضلالة "
بقولنا " كل سنة ضلالة "
و التي قلت بتفسيرها..
فمعناه أغلب السنن تكون مخالفة للدين...!! :bigeyes:اقتباس:
فمعناه اغلب البدع تكون مخالفة للدين
سلااامي
((كتبه العبد الفقير لله الكوبرا راجياً من الله قبول عمله هذا))
أحين محاضرة تذكرنا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وأخلاقه الحميدة وشمائله العطرة صارت بدعة؟؟؟؟؟
اخي العزيز ارجوا ان تسمح لي بمناقضة هذا الكلام الذي اراه خاطئا
وسوف انشر هذا الحوار مع الردود و اذا كان لاي احد سوال فسوف ارد عليه انشاء المولي للالسئله ارجوا مراسلتي علي my_love52@hotmail.com مع كتابة المنتدي في مكان ال subjectاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجبل الشامخ
الشخص من السودان انا رايت في قناتكم خزعبلات كثيرة في ذكرى المولد تاتون بالطبول والمزامير والرقص والمزمار محرم صح ولا لا ؟
الصوفية مذهب خاطئ اكثر السودانين يتبعون مذهب الصوفية .
لانك عرفت هذه الحفلات من الفطرة صرت لاتقدر ان تتركها . لانك كل سنة تحتفلون بها .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .http://64.233.187.104/search?q=cache...8%D9%8A+&hl=ar
الاخ a.b.z اما بالنسبه للمزامير فهي غير موجوده اما الرقص فما هو بالرقص الزي تعنيه انما هو تمايل مع مدح الرسول و الطبول هي نفسها الدفوف التي استقبل بها الرسول في هجرته الي المدينه المنوره مع مدحهبطلع البدر علينا بثنيات الوداع ............................
و من قال ان الصوفيه مزهب خاطئ يا اخي اما سمعت باهل الصفه .......
ثم خذ هذا الموقع وتصفح فيه علك تعرف عن الصوفيه sh-elamin.com
اخوي هنا نقاش مسلمين...الصوفية ينتضرون برى.اقتباس:
الاخ a.b.z اما بالنسبه للمزامير فهي غير موجوده اما الرقص فما هو بالرقص الزي تعنيه انما هو تمايل مع مدح الرسول و الطبول هي نفسها الدفوف التي استقبل بها الرسول في هجرته الي المدينه المنوره مع مدحهبطلع البدر علينا بثنيات الوداع ............................
و من قال ان الصوفيه مزهب خاطئ يا اخي اما سمعت باهل الصفه .......
ثم خذ هذا الموقع وتصفح فيه علك تعرف عن الصوفيه sh-elamin.com
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohamed khalifa
و ما شأنكم بأهل الصفه....
يالصوفية..:p
المصدر + سند الرواية يا حلاوة..!!اقتباس:
الدين ليس المولد النبوي من اركان هذا الدين و انما هو احتفال
بمولد سيد الخلق فابا لهب يخفف عنه العزاب كل اثنين نسبه
لاحتفائه بمولد ابن اخيه قبل النبوه فنحن احق منه
فعلى ضوء تعريفك هل نقول " كل سنة ضلالة "..اقتباس:
البدعه هي ما لم يكن موجودا في عهد الحبيب صلي الله عليه و سلم
او سنه استنها الناس لنفسهم وهي اما سيئه او حسنه
(من سن سنه حسنه له اجرها و اجر من عمل بها .....)
مساويه " كل بدعة ضلالة "..
هل رأيت الى ماذا قادنا مفهومك الأعوج....عن السنة.. ;)
سلااامي
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي او اختي زهرة الخريف جزاك الله خير
. يا اخوان يا مسلمين
اذا كان الاحتفال لم يخرج عن الشريعة الاسلامية وكان يدور حول
حول تذكر سيرة الرسول عليه < ص> ودفع المسلمين للتفكر في
الاحداث العضيمة والاخلاق الحميدة التي كان عليها < ص> فلم لا
ساعي الخير
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطير 70
طير 70
هل أتيت لي برواية تحدد يوم وفاته صلى الله عليه سلم و أكون لك من الشاكرين
ثانياً: محبة النبي صلى الله عليه و سلم هي أتباع هديه و سننه
و الحث عليها ليل نهار هكذا نحي سننه ولا نقيدها بميلاد أو خلافه
فنحن أهل السنة و الجماعة من كرم الله علينا لا تجد أي محاظرة تقام
في مسجد ألا نذكر فيها أفعال النبي صلى الله عليه و سلم و أقواله..
و هذا ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين من التذكير و إلقاء المواعظ
في المساجد و الأندية في كل يوم وفي كل مناسبة دون الخصوصية التي
نراها اليوم .
أستدراك : المضحك أن وفاته صلى الله عليه و سلم هي في نفس تاريخ ميلاده؟
فعجبي من يفرح في تاريخ وفاته..!!
سلاااامي
هل تستطيع أخي العضو , وانت تعيش في المملكة , أن تخبرني لماذا تقومون بعمل العيد الوطني للمملكة كل عام ؟اقتباس:
nola رد وحده عاقله عجبني وحبيت انقله لك ;)
المولد لم يرد في الشرع ما يدل على الاحتفال به؛ لا مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره، فالذي نعلم من الشرع المطهر وقرره المحققون من أهل العلم أن الاحتفالات بالموالد بدعة لا شك في ذلك، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أنصح الناس وأعلمهم بشرع الله، والمبلغ عن الله لم يحتفل بمولده صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه، لا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم، فلو كان حقا وخيرا وسنة لبادروا إليه ولما تركه النبي صلى الله عليه وسلم ولعلمه أمته أو فعله بنفسه ولفعله أصحابه، وخلفاؤه رضي الله عنهم، فلما تركوا ذلك علمنا يقينا أنه ليس من الشرع، وهكذا القرون المفضلة لم تفعل ذلك، فاتضح بذلك أنه بدعة، وقد قال عليه الصلاة والسلام: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال عليه الصلاة والسلام: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد في أحاديث أخرى تدل على ذلك.
وبهذا يعلم أن الاحتفالات بالمولد النبوي في ربيع الأول أو في غيره، وكذا الاحتفالات بالموالد الأخرى كالبدوي والحسين وغير ذلك؛ كلها من البدع المنكرة، التي يجب على أهل الإسلام تركها، وقد عوضهم الله بعيدين عظيمين: عيد الفطر وعيد الأضحى ففيهما الكفاية عن إحداث أعياد واحتفالات منكرة مبتدعة.
هذا حلال أما مولد الرسول الكريم بدعة ؟
لا اله الا الله ... :(
السلام عليكم ..........
العضو القدير الكوبرا شكرا لك لقبول طلبي بالرد على موضوعي
ولكني لازلت اختلف معك بأن المولد صحيح وليس فيه أي شي من البدعة
اقتباس:
mohamed khalifa و wael_yemen
شكرا لكم لتأكيد المولد
a.b.z الاخ العزيز رجاءا هذا مكان للنقاش فأرجو النقاش فقط
H.e.a.T.e.R اخي العزيز هذا الموضوع للنقاش
الطير 70 شكرا الك اخي للنقاش بالموضوع وذكر رايك
اخي الكوبرا هات لي سورة او حديث صحيح بين خطا المولد وكما قلت لك سابقا اخي العزيز فالاتفاق من اهل السنة جاء على اليوم الثاني عشر من ربيع الاول
gamer-extrem شكرا الك اخي المولد ليس بدعة لانه ليس عيد هو احتفاء بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله ك( من سنة في الاسلام سنة حسنة فله أجرها واجره من عمل بها الى يوم القيامة )
بسم الله والصلاة والسلام على أشرف خلق / أما بعد
فإنه لايوجد دليل على أن أحدا من الصحابة أو التابعين انه احتفل بمولد الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ , وبالنسبة لوفاة الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ فمن قال انها كانت في نفس اليوم الذي ولد فيه وتاريخها معلوم , وبالنسبة للاحتفال باليوم الوطني فهناك فرق حيث أن المولد له علاقة بالدين واليوم الوطني ليس له دخل بالدين صحيح انه بدعه ولكن لايتشابهان ..
يا شباب عيد مولد النبي لا يجوز وهو بدعة
شوفو التناقض الصريح....اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطير 70
الحين تبي تحتفل بالمولد النبي...وانت اصلا ما اوفيت الرسول حقه!!
كيف تذكر الرسول ولا تصلي عليه...
وبعدين على كلامك...اننا نخصص يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم لتذكر سيرته العطرة...طيب باقي السنة وش نسوي...نذكرالرسول ولا نصلي عليه بعد.
والله الهادي الى سواء السبيل
لم تخبروني يا أهل المملكة .. H.e.a.T.e.R .. skillman ..
لماذا العيد الوطني للمملكة ؟
هذا ليست بدعة ؟؟
H.e.a.T.e.R صح كلامك
الرسوول محمد صلى الله عليه وسلم
مفرووض نذكرة داايم موو يوم معين
بعدين هوو موو عيد وطنياقتباس:
لماذا العيد الوطني للمملكة
المسلمين مالهم الا عيدين
اسمه اليوم الوطني
وسؤال
كيف تقارونو النبي بالوطن ؟؟؟
ما فيه وجه مقارنه اصلا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الخريف
أختي الموقرة زهرة الخريف
الأصل في العبادات التحريم حتى يثبت بدليل..!!
دليله قوله : (( وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة))
و الأحتفال بالمولد محدث في الدين لم يكن على عهد الرسول صلى الله عليه و سلم ولا عهد الصحابة المحبين له
أكثر منا رضوان الله عليهم أجمعين ولا حتى على عهد التابعين ؟؟ وهذا بإعترافك أنتي شخصياً
و في هذه دلالة على تحريم من يحسن هذه البدعة " الضلالة "؟؟
1 - معنى ( من سن ) أي سن العمل تنفيذاً و ليس سن العمل تشريعاًاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الخريف
فالمراد بالحديث العمل بما ثبت من السنة, لا الإختراع و الإبتداء و الإيجاد
و دليل ذلك السبب الذي لأجله جاء الحديث و نورده كاملاً حتى تتضح لك الرؤية يا أختاه
صحيح مسلم ج4/ص2059
حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش عن موسى بن عبد الله بن يزيد وأبي الضحى عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبد الله قال جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة فأبطؤا عنه حتى رؤى ذلك في وجهه قال ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من ورق ثم جاء آخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء
فدلت القصة على السنة المقصوده في هذا الحديث وهي العمل بما ثبت كونه مشروعاً
إذ السنة التي سنها الأنصاري رضي الله عنه هي :
مبادرته الى الصدقة التي حض عليها رسول الله صلى الله عليه و سلم..!!
2 - أن القائل " من سن سنة في الإسلام سنة حسنه " هو نفسه القائل
" كل بدعة ضلالة " و لا يمكن أن يصدر عن الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم
قول يكذب قولاً آخر , ولا يمكن أن يتناقض كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم .
3 - الدليل الدامغ قوله صلى الله عليه و سلم " كل بدعة ضلالة " و التي لا تفيد التقسيم و لا التجزيئ..!!
سلاااامي
اخوي اليوم الوطني هو يوم يتم فيه تذكر الانجازات السعودية....والتذكير بعضمة موحد الجزيرة الملك عبدالعزيز رحمه الله.
يعني ما نقوم نصوم اليوم ...او نتبادل التهاني وباقات الورد...حتى انه يمر ويمكن نص الشعب ما درى عنه!
فقط يوم تذكير لا اكثر ولا اقل!
لم نعتبره يوما عيداً لنا ..اقتباس:
لماذا العيد الوطني للمملكة ؟
وانما هو يوم للدرس يعني تعليم للأبناء عن الوطن والانجازات ..
اللهم صلي على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد بن عبدالله وآله الطيبين الطاهرين وازواجه امهات المؤمنين ورضي الله تعالى عن صحابة رسول الله اجمعين .... اما بعد.
بمعنى الحديث قال الرسول عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنه له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامه).
في هذا الحديث اختلفوا العلماء بتفسير معناه منهم من قال:
1- المقصود احياء سنه من سنن الرسول التي ماتت ولم يفعلها احد ثم احييتها.
2- وقول آخر من فعل شيء واجتهد ولو لم يفعله الرسول ولا الصحابه مالم يكن فيه ضلاله وفسق
وشرك فإنه يؤجر عليها .
ويا اخوان والله في اشياء اولى من اشياء نحن ما فعلنا الفرض حتى نفعل المستحب حسبي الله ونعم الوكيل
تحفة الأحوذي ج10/ص63اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الخريف
باب ما جاء في ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم أي وقت ولادته صلى الله عليه وسلم
قال بن الجوزي في التلقيح اتفقوا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين
في شهر ربيع الأول عام الفيل
واختلفوا فيما مضى من ذلك لولادته على أربعة أقوال أحدها
أنه ولد لليلتين خلتا منه
والثاني لثمان خلون منه
والثالث لعشر خلون منه
والرابع لاثنتي عشرة خلت منه انتهى
-----------
تهذيب الاسماء ج1/ص50
واتفقوا على انه ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الأول واختلفوا هل هو في اليوم الثاني او الثامن أم العاشر او الثاني عشر فهذه أربعة أقوال مشهورة
-----------
صفة الصفوة ج1/ص52
واختلفوا فيما مضى من ذلك الشهر لولادته على أربعة أقوال أحدها أنه ولد لليلتين خلتا منه والثاني لثمان خلون منه والثالث لعشر خلون منه والرابع لاثنتي عشرة خلت منه
-----------
يعني تاريخ ميلاده يا 2 ربيع الأول أو 8 ربيع الأول أو 13 ربيع الأول أو 12 ربيع الأول؟؟
فهل نقلت لنا الروايات التي ترجح لنا رواية 12 ربيع الأول
و التي أجمع العلماء على ترجيحها دون سواها؟
سلاااامي
ملاحظة : لقد نسيت أن أجيب على هذه الفقرة في ردي السابق.. :)
والله مشكلة ((كل واحد يشوف الناس بعين طبعة)) فهمت ياحلو ولا لااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة gamer-extrem
كل الدول العربية تقيم عيد لذكرى استقلال بلادها . ونحن ولله الحمد في السعودية نقيم اليوم الوطني للمملكة مو عيد فرق بين العيد واليوم.
والمسلمين ليس لهم الا عيدين فقط عيد الفطر وعيد الاضحى .
واعتقد من يحيي عيد مولد الرسول او ماشابهه ذالك فاانا اقول والله مازال الاستعمار ماثر فيكم بقوة
السلام عليكم .........
أخي الكريم الكوبرا يشرفني مرورك والرد على الموضوع
والتواجد دائما بالموضوع للرد عليه اتمنى ذلك منك
الاخوة الاعزاء ممكن شارك بالموضوع
اشكرك جزيل الشكر في البدء لكن اتمنى
منكم عدم التعليق على مذهب اي عضو
H.e.a.T.e.R اخي العزيز كلمة عظمة حرام تذكر على الانسان
لان الله فقط هوالعظيم ومن قال بالمولد النبوي الشريف
يتبادلون باقات الورد أخي الاحتفاء بالمولد الشريف وذكر الله
سأرد على كلامك اخي الكريم الكوبرا وأعتذر على أستمرار أختلافي معكاقتباس:
الكوبرا
أستدراك : المضحك أن وفاته صلى الله عليه و سلم هي في نفس تاريخ ميلاده؟
فعجبي من يفرح في تاريخ وفاته..!!
حياكم الله
زهرة الخريف
السلام عليكم ......
وكتب (أبو صالح) في الساحة الإسلامية بتاريخ 25 - 6 - 1999، السادسة صباحا، وهو من مؤيدي السيد محمد علوي المالكي العالم المكي الذي أعلن مخالفته للوهابيين في المولد والتوسل وأفتى بجواز الاحتفال بالمولد، كتب موضوعا بعنوان (هل سمعتم ماذا قال الطرف المقابل في المولد؟؟؟)، قال فيه:
ها هو التاريخ يعيد نفسه، وها هي نفس الأصوات التي نسمعها كل عام تعترض ممسكة بطرف واحد من الحوار، ولا أريد الإطالة، ولكني أترككم مع أقوال بعض العلماء الأفاضل في عمل المولد:
1 - قال السيوطي:
قد ظهر لي تخريجه على أصل آخر، وهو ما أخرجه البيهقي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة، مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب قد عق عنه - في سابع ولادته - والعقيقة لا تعاد مرة ثانية فيحمل ذلك على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم:
1 - إظهار للشكر على إيجاد الله تعالى إياه رحمة للعالمين.
2 - وتشريع لأمته فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده صلى الله عليه وسلم وقال تعالى مخاطبا رسوله الكريم: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) فإذا كان الرسول الذي ملئ قلبه إيمانا محتاجا إلى تثبيت القلب.. بما يقصه الله عليه من أخبار من تقدمه من الرسل فيجد عزاء وسلوة بما يصيبه من قومه فنحن أرباب الضعف - من الإيمان - أولى بالتثبيت وأحوج منه عليه الصلاة والسلام لا سيما في هذا الزمان الذي بعد عنا نور النبوة فأصبحنا نتخبط في دياجير مظلمة من الجهل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فتعمهم بركاته وخيراته لا سيما إذا كان على طريقة شرعية مرضية فرحم الله امرأ أظهر السرور والابتهاج والفرح بمولده الشريف في كل الليالي والأيام وخصوصا في مناسبة ذكرى مولده عليه الصلاة والسلام التي تتكرر في كل عام والتي يجتمع الناس فيها على حضور مولد سيد الأنام فيذكرهم قارئ قصة المولد الشريف بسيرته وأخلاقه ويسرد لهم طرفا من
أعماله وأحواله فيحصل لهم التأسي المشار إليه بقوله عز وجل (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة).
2 - قال إمام القراء الحافظ شمس الدين الجزري في كتابه (عرف التعريف بالمولد الشريف): رؤي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له ما حالك؟ فقال في النار.. إلا أنه قد خفف عني كل يوم اثنين، فأمص من بين إصبعي هاتين ماء بقدر هذا وأشار برأس إصبعيه، وإن ذلك بإعتاقي ثوبة جاريتي عندما بشرني بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له رواه الإمام البخاري في صحيحه معلقا.
(قلت: بل هو موصول بالإسناد الذي قبله كما قال الحافظ ابن حجر) فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في هذا بفرحه ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعنى بنشر مولده ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى الله عليه وسلم إننا لا نشك في أن الرجاء في الله أن يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيم.
وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدمشقي في كتابه (مورد الصادي في مولد الهادي): وقد صح أن أبا لهب قد خفف عنه عذاب النار في يوم الاثنين بإعتاقه ثويبة سرورا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ثم أنشد:
إذا كان هذا كافرا جاء ذمه * بتبت يداه في الجحيم مخلدا
أتى أنه في يوم الاثنين دائما * يخفف عنه للسرور بأحمدا
فما الظن بالعبد الذي كان عمره * بأحمد مسرورا ومات موحدا
3 - الأصل الذي أصله الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث يقول: (قد ظهر لي تخريجه على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا فقال:
نحن أولى بموسى منكم فيستفاد منه فعل الشكر على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة.. ويعاد في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من بروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم قال تعالى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم). انتهى كلامه.
4 - باختصار المرجع في الفتوى بخصوص هذا الموضوع، إنما يكون للعلماء. ومن أداه اجتهاده إلى جواز بل استحباب هذا العمل أئمة أعلام أولى بالاعتبار من غيرهم وإليك بعض أسمائهم:
الحافظ أبو شامة الدمشقي (شيخ الإمام النووي) الحافظ ابن الجزري، وإليه تنتهي أسانيد الدنيا اليوم في القراءات، فاحذر من الخطأ عليه!!!!!!
الحافظ ابن دحية.
الحافظ ابن رجب الحنبلي.
الحافظ ابن ناصر الدمشقي.
الحافظ العراقي.
الحافظ ابن حجر وخرجه على أصل ثابت في الصحيحين.
الحافظ السيوطي وخرجه على أصل آخر.
5 - قال الحافظ ابن تيمية: يثاب بعض الناس على فعل المولد.
نسأل الله أن يوفقنا لما يرضيه.
اتمنى من الجميع الذين شاركوا بالموضوع قراءة هذا الرد جيدا
بالاخص فيما يخص ابي لهب
حياكم الله
زهرة الخريف
مهما كانت طرق العبادة والذكر في المولد النبوي .. فهي شيء والاحتفاء بذكرى المولد شيء آخر
ومن اراد ان يعبر عن فرحته بالمولد عليه ان يتذكر أوامر الرسول الكريم صلوات ربي وسلامه عليه
ويطيعه
مشكور اخي الكوبرا على الرد الرائع
:أفكر::أفكر::أفكر::أفكر::أفكر::أفكر::أفكر::أفكر:اقتباس:
وكتب (أبو صالح) في الساحة الإسلامية بتاريخ 25 - 6 - 1999، السادسة صباحا، وهو من مؤيدي السيد محمد علوي المالكي العالم المكي الذي أعلن مخالفته للوهابيين في المولد والتوسل وأفتى بجواز الاحتفال بالمولد، كتب موضوعا بعنوان (هل سمعتم ماذا قال الطرف المقابل في المولد؟؟؟)، قال فيه:
الحمد لله الذي جعل لنا عقولا نفرق بها بين الحق والباطل
/ أما بعد
أنا أتحداك يا " زهرة الخريف " لو أن أي كلمة من الآتي أخبرتي عنها صحيحة , في أي مسند هذا ولا أنتم مثل الحمقى تفعلون كل مايقال لكم من دون ان تتأكدوا من صحته ...
السلام عليكم .......
شكرا للاعضاء Andalus و H.e.a.T.e.R
حكـ الزمـان ـيم لمروركم الكريم
اخي حكيم الزمان هذا الموضوع للنقاش وليس للتطاول
ارجو من كل عضو يدخل ويشارك بالموضوع الالتزام بأدب الكلام
حياكم الله
زهرة الخريف
السلام عليكم ............
يا أخت لماذا لم يخصص الرسول صلى الله عليه وسلم يوما لذكر وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها ولا أحد الصحابه (بمولده أو وفاته)؟؟؟؟؟
ولماذا لا نستن بسنة رسول الله (ص) ونترك ما لم يكن يفعله؟؟
وان لم يتوفر عندك اي دليل عن حرمة أو جواز هذا الأمر واصبح لديك من المشتبهات فمن الاولى تركها ....
ثانيا :
البدعه: احداث امر في الدين لم يفعله النبي (ص)..اذا اليوم الوطني ليس في الدين
وانا لا اعلم اذا كان جائز او لا
يا اختي هذا رد الدكتور يوسف القرضاوي في المولد
سئل الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله تعالى ، في برنامج الشريعة والحياة على قناة الجزيرة الفضائية ، والنص بحروفه كما هو موثق صوتاً.
http://www.alsoufia.com/s/articles.php?id=287
س ـ لماذا لا نحتفل بيوم مولد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟
ج ـ هذا لأن الأعياد عندنا مرتبطة بشعائر والذي حددها هو صاحب المولد صلى الله عليه وسلم ، وهو القائل: "إن الله أبدلكما بيومي الجاهلية عيد الفطر وعيد الأضحى" ولم يجعل يوم مولده عيداً ، لأن مولده صلى الله عليه وسلم كان مولداً عادياً ، فالمسيح ولد من غير أب وحدثت حوله ضجة ، واهتم القرآن به وذكره في سورة مريم وآل عمران ، أما مولد محمد صلى الله عليه وسلم فقد كان مولد يتيم عادي ، ولذلك لم تُذكر قصة المولد في القرآن قط على خلاف ما ذكر كالهجرة والإسراء والمعراج والغزوات وهذه الأشياء ، فلذلك لم يُشرع لنا الاحتفال بالمولد أو التعبد بالاحتفال بالمولد فنحن في هذا متبعون ولسنا مبتدعين ، متبعون لما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يحتفل بمولده عليه الصلاة والسلام الخلفاء الراشدون ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان ولا المسلمين في خير القرون لم يحدث هذا إلا في عهد العبيديين الذين يسمون الفاطميين ومن جاء بعدهم، فنحن في هذا نتبع ولا نبتدع.
توثيق الكلمة:
قناة الجزيرة الفضائية:
برنامج الشريعة والحياة:
تاريخ الحلقة:
04/03/2001
منقوووووووووووول
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بالنسبة للإخوه المشاركين معنا في هذا الموضوع أرجوا أن تتحلوا
بالصبر و الأخلاق الحسنة فالطرف المقابل " زهرة الخريف " مسلمة
لها ما لنا و عليها ما علينا ولا ننزعها منا ولا نخلعها , وهي كما ترون
ترى ما تقوله حقاً فإن كان حقاً تبعناها و أن كان خلاف ذلك تبعتنا في حقنا .
أختي الموقرة " زهرة الخريف "
أنا أسير في هذا الموضوع و نصب عيني قول رسول الله صلى الله عليه و سلم
" كل بدعة ضلالة " وهي واضحة جلية لا تجزيئ فيها ولا تقسيم وليكن في معلومك
أن السيوطي و ابن حجر العسقلاني أثبتا أنها بدعة..وقولهم أو قول أي عالم كان من كان
بالتقسيم يرده قول رسول الله صلى الله عليه و سلم .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الخريف
هذا الحديث في أسناده ضعف و أنكره ابن حجر العسقلاني و أدع الكلام له فهو خير مني في هذا الشأن
فتح الباري الجزء9- صفحة 595
" أن الحديث الذي ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة لا يثبت وهو كذلك فقد أخرجه البزار من رواية عبد الله بن محرر وهو بمهملات عن قتادة عن أنس قال البزار تفرد به عبد الله وهو ضعيف اه وأخرجه أبو الشيخ من وجهين آخرين أحدهما من رواية إسماعيل بن مسلم عن قتادة وإسماعيل ضعيف أيضا وقد قال عبد الرزاق إنهم تركوا حديث عبد الله بن محرر من أجل هذا الحديث فلعل إسماعيل سرقه منه ثانيهما من رواية أبي بكر المستملي عن الهيثم بن جميل وداود بن المحبر قالا حدثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس وداود ضعيف لكن الهيثم ثقة وعبد الله من رجال البخاري فالحديث قوي الإسناد وقد أخرجه محمد بن عبد الملك بن أيمن عن إبراهيم بن إسحاق السراج عن عمرو الناقد وأخرجه الطبراني في الأوسط عن أحمد بن مسعود كلاهما عن الهيثم بن جميل وحده به فلولا ما في عبد الله بن المثنى من المقال لكان هذا الحديث صحيحا لكن قد قال بن معين ليس بشيء وقال النسائي ليس بقوي وقال أبو داود لا أخرج حديثه وقال الساجي فيه ضعف لم يكن من أهل الحديث روى مناكير وقال العقيلي لا يتابع على أكثر حديثه قال بن حبان في الثقات ربما أخطأ ووثقه العجلي والترمذي وغيرهما فهذا من الشيوخ الذين إذا انفرد أحدهم بالحديث لم يكن حجة وقد مشى الحافظ الضياء على ظاهر الإسناد فأخرج هذا الحديث في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين ويحتمل أن يقال أن صح هذا الخبر كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما قالوا في تضحيته عمن لم يضح من أمته " أنتهى النقل بتمامه..
فما بني على باطل فهو باطل يا زهرة الخريف و الإمام السيوطي غفر الله له له غرائب أنتقده عليها كثيرون
كالشيخ ملا علي قاري , و الغماري .
الجواب على ذلكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الخريف
أولاً : الخبر الذي ذكره عروة مرسلاً و ليس موصولاً بالذي قبله فنظري الى صحيح البخاري
( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ) " ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب "
تجدين بعد نهاية الحديث
قال عروة :
وثويبة مولاة لأبي لهبٍ وكان أبو لهبٍ أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ،
فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حِيبةٍ ، قال له : ماذا لقيت؟...إلخ
فالنقل هنا على عروة
وهذا قول ابن حجر
جاء في فتح الباري لابن حجر في الجزء التاسع صفحة 145
" وأجيب أولا بان الخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به "
و المراسيل من أقسام الضعيف و البخاري رحمه الله أشترط الصحة في المتصل سنداً .
ثانياً : على أفتراض أن الخبر متصلاً لا حجة فيه لأنه " رؤيا منام "
ورؤيا المنام لا يثبت بها حكم شرعي الى ما كان للأنبياء عليهم السلام . فما أسهل على الشيطان بأن يتمثل بشيطان
مثله .
ثالثاً : إعتاق ابو لهب لثويبة كان بعد الإرضاع بزمن طويل كما نص عليه ابن حجر العسقلاني في الإصابة
في ترجمته لثويبة .
رابعاً : أنقل قولاً للشيخ أبو بكر الجزائري حفظه الله في (الإنصاف فيما قيل في المولد) (ص60):
(ان الفرح الذي فرحه أبو لهب بمولود لأخيه فرح طبيعي لا تعبدي ، إذ كل إنسان يفرح بالمولود يولد له ،
أو لأحد إخوانه أو أقاربه ، والفرح إن لم يكن لله لا يثاب عليه فاعله ، وهذا يضعف هذه الرواية و يبطلها)
خامساً : قال العلامة التويجري رحمه الله في (الرد القوي) (ص56):
( لم يجيء في هذه الرواية مع ضعفها أنه يخفف عن أبي لهب العذاب كل إثنين
ولا أن أبا لهب أعتق ثويبة من أجل بشارتها إياه بولادة المصطفى صلى الله عليه وسلم ،
فكل هذا من التقول على البخاري) .
جاء في اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الخريف
( قلنا لا ريب أن من فعلها متأولا مجتهدا أو مقلدا كان له أجر على حسن قصده و
على عمله من حيث ما فيه من المشروع وكان ما فيه من المبتدع مغفورا له إذا
كان في اجتهاده أو تقليده من المعذورين وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها إنما
حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه كالصوم والذكر والقراءة والركوع
والسجود وحسن القصد في عبادة الله وطاعته ودعائه وما اشتملت عليه من المكروه
وانتفى موجبه بعفو الله لاجتهاد صاحبه أو تقليده وهذا المعنى ثابت في كل ما يذكر
في بعض البدع المكروهة من الفائدة
لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها والاعتياض عنها بالمشروع الذي لا بدعة فيه )
كتاب اقتضاء الصراط، الجزء 1، صفحة 290.
فبن تيمية رحمه الله كلامه واضح فهو فرق بين من يفعله وهو عالم بحكمه و بين من يفعله عن حسن قصد
وهو جاهل حكم الشرع فيه فيعذر لجهله و يثاب على حسن مقصده .
و حكم ابن تيمية رحمه الله ليس في صالحك ولا قال بتحسين المولد فضلاً عن جوازها
الحافظ ابو الخطاب بن دحيةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الخريف
جاء في المغني في الضعفاء للذهبي
" عمر بن حسن بن دحية إمام لكن اتهم بالمجازفة في نقله "
جاء في لسان الميزان لابن حجر العسقلاني نقلاً عن ابن النجار
" قال بن النجار رأيت الناس مجتمعين على كذبه وضعفه وادعائه سماع ما لم يسمعه ولقاء من لم يلقه"
هذا حال ابن دحية فهو ليس بالحجة نهائياً و ما نقلته جزء بسيط عن حاله .
عندي قائمة يا زهرة الخريف أتحداكي فيها أنتي و علمائنا و أنا أيضا حتى لا تغضبي..اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة الخريف
قائمة يا زهرة لا يجرؤ أي سني على تخطيتهم و تجهيلهم لا عالماً فحلاً ولا جاهلاً غارق بالجهل..!!!
1 - أبو بكر الصديق رضي الله عنه
2 - الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه
3 - ذوالنورين عثمان بن عفان رضي الله عنه
4 - حيدرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
5 - عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
6 - عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه
7 - عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها
8 - أبو هريرة رضي الله عنه
هؤلاء الثمانية توفى رسول الله صلى الله عليه و سلم و عاشوا بعده فالأربعة الأوائل
علماء و خلفاء راشدين لم يثبت عنهم عيد أو أحتفال أو حتى تذاكر في مولده..!!
الأربعة الآخرين لم يثبت أنهم أحتفلوا بالمولد رغم أن أي كتاب حديث لا يخلوا
من هؤلاء الأربعة.!!
5 - عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كان يتتبع آثار النبي أين صلى في أي طريق سلك
في أي بقعه قبل الحجر..فيأتي على نفس المكان و يصلي فيه؟؟
لكن لم يحتفل بالمولد..!!
فهل ترين وجهاً للمقارنة بين ما عندك و ما عندي من العلماء و الخلفاء الراشدين؟؟
يا " زهرة الخريف " حفظك الله من كل سوء؟؟
هل تعلمين أنك بقولك هذا أو قول علمائك
تجهلون جمهور الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
و كيف أنكم فطنتم لما لم يفطنوا له .
هيا لنرى أي قائمة تختارين يا " زهرة الخريف "
قائمتك الذين عرفوا مكانة النبي صلى الله عليه و سلم
و بين قائمتي " الصحابة " الذين لم يعرفوا مكانة محمد
بإحيائهم لمولده صلى الله عليه و سلم؟
سلاااامي
Andalus : جزآك الله خيراً على حسن ظنك بي..!!
اللهم أغفر لي عن ما لا يعلموه ...
بسم الله الرحمن الرحيم
ياأخوان الأحتفال بمولد النبي لا يجوز لا يجوز
((زهرة الخريف)) كيف تناقشين وتطلبين النقاش بشئ لايجوز الكلام عنه هذا يسمى علمانية وانت وشاكلتك تخذون الدين على كيفكم تحللون وتحرمون الاسلام جعل لنا عيدين فقط!!!! عيد الاضحى وعيد الفطر.
س/ لماذا النبي صلى الله علية وسلم لم يجعل مولدة عيداً مع الأعياد؟؟؟
الاحتفال بالاعياد غير ماجاء بها الدين هذا تقليد لليهود والنصارى.
$$الكوبرا$$
اخي انت تنفخ في قربة مقطوعة ..
-السلام عليكم ورحمة الله وبركاته-
-كــفيت ووفيت بأدلة وحجج وبراهين..ياأخي الفاضل الكوبرا-
-أسأل الله أن يزيدك من فضله..وأسألك أن تبقى على هذا الدرب وتواصل بارك الله فيك-
-إحــترامي وتقديــري-
السلام عليكم .........
اعتذر اخي الكوبرا عن التاخير باكمال النقاش
نتابع تكملت النقاش
وعملا " بقاعدة لكل مقام مقال " فإن هذا المنتدى العلمي الفاضل لا يناسبه الاكتفاء بعرض مجموعة من أسماء العلماء الذين يرون جواز هذا الاحتفال أو مجموعة من أسماء العلماء الذين يرون أن هذا الاحتفال بدعة. لذا سيكون منهجي في هذا العرض المتواضع بحول الله هو التركيز على منهج التقريب و هو سوق المقدمات على وجه يفيد المطلوب. (1) وذلكم مع الاستعانة. بمنهج الاستطراد عند الاقتضاء، أقصد الاستطراد الوظيفي الهادف، لا الاستطراد العفوي الذي يأتي عن طريق تداعي المعاني. والتكامل بين المناهج- كما هو معلوم- سنة محمودة عند علماء المناهج. و هكذا أيها السادة ستشكل المقدمات في هذا العرض الجزء الأكبر و تأخذ النتائج ما تبقى من الوقت. أيها السادة إن هذا الموضوع يعد من المسائل الخلافية المشهورة، كالتوسل، وزيارة قبر الرسول، وقراءة القران جماعة، و الذكر جماعة، والذكر جهرا، و الذكر بالعدد، و كتابة الرقية المشروعة أو الاكتفاء فيها بالقراءة... الخ... الخ. وإن تجاهل الخلاف الفقهي من طرف بعض إخواننا في الله الذين يجاهدون في سبيل الله وينشرون الدعوة إلى الله و التوعية بالإسلام و أحكام شريعته لهو ضرب لقسم كبير من التراث الفقهي. الإسلامي و طمس لكثير من معالمه و أرائه إذ معرفة الخلاف ظل ركنا أساسا في عمل الدعوة و الإرشاد و الإفتاء عبر جميع عصور الإسلام. و قد تنبه علماء المملكة العربية السعودية إلى هذا الخطر في التوجيه فصاروا يلزمون الطلبة بمعرفة كل أو جل ما قيل من فقه حول النص و لا يقبلون منهم الاكتفاء بمعرفة النص وحده حسب ما بلغنا جميعا من نصائح الشيوخ هناك كفالح الحربي و أمثاله. و في هذا المجال أسوق مجموعة من توجيهات بعض علماء السلف الصالح في ما يتعلق بضرورة معرفة الخلاف:
- قال قتادة رحمه الله ت 117 هـ:
) من لايعرف الاختلاف لم يشم العلم أنفه(
- وقال الحافظ سعيد بن أبي عروبة رحمه الله 156 هـ:
) من لم يسمع الاختلاف فلا تعدوهعالما. (
- وعن عثمان بن عطاء عن أبيه رحمه الله ت سنة 155 وقال:
( لا ينبغي لأحد أن يفتى الناس حتى يكون عالما باختلاف الناس، فإن لم يكن كذلك رد من العلم ما هو أوثق من الذي في يديه. (
- وقال سيد العلماء- كما وصفه الذهبي- التابعي الجليل الحافظ أيوب السختيانى ت 231 هـ:
(أجسر الناس على الفتية أقلهم علما باختلاف العلماء و أمسك الناس عن الفتيا أعلمهم باختلاف العلماء. )(2) و إذ انتقلنا في هذا إلى العصر الهجري الوسيط نجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ت 727 هـ يقرر قائلا:
) من زاد فقهه زاد رفقه بالمخالفين.( وفي رواية له) : من زاد فقهه قل إنكاره عن المخالفين). وقال
: إن التشنيع عنالمخالفين أو تكفيرهم هو من سمت أهل الأهواء. ) (3) أيها السادة:
إن أسباب الخلاف الفقهي متعددة لا يهمنا منها هنا إلا ما يساهم في توحيد تصوراتنا حول الموضوع المطروح. و قد أوجز الشيخ محمد بن صالح العثيمين هذه الأسباب في ثلاثة. فإما أن يكون الخلاف في :ثبوت الأثر أو في ترجيح الأثرأو في فهم الأثر
(4).
وهذا السبب الأخير هو مشكلة المشاكل العلمية الواقعة بين مفاهيم السلفية الفقهية على اختلاف منابعها و مذاهبها و روادها من فقهاء و صوفية من جهة، وبين مفاهيم السلفية النصية بأطوارها المتعاقبة: الحنبلية و التيمية و الوهابية و المعاصرة من جهة أخرى. فالمفتي أو العالم أو الداعية كما يجب عليه العلم بمواضع الإجماع يجب عليه كذلك العلم بمواضع الاختلاف أو على الأقل بمظانها ومراجعها. فقد كان أبو حنيفة رحمه الله يعتبر أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس.وأوجب الإمام الشافعي رحمه الله على الفقيه المجتهد أو الفقيه المتصدر للفتوى أن يعرف الرأي المخالف ليبعد الغفلة عن نفسه من جهة و ليتثبت في إدراك الحق الذي ارتضاه و اعتقده من جهة ثانية. (5) أيها السادة، إن المتواتر عند علماء السلف الصالح أن الإنكار على المسائل المختلف فيها لا يجوز، يشهد لذلك:
1. ما يقوله ابن قدامة و نصه
"ويشترط في إنكار المنكر أن يكون معلوما كونه منكرا بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه"
2. ما رواه أبو نعيم بسنده عن الإمام سفيان الثوري قال:إذا رأيت الرجليعمل العمل الذي اختلف فيه و أنت ترى غيره فلا تنهه.
3. ما رواه الخطيب البغدادي بسنده عن سفيان الثوري أيضا قال:ما اختلف فيه الفقهاء فلا أنهىأحدا من إخواني أن يأخذ به. (7)
4. ما ذكره النووي في الروضة فقال:
"ثمإن العلماء إنما ينكرون ما أجمع على إنكاره أما المختلف فيه فلا إنكار فيه"
أيها السادة يمكن تصنيف الاختلاف في مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي إلى مفاهيم ثلاثة-حسب مقروءاتى المحدودة- وهي:
1. هل الاحتفال بالمولد النبوي مسألة عقدية كما ترى السلفية النصية أو مسألة فقهية يبحث عن حكمها في الشرع كما ترى السلفية الفقهية؟
2. هل الاحتفال بذكرى المولد من العادات الحسنة كما تصنفه السلفية الفقهية أو هو من العبادات التي لا تجوز كما ترى جماعة من رجال السلفية النصية؟
3. هل الاحتفال بالمولد يدخل في عموم حديث "كل بدعة ضلالة" و عموم حديث "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" دون أن يكونا مخصصين بحديث "من سن سنة حسنة... " على اعتبار أن معنى من سن سنة: من أحيا سنة أو من عمل بسنة كما ترى السلفية النصية؟أم أن الاحتفال بالمولد يدخل في المفهوم الموسع للبدعة الذي يشمل كل ما أحدث بعد الرسول صلى الله عليه و سلم سواء كان مذموما أم ممدوحا، وبذلك يطرح ما أحدث بعد الرسول على ميزان الشرع، فإن كان حسنا دخل في مفهوم حديث "من سن سنة حسنة... الخ"
و إن كان سيئا دخل في مفهوم حديث "كل بدعة ضلالة" كما ترى السلفية الفقهية. وبهذا المفهوم الأخير"تكون البدعة تنقسم تقسيمين:تقسيما ثنائيا و هو أن البدعة بدعتان بدعة محمودة و بدعة مذمومة كما بينها الشافعي(9ب)، و تقسيما خماسيا و هو أن البدعة تعتريها الأحكام الخمسة كما في تقسيم سلطان العلماء عزالدين بن عبد السلام و من حذا حذوه كشهاب الدين القرافي، و الإمام النووي، و الحافظ بن حجر، و الإمام بن عرفة، و غيرهم.
و أشير هنا إلى أن الإمام الشاطبى- وهو من العلماء الذين لا يرون تقسيم البدعة- لا يؤول حديث من سن سنة حسنة الخ بمعنى من أحيا و إنما يعطيها المعنى اللغوي الحقيقي وهو أن من سن سنة حسنة معناه من اخترع و ابتدع و جاء بالجديد. فالاختلاف إذن يدور بين سلفيتين هما السلفية النصية و التي تسمى الآن السلفية، و السلفية الفقهية التي يسمى أصحابها الآن الفقهاء، فما معنى السلف و ما معنى السلفية؟ من المعلوم أن أهل السنة و الجماعة كلهم سلفيون، إلا أن منهم:
1. من يعتبر للعقل قدرته في مجالات الحياة و يترك للنصوص سلطانها في مجال الغيب و العقائد و هذه إحدى ميزات السلفية الفقهية.
2. و منهم من ينكر للعقل هذه القدرة و يحصرها في النصوص و الآثار و هذه إحدى ميزات السلفية النصية.
و القرآن و الحديث هما أول من استعمل مصطلح كلمة السلف: فقد وردت في القرآن الكريم حوالي 8 مرات جاءت كلها بمعنى الماضي قال تعالى: "فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف"
و قال سبحانه "عفا الله عما سلف"
وورد المصطلح في حديث ابن عباس رضي الله عنه قال:
"لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:
"الحقي بسلفنا الصالح الخير عثمان ابن مظعون"
وعن السيدة فاطمة رضي الله عنها قالت: قال لها صلى الله عليه و سلم في مرض موته:
" لا أرى إلا قد حضر أجلي و إنك أول أهل بيتي لحوقا بي و نعم السلف أنا لك"
و استعملته المعاجم العربية بمعنى كل من تقدم في السن و الفضل و العمل الصالح من الآباء و الأقارب و غيرهم. وفى اصطلاح الفقهاء تعدت الآراء حول مفهوم الكلمة و نحصرها فى ثلاثة اعتبارات: الاعتبار الأول :يتجلى في التحديد الزمنى لبداية مذهب السلف هل هو الصحابة فقط أو الصحابة و التابعون أو الصحابة و التابعون و من تبعهم، أو كل من جاء قبل القرن الخامس الهجري، و القول الثالث هو المعتبر كثيرا عند السلف و هي المدة التي نص عليها الحديث الشريف:
" خير أمتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"
الاعتبار الثاني :يتمثل في ضرورة إضافة كلمة صالح، إذ لا يكفى أن يكون السلف من القرون الثلاثة الأولى دائما و إنما نقول السلف الصالح لأن جميع فرق أهل الأهواء من القرون الثلاثة الأولى و لكنهم لا يطلق عليهم السلف الصالح.الاعتبار الثالث :أن هذا المصطلح يرادف أهل السنة والجماعة عند بعض العلماء و من هنا كان السلفي هو من يرجع في معرفة الأحكام إلى الكتاب و السنة فقط و لا يلتفت إلى ما سواهما و هذه ميزة السلفية النصية بجميع مراحلها، أو هو من يرجع إلى الكتاب و السنة وآثار السلف الصالح من أقوال الصحابة ولأئمة والمجتهدين و هذه ميزة السلفية الفقهية بقسميها: الفقهاء و الصوفية أو علماء الشريعة و علماء السلوك." اهـ. أيها السادة لتتضح لنا أكثر البيئة العلمية و الفكرية التي يبرز منها القول بجواز الاحتفال أو منعه نشير إلى مراحل هذه السلفية: المرحلة الأولى:ويمثلها الإمام أحمد بن حنبل ت 245 هـ، ويكفى في وصف سلفيته ما وصفه به ابن القيم الجوزية إذ قال:
"عن الدنيا ما كان أصبره، وللماضين ما كان أشبهه، أتته البدع فنفاها و أتته الدنيا فأباها" (25). وقد أوضح الحافظ هبة الله اللالكائى ت 418 هـ عقائد ابن حنبل في كتابه شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة، وهذه العقائد الحنبلية هي التي تشكل أساسا لكثير من عقائد السلفية النصية على اختلاف مراحلها. المرحلة الثانية: و يمثلها عهد المماليك الذي عرف انتشار كثير من البدع و الضلالات و الظلم والفساد و تغلبت الخرافات على عقيدة السلف مما دفع السلفيين للخروج عن صمتهم و تشكيل معارضة الدولة من خلال الجهر بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و مما عرض بعض أعلام السلفية للسجن و الاضطهاد نذكر منهم على سبيل المثال :أحمد بن تيمية ت 728 هـ و ابن القيم الجوزية ت 751 هـ و على يديهما و أمثالهما صحت الحركة السلفية القديمة ر واصلت نضالها طبق ما كان عليه الإمام أحمد بن حنبل. المرحلة الثالثة:وتمثلها سلفية العهد العثماني و من أعلامها المجددين :الشيخ محمد بن عبد الوهاب ت 1206 هـ،و محمد السنوسي ت1276 هـوجمال الدين الأفغاني ت 1314هـ و محمد عبده ت 1323 هـ،ورشيد رضا ت 235 1 هـو عبد الحميد بن باديس ت 1354،و أبو شعيب الدكالى ت 1315 هـ، و محمد بن العربي العلوي ت 1342 هـ و غيرهم.
المرحلة الرابعة: و تمثلها السلفية الحديثة المعاصرة التي صارت على منهاج السلفية الوهابية مع ما تتميز به عنها من مبادئ جديدة. وهكذا تميزت السلفية النصية الحنبلية:
1. بالتركيز على النصوص إذ كان الأمام أحمد رحمه الله لا يقدم على الحديث الصحيح عملا و لا رأيا و لا قياسا.
2. بالأخذ بفتاوى الصحابة إذا انفردت في موضوع ما.
3. باختيار الأقرب إلى الكتاب والسنة من أقوال الصحابة عند تعددها و اختلافها.
4. باستعمال القياس عند الضرورة و في حالة غياب النص أو قول الصحابي أو الحديث المرسل أو الضعيف.
5. بكراهة الإفتاء. مما ليس فيه أثر من عند السلف. و تتميز السلفية النصية التيمية: أ.. بمواصلة منهج السلفية الحنبلية
2.. بمواجهة بعض مقولات الصوفية مع الانخراط في سلك الصوفية السنية
3. برفض التأويل أي رفض صرف النظر عن المعنى الظاهر إلى المعنى المحتمل
4. و بالتناقص بين الالتزام بالمنهج النصي و بين القول بضرورة تغيير الفتوى و اختلافها حسب الزمان و المكان و الأحوال و النيات و العادات. حتى إن السلفيين في هذه الفترة نصوا على أن هذا المبدأ هو مبدأ عظيم جدا إذ أسسوه على مصالح العباد فالشريعة مؤسسة عن الحكم و هي عدل كلها رحمة كلها و حكمة كلها.
5. وبأن العلم الضروري للعالم و المفتى و القاضي هو مؤسس على نوعين من الفقه: فقه الواقع و فقه النصوص الواردة في المشكلات فالمفتي والعالم و القاضي هو من يتوصل من معرفة الواقع والتفقه فيه إلى، معرفة حكم الله، فالواقع يتغير و يتطور و لا بد للفتاوى أن تكون متغيرة متطورة، وتغير الواقع يستلزم تغير المصالح، وعلى المصالح تنبي الشريعة. فهل تتناقض السلفية المعاصرة مع سلفية ابن تيمية في هذا المبدأ مبدأ التغيير و التطور و مراعاة المصالح؟ فكثيرمنهم يتشددون في مواقفهم مع مستجدات الحياة في كل ما لم يرد به نص من كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم" اهـ.
"و تتميز السلفية الوهابية:
1. بتضييق مفهوم البدعة و إطلاق حديث كل بدعة ضلالة و حديث من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد على كثير من الأمور المستحدثة في الحياة.
2. و بتأويل حديث من سن سنة حسنة الخ إلى معنى من أحيى سنة خلافا لعلماء السلفية الفقهية في هذين المبدأين و خلافا للشاطبى في المبدأ الثاني. وبهذين المبدأين ظهر من بين الجماعات الإسلامية أو من بين بعض أفرادها من يتسابق إلى التميز بأن هذه الجماعة وحدها هي التى تمثل الإسلام المصفى و الفرقة الناجية و أن غيرها يتخبط دننا البدع و في العلم المعتم و في الفقه الخرافي. و بهذا المنظور السوداوي لبعض أفراد هذه الجماعات افتقد الناس مبدأ التعاون الاسلامى السامي مع الذين يختلفون معهم في الرأي و المنهج و صار من المباح عند هذا البعض أو ذاك التشهير بالمخالفين و التحذير منهم و من فتاواهم و من سلوكهم. و من هذا الباب حملات التشهير و الإنكار على المحتفلين بالمولد النبوي. و لعل توزيع مناشر سرية مكثفة حول هذا الموضوع في السنة الماضية، و حملة تجنيد الألسنة لتغيير المنكر و القضاء على احتفالات المولد النبوى خير مثال لذلك.
3. و بفتح باب الاجتهاد الفردي بعد أن كان مغلقا منذ سقوط بغداد سنة 656 هـ مع التساهل في مراعاة شروطه و قواعده و آدابه.
4. و بتكفير طائفة من رجال التصوف و مواجهة بعض المقولات الصوفية
5. و بتحريم التوسل بالذوات مهما كان نوعها حتى الرسول صلى الله عليه و سلم و تأويل الأدلة الدالة على الجواز التى أوصلها علماء السلفية الفقهية إلى 17 دليلا من الكتاب والسنة.
6. و برفض التمذهب في الأصول و قبوله في الفروع طبقا للبند الأول من معتقدات السلفية الوهابية الذي يقول إنها حركة لا مذهبية في أصولها حنبلية في فروعها.
7. و بالاستنكار على اتباع المذاهب مهما كانت الأدلة التى يستندون إليها.
8. و بترديد حديث كل بدعة ضلالة كما سبقت الإشارة إليه.
9. و بابتداع كثير من الأمور التى كان العمل بها جاريا مثل:
-إغلاق مسجد الرسول بعد العشاء و منع الاعتكاف فيه و التهجد
- منع التدريس في الحرمين على كل من لم يكن سلفيا و لو كان من كبار علماء الحجاز و الأحساء.
- منع أموات المسلمين من خارج مكة و المدينة من الدفن في الحرمين.
- منع النساء من الوصول لمواجهة فبر الرسول.
- فرض استدبار قبر الرسول بالقفا عند الزيارة و الدعاء .
- منع إدخال كتاب دلائل الخيرات إلى الديار المقدسة .
- منع الناس من القنوت قي الصبح باعتبارها بدعة لم تعرف في الشرع رغم أنما مندوبة عند الإمام الشافعي و الإمام مالك.
- تكفير الصوفية و الأشاعرة و الماتريدية و بعض الإخوان المسلمين... الخ تتميز السلفية الوهابية المعاصرة:
1. بالسير على منهج السلفية الوهابية و مبادئها العقدية
2. و بالتسارع إلى التكفير و تعميمه على كثير من شرائح المجتمع الإسلامي
3. و بإلغاء فكرة تقسيم البدعة عند الشافعي و العز و غيرهما و اعتبار ذلك شبهة تؤدي للتضليل بالعلم.
4. و برفض الاختلاف الفقهي و اعتبار دراسة فقه الفروع مضيعة للوقت و عده من الشبهات التي تضلل الناس ر تبعدهم عن الكتاب والسنة.
5. و بوحدة المرجعية تلك التي رفضها الإمام مالك حين اقترح عليه الخليفة العباسي فرض الموطأ على الأمصار توحيدا للعلم فاعتذر بأن الموطأ لم يجمع علم الرسول صلى الله عليه و سلم و بأن الصحابة تفرقوا في الأنصار و لكل بلد فقهه في المسائل الخلافية، فكثير من شبابنا اليوم لا يستفتي إلا من كانت له سمات سلفية فكرية و شكلية.
6. و بجل المواصفات و المميزات التى سبقت!لنا في السلفية الوهابية الأولى. السلفية الفقهية: إذا كنا قد لاحظنا بعض أنشطة السلفية الفقهية في اتجاه عمودي حسب فتراتها التاريخية فإننا على العكس من ذلك نلاحظ تطور السلفية الفقهية في اتجاه أفقي. فتراثها الفقهي الضخم تزامنت معالمه مع بعضها و تواكبت سواء في الدراسة أم التأليف والتدوين أم المناقشات و المناظرات والفتاوى.فكان موطأ الإمام مالك ومدونة سحنون و ما تفرع عنهما أول و أهم مصادر المذهب المالكي. و في نفس الوقت كان المبسوط ومدونة محمد بن الحسن الشيباني في مقدمة مراجع المذهب الحنفي. و كانت الأم و مختصر المزني المصدرين الأولين للمذهب الشافعي.وكان المغنى لابن قدامة أساس الفقه الحنبلي. و هكذا استندت مذاهب السلفية الفقهية إلى بعضها في الفكر و المنهج و المرجعية و إن اختلف كل منه عن أخواته في كثير من الأحكام و الفروع مما جعل عمليات التحليل و التحريم تجد لها متنفسا بهذه السلفية فتوسعت فيها دائرة الفقه الإسلامي حتى استجاب لحاجات الناس و مصالحهم.ومن هنا يمكن اختزال الفرق بين السلفيتين مرة أخرى
رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوبرا
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي زهرة الخريف..
أتمنى أن تضعي رداً على ردودي في الموضوع
لا أن تأتي لي بكل يومٍ رداً من أحد ردود علمائك فأنا تجاوزت البدايات في الموضوع
من الأساس , لأني ظننت أن البداية هي العائق أمامك...لكن مع كل رد لك أجد أنك تنقلين
ردود غيرك؟؟
و ردك هذا دليل على قولي...فالموضوع الآن أصبح يمثل لك مصارعة فكرية و أثبات ذات
لا أتباع للحق و البحث عنه..
فتركي عنك هذا و تعالي لنقاشي في كل نقطة طرحتها و سأليني أن لم تستوعبي أي نقطة
من ردي..بدلاً من الجري خلف الردود الجاهزة..!!
لإثبات الذات بدلاً أثبات الحق..!!
على العموم وضعت عينة من ردودي السابقة فإن وجدتي ملاحظات عليها فذكريها لي مشكوره
ملاحظة : شكراً لأخي أبو معاذ على حسن ظنه بي..و زادك الله من فضله ...
على فكرة
ردي المقتبس فيه رداً على البشير المحمودى في بعض النقاط الذي أثارها
و الذي نقلتي منه هذه المحاضرة... ;)
سلاااامي