الجواب عن الادلة التي ذكرت لتحريم زواج المتعة

الجواب عن الادلة التي ذكرها البعض على حرمة (زواج المتعة)
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر بعض من لا ناقة له ولا جمل في سوق المعرفة كلام سماه (ادلة تحريم زواج المتعة) , وكلامه وان لم يستحق الرد الا انه لاجل ان لا ينغر البعض بكلامه سوف نجيب على ما ذكره انشاء الله تعالى , وسوف ننقل كلامه اولا , ثم نجيب عنه .

قال : ( الادلة العقلية الموافقة للفطرة السليمة السوية ان الانسان بفطرته لو عرض عليه شخص ما ان يتمتع باخته او احد قريباته فانه بفطرته يكره ذلك وان قال شخص ما نعم فاعلم انه كاذب لانها فطرة الله التي فطر عليها كل انسان) .

والجواب عنه :
اولاً : هل يقصد هذا القائل بكلامه ان الرسول (ص) ليس لديه فطرة سليمة حينما احلها في تلك الفترة التي اتفق المسلمون ـ سنة وشيعة ـ على ان المتعة كانت مشرعة فيها , فان ما هذا الا تجري على مقام خاتم الانبياء (ص) والعياذ بالله .
وثانياً : هل يقصد هذا القائل من كلامه بان زواج المتعة غير موافق للفطرة ان اصحاب الرسول (ص) الذين كانوا يمارسونها على عهد الرسول (ص) لم تكن لديهم فطرة سليمة بحسب ما يدعي , فان ما هذا الا تجري على مقام اصحاب رسول الله والعياذ بالله .
وثالثاً : اننا لم نعرف هذا المصدر الجديد للشريعة حتى ناخذ به فان الرسول (ص) قال : ارجعوا الى كتاب الله وعترتي اهل بيتي ولم يروي احد من الرواة ان نرجع الى فطرة (هذا القائل) حتى نتمسك به , فياترى كيف تمسك(هذا القائل) بفطرته ولم يعمل بما احله الله تعالى .
ورابعاً : ألا عرض ما ذكرهذا القائل من ان الشخص لا يقبل بفطرته ان يزوج اخته او احدى اقربائه على من شرع زواج المتعة وعلى من كان يمارسها من الاصحاب في زمن رسول الله (ص) .
وخامساً : لو كانت الحرمة تابعة الى فطرة هذا القائل فلابد انه سوف يحرم الزواج الدائم ايضاً , فيما لو كان الزواجان قد اتفقا على ان يطلقها بعد ساعة او كانت تعلم انه سوف يطلقها بعد ان ينتهي من وطره معها , مع ان تحريم مثل هكذا زواج لم يقل به السنة والشيعة .
وما ذكرناه فيه الغنى والكفاية لاصحاب البصائر ومن شاء المزيد فانا سوف نزيده انشاء الله تعالى , واما الرد على ما ذكر من ادلة فسوف نطرحه فيما بعد بعونه تعالى .
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

اسخر من ردك الثاني الذي حاولت فيها ان تتهرب من الايات الكريمة عن تحريم المتعة وايضا عما ورد في كتبكم عن تحريمها واتحداك ان تستطيع الرد عليها
اما عن قولك عن الفطرة فهي حجتك للتهرب من الجواب
اما قولك عن ان المتعة كانت محلله عند النبي صلى الله علية وسلم والصحابه واتن كلامي يطعن بهم
هذا كلام باطل
ذالك لان النبي صلى الله علية وسلم حرمها في النهايه كذالك حصل ايضا في مساله شرب الخمر

ثم ان الاسلام يجب ما قبله
فلا تتعتذر وتتهرب من الجواب بحجه قضيه الفطرة
حاول الرد على الايات الكريمة التي بينتها لك في تحريم المتعة والاحاديث الشريفه والاحاديث التي اخذة من كتبكم......لن تستطيع الرد لان الحجة واضحة ولا تحاول غض طرف الاخوة الاعضاء عن ادلتي بحجة قضية ان المتعة موافقه للفطرة
--

بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الاخ (محمد راشد ) في مقام الجواب عما ذكرته :
(اسخر من ردك الثاني الذي حاولت فيه ان تتهرب من الايات الكريمة عن تحريم المتعة وايضا عما ورد في كتبكم عن تحريمها واتحداك .... )
ولكن اقول :
اولا : ان الاخ بحسب كلامه يظهر انه لم يقرء ما ذكرت في اخر كلامي من اني سوف اجيب على بقية كلامه الذي يسميه ( ادلة ) حيث قلت ( واما الرد على ما ذكر من ادلة فسوف نطرحه فيما بعد ) ارجو ان تقرء الكلام بتمامه وتفهمه جيدا وبعد ذلك لك الحق ان تسخر مما اكتبه .
وثانيا : ان ردي الثاني لم يكن هرب كما تصفه وانما كان حول الدليل الاول فقط , وهكذا بقية الردود الاربع فهي انما كانت جوابا عن الدليل الاول فقط فلا تتوهم ثانيا بان ما ذكرته من اجوبة انما كان على كل ما ذكرته من كلام , فاذا كان عندك اشكال حول الاجوبة التي ذكرتها ردا على الدليل الاول فنحن نرحب بالاجابة .
فاذن اذا كان ردك علىجوابي الثاني بانه هرب , فقد اتضح الجواب عنه مما ذكرته لك الان .
وثالثاً : ان التحدي الذي تطلبه هل هو على خصوص الادلة القرانية ام على جميع ما ذكرت من ادلة , فاذا كان على جميع الادلة التي ذكرتها فهو لا معنى له لانك لم ترد على الاجوبة الخمس , واذا كان على خصوص الايات والروايات فانتظر .
واما قولك بان ردي على الفطرة انما كان هربا من الجواب فهو غير صحيح وذلك :
1- لان الفطرة لم اذكرها انا دليلا , وانما ذكرتها انت حيث جعلتها دليلا بحسب كلامك على تحريم المتعة , فكان من الازم ان اجيب عنها وقد قرئت الجواب عنها فهل يمكنك بعد تلك الاجوبة ان تجعلها دليلا على ما تدعي من حرمة زواج المتعة ؟؟.
2- فاني في مقام الجواب عن الدليل الاول فما هو مقصودك من اني هربت من الجواب مع اني في مقام الجواب , واذا كان مقصودك هو اني هربت من الجواب عن الادلة الاخرى التي ذكرتها فجوابك اتضح ولا حاجة للاعادة .
فالخلاصة ان وصفك باني هربت من الجواب مع اني في صدد الجواب عما ذكرته هو الذي لابد ان يسخر منه .
ثم ذكرت : ( اما قولك عن ان المتعة كانت محللة عند النبي صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم ....... هذا كلام باطل وذلك لان النبي صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم حرمها في النهاية ..... ) .
ولكن اقول لك :
انه اذا جائك شخص وقال لك مثلا ان السماء ممطرة , فلا تتسرع لان توصف كلامه بانه باطل وليس بصادق قبل ان تعرض كلامه على الواقع الخارجي لترى ان كلامه حق او باطل , وقولي بان المتعة كانت محللة في زمن رسول الله صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم اذا كان باطل فتعال لنعرضه على الواقع ( وهو كتاب وعترته ) لنرى انه حق ام باطل , فان الحق احق ان يتبع .
وقبل ان اذكر الادلة على انها كانت محللة في فترة زمن رسول الله صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم اقول ما هو مقصودك من قوله ( النبي صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم حرمها في النهاية ) فانك لم تبين زمان هذه النهاية متى وقع , فهل كان قبل وفاة الرسول صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم بيوم او سنة ام اقل ام اكثر ؟؟ ولكن انت على كل الاحوال تتفق معي على اقل تقدير انه كانت مشرعة في زمن رسول الله صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم وهذا كاف في الرد على ما ذكرت , فهو يعني ان فطرة النبي صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم والصحابة في تلك الفترة كانت تقبلها بينما انت تدعي ان الفطرة السليمة لا تقبلها وهو يعني انك تقول ان فطرت الرسول صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم والاصحاب لم تكن سليمة ( والعياذ بالله ) فكيف لا يكون كلامك طعن بالرسول صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم والاصحاب .
ثم ان نفس استدلالك بالفطرة مع ان رسول الله صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم نهى عن التمسك بغير الثقلين ( وهما الكتاب والعترة ) بمقتضى مفهوم الحديث يعتبر رد لقول الرسول صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم .
ثم ان استدلالك بان الاسلام يجب عما قبله , اعتقد انك لو تاملت فيه ولو ثانية واحدة لما كتبته , فان نفس قولك ان الرسول (ص) حرمها في النهاية يناقض استدلالك هذا , فان معنى ان الرسول صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم حرمها في النهاية مقتضاه انه في البداية كانت حلال ولكن في النهاية اصبحت حرام , فلا يكون لاستدلالك حينئذ معنى لان الجب انما يكون لما فعله الاصحاب حال الكفر لا ما فعلوه حال الاسلام .
واذا كنت تسلم انها في اول الاسلام حلال فهل تقصد انه يجب ما فعلوه من حلال ؟؟!!! .
ثم انك اذا كنت تشك في ثبوت المتعة في زمن رسول الله صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم فسوف اتعرض الى اثبات حلية المتعة من كتبكم فضلا عما ذكرته كتبنا من الادلة على حلية زواج المتعة مطلقا في كل الازمان فضلا عن اثبات ذلك في زمن الرسول صلى الله عليه ـ واله ـ وسلم .
وما اذكره الان انما هو رد على ما ذكرته اخيرا , وارجو ان تدرس ردك قبل نشره , كما وارجو ان يكون ردك حول ما اذكره من رد لما تزعمه من ادلة بشكل واضح وليس فيه اهمال , فاما ان تقبل واما ان ترفض ولكن على ان يكون رفضك بدليل لا مجرد دعاوى تنشرها بالهواء .
واما الرد على ما ذكرته من الادلة الاخرى على التحريم بحد زعمك فانها اتية اليك , الا اني ارت ان اتعرض الى دليل دليل وانت الى الان لم تدافع عن دليلك الاول , ولذلك فاني سوف اعتبره غير تام على ما ادعيته وسوف اجيب عن بقية الادلة فانتظر . واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .
قال تعالى (( ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الظلمون))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

اخ حيدر كلامك صحيح اذ انني لم اقرا ردك كاملا وذالك لضيق وقي واعتذر عن سرعة تصرفي ذالك
اما قلك انني قلت ان المتعة كانت محلله ثم حرمها النبي صلى الله علية وسلم
انت قلت في اي وقت حرمها هل هو بعد سنة او اقل ام اكثر من بعد وفاة
انت بكلامك هذا تحاول ان تثبت لي ان النبي صلى الله علية وسلم لم يحرمها
اقول لك متى
حرمها النبي صلى الله علية وسلم يوم خيبر كما قلت لك عن حديث علىي بن ابي طالب
=============سانتضر ردك على ادلتي على تحريم زواج المتعة

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين , وصلى الله على محمد واله الطاهرين
اما بعد
فاني قبل ان اذكر الاجوبة عن بقية الادلة التي اقيمت على حرمة زواج المتعة اريد ان انبه على امور وهي :
اولاً :
ان هذه الاجوبة التي اذكرها لا تعني انها رد على شخص او مذهب او انتصارا الى مذهب معين , وانما تعني بيان الى حقيقة اعتبرها انها ( حقيقة دينية ) مع غض النظر عمن يقول بها ـ سواء كان سنيا ام شيعيا ـ وسواء كانت توافق ما انا عليه من مذهب ام لا فان الله تعالى يخاطب رسوله صلى الله عليه واله وسلم ((ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين )) فكيف بنا نحن لو ذكرنا قول بلا علم .
وبناء على ذلك فمن يحب المناقشة في هذا الموضوع ارجوا ان يسير معي بخطى متانية الى ان نصل ـ فيه ـ الى نتيجة نهائية وهي قد تكون موافقة الى مذهب من المذاهب وقد تكون مخالفة , ولكن المهم هو الوصول الى الحق في هذه المسالة واتباعه لانه هو الاحق بالاتباع (( الحق احق ان يتبع )) , ولا نكون مصداق
لقوله تعالى(( انا وجدنا آباءنا على امة وانا على آثارهم مقتدون)) .
وثانيا :
اني حينما اكتب جواب عن احد الادلة التي ذكرت او التي يمكن ان تذكر في هذه المسالة فاني احاول ان لا انتقل الى الجواب عن الدليل الاخر الا بعد ان اتاكد اما من صحة الجواب الذي ذكرته للدليل الذي اقيم او من عدم صحته وقوة استدلال الطرف الاخر , حتى يمكن لنا من خلال ذلك تحقيق المسالة بشكل منطقي , ومرتب ولا نكون من القائلين على الله بغير علم .
وارجوا ممن يدخل معي في هذه المسالة ان يوافقني على هذه النقطة .
وبناء على ذلك فان الدليل الاول الذي اقيم على حرمة زواج المتعة لابد من الانتهاء منه بشكل تام , حتى لا يتوهم احد من الاخوة انه يمكن الاستدلال به , وان الاستدلال به انما وقع نتيجة الاشتباه وعدم التأمل والتدقيق التامين .
فاذا انتهينا من الدليل الاول بشكل تام فارجو ان تخبرني بذلك حتى ندخل في جواب الادلة الاخرى التي اقيمت على حرمة زواج المتعة , واما اذا كنت ( او احد الاخوة الذين يطالعون هذا البحث ) ترى ان الاستدلال بالدليل الاول على حرمة زواج المتعة تام , فاني انتظر الجواب عن الردود التي ذكرتها على الاستدلال .
وثالثا :
بما اننا عرب ونجيد اللغة العربية بشكل جيد ارجوا ان تكون كتاباتنا واضحة من الناحية اللغوية , وان تكون الكتابة مؤدية للمعاني وباسلوب على الاقل لا باس به حتى لا يقع كل منا في سوء الفهم لما يكتبه الاخر فمثلا قولك في الرد الاخير ( سانتظر ردك على ادلتي على تحريم زواج المتعة ) قد يفهم منه انك تنتظر الرد على جميع الادلة بما فيها الدليل الاول مع اني قد رددت على الدليل الاول بالردود الخمسة المتقدمة فهل يعني كلامك انك لم تقبل تلك الردود ام ماذا ؟ واذا كنت موافقني على عدم صحة الدليل الاول فالافضل ان تعبر بعبارة اخرى حتى لا يقع التباس في الفهم في المستقبل كان تقول مثلا ( سانتظر ردك على ادلتي الاخرى ...) .
ورابعا :
ارجوا ان يقرء كل منا رد الاخر بشكل تام ودقيق حتى نتلافا مثل تلك الحالة التي حصلت منك في الرد السابق .
والله هو الهادي الى سبيل الرشاد .
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

حسنا
كل الذي اريده منك ان ترد كل ادلتي التي اخذة
من القران الكريم
والسنة النبوية
وكتبكم
ارجو ان ترد عليها جميعا هذا الذي اريده
---------ملاحضة قولك اننا عرب انا لست عربيا لكني تعلمت العربيه

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين وصلى الله على محمد واله الطاهرين
وبعد ان تبين بطلان الدليل الاول بالشكل الذي المتقدم , فسوف نجيب عن الاستدلال الاخر الذي اقيم على حرمة زواج المتعة:
الجواب عن الدليل الثاني :
ومن الادلة التي ذكروها على حرمة زواج المتعة هو :
قوله تعالى : (( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم .....)) [ النساء : 24 ] .
حيث قال المستدل :( ادلة تحريم زواج المتعة من القرآن الكريم : يستدل الشيعة بجواز زواج المتعة بالاية التالية مع انها في الزواج الشرعيوليس بالمتعة كما ساوضحها لكم انشاء الله تعالى قال تعالى (( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم .....))))
وقبل ان انقل توضيح هذا المستد ل على ان الاية هي في الزواج الدائم وليست في زواج المتعة اقول توجد بعض المفارقات في كلام هذا المستدل لابد من توضيحها وهي :
اولا :
( مع غض النضر عما ذكره من ان الاية هل هي في الزواج الدائم ام في زواج المتعة ) ان هذا المستدل حاول من خلال العنوان الذي طرحه ان يستدل على حرمة زواج المتعة حيث قال ( ادلة تحريم زواج المتعة من القران الكريم ) بينما هو في هذه الاية لم يستدل على الحرمة , وانما حاول ان يرد دليل القائلين بزواج المتعة , وهي مفارقة واضحة في كلام هذا المستدل ولا تستحق الذكر فانها لا تصدر من شخص مبتدء في دراسة العلوم فضلا عن شخص يحاول ان يجعل نفسه مفتي للمسلمين , وانما نبهنا على هذه المفارقة في كلامه لكي لاتصدر منه امثال ذلك في المستقبل وانه لو لم يكن اهلا لمثل هذه الابحاث المهمة والدقيقة فالافضل له ان يتنح عنها جانبا ويترك الخوض فيها لمن كان مؤهل لذلك , فان علم الفقه من العلوم الاختصاصية التي ليس من حق الاخرين ان يلجوا فيها اذا لم يكن عندهم ما يؤهلهم للدخول , فكما ان البقال مثلا ليس له ان يكتب وصفة علاج الى مريض معين لانه قد يهلك هذا المريض كذلك الحال بالنسبة الى علم الفقه لانه كل مسالة فيه قد جعلها الله سبحانه وتعالى حلا وعلاج الى مرض من الامراض ـ سواء كان المرض فردي ام اجتماعي ـ فمن يقول بلا علم فيه فسوف يكون من قبيل من يكتب وصفة علاج الى مرض خطير وهو ليس بدكتور , فمن الافضل بل من الواجب على غير المختص ان لا يتعدى الى غير اختصاصه لانه سوف يفسد اكثر مما يصلح.

الثانية :
وهناك مفارقة اخرى في كلام هذا المستدل وهي انه قال : ( يستدل الشيعة بجواز زواج المتعة بالاية الكريم التالية مع ان الاية بالزواج الشرعي وليس بالمتعة )
مع ان القائل بان الاية تدل على زواج المتعة يريد ان يقول هي بالزواج الشرعي ايضا لانه يعتبر ان زواج المتعة زواج شرعي وحينئذ سوف لا يكون بينك وبينه خلاف مع انه في صدد رده ومخالفته والتعبير الذي لاترد عليه هذه الملاحظة هو ان يقال : (يستدل الشيعة بجواز زواج المتعة بالاية الكريم التالية مع ان الاية بالزواج الدائم وليس بالمتعة )

وسوف ياتي الكلام عن هذا الدليل عند التعرض الى الادلة التي يمكن ان تذكر على حلية زواج المتعة وسوف نتعرض الى كلام هذا المستدل هناك ( في عنوان مستقل يتضمن الادلة التي تقام على حلية زواج المتعة والاشكالات التي يمكن ان تطرح عليها ) ولو اردنا ان نبحث هذه الاية هنا فسوف نخرج عن العنوان الذي رسمناه في اول الموضوع الا وهو ( الجواب عن الادلة التي ذكرها البعض على حرمة ....) فياتي علينا نفس الاشكال الذي ذكره المستدل بهذه الاية .
ولذلك سوف انتقل الى باقي ادلته من القرآن الكريم والروايات .
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

اول شيئ صحيح انني مبدا في كذا مسائل واننا كلنا طلاب علم ومن قال عن نفسية عالما يا متعالم فقد جهل .......واسال الله تعالى ان يعلمني دينه الحنيف
اما قولك انني افتى والى ما ذالك من كلام
فلني اذكرك بقول الحبيب المصطفى علية السلام اسرعكم في الفتوى اسرعكم الى النار
ثم انني لم افتي في شي ..فهلا يا شيخنا المفتي ان تبين لي موطن فتواي
3 ان الايه التي تستدلون عليها في المتعة والت احضرت لكم ولك خاصه تفسيرا عن انها ليست الا في الزواج الشرع فقد نقلت قول عبد الله جبرين حفضه الله ورفع درجته
وهل انت اعلم منه يا مفتي 2002
انتضر بقيه كلامك

بسم الله الرحمن الرحيم
من الادلة التي استدل بها على حرمة زواج المتعة هي :
قوله تعالى : ((الذين هم لفروجهم حافضون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمنهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولائك هم العادون )) .
حيث قال المستدل (( تبين الايه الكريمة ان ما ابيح من النكاح الزوجة وملك اليمين حرم ما زاد على ذالك والمتمتعة مستاجرة فهي ليست زوجة ولا تورث ولا تطلق اذا هي زانية والعياذ بالله )) .
ولكي يتضح الجواب عن هذا الاستدلال لابد من توضيح كلام هذا المستدل بشكل افضل , فنقول :
ان المستدل ذكر في مقام بيان الاستدلال ان الاية مختصة بالزواج الدائم ولا تشمل زواج المتعة وذلك لقرينتين :
الاولى : ان المرأة المتزوجة بزواج المتعة انما هي مستأجرة وليست زوجة والاية انما خصت عدم اللوم فيما اذا كان عدم الحفظ عن الزوجة .
الثانية : ان المرأة المتزوجة بزواج المتعة لو كانت زوجة لورثت من زوجها ولكانت تطلق كما تطلق الزوجة الدائمة , الا انها ليست كذلك وهذا شاهد اخر على انها ليست زوجة .
فاذا ثبت انها ليست زوجة بمقتضى هذين القرينتين فحينئذٍ فالاية الشريفة تقول ـ بحسب المفهوم منها ـ ان الذين لا يحفظون فروجهم عن غير ازواجهم وما ملكت ايمانهم فانهم ملومين , فاذن من يقول بزواج المتعة فانه ملوم , كما هو المفهوم من هذه الاية .
وأما الجواب عن هذا الاسدلال فهو :
ان استدلال هذا المستدل كما اتضح من البيان السابق يتوقف على ان المرأة المتزوجة بزواج المتعة ليست بزوجة ,
ولكن الصحيح هو ان المرأة المتزوجة بزواج المتعة تعتبر زوجة شرعا , وما ذكر ــ من القرينتين ــ على ان المرأة المتزوجة بزواج المتعة ليست بزوجة , غير صحيح وذلك :
اما القرينة الاولى : من انها مستاجرات وليست بزوجات فيرد عليها:
اولاً :
اذا كان المراد انها ليست بزوجة عند أهل اللغة فحينئذٍ نقول ان الكلام عند الشرع وليس عند اهل اللغة حتى يقال انها ليست بزوجة عند اهل اللغة , مظافا الى ان اهل اللغة لا يمانعون اطلاق اسم الزوجة عليها لان اهل اللغة يعتبرون كل اثنين معا هما زوجان ومن الواضح ان الاثنينية تصدق عليهما .
فاذن المهم اثبات انها ليست زوجة عند الشرع المقدس فاذا لم يثبت ان الشرع المقدس قد اطلق اسم الزوجة على امرأة مخصوصة فسوف نرجع الى كلام اهل اللغة للاخذ باطلاقه , نظير ما اذا قال تعالى ((احل الله البيع)) وثبت ان الشرع المقدس لم يصطلح على البيع اصطلاح خاص فسوف نتمسك بكل ما يصدق عليه انه بيع عند العرف واهل اللغة .
وثانيا :
ان اطلاق اسم المستاجرة عليها لا ينافي ان اطلاق اسم الزوجة عليها ايضا فلو قيل ان فلان اب لشخص فلا ينافي ان يقال انه ابن لشخص اخر وهنا لو اطلق على هذه المرأة انها مستاجرة من جهة اخذها المهر فلا يتنافى هذا ان يقال انها زوجة من جهة اجتماعها مع شخص وصيرورتهما اثنين .
وثالثاً :
ان لازم القول انها ليست بزوجة هو ان يلتزم هذا المستدل بان عمل الاصحاب في تلك الفترة التي كان زواج المتعة مشروع فيها , مخالف الى الشريعة , فان الاصحاب مارسوها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما هو المنقول عند الفريقين مع ان هذه الاية كانب قد نزلت بمكة فلو كانب تنهى عن زواج المتعة وتثبت ان عدم اللوم انما هو لخصوص الذين لا يحفظون فروجهم من نوعين مخصوصين وهما ( الزوجة الدائمة , وملك اليمين ) مع ان الاصحاب كانوا يمارسونها بالمدينة فحينئذ هذا اتهام للاصحاب بانهم كانوا يمارسون الزنا على مرأى ومسمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو كما ترى من وضوح البطلان .
بل ان الاصحاب رووا شرعيتها عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم واثبتوا ان عملهم كان بمرأى ومسمع من الرسول صلى الله عليه واله وسلم بل وبامر منه .
ورابعاً :
انه لو لم تكن المرأة المتزوجة بزواج المتعة زوجة , فحينئذ اما ان يقول هي قسم ثالث من النكاح الذي يجوز فعله (( ليس هو زواج ولا ملك يمين )) ولا يلام فاعله وان الاية لم تتعرض له , واما ان يلتزم بان زواج المتعة داخلة تحت الاية واما ان يلتزم بان زواج المتعة هو زنا ,
فاذا التزم بالاحتمال الاول فهو لا ينفع استدلاله لانه سوف لا يثبت الحرمة وانما يثبت الجواز , والمفروض انه يريد الاستدلال على الحرمة,
واذا التزم بالاحتمال الثاني فسوف يكون الاستدلال بالاية على حلية المتعة اولى من الاستدلال بها على الحرمة .
واذا التزم (هذا المستدل ) بالاحتمال الثالث فقد علمت ما فيه من اشكال ,فهو اتهام للاصحاب بانهم كانوا يمارسون الزنا ( نستجير بالله ) بمرأى ومسمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان هو الذي امرهم بهذا الفعل , لان المفروض ان هذه الاية مكية الا ان الاصحاب لم يكن يلتزمون بها .
فالمتحصل من هذا كله ان القرينة الاولى على ان المرأة المتزوجة بزواج المتعة ليست بزوجة غير صحيحة لما فيه من اللوازم الباطلة .
واما القرينة الثانية على ان هذه المرأة المتزوجة بزواج المتعة ليست بزوجة لانه لاترث ولا تطلق مع ان الزوجة ترث وتطلق فايضا لا يمكن التمسك بها لانه يرد عليها :
اولاً :
نفس الاشكالات واللوازم الباطلة التي ذكرناها على القرينة الاولى من انها لو لم تكن زوجة المتعة زوجة ,فاما ان يقول بان الاصحاب كان عملهم باطل بمرأى ومسمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك لم ينههم واما ان يلتزم انها ليست بزوجة ولا ملك يمين ومع ذلك هو قسم ثالث لا يلام فاعله وان الاية لم تتعرض له , .... وياتي ما ذكرناه سابقا بتمامه .
وثانيا :
ان القائل بان الزواج فيه ارث وطلاق وان الارث والطلاق هي من لوازم الزواج يحتاج في اثبات ذلك الى دليل , فانه لا يوجد قائل بان من شرائط الزواج ان يكون فيه ارث , بل ان الثابت هو على خلاف ذلك , فان المرأة التي قتلت زوجها لا ترث مع انها تعد زوجة وتجب عليها العدة , وهذا يعني ان الارث ليس هو من الاحكام التي تعتبرمن المختصات بالزوجية , وكذلك فانها قد ترث ابنها او الاخت ترث اخاها ومع ذلك هي ليست بزوجة , فلو كان الارث بالنسبة الى المرأة يثبت كون المرأة زوجة , فلازم ذلك ان تقول ان المرأة المحرومة من الارث بسبب قتل زوجا ليست زوجة وان الام او الاخت الوارثة زوجة وهذا لم يقل به احد لامن الاولين ولا من الاخرين .
واما بالنسبة الى صفة الطلاق فهي موجودة في هذا الزواج ولكن لا بلفظ الطلاق وانما بلفظ الهبة فلو وهبها المدة المتبقية فهو كما لو طلق الرجل زوجته فليس له ان ينظر اليها ولا ... وتكون كالمرأة المطلقة , وهذا النحو من افترق نوعية الطلاق انما هو مترتب على الفرق الذي بين صفة التوقيت المختصة بزواج المتعة .
فاذن القرينة الاخرى القائلة بان كل ما ليس فيه ارث وطلاق فهو ليس بزواج , اتضح بطلانها ايضا . نعم ان ما فيه ارث وطلاق بالصيغة المتعارفة هو زواج دائم صحيح الا ان كل ما ليس فيه ارث وطلاق ليس بزواج هذا غير صحيح كما بينا هذا مفصلا .
هذا هو الجواب عن الاستدلال الاخر الذي اقيم على حرمة زواج المتعة بشكل حاولت الاختصار فيه خوف الاطالة , وقد اتضح ان الاية بعيدة عن حرمة زواج المتعة بعد المشرق عن المغرب وعجبي ممن استدل بها على ذلك , الا تامل في استدلاله .
والله الهادي الى سواء السبيل
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .
ملاحظة :
كان هناك جواب لما ذكرته اخيرا في ردك السابق, الا انه لاهمية الموضوع الذي نحن بصدده , تركت الرد , حتى لا نخرج عن الموضوع الذي نحن بصصده , ولكن اشير الى انه ليس كل الناس تقبل النصيحة بل البعض منهم بدل ان يشكر من ينصحه يحاول الاستهزاء , وكلنا يطلب من الله ان يعلمه دينه , فلا تنسى يا اخي ما ذكرته لك وان حاولت الاستهزاء .

الى محمد حيدر الاستدلال بالآيات شيء جيد وهذا ما أقره الشرع الحكيم لنا (نحن المسلمون).
أما أنت فلقد خالفت علماء أجلاء من علماء الرافضةفي استدلالك بالآيات لان من مذهب الرافضة اثبات تحريف القرآن الكريم واليك الدليل:
ففي كتاب (فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب) والعنوان واضح ((ألف هذا الكتاب حسين النوري الطبرسي المتوفي سنة 1320هـ والذي قال عنه محمد حسين آل كاشف الغطاء :(حجة الله على العالمين معجب الملائكة بتقواه من لو تجلى الله لخلقه لقال هذا نوري مولانا (ثقة الاسلام حسين النوري ))) راجع( محمد آل كاشف الغطاء / مقدمة كشف الأستار النوري الطبرس مطبعة مؤيد العلماء الجديدة بقم 1318)
أورد رواية خبر الشيعي الذي التقى بمنتظرهم والذي لم يولد أصلا ؟؟؟!وفيه يقول له المنتظر :((لما إنتقل سيد البشر محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله من دار الفناء وفعلا صنما قريش ما فعلا من نصب الخلافة (يعني أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ) جمع أمير المؤمنين رضي الله عنه القرآن كله ووضعه في ازاره وأتى به اليهم وهم في المسجد فقال لهم : هذا كتاب الله سبحانه أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعرضه عليكم لقيام الحجة عليكم يوم العرض بين يدي الله تعالى فقال له فرعون هذه الأمة ونمرودها (يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) :لسنا محتاجين الى قرآنك فقال له :أخبرني حبيبي محمد صلى الله عليه وآله بقولك هذا وانما أردت بذلك القاء الحجة عليكم فرجع أمير المؤمنين الى منزله فنادى ابن أبي قحافة بالمسلمين وقال لهم كل من عنده قرآن من آية أو سورة فليأتي بها فجاءه أبو عبيدة وعثمان وسعد بن أبي وقاص ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبد الله وأبو وسعيد الخدري وحسان بن ثابت وجماعات المسلمين وجمعوا هذا القرآن (وأسقطوا ما كان فيه من المثالب التي صدرت عنهم ((((((بعد وفاة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله ))))) فلذا ترى الآيات غير مترابطة والقرآن الذي جمعه أمير المؤمنين بخطه محفوظ عند صاحب الأمر عجل الله فرجه وفيه كل شيء حتى أرش الخدش

من المقطع السابق أجب عن الأسئلة التالية:(((بدو استخدام التقية أو اللف و الدوران))):

1-هل تؤمن بأن القرآن محرف؟؟؟واذا كان الجواب بنعم فكيف تستدل به؟

2-كيف نزل القرآن بعد وفاة الرسول وجمعه الصحابة كما ذكر في الجملة((( وأسقطوا ما كان فيه من المثالب التي صدرت عنهم بعد وفاة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله)))؟؟؟!!!

3-ذكر العالم أن هذا الحوار بين الرافضي عند التقائه بئمامهم المنظر فلماذا لم ينسب المنظر وجود القرآن عنده فيقول بدل (محفوظ عند صاحب الأمر عجل الله فرجه ) يقول (محفوظ عندي عجل الله فرجي ) ولماذا لم يريه الكتاب

يا محمد حيدر الاسلام واضح وسهل على من سهله الله والدين لايحتاج الى تقية أو أى شيء آخر فأرجوا منك أن تدعوا الله بقلب خاشع أن يهديك ومن ملاحظاتي على كتابك أنك تقرأ القرآن بتدبر فأرجوا منك قراءة تفسير ابن كثير لكي تعلم عظم هذا الكتاب وما يحتويه وأن تقرأ صحيحي البخاري ومسلم وانك لن تجد أي حديث يبهة فيه المسلمون آل البيت نعم نحن نقر بأن فترة حكم الدولة الأموية كان الولاة يبغضون علي أشد البغض ولقد نصره الله بعمر بن عبد العزيز الذي هو منهم وعلى منبرهم .
هداني الله واياكم الى ما فيه صلاح الاسلام والمسلمين .

تنبيه :اقتبست هذا الحديث من كتاب فصل الخطاب ص 9و 10 لمن أراد التأكد

رايكم بالذبي ياتي اهله من الدبر...
مارايكم بالذي يتزوج من صبي او رجل او ولد امرد ....
ما رأيكم ..... ارجو الاجابة وعدم التهرب او التقية ... وما رايكم اذ اتاكم خاطب يخطب من عندكم يريخ احدى اخواتكم متعة .... وهل الامام معصوم من الخطأ ؟
لماذا يأتي الرجال دون النساء باللواط ...
ايش هذا المذهب؟
ايش هذه العقيده .. اتقواالله يا اولوا الالباب ...


توبوا لله ...

حسننا
اول شيئ اعلم ان الاشياء في الاصل الاباحة ما لم يرد نص بتحريمها
واعلم ان الاسلام يجب ما قبله
ونحن لا نؤاخذ الصحابه بما فعلوة قبل علمهم بنص تحريمها
واما قولك انها ايه مكية
اقول هنالك ايضا ايات تبين نفس المعنى مدنية
1قال تعالى <<ولستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله >>
فمن لم يتمكن من الزواج الشرعي بسبب قله ذات اليد فعليه بالاستعفاف ريثما يرزقه الله تعالى من فضله كي يستطيع الزواج فلو كانت المتعة حلالا لما امرة بالاستعفاف والانتضار ريثما تتيسر الامور بل لارشدة الى المتعة كي يقضي وطرة بدلا من المكوث والتحرق بنار الشهوة
======2= = قال تعالى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم ومن فتياتكم المؤمنات .......وذالك لمن خشي العنت منكم وان يصبرو خير لكم والله غفور رحيم >> النساء 25
فارشد الذين لا يستطيعون الزواج لقله ذات اليد ان يتزوجو ما ملكت ايمانهم ومن عجز حتى عن ملك اليمين امرة بالصبر ولو كانت المتعة حلالا لارشدة اليها
-----اما متا يدحض كلامك هو قول الله تعالى << فانكحو ما طاب لكم من نساء مثى وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلو فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذالك ادنى ان لا تعولو >>
الشريعة حددة الزواج الى اربع وانتم يجوز عندكم الجمع بالف في وقت واحد
وقول الله تالى <<فان خفتم الا تعدلو >>المقصود العدل بين الزوجات الشرعيين الذين من مقاصدهم الذريه الصالحة اي الاولاد وقول اله تعالى <<فواحدة او ما ملكت ايمانكم >>اي زوجه شرعيه واحدة التي من مقاصد زواجها الذريه الصالحة وذا لم يستطع عليها وهو متحرق بنار الشهوة عليه بملك اليمين
ولو كانت المتعة حلالا لارشد اليها الله تعالى
وقول الله تعالى <<ذالك ادنى ان لا تعولو >>من هذة الايه نستنج ان االمقصود من كل ذالك انه افضل من عدم الاعاله اي زوجات اربع فان لم يستطع الانفاق عليهن فواحدة فان لم يستطع فملك اليمين مقصد كل ذالك
قول الله تعالى <<ذالك ادنى ان لا تعولو >>
0000000000اظن ان هذا الرد يفي بالغرض

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ راشد
ذكرت في كلامك ((محمد حيدر الاستدلال بالآيات شيء جيد وهذا ما أقره الشرع الحكيم لنا (نحن المسلمون
أما أنت فلقد خالفت علماء أجلاء من علماء الرافضةفي استدلالك بالآيات لان من مذهب الرافضة اثبات تحريف القرآن الكريم , واليك الدليل:
الا ان لي بعض التعليقات على كلامك , قبل ان انقل تتمته :
اولاً :
ذكرت في هذا الموضوع في الرد الصادر بتاريخ (11ـ 12ـ 2001 ) اني اريد ان اثبت حقيقة دينية مع غض النظر عمن يقول بها سواء كان سني ام شيعي , فاذا كان ما ذكرت يخالف مذهبك فلا تنزعج مما قلت لان الحق احق ان يتبع سواء قال بهذا الحق سني ام شيعي ,
فاذا كنت قد استدللت بالقرآن الكريم وكنت انت ممن يقبل الاستدلال بالقرآن الكريم فاما ان ترد على استدلالي ولا تقبل النتيجة التي يوصلك اليها استدلالي واما اذا قبلت هذا الاستدلال فلابد من ان تقبل النتائج المترتبة على هذا الاستدلال ,
وبحسب الظاهر من كلامك انك تقبل الاستدل بالقرآن الكريم فاذن اما ان تقبل النتائج المترتبة على هذا الاستدلال وما ان لا تقبل فاذا قبلت فهو المطوب ( لان المطلوب هو اتباع الحق ) واذا لم تقبل الاستدلال ( وبالاحرى الجواب عن الاستدلال ) فاني انتظر الرد منك .
وثانياً :
اظنك لم تلتفت الى ان المسألة التي نحن بصددها هي مسألة ذكر الادلة التي استدل بها القائلين بتحريم المتعة مع الجواب عنها , سواء كان القائل بهذه الادلة سني ام شيعي , ومسالة التحريف التي ذكرتها لها مجال اخر من البحث .
فلوشات لطرحها فسوف نطرحها في عنوان اخر خارج عن عنوان هذا الموضوع الذي نحن بصدده بعد الانتهاء من هذا الموضوع بشكل تام , فاذا احببت ان تشاركنا في هذا الموضوع الذي نحن بصدده وكنت من اهلا لذلك في مثل هكذا مواضيع فاهلا وسهلا , واذا لم تكن فمن الافضل لك ان لا ترجح بها قول ولا تذكر بها رأي .
وثالثا :
ان توصيفك الى ان هؤلاء العلماء بانهم اجلاء مع انهم يقولون بالتحريف امر عجيب فكيف يكون هناك شخص يقول بالتحريف ويكون جليل القدر ولو كان مقصودك ان الرافضة يسمونهم اجلاء فالافضل ان تقول (( علماء اجلاء يسمونهم الرافضة )) .
ورابعا :
اتعجب من امر ذكرت الا وهو انك قلت انك قد استدللت بالقرآن مع انك لم تقبل القرآن مع اني لست بصدد الاستلال على شئ وانما في صدد رد الادلة التي استدل بها على حرمة زواج المتعة , فلو انك اتعبت نفسك بالنظر الى عنوان الموضوع الذي كتبته في اول كلامي فضلا عن قرائت الموضوع لكان ذلك كاف في الرد على ما اتعبت به نفسك .
وخامسا :
اني لم انسب نفسي الى جهة او مذهب وانما نسبت نفسي الى الحقيقة وقلت ان الحقيقة احق ان تتبع (( الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه أولئك الذين هداهم الله )) سواء قبل بها الشيعة ام لا وسواء قبل بها السنة ام لا , فلو كان ما كتبت منصبا حول الاستدلال الذي استدل به على حرمة زواج المتعة وحول الرد الذي ذكرناه لكان كلامك في محله , ولو كنت قد اجبت عن استلال من استدل بالاية التي نحن بصددها (المؤمنون : 5 ) باني لم اقبل هذا الاستدلال لاني اتبع من يقول بالتحريف لكان كلامك في محله , ولكن لو تاملت في جوابي عن الاستدلال الذي اقيم على الحرمة لعلمت ان كلامك لا معنى لذكره , فتامل يا اخي فيما تكتب حتى لاتتعب نفسك في امر لم يكن داخل في الموضوع المطروح هنا .
تنبيه :
ان مسألة تحريف القرآن هي مسألة مستقلة عن هذه المسألة ولكي نعطي البحث فيها حقه لابد ان ننتهي من هذه المسألة بشكل تام ثم نبحث في المسألة التي طرحتها وسوف نبحثها في مقامات :
الاول : هل يوجد قائل بالتحريف ام لا , وعلى فرض انه يوجد فهل هو مسلم ام كافر وعلى فرض انه يتشهد بالاسلام فهل هو سني ام شيعي ام في فرقة اخرى غيرهما واذا كان كافر فهل هو يهودي ام نصراني ام في غيرهما من اصناف الكفار .
الثاني: في الادلة التي يذكرها من يقول بالتحريف مع ردها , مع غض النظر عمن يقول بذلك سواء كان المستدل مسلم ام كافر فنحن سوف نبحث في هذه المسألة عن ان قرآن المسلمين هل هو محرف أم لا مع عرض ادلة من يقول بالتحريف وردها .
الثالث : في اثبات ان القول بعدم التحريف هو الصحيح وذكر الادلة على ذلك مع غض النظر عمن يقول بذلك .
وسوف يتضح ان كلامك انما هو في لمقام الاول من مسالة التحريف وهو خارج عن مسألتنا هذه وسوف نبحثه في موضوع مستقل أنشاء الله تعالى.
وسوف نجيب عن مسائلك التي ذكرتها في تلك المسالة , عند البحث عن مسألة التحريف المزعوم بعد الفراغ من بحثننا حول المتعة .
مع ان بعض مسائلك التي ذكرتها يكفي في ردها التامل القليل فقط ولا تحتاج الى عناية اكثر على انه لو لم تلتفت الى جوابها فسوف نجيبك عنها هناك فانتظر .
وآخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين .

الى غيث الغيث
ارجو ان ان يكون قد اتضح الردعلى كلامك من جوابي للاخ راشد فتامل فيما ذكرت للاخ راشد ستجد ان كلامك لا معنى له ههنا في هذا الموضوع.
نعم لو كان كلامك حول الموضوع المطروح ههنا لاجبتك عنه الا ان كلامك بعيد عن الموضوع الذي طرحناه بعد المشرق عن المغرب , وهو يعني هروب من الموضوع الذي نطرحه ههنا فاذا امكنك الرد على ما ذكرت فاذكر ما عندك واذا عجزت عن ذلك فالافضل ان تنتضر الى حين طرح المواضيع التي ذكرتها بعد الانتهاء من هذا الموضوع.

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ محمد رشد
بعد ان اطلعت على ردك , احببت ان انبهك على امور قد تقدم بعض الحديث عنها سابقا ولكن الظاهر انك اما لم تكن قد اطلعت عليها او ان اطلاعك كان من غير فهم لما ذكرته لك , وهي :
اولاً : اني ذكرت لك سابقا وها انا ذا اكرره لك الان وارجو ان تقرا جيدا وتفهم ما اقول اني لا اريد ان استدل في هذا الموضوع على جواز زواج المتعة وانما اريد ان ارد ادلة من استدل على حرمة زواج المتعة واني لم افرغ بعد من الرد على كل الادلة حتى تاتي بذكر هذه الادلة , نعم لو فرغت من جميع الادلة فلك ان تذكر ادلتك الاخرى ان كان بقي شئ منها لم اذكر الجواب عنه . فقد نبهتك سابقا اني سوف اتعرض لكل الادلة التي ذكرتها او التي لم تذكرها انت اما لعدم اطلاعك عليها او لعدم علمك بها , وسوف اجيب عنها جميعا انشاء الله تعالى , ولكن بعد الفراغ عن كل دليل دليل لا ان الرد سوف يكون عن الجميع برد واحد حتى تقول ان ردك لا يصلح الى رد الدليل الاخر وتتعب نفسك بكتابته , نعم لو كان جوابي عن جميع الردود واحد لكان لك ان تقول ما قلت .
اذن قولك في الجواب ان ((هنالك ايضا ايات تبين نفس المعنى مدنية))
لامعنى له , لو كنت قد فهمت ما قلته لك سابقا .
وهذه الايات الكريمة التي ذكرتها في استدلالك سوف نتعض لها واحدة واحدة لنرى هل ان ما زعمت من انها تدل على حرمة زواج المتعة صحيحة ام لا , فاذا صح الاستدلال بها وتبين ان الاستدلال بها صحيح وحق فاقول ان الحق احق ان يتبع والا فسوف نبين موضع الخلل فيها فان قبلت فذلك لك واذا رددت فسوف يكون هذا حجة عليك .
وثانيا :
انك قلت ((اما ما يدحض كلامك هو قول الله تعالى:
[ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلو فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى ان لا تعولوا]
الشريعة حددة الزواج الى اربع وانتم يجوز عندكم الجمع بالف في وقت واحد ... الخ))
اقول :
الظاهر انك لم تفهم كلامي جيدا حتى تعرف ما يدحضه ,فاني ذكرت ردا على استدلالك باية {المؤمنون : 5 } ولم اتعرض في كلامي الى الاستدلال على زواج المتعة وعلى فرض اثبات انه جائز فهل لكل شخص ان يتزوج واحدة ام له ان يتزوج اكثر فان هذه مسالة اخرى خارجة عما نحن فيه , بل غاية كلامي هو الرد على من استدل بالاية {المؤمنون : 5 } فاذا كا ن عندك جواب على ما ذكرته لك فاجب والا فالافضل ان تقول { ان هناك ادلة اخرى تدل على الحرمة فاجب عنها } فكون ما ذكرت يدحض كلامي مع ان كلامي في رد هذه الاستدلال بالاية وكلامك في مسألة اخرى وهي مسالة تعدد الزوجات عجيب جدا فهو لا يصدر حتى من مبتدء في هكذا مسائل فضلا عن شخص يحاول ان يستدل بادلة تحرم او تحلل شئ وينسبها الى ان الله هو القائل بذلك (رحم الله امرء عرف قدر نفسه ) .
فهل عندك جواب عن الردود التي ذكرتها لك في رد الاستدلال السابق ام تريد الدخول في الرد على الادلة الاخرى التي استدل بها المحرّمون لزواج المتعة .
وثالثا :
ان قولك ان الاصل في الاشياء الاباحة ....الخ
لم اجد فيه معنى لذكره في المقام فهو من قبيل ان يسأل شخص عن سعر الرغيف مثلا فياتي الجواب ان سعر الطماطم كذا , فكلامك لم اجد فيه ربط بما ذكرته انا , فلاحظ ما اكتبه لك قبل ان تتعب نفسك بكتابة شئ .
والله الهادي الى سواء السبيل
وآخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين

حسنا
اخ حيدر
لقد قرات ما كتبت لي كاملا
وقد انهيت كل ادلتي على تحريم زواج المتعة
واريد منك ردا على كل واحد منها وانا ساقراها انشاء الله
=========ساتي انشاء الله يوم الاحد او الاثنين للرد
--------انتضرني