برنامج للمراة الحائض في رمضان
http://im15.gulfup.com/2012-08-14/1344936920731.gif
البرنامج اليومي للمرأة الحائض في رمضان
تجلس المرأة - إذا رأت الحيض في رمضان - بائسة آسفة على ما عساه يفوتها من الفضل والخير. ولكننا نقول لكل امرأة تملكتها هذه الحالة.. لا تبتئسي.. !
لا تحزني .. فهذا شيء قد كتبه الله على بنات آدم، وهذا ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة، يوم أصابها الحيض وهي في الحج: (دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بِسَرِفَ وأنا أبكي،
فقال: (ما لك أنَفِسْتِ). قلت: نعم، قال: (هذا أمر كتبه الله على بنات آدم) رواه البخاري وغيره.
لا تبتئسي.. ففي صحيح البخاري من حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا مرض العبد أو سافر كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما " . والحيض مرض عارض يمنع صاحبته مما كانت تفعله وهي صحيحة، فإذا أتاها وكان لها رصيد من العبادة، وعادة من الطاعة لم يمنعها من مواصلتها إلا الحيض فإن لها من الأجر مثل ما كانت تعمل وهي صحيحة.
لا تبتئسي.. فلقد أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهم في الجهاد أن من كان مشتاقا للجهاد صادق النية في ذلك، ولم يمنعه سوى العذر فإن له مثل أجر من خرج للجهاد دون فرق، فروى البخاري من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا، ولا سلكتم طريقا إلا شركوكم في الأجر، حبسهم العذر( .
ولكن هناك ما يجب أن ننبه إليه , أن الكثير من بنات حواء ما أن يصبن بالحيض في رمضان أو غير رمضان يغفلن كليا عن ذكر الله وعن استشعار روحانية هذا الشهر , وقد ينشغلن بالتلفاز أو غيره ظنًا منهن إنهن جائز لهن أن يضيعن أوقاتهن بعيدا عن روحانيات هذا الشهر مادمن حائضات , والنتيجة شعورهن بالفتور بعد الطهر من الحيض وقد تتقاعس الفتاة عن أداء بعض العبادات التي كانت تؤديها قبل أن تحيض .
ومن أجلكِ أخيتي ...
قمنا بإعداد برنامج المرأة الحائض في رمضان ...
وذلك لنحفظكِ من الوقوع في الفتور الذي قد يصيب الفتيات بعد الطهر من الحيض...
ولنحافظ على استمرار روحانية هذا الشهر في أيام حيضكِ ...
ولكي لا تخسري الأجر الكثير الذي قد تحصلين عليه وأنت حائض ...
ولنذكركِ إن هناك عبادات يمكنكِ القيام بها وأنت حائض ...
و هذا البرنامج بسيط وقصير , وآثرنا أن نجعله منفصل عن البرنامج اليومي لحياة المسلم وعن برنامج ربة المنزل حتى نسلط الضوء على تلك النقاط ونحقق تلك الأهداف السالفة الذكر ...
ملاحظة : يجب التأكيد إن هذا البرنامج لا يقيد المسلم بأوقات معينة لقراءة القرآن أو الذكر , فالذكر وقراءة القرآن عبادات مباحة في جميع الأوقات والأماكن .
البرنامج المقترح بعد طلوع الفجر
إجابة المؤذن لصلاة الفجر :
" اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته " صححه الألباني رقم: 6423 في صحيح الجامع .
اغتنام هذا الوقت ما بين الأذان والإقامة في الدعاء , وقراءة أذكار الصباح :
قال صلى الله عليه وسلم : " الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة " رواه أحمد والترمذي وأبو داوود و صححه الألباني رقم: 3408 في صحيح الجامع .
إيقاظ أفراد الأسرة لأداء صلاة الفجر , مع احتساب الأجر والثواب .
الحرص على تشجيع الزوج والأولاد على أداء صلاة الفجر في المسجد جماعة , مع حثهم على التبكير إلى الصلاة , واحتساب الأجر والثواب من هذه النصائح :
قال صلى الله عليه وسلم : " ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا " متفق عليه .
قال صلى الله عليه وسلم : " بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة " , رواه الترمذي وابن ماجه و صححه الألباني رقم: 2823 في صحيح الجامع .
حث الزوج والأولاد على أداء سنة الفجر في المنزل إقتداءًا بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم , مع احتساب الأجر والثواب :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها " , رواه مسلم .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة " , رواه مسلم .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة " , متفق عليه .
تذكر استصحاب نية الخير طوال اليوم الرمضاني
البرنامج المقترح بعد الخروج من المسجد / مغادرة المصلى
حث أفراد الأسرة على احتساب الأجر والثواب من خلال سعيهم لتوفير الرزق الحلال وطلب العلم :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أكل أحد طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده وأن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده " , رواه البخاري .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له به طرقا إلى الجنة " , رواه مسلم .
حث أفراد الأسرة جميعا على ذكر الله تعالى طوال اليوم.
قال تعالى: (أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُِ) [الرعد:28[ .
قال صلى الله عليه وسلم : " أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله " , حسنه الألباني رقم: 165 في صحيح الجامع .
احتساب الأجر والثواب من هذه النصائح التي هدفها طاعة الله ورسوله .
حث أفراد الأسرة على أداء صلاة الضحى ولو ركعتين قبل الخروج من المنزل :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميده صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى " , رواه مسلم .
ذهابكِ إلى العمل أو الجامعة أو المدرسة مع احتساب الأجر والثواب:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما أكل أحد طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده وأن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده " , رواه البخاري .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له به طرقا إلى الجنة " , رواه مسلم .
الانشغال بذكر الله تعالى طوال اليوم :
قال تعالى: (أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُِ) [الرعد:28[ .
قال صلى الله عليه وسلم : " أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله " , حسنه الألباني رقم: 165 في صحيح الجامع.
نماذج من الأذكار:
-سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول "سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه" . قالت فقلت : يا رسول الله ! أراك تكثر من قول "سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه ؟ " فقال "خبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي . فإذا رأيتها أكثرت من قول : سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه . فقد رأيتها . إذا جاء نصر الله والفتح . فتح مكة . ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا . فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا" , رواه مسلم.
- استغفر الله العظيم من جميع الذنوب وأتوب إليه .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرةً " , رواه مسلم.
- سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كلمتان خفيفتان على اللسان ، ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم " , رواه البخاري ومسلم .
- لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " , رواه الألباني رقم: 3505 في صحيح الترمذي .
- سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لأن أقول سبحان الله ، والحمد لله ،ولا إله إلا الله ، والله أكبر ،أحب إلى مما طلعت عليه الشمس " رواه مسلم , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أحب الكلام إلى الله أربعٌ : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لا يضرك بأيهنَّ بدأت " رواه مسلم .
- لا حول ولا قوة إلا بالله .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟" فقلت:بلى يا رسول الله ، قال :" قل لا حول ولا قوة إلا بالله " رواه البخاري ومسلم .
- سبحان الله العظيم وبحمده .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة " رواه الألباني رقم: 1540 في صحيح الترغيب .
- اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد .
قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) [الأحزاب:56[ .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا " رواه مسلم .
وقال صلى الله عليه وسلم : " لا تجعلوا بيوتكم قبورا ، و لا تجعلوا قبري عيدا ، و صلوا علي ، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم " , رواه الألباني رقم: 7226 في صحيح الجامع .
البرنامج المقترح بعد الظهر
إجابة المؤذن لصلاة الظهر , واغتنام هذا الوقت ما بين الأذان والإقامة في الدعاء .
حفظ أو تلاوة القرآن مع مراعاة لبس القفازات عند لمس القرآن :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: "ألم" حرف، ولكن "ألف" حرف، و"لام" حرف، و"ميم" حرف " , صححه الألباني رقم: 6469 في صحيح الجامع .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقال لقارئ القرآن: اقرأ ورتل وارتق كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها " , رواه أحمد وأبو داود والترمذي و صححه الألباني .
دخول المطبخ وإعداد الإفطار للصائمين واحتساب الأجر والثواب من هذا العمل العظيم :
فعن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كنا مع النبي صلى الله عليه و سلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر قال : فنزلنا منزلاً في يوم حار وأكثرنا ظلاً صاحب الكساء , ومنا من يتق الشمس بيده قال فسقط الصوّام وقام المفطرون فضربوا الأبنية فقام المفطرون وهذا هو الشاهد فقام المفطرون و ضربوا الأبنية و سقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم : " ذهب المفطرون اليوم بالأجر " , رواه البخاري ومسلم .
استغلال الساعات التي تقضينها في المطبخ في الغنيمة الباردة وهي :
- كثرة الذكر والتسبيح والاستغفار والدعاء .
- الاستماع إلى القرآن أو المحاضرات من خلال جهاز التسجيل في المطبخ .
- الاستماع لإذاعة القرآن الكريم
قال تعالى: (أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُِ) [الرعد:28[ .
أن أعرابياً قال لرسول الله صلى الله عليه و سلم: إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأنبئني بشيء أتشبث به , فقال : " لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله " , حديث صحيح صححه الألباني .
حث الأسرة على أداء صلاة الظهر والسنن الراتبة لها ( إذا لم يكن لديهم فرصة لأدائها في المدرسة/العمل/الجامعة ) , مع احتساب أجر وثواب ترغيبهم في أداء السنن و تعليمهم المحافظة على أداء الفروض .
النوم مع الاحتساب فيه.
قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " إني لأحتسب في نومتي كما أحتسب في قومتي" .
البرنامج المقترح بعد العصر
إيقاظ الأبناء للاستعداد لأداء صلاة العصر .
إجابة المؤذن لصلاة العصر .
توجيه الزوج والأبناء لأداء صلاة العصر في المسجد جماعة والاستماع إلى موعظة المسجد بعد الصلاة وتلاوة القرآن , وحث النساء على أداء الصلاة جماعة في البيت إن أمكن ذلك .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته " , رواه الطبراني حسن صحيح .
الاشتغال في حفظ أو تلاوة القرآن مع مراعاة لبس القفازات عند لمس القرآن :
البرنامج المقترح قبيل المغرب
الإكثار من الدعاء والاستغفار في هذا الوقت أثناء العمل , مع احتساب الأجر والثواب من إعداد سفرة الإفطار .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الدعاء هو العبادة " , صححه الألباني رقم: 3407 في صحيح الجامع .
احتساب الأجر والثواب من خلال إرسال الإفطار للجيران والمحتاجين وذلك بإدخال الفرح إلى قلوبهم ولتعميق العلاقات بين الجيران وتقديم المساعدة لهم وحصد أجر إفطار صائم :
قال صلى الله عليه وسلم: " من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً ", رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما، وصححه الألباني رقم: 6415 في صحيح الجامع .
ثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم: كان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة .
البرنامج المقترح بعد غروب الشمس
إجابة المؤذن لصلاة المغرب .
حث الأسرة على الإفطار على رطيبات أو تمرا وترا أو ماء وتعليمهم احتساب أجر إتباع السنة مع ذكر دعاء الإفطار :
عن أنس قال: كان رسول الله يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات فإن لم تكن حسا حسوات من ماء , قال الألباني حسن صحيح.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال : " ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله" , صححه الألباني رقم: 4678 في صحيح الجامع .
حث الزوج والأبناء على أداء صلاة المغرب في المسجد , وأن تؤدي النساء الصلاة جماعة للنساء في البيت إن أمكن ذلك .
الحث على أداء السنة الراتبة لصلاة المغرب ركعتان .
قراءة أذكار المساء أثناء أداء الأسرة لصلاة المغرب, وحث جميع أفراد الأسرة على الالتزام بهذه الأذكار .
الاجتماع مع الأهل حول مائدة الإفطار مع شكر الله على نعمة إتمام صيام هذا اليوم .
حث الأسرة على الاستعداد لأداء صلاة العشاء والتراويح بالمسجد
( إن أمكن للنساء الغير حائضات فقط ) بالوضوء ولبس الملابس النظيفة والتطيب (وتوجيه النساء وتحذيرهم بعدم الخروج متطيبات) ومع استشعار خطوات المشي إلى المسجد :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة استعطرت ;ثم خرجت، فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية " , رواه أبو داود، الترمذي والنسائي وغيرهم و صححه الألباني رقم: 2701 في صحيح الجامع .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة " أي صلاة العشاء , رواه مسلم .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وليخرجن تفلات " أي غير متطيبات , رواه أحمد وأبو داود و صححه الألباني رقم: 7457 في صحيح الجامع .
قال صلى الله عليه وسلم: " من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة " , رواه مسلم .
البرنامج المقترح بعد العشاء
إجابة المؤذن لصلاة العشاء .
الاشتغال في حفظ أو تلاوة القرآن مع مراعاة لبس القفازات عند لمس القرآن
إعداد حلقة ذكر لقراءة بعض المواضيع الدينية المفيدة لأفراد الأسرة أو للصديقات أو للجارات .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده" , رواه مسلم .
القيام بأحدى الأنشطة التالية :
- جلسة عائلية / صلة الرحم / سمر رمضاني هادف.
-سماع الخطب أو المواعظ والرقائق في المراكز الإسلامية أو الجمعيات أو في النت .
- القيام بأي نشاط دعوي .
- المذاكرة مع احتساب الأجر والثواب .
- استكمال أعمال المطبخ مع احتساب الأجر والثواب
النوم مع احتساب الأجر والثواب .
البرنامج المقترح في الثلث الأخير من الليل
إيقاظ الزوج والأبناء وحثهم على أداء صلاة التهجد , مع حثهم على إطالة السجود والركوع في صلاة التهجد , وأن تصلى جماعة في المسجد في العشر الأواخر من رمضان .
مراجعة ما تم حفظه من القرآن خلال اليوم مع مراعاة لبس القفازات عند لمس كتاب الله .
احتساب الأجر والثواب أثناء تحضير السحور مع الإكثار من الدعاء والذكر والاستغفار حث الأسرة على السحور مع استشعار نية التعبد لله تعالى وتأدية السنة :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تسحروا فإن في السحور بركة " , متفق عليه .
الجلوس للدعاء والاستغفار حتى أذان الفجر :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له " , رواه البخاري والمسلم .
منقول
http://im15.gulfup.com/2012-08-14/1344936920513.gif
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
جزاك الله خيراً أختي على البرنامج الحسن
جعله الله في ميزان حسناتك
وأسأل الله أن يعيننا وبنات المسلمين على أدائه
لكن عندي تعليق صغير على عبارة تكررت كثيراً
مع مراعاة لبس القفازات عند لمس كتاب الله
أعتقد أن هذا الأمر غير جائز مهما كان السبب أو الهدف
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن» [متفق عليه].
الأخت أم ابراهيم
تأكدي من جواز هذا الأمر
كي لا يكون في صحيفتك معاذ الله وزر من يقرأ هذا الموضوع ويعمل به ( أقصد فقط من النواحي التي تخص القرآن الكريم )
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nadmn
جزاك الله خيراً أختي على البرنامج الحسن
جعله الله في ميزان حسناتك
وأسأل الله أن يعيننا وبنات المسلمين على أدائه
لكن عندي تعليق صغير على عبارة تكررت كثيراً
مع مراعاة لبس القفازات عند لمس كتاب الله
أعتقد أن هذا الأمر غير جائز مهما كان السبب أو الهدف
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن» [متفق عليه].
الأخت أم ابراهيم
تأكدي من جواز هذا الأمر
كي لا يكون في صحيفتك معاذ الله وزر من يقرأ هذا الموضوع ويعمل به ( أقصد فقط من النواحي التي تخص القرآن الكريم )
اخي الكريم انا سمعت هذا بنفسي من عدد كبير من الشيوخ .
و انا اطبقها
و مع هذا سأتاكد من ذلك .
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nadmn
جزاك الله خيراً أختي على البرنامج الحسن
جعله الله في ميزان حسناتك
وأسأل الله أن يعيننا وبنات المسلمين على أدائه
لكن عندي تعليق صغير على عبارة تكررت كثيراً
مع مراعاة لبس القفازات عند لمس كتاب الله
أعتقد أن هذا الأمر غير جائز مهما كان السبب أو الهدف
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن» [متفق عليه].
الأخت أم ابراهيم
تأكدي من جواز هذا الأمر
كي لا يكون في صحيفتك معاذ الله وزر من يقرأ هذا الموضوع ويعمل به ( أقصد فقط من النواحي التي تخص القرآن الكريم )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أذن اختى ام ابراهيم ,.
اولا مرحبا بك أخي بيننا وإن شاء الله تفيد وتستفيد ..
ثانيا مداخلتى سأبين فيها هذه النقطة واسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولك ولجميع المسلمين ..
***********************************************
[B]
السؤال: هل يجوز أن ارقي نفسي وأنا حائض وأمسك المصحف بحائل وأنا حائض وأرقي نفسي؟
الحمد لله
يجوز للمرأة الحائض قراءة القرآن على الراجح من أقوال أهل العلم ، وخاصة إذا احتاجت إليه خشية النسيان أو للمراجعة للاختبار أو للاستشفاء به ، بشرط عدم مساسه ؛ فإنه لا يمسه إلا طاهر ، فإن احتاجت إلى القراءة من المصحف مسته بحائل ، بخرقة نظيفة أو منديل أو قفاز أو نحو ذلك .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" مَعْلُومٌ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَحِضْنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَكُنْ يَنْهَاهُنَّ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ . كَمَا لَمْ يَكُنْ يَنْهَاهُنَّ عَنْ الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ ، بَلْ أَمَرَ الْحُيَّضَ أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ فَيُكَبِّرنَ بِتَكْبِيرِ الْمُسْلِمِينَ " انتهى .
"مجموع الفتاوى" (21 /460) .
وقال أيضا :
" لَيْسَ فِي مَنْعِهَا مِنْ الْقُرْآنِ سُنَّةٌ أَصْلًا . وَقَدْ كَانَ النِّسَاءُ يَحِضْنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَوْ كَانَتْ الْقِرَاءَةُ مُحَرَّمَةً عَلَيْهِنَّ كَالصَّلَاةِ لَكَانَ هَذَا مِمَّا بَيَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمَّتِهِ وَتَعْلَمُهُ أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا يَنْقُلُونَهُ إلَى النَّاسِ ، فَلَمَّا لَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ نَهْيًا لَمْ يَجُزْ أَنْ تُجْعَلَ حَرَامًا ، مَعَ الْعِلْمِ أَنَّهُ لَمْ يَنْهَ عَنْ ذَلِكَ ، وَإِذَا لَمْ يَنْهَ عَنْهُ مَعَ كَثْرَةِ الْحَيْضِ فِي زَمَنِهِ عُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُحَرَّمِ " انتهى .
"مجموع الفتاوى" (26 /191)
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" يجوز للحائض أن تقرأ عن ظهر قلب من غير أن تمس المصحف مباشرة إذا احتاجت لقراءة القرآن من أجل أن لا تنساه " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (4 /232) .
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن ظهر قلب ، لأن مدتهما تطول فقياسهما على الجنب غير صحيح ، فعلى هذا لا بأس أن تقرأ الطالبة القرآن ، وهكذا المدرسة في الامتحان وغير الامتحان عن ظهر قلب لا من المصحف . أما إن احتاجت إحداهن إلى القراءة من المصحف فلا حرج عليها بشرط أن يكون ذلك من وراء حائل " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (6 /360)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" يجوز للحائض أن تقرأ القرآن من التفسير وغير التفسير إذا كانت تخشى أن تنسى ما حفظته . فإن كان من التفسير لم يشترط أن تكون على طهارة ، وإن كان من غير التفسير بأن يكون من المصحف فلا بد أن تجعل بينها وبينه حائل من منديل أو قفاز أو نحوه ؛ لأن المرأة الحائض وكذلك من لم يكن على طهارة لا يحل له أن يمس المصحف " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" - لابن عثيمين (123 /27) .
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن حكم قراءة القرآن غيباً عن ظهر قلب بالنسبة للحائض طلبا للأجر أو للرقية الشرعية ؟
فأجاب : " المرأة الحائض إذا قرأت القرآن لغرض سوى مجرد التلاوة فلا بأس ، فإذا قرأت القرآن للاستشفاء به أو للأوراد التي كانت تقرأه من أجلها أو للتعليم أو للتعلم فلا بأس بذلك ؛ لأنها تقرأه لسبب " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" - لابن عثيمين (123 /21) .
وعليه : فلا حرج على المرأة الحائض أن ترقي نفسها بالقرآن والأذكار الشرعية ، ولو قرأت من المصحف فلا حرج عليها أيضا بشرط أن لا تمس المصحف إلا بحائل .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أذن اختى ام ابراهيم ,.
اولا مرحبا بك أخي بيننا وإن شاء الله تفيد وتستفيد ..
ثانيا مداخلتى سأبين فيها هذه النقطة واسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولك ولجميع المسلمين ..
***********************************************
[B]
السؤال: هل يجوز أن ارقي نفسي وأنا حائض وأمسك المصحف بحائل وأنا حائض وأرقي نفسي؟
الحمد لله
يجوز للمرأة الحائض قراءة القرآن على الراجح من أقوال أهل العلم ، وخاصة إذا احتاجت إليه خشية النسيان أو للمراجعة للاختبار أو للاستشفاء به ، بشرط عدم مساسه ؛ فإنه لا يمسه إلا طاهر ، فإن احتاجت إلى القراءة من المصحف مسته بحائل ، بخرقة نظيفة أو منديل أو قفاز أو نحو ذلك .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" مَعْلُومٌ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَحِضْنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَكُنْ يَنْهَاهُنَّ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ . كَمَا لَمْ يَكُنْ يَنْهَاهُنَّ عَنْ الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ ، بَلْ أَمَرَ الْحُيَّضَ أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ فَيُكَبِّرنَ بِتَكْبِيرِ الْمُسْلِمِينَ " انتهى .
"مجموع الفتاوى" (21 /460) .
وقال أيضا :
" لَيْسَ فِي مَنْعِهَا مِنْ الْقُرْآنِ سُنَّةٌ أَصْلًا . وَقَدْ كَانَ النِّسَاءُ يَحِضْنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَوْ كَانَتْ الْقِرَاءَةُ مُحَرَّمَةً عَلَيْهِنَّ كَالصَّلَاةِ لَكَانَ هَذَا مِمَّا بَيَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمَّتِهِ وَتَعْلَمُهُ أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا يَنْقُلُونَهُ إلَى النَّاسِ ، فَلَمَّا لَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ نَهْيًا لَمْ يَجُزْ أَنْ تُجْعَلَ حَرَامًا ، مَعَ الْعِلْمِ أَنَّهُ لَمْ يَنْهَ عَنْ ذَلِكَ ، وَإِذَا لَمْ يَنْهَ عَنْهُ مَعَ كَثْرَةِ الْحَيْضِ فِي زَمَنِهِ عُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُحَرَّمِ " انتهى .
"مجموع الفتاوى" (26 /191)
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" يجوز للحائض أن تقرأ عن ظهر قلب من غير أن تمس المصحف مباشرة إذا احتاجت لقراءة القرآن من أجل أن لا تنساه " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (4 /232) .
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن ظهر قلب ، لأن مدتهما تطول فقياسهما على الجنب غير صحيح ، فعلى هذا لا بأس أن تقرأ الطالبة القرآن ، وهكذا المدرسة في الامتحان وغير الامتحان عن ظهر قلب لا من المصحف . أما إن احتاجت إحداهن إلى القراءة من المصحف فلا حرج عليها بشرط أن يكون ذلك من وراء حائل " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (6 /360)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" يجوز للحائض أن تقرأ القرآن من التفسير وغير التفسير إذا كانت تخشى أن تنسى ما حفظته . فإن كان من التفسير لم يشترط أن تكون على طهارة ، وإن كان من غير التفسير بأن يكون من المصحف فلا بد أن تجعل بينها وبينه حائل من منديل أو قفاز أو نحوه ؛ لأن المرأة الحائض وكذلك من لم يكن على طهارة لا يحل له أن يمس المصحف " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" - لابن عثيمين (123 /27) .
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن حكم قراءة القرآن غيباً عن ظهر قلب بالنسبة للحائض طلبا للأجر أو للرقية الشرعية ؟
فأجاب : " المرأة الحائض إذا قرأت القرآن لغرض سوى مجرد التلاوة فلا بأس ، فإذا قرأت القرآن للاستشفاء به أو للأوراد التي كانت تقرأه من أجلها أو للتعليم أو للتعلم فلا بأس بذلك ؛ لأنها تقرأه لسبب " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" - لابن عثيمين (123 /21) .
وعليه : فلا حرج على المرأة الحائض أن ترقي نفسها بالقرآن والأذكار الشرعية ، ولو قرأت من المصحف فلا حرج عليها أيضا بشرط أن لا تمس المصحف إلا بحائل .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
شكرا لك اخي على المداخلة
كفيت و وفيت
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
هـذا والله تـعـالى أعـلم .. أنـا لا أدّعـي العـلم لكـن هـذا مـا قـرأتـه واتضـح لـي .
تحـيّـة للأخت أم أبراهـيم وبـارك الله فيـهـا عـلـى مـا تـُقـدّمه .
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام ابـراهيم
شكرا لك اخي على المداخلة
كفيت و وفيت
لا شكر على واجب أختى أم ابراهيم .
وخيرك سابق , ونحن بالمنتدى أسرة واحدة ونستفيد من بعض .
تحياتي لك .
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة )(FanTasy)(
هـذا والله تـعـالى أعـلم .. أنـا لا أدّعـي العـلم لكـن هـذا مـا قـرأتـه واتضـح لـي .
تحـيّـة للأخت أم أبراهـيم وبـارك الله فيـهـا عـلـى مـا تـُقـدّمه .
مشكوراخي الله يجزيك خيرا
اخجلتموني بكرمكم هذا.
و شكرا للإضافة و التوضيح
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
جزاكى الله خيرا اختى استغفار
على موضوعك ومجهودك وجعله الله فى ميزان حسناتك
تقبلى مرورى
ابنة الحرية
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صارم
لا شكر على واجب أختى أم ابراهيم .
وخيرك سابق , ونحن بالمنتدى أسرة واحدة ونستفيد من بعض .
تحياتي لك .
لا اجد ما أقول امام هالكلام
بارك الله فيكم .
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابنة الحرية
جزاكى الله خيرا اختى استغفار
على موضوعك ومجهودك وجعله الله فى ميزان حسناتك
تقبلى مرورى
ابنة الحرية
حياك الله أختي الكريم
شكرا لمرورك الطيب
جزاك الله الجنة
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
السلام عليكم
أولاً
للتوضيح أنا أختكم وليس أخاكم
ثانياً
حقيقة دخلنا في نقاش مهم جداً ويتطلب منا الدقة والحذر وعدم الانسياق لما نراه في النت وتصديقه مباشرة دون دراسة وتمحيص
لأن ليس كل ما يكتب في النت صالح
وأنا برأيي لا يصح أن يكون مرجعاً فقهياً وخاصة في الأمور الدقيقة المختلف بها
أحضرت لكم فتاوى العلماء الذين أجازوا وآخرين الذين منعوا :
المانعون من قراءة الحائض للقرآن الكريم يرى جمهور العلماء سلفاً وخلفاً عدم جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم وفيما يلي استعرض بعضاً من أقوالهم : 1- يقول الكاساني : وأما حكم الحيض والنفاس فمنع جواز الصلاة والصوم وقراءة القرآن ومس المصحف إلا بغلاف ودخول المسجد والطواف بالبيت[1]. فالحنفية يحرمون على الحائض قراءة القرآن ومسه. أما الآية وما دون الآية فيرون عدم جواز ذلك إن قصد قراءة القرآن أما إن كان الهدف منها الذكر فلا مانع من ذلك يقول الشيخ نظام في الفتاوى الهندية: ( الأحكام التي يشترك فيها الحيض والنفاس ثمانية : ومنها حرمة قراءة القرآن ، لا تقرأ الحائض والنفساء والجنب شيئاً من القرآن والآية وما دونها سواء في التحريم على الأصح إلا أن لا يقصد بما دون الآية القراءة، مثل أن يقول: الحمد لله – يريد الشكر ، أو بسم الله عند الأكل ، أو غيره فإنه لا بأس به هكذا في الجوهرة النيرة، ولا تحرم قراءة آية قصيرة تجري على اللسان عند الكلام كقوله تعالى :( ثم نظر أولم يولد – هكذا نظر، في الخلاصة)[2]. أما إذا حاضت المعلمة فينبغي لها أن تعلم الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين، ولا يكره لها التهجي بالقرآن ، كذا في المحيط [3]. مما سبق يتبين لنا تحريم أئمة الفقه الحنفي قراءة القرآن للحائض إلا إذا كانت على سبيل الذكر والدعاء دون قصد قراءة القرآن ، كما وأنهم أجازوا لمعلمة القرآن التهجي في تعليم الطلاب كلمة كلمة . كما وأنهم حرموا عليها أن تمس القرآن إلا بغلافه المنفصل عنه لا المتصل به. 2- أما علماء الشافعية فيرون تحريم قراءة القرآن للمرأة الحائض وفيمايلي استعرض بعضاً من أقوالهم : يقول الإمام النووي رحمه الله: ( إنه يحرم على الجنب والحائض والنفساء قراءة شيء من القرآن وإن قل حتى بعض آية ولو كان يكرر في كتاب فقه أو غيره فيه احتجاج بآية حرم عليه قراءتها ذكره القاضي حسين في الفتاوي ، لأنه يقصد القرآن للاحتجاج. قال أصحابنا : ولو قال الإنسان خذ الكتاب بقوة ولم يقصد به القرآن جاز وكذا ما يشبهه. ويجوز للجنب والحائض والنفساء في معناه أن تقول عند المصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون إذا لم يقصد القرآن. قال أصحابنا الخراسانيون: ويجوز عند ركوب الدابة أن يقول (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين)[4] لا يقصد القرآن ، وممن صرح به الفوراني والبغوي والرافعي وآخرون ، وأشار العراقيون إلى معناه ، والمختار الصحيح الأول . قال القاضي حسين وغيره : ويجوز أن يقول في الدعاء : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)[5]. قال إمام الحرمين ووالده الشيخ أبو محمد والغزالي في البسيط : إذا قال الجنب باسم الله والحمد لله فإن قصد القرآن عصا ، وإن قصد الذكر لم يعص ، وإن لم يقصد واحداً منهما لم يعص أيضاً ، لأن القصد مرعي في هذه الأبواب"[6]. ويقول الشربيني : "ويحرم به –أي الحيض- ما حرم بالجنابة. ثم يقول (والقرآن –أي- يحرم بالجنابة القرآن باللفظ وبالإشارة من الأخرس لحديث الترمذي : ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن) [7]. والحائض والنفساء في ذلك كالجنب ، ولمن به حدث أكبر إجراء القرآن على قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته ، وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لأنها ليست بقراءة قرآن)[8]. مما سبق يتبين لنا أن الشافعية يرون حرمة قراءة القرآن للحائض. 3- الحنابلة : ويرى الحنابلة عدم جواز قراءة القرآن للحائض وفيما يلي أستعرض بعضاً من أقوالهم : يقول البهوتي : ( ويمنع الحيض خمسة عشر شيئاً منها : قراءة القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن[9] والرابع مس المصحف)[10] ، ويقول ابن قدامه : ( ولا يقرأ القرآن جنب ولا حائض ولا نفساء ، ورويت الكراهة لذلك عن عمر ، وعلي ، والحسن ، والحنفي ، والزهري ، وقتادة ، والشافعي وأصحاب الرأي . قال الأوزاعي : لا يقرأ إلا آية الركوب والنزول : ( سبحان الذي سخر لنا هذا)[11] ، ( وقل رب أنزلني منزلاً مباركاً)[12]. ويحرم عليهم قراءة آية فأمّا بعض آية فإن كان مما لا يتميز به القرآن عن غيره كالتسمية ، والحمد لله ، وسائر الذكر ، فإن لم يقصد به القرآن فلا بأس به ، فإنه لا خلاف في أن لهم ذكر الله تعالى ، ويحتاجون إلى التسمية عند اغتسالهم ، ولا يمكنهم التحرز من هذا ، وإن قصدوا به القراءة ، أو كان ما قرءوه شيئاً يتميز به القرآن عن غيره من الكلام ففيه روايتان : أحداهما لا يجوز ، وروي عن علي رضي الله عنه عن الجنب يقرأ القرآن؟ فقال لا ولا حرفاً . وهذا مذهب الشافعي لعموم الخبر في النهي ولأنه قرآن فمنع من قراءته كالآية. والثانية : لا يمنع منه ، وهو قول أبي حنيفة ، لأنه لا يحصل به الإعجاز ولا يجزيء في الخطية ، ويجوز إذا لم يقصد به القرآن وكذلك إذا قصد[13]. ويقول المرداوي عن الحيض : ( ويمنع عشرة أشياء منها : وقراءة القرآن ، تمنع الحائض من قراءة القرآن مطلقاً على الصحيح من المذهب ، وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم ، وقيل : لا تمنع منه ، وحكي رواية قال في الرعاية: وهو بعيد الأثر. واختاره الشيخ تقي الدين ، ومنع من قراءة الجنب. وقال: إن ظنت نسيانه وجبت القراءة ، وأختاره أيضاً الفائق . ونقل الشالنجي : كراهة القراءة لها وللجنب وعنه لا يقرآن وهي الأشد)[14]. مما سبق يتبين لنا أن الصحيح من مذهب الحنابلة منع قراءة القرآن للحائض وعليه جماهير الأصحاب. 4- ويرى بعض المالكية حرمة قراءة القرآن للحائض منهم ابن جزيء حيث يقول : (يمنع الحيض والنفاس إثني عشر شيئاً : منها السبعة التي تمنعها الجنابة وهي الصلوات كلها وسجود التلاوة ، ومس المصحف ، ودخول المسجد ، والطواف والاعتكاف وقراءة القرآن ، وقيل: ويجوز لها القراءة عن ظهر قلب)[15]. فابن جزيء اعتبر الحيض مانعاً من موانع قراءة القرآن ، وعندما قال : وقيل يجوز …. فهي للتضعيف. ويقول أبو عمر القرطبي: ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن على اختلاف عن مالك وأصحابه ، في قراءة القرآن للحائض ، وأكثر العلماء على أن الحائض والجنب لا يقرؤون من القرآن ، ولو قرأت الحائض لصلت)[16]. وممن ذهب إلى تحريم قراءة القرآن للحائض من المحدثين الشيخ الصابوني، والدكتور وهبه الزحيلي ود. عبد المجيد الصلاحين[17] وغيرهم. المجيزون لقراءة القرآن للحائض 1) ذهب أكثر المالكية إلى جواز قراءة الحائض للقرآن عن ظهر قلب إذا خشيت على نفسها نسيانه، وحرموا عليها مس المصحف وفيما يلي استعرض بعضاً من أقوالهم: يقول الكشناوي: "ويمنع الحدث الأكبر ما يمنعه الأصغر ودخول المسجد وتلاوة القرآن إلا أن تخاف الحائض النسيان –يعني-قد أخبر أنَّ الحدث الأكبر يمنع ما منعه الحدث الأصغر، وزيادة منع الدخول في المسجد، وكذا منع الحدث الأكبر وقراءة القرآن إلا الآية ونحوها للتعوذ ونحوه، وإلا الحائض التي تخاف النسيان فيجوز لها أن تقرأ القرآن تلاوة". قال بهرام: والمشهور: أنها تقرأ القرآن في غير المصحف. وفي الخطاب: قال ابن عرفة: عياض: وقراءتها في المصحف دون مسها إياه كقراءة حفظها".[18] ويقول الدردير: " وحرمة به طلاق....ومس المصحف لا قراءة إلا بعد انقطاعه وقبل غسلها سواء كانت جنباً حال حيضها أم لا، فلا تقرأ بعد انقطاعه مطلقاً حتى تغتسل هذا هو المعتمد".[19] فالمالكية يرون جواز قراءة القرآن للحائض إن خشيت على نفسها النسيان وبشرط عدم مس المصحف. ويقول القاضي عبدالوهاب البغدادي: " وفي منعها قراءة القرآن خلاف فيه".[20] ويقول في الحاشية: " فقد روى ابن القاسم وابن عبدالحكم عن الإمام مالك جواز قراءتها وروى أشهب منعها".[21] ويقول القرافي: " الحيض والنفاس، قال في التلقين يمنعان أحد عشر حكماً: وجوب الصلاة...وفي القراءة روايتان". ثمّ يقول: " وأما جواز القراءة فلما يروى عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض". وأما المنع فقياساً على الجنب. والفرق للأول من وجهيه: أن الجنابة حلت به وزمانها لا يطول بخلاف الحيض.[22] 2) ويرى ابن حزم جواز قراءة القرآن ومسه للحائض وفيما يلي أذكر قوله: يقول ابن حزم: " وقراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى جائز، كلّ ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب والحائض برهان ذلك: أن قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها، مأجور فاعلها، فمن أدعى المنع فيها في بعض الأحوال كلف أن يأتي بالبرهان".[23] 3) ويرى الإمام البخاري والطبري وابن المنذر وداوود الظاهري جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم أخذاً من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يذكر الله على كلّ أحيانه".[24] يقول ابن حجر معلقاً على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: فإنَّ ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري".[25] قيل: مقصود البخاري بما ذكر في هذا الباب من الأحاديث والآثار أنَّ الحيض وما في معناه من الجنابة لا ينافي جميع العبادات، بل صحت معه عبادات بدنية من أذكار وغيرها، فمناسك الحج من جملة ما لا ينافها إلا الطواف فقط. وفي كون هذا مراده نظر، لأن كون مناسك الحج كذلك حاصل بالنص فلا يحتاج إلى الاستدلال عليه، والأحسن ما قاله ابن رشد تبعاً لابن بطال وغيره: إنَّ مراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة رضي الله عنها، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف وإنما استثناه لكونه صلاة مخصوصة، وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك، فكذلك الجنب لأنها أغلظ من حدثه، ومنع القراءة إن كان لكونه ذكراً لله فلا فرق بينه وبين ما ذكر، وإن كان تعبداً فيحتاج إلى دليل خاص، ولم يصح عند المصنف شيء من الأحاديث الواردة في ذلك.[26] 4) ويقول ابن تيمية: " بالنسبة لقراءة القرآن إن لم تخف النسيان فلا تقرؤه وأما إذا خافت النسيان فإنها تقرؤه في أحد قولي العلماء".[27] 5) ويقول ابن عثيمين حول سؤال: هل يجوز للحائض أن تقرأ القرآن"، فأجاب: يجوز للحائض أن تقرأ القرآن للحاجة مثل أن تكون معلمة فتقرأ القرآن للتعليم، أو تكون طالبة فتقرأ القرآن للتعلم، أو تكون تعلم أولادها الصغار أو الكبار فترد وتقرأ الآية مثلهم، المهم إذا دعت الحاجة إلى قراءة القرآن للمرأة الحائض فإنه يجوز ولا حرج عليها، وكذلك لو كانت تخشى أن تنساه فصارت تقرؤه تذكراً. فإنه لا حرج عليها ولو كانت حائضاً. والذي ينبغي أن يقال هو: أنه إذا احتاجت إلى قراءة القرآن لتعليمه أو تعلمه أو خوف نسيانه فإنه لا حرج عليها".[28] وهذا هو رأي الشيخ ابن باز.[29] مما سبق يتبين لنا أن الفريق الذي أجاز قراءة القرآن للحائض دون أن تمسه عدا ابن حزم شرط أن تخاف النسيان إن لم تقرأه، أو أن تكون معلمة أو متعلمة.
أدلة المانعين استدل المانعون لقراءة الحائض للقرآن الكريم بأدلة كثيرة منها: 1) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن".[30]. وهو حديث حسن بشواهده: قال الترمذي: وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك،والشافعي، واحمد وإسحاق. قالوا : لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئاً إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك، ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل.[31] 2) وروى ابن ابي شيبة عن أبي وائل رضي الله عنه قال: " لا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن".[32] واسناده صحيح. ثم يقول: فمجموع هذه الشواهد قال كثير من أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم لا يجوز للجنب ولا للحائض قراءة القرآن وبه قال سفيان وابو حنيفة وابن المبارك والشافعي واحمد وإسحاق وهو الصواب للأحاديث المتقدمة التي بمجموعها تتقوى. 3) وعن عامر رضي الله عنه قال: " الجنب والحائض لا يقرآن القرآن". 4) وعن ا براهيم قال: " كان عمر يكره أو ينهى أن يقرأ الجنب والحائض".[33] 5) عن ابراهيم قال: " أربعة لا يقرؤون القرآن: عند الخلاء، وفي الحمام والجنب والحائض إلا الآية ونحوها للجنب والحائض".[34] 6) وعن جابر رضي الله عنه قال: "لا يقرأ الحائض ولا الجنب ولا النفساء شيئاً من القرآن".[35] 7) عن أبي وائل قال: كان يقال: " لا يقرأ الجنب ولا الحائض ولا يقرأ في الحمام وحالات لا يذكر العبد فيهما الله. عند الخلاء، وعند الجماع إلا أنّ الرجل إذا أتى أهله فبدأ فسمى الله". وقد ردّ على هذه الأدلة ابن حزم حيث ضعفها جميعاً.[36] 8)عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: " أربع لا يحرمن على جنب ولا حائض : سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله ، والله أكبر " [37] 9)-وقال صلى الله عليه وسلام : " الحائض والجنب يذكران الله ويسميان " .[38] وجه الدلاله: هو إباحة ذكر الله تعالى والتسمية، ويفهم من ذلك عدم جواز قراءة القرآن للحائض والجنب وذلك لتخصيصه سبحان الله .....الخ. 10)عن عائشة رضي الله عنها قالت : " كان النبي صلى الله عليه وسلام يتكئ في حجري وانا حائض ، ثم يقرأ القران ".[39] يقول ابن دقيق العيد حول هذا الحديث : " في هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن، لأن قراءتها لوكانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى : احتيج إلى التنصيص عليها ".[40] ويقول د. الصلاحين حول هذا الحديث : " ومعلوم أن العرب لا يضعون أي قيد في الكلام إلا لفائدة فلماذا ذكرت عائشة الحيض في قولها : " وأنا حائض؟ " والذي يظهر من كلامها ومن ذكرها هذا القيد أن ثمة علاقة سلبية بين قرءاة القرآن والحيض فكان معنى كلامها : أنه لا بأس بقراءة القرآن عند الحائض ، ولا بأس أن تسمع الحائض القرآن ، ولا يجب أن تعتزل الحائض اعتزالاً كلياً، لكن يحرم عليها أن تقرأ القرآن " [41] ، ولان اليهود كانوا يعتزلون النساء أثناء الحيض فلا يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فعن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم، لم يؤاكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلام فأنزل الله تعالى : " ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض "[42] إلى آخر الآيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اصنعوا كل شئ الا النكاح، فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه ......".[43]
11) وعن سعيد بن جبير قال: الحائض لا تقرأ من القرآن شيئاً ولكن تذكر الله متى شاءت"[44] وجة الدلاله : منع الحائض من قراءة شيء من القرآن وإباحة الذكر وفي هذا الدليل على ؟أن قرأءة القران غير الذكر. 11) وقد روي منع قراءة الحائض للقرآن عن أشعث عن محمد وعن أبي العالية وعن عمر.[45] 12) ثم إن الحيض قد منع عبادات كثيرة في ذاتها فرائض ، بل وأركان في هذا الدين كالصلاة والصيام والطواف الذي هو ركن من أركان هذا الدين وهو الحج فإذا منع الحيض الفروض والأركان فلأن يمنع قراءة القرآن التي هي نافلة من باب أولى . ثم إن الأقوال التي في الصلاة ما هي الا التسبيح والتكبير والتشهد وقراءة القران ومعلوم أن الحائض تذكر هذه الأذكار من تسبيح وتكبير ونحوة ، فلم يبق متصوراً علّة لمنعها الصلاة الا قراءة القرآن ".[46] أدلة المجيزين استدل الفقهاء الذين أجازوا للحائض قراءة القرآن بأدلة من القرآن والسنة وفيما يلي أستعرضها : 1- العمومات الواردة في الأمر بقراءة القرآن والمرغبة فيه كقوله تعالى : " فاقروا ما تيسر منه"[47]وقوله صلى الله عليه وسلم : " اقروا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه".[48] وجه الدلالة: الأمر بقراءة القرآن من غير تمييز بين الحائض وغير الحائض بل الامر للجميع ويرد على هذا الدليل من وجهيين : أحدهما : أن المراد بها فصلوا ما تيسر من الصلاة فعبر عن الصلاة بالقرآن بما يتضمنهما منه . والثاني : أنه عام خص منه الجنب والحائض بدليل.[49] وفي الحديث دليل على استحباب قراءة القرآن في غير أوقات الحيض والجنابه بل الامر فيه للندب حنى يشفع له القرآن يوم القيامة . 2- قوله تعالى : " وان أحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله " .[50] وجة الدلاله : هو الأمر للنبي صلى الله علية وسلم بإجارة الكافر حتى يسمع كلام الله وهو مشرك وقد يكون جنباً وقد تكون المرأة حائضاً. ويرد على ذلك أن الخطاب فيها لسماع القرآن لا لقراءة القرآن وكما هو معلوم فإن السماع مباح . 3- عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ".[51] وجه الدلاله : والقرآن الكريم من الذكر فما دام الذكر جائزاً فقراءة القرآن جائزة لأن القرآن هو أعظم الذكر . ويرد على ذلك بأنه محمول على الأذكار التي ليست قرآناً والحديث الآخر مخصوص .[52] 4- عن عائشة رضي الله عنها قالت : " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج ، فلما جئنا سرف طمثت ، فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ قلت : لوددت أني لم أحج العام . قال : لعلك نفست؟ قلت نعم . قال : فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري " [53] قالوا : والحاج يقرأ القرآن ، وقد أباح لها الرسول صلى الله عليه وسلم أن تفعل ما يفعله الحاج ، ولم يستثن غير الطواف بالبيت فكانت قراءة القرآن داخلة في العمومات "[54] ويرد على ذلك : أن المراد من قوله " فافعلي ما يفعله الحاج " أي من أعمال الحج فيكون معنى الحديث أن قفي بعرفة وباتي في مزدلفة ومنى ، وارمي الجمار ولكن لا تطوفي بالبيت والا فالحاج يصلي ويصوم فهل يمكن أن يقال : أن للحائض أن تصلي وأن تصوم، لأن الصلاة والصيام ليسا مستثنيين من حديث عائشة.[55] 5- قال صلى الله عليه وسلم: " لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه في سبيل الله ، ورجل أتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل واطراف النهار ".[56]
وجه الدلاله : أن الله مدح الذي أوتي القرآن رجلا كانً أو امرأة والذي يتلوا القرآن أثناء الليل وأطراف النهار وقد يكون ذلك جنباً أو امرأة حائضاً. ويرد على ذلك بأنه خاص لمن كان على غير حيض أو جنابه . 6- واستدل الإمام مالك بأن الحائض إن لم تقرأ القرآن نسيت لتطاول الحيض ، وأنه قد ربما استوعب شطر زمانها وليس كذلك الجنب.[57]
وقد رد على ذلك الماوردي فقال : بأن هذا خطأ لورود النص بنهي الجنب والحائض ، ولأن حدث الحيض أغلظ من حدث الجنابة، لأنه يمنع من الصيام والوطء ولا يمنع منهما الجنابة فلما كان الجنب ممنوعاً فأولى أن تكون الحائض ممنوعة، ثم الدليل عليهما أن حرمة القرآن أعظم من حرمة المسجد فلما كان المسجد ممنوعاً من الحائض فأولى أن يكونا ممنوعين من القرآن.[58] الترجيح من خلال ما سبق يتبين لي أن رأي المانعين من قرأءة القرآن للحائض أقوى من أدلة القائلين بالجواز وذلك من خلال ما يلي : 1- حديث النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن ".[59] إن الإمام الترمذي قال عنه هو حديث حسن بشواهده.[60] كما صححه الشيخ احمد شاكر. الشيخ أحمد شاكر وهو من علماء الحديث، وصححه الشيخ شعيب الارناؤوط فاذا صح الحديث فلا اجتهاد مع النص . 2- ثم في حديث عائشة رضي الله عنها عندما قالت : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض ، ثم يقرأ القرآن "[61] ، دليل على عدم صحة قراءتها للقرآن وهي حائض . 3- والحيض قد يمنع المرأة من القيام بعبادات كثيرة في ذاتها فرائض بل وأركان في هذا الدين كالصلاة والصيام والطواف ، فإذا منع الحيض الفروض والأركان فلان يمنع قراءة القرآن التي هي نافلة من باب أولى . ثم إن الأقوال التي في الصلاة ماهي إلا التكبير والتسبيح والتشهد وقراءة القرآن ومعلوم أن الحائض تذكر هذه الأذكار والتسبيح والتكبير ونحوه ، فلم يبق مقصوراً علة لمنعها الصلاة إلا قراءة القرآن .[62] 4- ثم إن استدلالهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه".[63] فالذكرهنا محمول على الاذكار التي ليست قرآناً والحديث مخصوص .[64] 5- ويقول أبو عمر القرطبي المالكي :" ولو قرأت الحائض لصلت ".[65] 6- ثم إن الأصل عند المالكية منع الحائض من قراءة القرآن إلا أن تخاف النسيان فالاصل عندهم المنع، وخوف النسيان لا يعتبر حجة تصلح لإباحة أمر ممنوع.[66]
ثم أنهم يحرمون عليها قراءة القرآن بعد انقطاع الحيض وقبل الاغتسال فما الفرق بين ذلك.[67] 7- ويرد على ابن حزم الذي ضعف الأحاديث الواردة في منع الحائض من قراءة القرآن بأن كثيراً من العلماء صححها هذا من ناحية ومن ناحيةً أخرى فيرد عليه بالقول، لماذا منعت المرأة من الصلاة وهي من أفعال الخير وكذلك الصيام . 8- ثم إن كل الذين أباحوا قراءة القرآن للحائض قيدوها بالحاجة وخوف النسيان ويرد عليهم بان استخدام الحاسوب والمسجل والمذياع ، والامرار على القلب يحل هذه المشكلة . 9- ثم إن المعلمة أو الطالبة كذلك يمكنها الاستعانه بالوسائل العلمية الحديثة كالحاسوب والمسجل وجهاز تالي ليزر وغيرها، فالجهاز يقرأ والطالبات يرددن خلف الجهاز . 10- ثم إن جميع الذين أباحوا للمرأة الحائض قراءة القرآن حرموا على الجنب ذلك باستثناء ابن حزم فكلاهما حدث أكبر . 11- ويقول ابن حزم في الرد على من فرق بين الحيض والجنابه بقوله : " وكذلك تفريقهم بين الحائض والجنب بأن أمد الحائض يطول ،فهو محال ، لأنه إن كانت قراءتها للقرآن حرماً فلا يبيحه لها طول أحدها، وإن كان ذلك لها حلالاً فلا معنى للاحتجاج لطول أمدها.[68] 12- ويقول ابن دقيق العيد حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ القرآن في حجر عائشة وهي حائض : في هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن ، لأن قراءتها لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج للتنصيص عليها".[69] 13- ثم إن المالكية قد حرموا على الجنب رجلاًً كان أو إمرأة قراءة القرآن وحدث الحيض اغلظ من الجنابه لأنه يمنع من الصيام والوطء ولا يمنع منهما الجنابه فلما كان الجنب ممنوعاً فأولى أن تكون الحائض ممنوعة، ثم الدليل عليهما أن حرمة القرآن اعظم من حرمة المسجد فلما كان المسجد ممنوعاً من الحائض فأولى ان يكونا ممنوعين من القرآن ".[70] ويقول ابن قدامه واذا ثبت هذا في الجنب – أي حرمة قراءة القرآن – ففي الحائض أولى لأن حدثها آكد ، ولذلك حرم الوطء ، ومنع الصيام ، واسقط الصلاة وساواها في سائر أحكامها"[71]، ثم إن الذين ذهبوا إلى تحريم قراءة الحائض للقرآن قاسوها على الجنب بجامع عدم الطهارة في كل منها فالحائض تأخذ حكم الجنب فيما يحل لها ويحرم من عبادات.[72] ثم إن ابن حزم حينما قال بأن قراءة القرآن والسجود فيه ولمس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها ماجور فاعلها فمن أدعى المنع منها في بعض الاحوال كلف أن يأتي بالبرهان ، فيرد علية لماذا منعت الحائض من الصلاة والصيام والطواف ودخول المسجد لحضور جلسات العلم وهي أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها وهو يقول بمنعها للحائض؟
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
هلا بأختي ,اسف لم أنتبه للاسم :ee2:
المهم حبيت ابين لك أنني نقلت لك هذا الكلام وأنا واثق من
مصدره ,, والحمد لله كان من بين كلام علمائنا , أنه يوجد
أختلاف ولكن نحن نأخذ بالارجح وأنا أخوك وهولاء العلماء رحمهم الله لهم ثقلهم بالامة الاسلامية .
المهم سأبين لك بعض السطور في تغيير اللون بنفس
النص السابق ..
همسة :
نحن لم نرد لكي نقف والله مع أختنا ام ابراهيم ,
ولكن احببنا ان نبين ما نعرفه وتعلمناه من
علامائنا . ونحن نتشرف بك أختنا والله بيننا .
وأتمنى أن نراااك بيننا على طول ...
السؤال: هل يجوز أن ارقي نفسي وأنا حائض وأمسك المصحف بحائل وأنا حائض وأرقي نفسي؟
الحمد لله
يجوز للمرأة الحائض قراءة القرآن على الراجح من أقوال أهل العلم ، وخاصة إذا احتاجت إليه خشية النسيان أو للمراجعة للاختبار أو للاستشفاء به ، بشرط عدم مساسه ؛ فإنه لا يمسه إلا طاهر ، فإن احتاجت إلى القراءة من المصحف مسته بحائل ، بخرقة نظيفة أو منديل أو قفاز أو نحو ذلك .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" مَعْلُومٌ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَحِضْنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَكُنْ يَنْهَاهُنَّ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ . كَمَا لَمْ يَكُنْ يَنْهَاهُنَّ عَنْ الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ ، بَلْ أَمَرَ الْحُيَّضَ أَنْ يَخْرُجْنَ يَوْمَ الْعِيدِ فَيُكَبِّرنَ بِتَكْبِيرِ الْمُسْلِمِينَ " انتهى .
"مجموع الفتاوى" (21 /460) .
وقال أيضا :
" لَيْسَ فِي مَنْعِهَا مِنْ الْقُرْآنِ سُنَّةٌ أَصْلًا . وَقَدْ كَانَ النِّسَاءُ يَحِضْنَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَوْ كَانَتْ الْقِرَاءَةُ مُحَرَّمَةً عَلَيْهِنَّ كَالصَّلَاةِ لَكَانَ هَذَا مِمَّا بَيَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمَّتِهِ وَتَعْلَمُهُ أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا يَنْقُلُونَهُ إلَى النَّاسِ ، فَلَمَّا لَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ نَهْيًا لَمْ يَجُزْ أَنْ تُجْعَلَ حَرَامًا ، مَعَ الْعِلْمِ أَنَّهُ لَمْ يَنْهَ عَنْ ذَلِكَ ، وَإِذَا لَمْ يَنْهَ عَنْهُ مَعَ كَثْرَةِ الْحَيْضِ فِي زَمَنِهِ عُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُحَرَّمِ " انتهى .
"مجموع الفتاوى" (26 /191)
( هنا ايضا )
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" يجوز للحائض أن تقرأ عن ظهر قلب من غير أن تمس المصحف مباشرة إذا احتاجت لقراءة القرآن من أجل أن لا تنساه " انتهى .
"فتاوى اللجنة الدائمة" (4 /232) .
( هنا ايضا )
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله :
" يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن ظهر قلب ، لأن مدتهما تطول فقياسهما على الجنب غير صحيح ، فعلى هذا لا بأس أن تقرأ الطالبة القرآن ، وهكذا المدرسة في الامتحان وغير الامتحان عن ظهر قلب لا من المصحف . أما إن احتاجت إحداهن إلى القراءة من المصحف فلا حرج عليها بشرط أن يكون ذلك من وراء حائل " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (6 /360)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" يجوز للحائض أن تقرأ القرآن من التفسير وغير التفسير إذا كانت تخشى أن تنسى ما حفظته . فإن كان من التفسير لم يشترط أن تكون على طهارة ، وإن كان من غير التفسير بأن يكون من المصحف فلا بد أن تجعل بينها وبينه حائل من منديل أو قفاز أو نحوه ؛ لأن المرأة الحائض وكذلك من لم يكن على طهارة لا يحل له أن يمس المصحف " انتهى .
"فتاوى نور على الدرب" - لابن عثيمين (123 /27) .
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن حكم قراءة القرآن غيباً عن ظهر قلب بالنسبة للحائض طلبا للأجر أو للرقية الشرعية ؟
فأجاب : " المرأة الحائض إذا قرأت القرآن لغرض سوى مجرد التلاوة فلا بأس ، فإذا قرأت القرآن للاستشفاء به أو للأوراد التي كانت تقرأه من أجلها أو للتعليم أو للتعلم فلا بأس بذلك ؛ لأنها تقرأه لسبب " انتهى .
( هنا ايضا )
"فتاوى نور على الدرب" - لابن عثيمين (123 /21) .
وعليه : فلا حرج على المرأة الحائض أن ترقي نفسها بالقرآن والأذكار الشرعية ، ولو قرأت من المصحف فلا حرج عليها أيضا بشرط أن لا تمس المصحف إلا بحائل .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
حقيقة دخلنا في نقاش مهم جداً ويتطلب منا الدقة والحذر وعدم الانسياق لما نراه في النت وتصديقه مباشرة دون دراسة وتمحيص
المـوضـوع لــــا يـحـتـاج للتـوسـّـع والاستـقـراء لأننـا لسنـا بعـلـمـاء ولا بـفـقـهـاء =)
ثـانـيـًا المـسـألة فيهـا اختـلاف بـيـن العلمـاء أنـفـسهـم ..
والمطـاف بـرأيي ينتهـي عــنـد هـذا الحــد :
" يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن ظهر قلب ، لأن مدتهما تطول فقياسهما على الجنب غير صحيح ، فعلى هذا لا بأس أن تقرأ الطالبة القرآن ، وهكذا المدرسة في الامتحان وغير الامتحان عن ظهر قلب لا من المصحف . أما إن احتاجت إحداهن إلى القراءة من المصحف فلا حرج عليها بشرط أن يكون ذلك من وراء حائل " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" (6 /360)
هـذا واضـح وصـريـح
وشـيء آخــر أنـتـبـهـي لـه ..
مـا إذا اخـتـلـف العـلمـاء فـي مسـألـة لا يجـوز للنـاس الانكـار عـلـى بـعـضـهـم استدلالا ً بالعلمـاء والسـلـف .. إلا بحـجـّة ودليل قـاطـع .
أنـا خـارج مـن هـنـا والنـقـاش انتهـى واضحـًـا بالنـسـبـة لـي =)
شكـرًا للجمـيـع .
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
همسة :
نحن لم نرد لكي نقف والله مع أختنا ام ابراهيم ,
ولكن احببنا ان نبين ما نعرفه وتعلمناه من
علامائنا . ونحن نتشرف بك أختنا والله بيننا .
وأتمنى أن نراااك بيننا على طول ...
شفت اسمي
في حد يناديني ؟؟؟
ههههههههه
في الحقيقة بالفعل نقاش حساس
ما شاء الله عنكم أبدعتم
الموضوع بيتكلم عن شيء والردود والنقاش شيء آخر ( في وادي تاني )
جزاك الله أختي أم ابراهيم على الموضوع
وجزى الله خيراً الأخوة صارم - فانتسي - Nadmn على الحوار المفيد والغني بالأدلة والشواهد والمراجع
أنا برأيي النت يصلح لأن يكون مرجعاً
لأن الكثير من المواقع المتخصصة تذكر أسماء المراجع والكتب والمفسرين الذين تستمد منهمالأحكام والفتاوى
لكن ليس الكل طبعاً
فعلينا الحذر والحيطة
فتاوى متنوعة وكثيرة جلبتوها لنا في هذا الموضوع
الله يتقبل منا صالح الأعمال
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هــمـسـة
شفت اسمي
في حد يناديني ؟؟؟
ههههههههه
في الحقيقة بالفعل نقاش حساس
ما شاء الله عنكم أبدعتم
الموضوع بيتكلم عن شيء والردود والنقاش شيء آخر ( في وادي تاني )
جزاك الله أختي أم ابراهيم على الموضوع
وجزى الله خيراً الأخوة صارم - فانتسي - Nadmn على الحوار المفيد والغني بالأدلة والشواهد والمراجع
أنا برأيي النت يصلح لأن يكون مرجعاً
لأن الكثير من المواقع المتخصصة تذكر أسماء المراجع والكتب والمفسرين الذين تستمد منهمالأحكام والفتاوى
لكن ليس الكل طبعاً
فعلينا الحذر والحيطة
فتاوى متنوعة وكثيرة جلبتوها لنا في هذا الموضوع
الله يتقبل منا صالح الأعمال
شكرا لمرورك اختي الكريمة
و بارك الله فيك
رد: برنامج للمراة الحائض في رمضان
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Nadmn
السلام عليكم
أولاً
للتوضيح أنا أختكم وليس أخاكم
ثانياً
حقيقة دخلنا في نقاش مهم جداً ويتطلب منا الدقة والحذر وعدم الانسياق لما نراه في النت وتصديقه مباشرة دون دراسة وتمحيص
لأن ليس كل ما يكتب في النت صالح
وأنا برأيي لا يصح أن يكون مرجعاً فقهياً وخاصة في الأمور الدقيقة المختلف بها
أحضرت لكم فتاوى العلماء الذين أجازوا وآخرين الذين منعوا :
المانعون من قراءة الحائض للقرآن الكريم يرى جمهور العلماء سلفاً وخلفاً عدم جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم وفيما يلي استعرض بعضاً من أقوالهم : 1- يقول الكاساني : وأما حكم الحيض والنفاس فمنع جواز الصلاة والصوم وقراءة القرآن ومس المصحف إلا بغلاف ودخول المسجد والطواف بالبيت[1]. فالحنفية يحرمون على الحائض قراءة القرآن ومسه. أما الآية وما دون الآية فيرون عدم جواز ذلك إن قصد قراءة القرآن أما إن كان الهدف منها الذكر فلا مانع من ذلك يقول الشيخ نظام في الفتاوى الهندية: ( الأحكام التي يشترك فيها الحيض والنفاس ثمانية : ومنها حرمة قراءة القرآن ، لا تقرأ الحائض والنفساء والجنب شيئاً من القرآن والآية وما دونها سواء في التحريم على الأصح إلا أن لا يقصد بما دون الآية القراءة، مثل أن يقول: الحمد لله – يريد الشكر ، أو بسم الله عند الأكل ، أو غيره فإنه لا بأس به هكذا في الجوهرة النيرة، ولا تحرم قراءة آية قصيرة تجري على اللسان عند الكلام كقوله تعالى :( ثم نظر أولم يولد – هكذا نظر، في الخلاصة)[2]. أما إذا حاضت المعلمة فينبغي لها أن تعلم الصبيان كلمة كلمة وتقطع بين الكلمتين، ولا يكره لها التهجي بالقرآن ، كذا في المحيط [3]. مما سبق يتبين لنا تحريم أئمة الفقه الحنفي قراءة القرآن للحائض إلا إذا كانت على سبيل الذكر والدعاء دون قصد قراءة القرآن ، كما وأنهم أجازوا لمعلمة القرآن التهجي في تعليم الطلاب كلمة كلمة . كما وأنهم حرموا عليها أن تمس القرآن إلا بغلافه المنفصل عنه لا المتصل به. 2- أما علماء الشافعية فيرون تحريم قراءة القرآن للمرأة الحائض وفيمايلي استعرض بعضاً من أقوالهم : يقول الإمام النووي رحمه الله: ( إنه يحرم على الجنب والحائض والنفساء قراءة شيء من القرآن وإن قل حتى بعض آية ولو كان يكرر في كتاب فقه أو غيره فيه احتجاج بآية حرم عليه قراءتها ذكره القاضي حسين في الفتاوي ، لأنه يقصد القرآن للاحتجاج. قال أصحابنا : ولو قال الإنسان خذ الكتاب بقوة ولم يقصد به القرآن جاز وكذا ما يشبهه. ويجوز للجنب والحائض والنفساء في معناه أن تقول عند المصيبة إنا لله وإنا إليه راجعون إذا لم يقصد القرآن. قال أصحابنا الخراسانيون: ويجوز عند ركوب الدابة أن يقول (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين)[4] لا يقصد القرآن ، وممن صرح به الفوراني والبغوي والرافعي وآخرون ، وأشار العراقيون إلى معناه ، والمختار الصحيح الأول . قال القاضي حسين وغيره : ويجوز أن يقول في الدعاء : ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)[5]. قال إمام الحرمين ووالده الشيخ أبو محمد والغزالي في البسيط : إذا قال الجنب باسم الله والحمد لله فإن قصد القرآن عصا ، وإن قصد الذكر لم يعص ، وإن لم يقصد واحداً منهما لم يعص أيضاً ، لأن القصد مرعي في هذه الأبواب"[6]. ويقول الشربيني : "ويحرم به –أي الحيض- ما حرم بالجنابة. ثم يقول (والقرآن –أي- يحرم بالجنابة القرآن باللفظ وبالإشارة من الأخرس لحديث الترمذي : ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن) [7]. والحائض والنفساء في ذلك كالجنب ، ولمن به حدث أكبر إجراء القرآن على قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته ، وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لأنها ليست بقراءة قرآن)[8]. مما سبق يتبين لنا أن الشافعية يرون حرمة قراءة القرآن للحائض. 3- الحنابلة : ويرى الحنابلة عدم جواز قراءة القرآن للحائض وفيما يلي أستعرض بعضاً من أقوالهم : يقول البهوتي : ( ويمنع الحيض خمسة عشر شيئاً منها : قراءة القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن[9] والرابع مس المصحف)[10] ، ويقول ابن قدامه : ( ولا يقرأ القرآن جنب ولا حائض ولا نفساء ، ورويت الكراهة لذلك عن عمر ، وعلي ، والحسن ، والحنفي ، والزهري ، وقتادة ، والشافعي وأصحاب الرأي . قال الأوزاعي : لا يقرأ إلا آية الركوب والنزول : ( سبحان الذي سخر لنا هذا)[11] ، ( وقل رب أنزلني منزلاً مباركاً)[12]. ويحرم عليهم قراءة آية فأمّا بعض آية فإن كان مما لا يتميز به القرآن عن غيره كالتسمية ، والحمد لله ، وسائر الذكر ، فإن لم يقصد به القرآن فلا بأس به ، فإنه لا خلاف في أن لهم ذكر الله تعالى ، ويحتاجون إلى التسمية عند اغتسالهم ، ولا يمكنهم التحرز من هذا ، وإن قصدوا به القراءة ، أو كان ما قرءوه شيئاً يتميز به القرآن عن غيره من الكلام ففيه روايتان : أحداهما لا يجوز ، وروي عن علي رضي الله عنه عن الجنب يقرأ القرآن؟ فقال لا ولا حرفاً . وهذا مذهب الشافعي لعموم الخبر في النهي ولأنه قرآن فمنع من قراءته كالآية. والثانية : لا يمنع منه ، وهو قول أبي حنيفة ، لأنه لا يحصل به الإعجاز ولا يجزيء في الخطية ، ويجوز إذا لم يقصد به القرآن وكذلك إذا قصد[13]. ويقول المرداوي عن الحيض : ( ويمنع عشرة أشياء منها : وقراءة القرآن ، تمنع الحائض من قراءة القرآن مطلقاً على الصحيح من المذهب ، وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم ، وقيل : لا تمنع منه ، وحكي رواية قال في الرعاية: وهو بعيد الأثر. واختاره الشيخ تقي الدين ، ومنع من قراءة الجنب. وقال: إن ظنت نسيانه وجبت القراءة ، وأختاره أيضاً الفائق . ونقل الشالنجي : كراهة القراءة لها وللجنب وعنه لا يقرآن وهي الأشد)[14]. مما سبق يتبين لنا أن الصحيح من مذهب الحنابلة منع قراءة القرآن للحائض وعليه جماهير الأصحاب. 4- ويرى بعض المالكية حرمة قراءة القرآن للحائض منهم ابن جزيء حيث يقول : (يمنع الحيض والنفاس إثني عشر شيئاً : منها السبعة التي تمنعها الجنابة وهي الصلوات كلها وسجود التلاوة ، ومس المصحف ، ودخول المسجد ، والطواف والاعتكاف وقراءة القرآن ، وقيل: ويجوز لها القراءة عن ظهر قلب)[15]. فابن جزيء اعتبر الحيض مانعاً من موانع قراءة القرآن ، وعندما قال : وقيل يجوز …. فهي للتضعيف. ويقول أبو عمر القرطبي: ( لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن على اختلاف عن مالك وأصحابه ، في قراءة القرآن للحائض ، وأكثر العلماء على أن الحائض والجنب لا يقرؤون من القرآن ، ولو قرأت الحائض لصلت)[16]. وممن ذهب إلى تحريم قراءة القرآن للحائض من المحدثين الشيخ الصابوني، والدكتور وهبه الزحيلي ود. عبد المجيد الصلاحين[17] وغيرهم. المجيزون لقراءة القرآن للحائض 1) ذهب أكثر المالكية إلى جواز قراءة الحائض للقرآن عن ظهر قلب إذا خشيت على نفسها نسيانه، وحرموا عليها مس المصحف وفيما يلي استعرض بعضاً من أقوالهم: يقول الكشناوي: "ويمنع الحدث الأكبر ما يمنعه الأصغر ودخول المسجد وتلاوة القرآن إلا أن تخاف الحائض النسيان –يعني-قد أخبر أنَّ الحدث الأكبر يمنع ما منعه الحدث الأصغر، وزيادة منع الدخول في المسجد، وكذا منع الحدث الأكبر وقراءة القرآن إلا الآية ونحوها للتعوذ ونحوه، وإلا الحائض التي تخاف النسيان فيجوز لها أن تقرأ القرآن تلاوة". قال بهرام: والمشهور: أنها تقرأ القرآن في غير المصحف. وفي الخطاب: قال ابن عرفة: عياض: وقراءتها في المصحف دون مسها إياه كقراءة حفظها".[18] ويقول الدردير: " وحرمة به طلاق....ومس المصحف لا قراءة إلا بعد انقطاعه وقبل غسلها سواء كانت جنباً حال حيضها أم لا، فلا تقرأ بعد انقطاعه مطلقاً حتى تغتسل هذا هو المعتمد".[19] فالمالكية يرون جواز قراءة القرآن للحائض إن خشيت على نفسها النسيان وبشرط عدم مس المصحف. ويقول القاضي عبدالوهاب البغدادي: " وفي منعها قراءة القرآن خلاف فيه".[20] ويقول في الحاشية: " فقد روى ابن القاسم وابن عبدالحكم عن الإمام مالك جواز قراءتها وروى أشهب منعها".[21] ويقول القرافي: " الحيض والنفاس، قال في التلقين يمنعان أحد عشر حكماً: وجوب الصلاة...وفي القراءة روايتان". ثمّ يقول: " وأما جواز القراءة فلما يروى عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض". وأما المنع فقياساً على الجنب. والفرق للأول من وجهيه: أن الجنابة حلت به وزمانها لا يطول بخلاف الحيض.[22] 2) ويرى ابن حزم جواز قراءة القرآن ومسه للحائض وفيما يلي أذكر قوله: يقول ابن حزم: " وقراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى جائز، كلّ ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب والحائض برهان ذلك: أن قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها، مأجور فاعلها، فمن أدعى المنع فيها في بعض الأحوال كلف أن يأتي بالبرهان".[23] 3) ويرى الإمام البخاري والطبري وابن المنذر وداوود الظاهري جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم أخذاً من حديث النبي صلى الله عليه وسلم: " أنه كان يذكر الله على كلّ أحيانه".[24] يقول ابن حجر معلقاً على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: فإنَّ ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري".[25] قيل: مقصود البخاري بما ذكر في هذا الباب من الأحاديث والآثار أنَّ الحيض وما في معناه من الجنابة لا ينافي جميع العبادات، بل صحت معه عبادات بدنية من أذكار وغيرها، فمناسك الحج من جملة ما لا ينافها إلا الطواف فقط. وفي كون هذا مراده نظر، لأن كون مناسك الحج كذلك حاصل بالنص فلا يحتاج إلى الاستدلال عليه، والأحسن ما قاله ابن رشد تبعاً لابن بطال وغيره: إنَّ مراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة رضي الله عنها، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف وإنما استثناه لكونه صلاة مخصوصة، وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك، فكذلك الجنب لأنها أغلظ من حدثه، ومنع القراءة إن كان لكونه ذكراً لله فلا فرق بينه وبين ما ذكر، وإن كان تعبداً فيحتاج إلى دليل خاص، ولم يصح عند المصنف شيء من الأحاديث الواردة في ذلك.[26] 4) ويقول ابن تيمية: " بالنسبة لقراءة القرآن إن لم تخف النسيان فلا تقرؤه وأما إذا خافت النسيان فإنها تقرؤه في أحد قولي العلماء".[27] 5) ويقول ابن عثيمين حول سؤال: هل يجوز للحائض أن تقرأ القرآن"، فأجاب: يجوز للحائض أن تقرأ القرآن للحاجة مثل أن تكون معلمة فتقرأ القرآن للتعليم، أو تكون طالبة فتقرأ القرآن للتعلم، أو تكون تعلم أولادها الصغار أو الكبار فترد وتقرأ الآية مثلهم، المهم إذا دعت الحاجة إلى قراءة القرآن للمرأة الحائض فإنه يجوز ولا حرج عليها، وكذلك لو كانت تخشى أن تنساه فصارت تقرؤه تذكراً. فإنه لا حرج عليها ولو كانت حائضاً. والذي ينبغي أن يقال هو: أنه إذا احتاجت إلى قراءة القرآن لتعليمه أو تعلمه أو خوف نسيانه فإنه لا حرج عليها".[28] وهذا هو رأي الشيخ ابن باز.[29] مما سبق يتبين لنا أن الفريق الذي أجاز قراءة القرآن للحائض دون أن تمسه عدا ابن حزم شرط أن تخاف النسيان إن لم تقرأه، أو أن تكون معلمة أو متعلمة.
أدلة المانعين استدل المانعون لقراءة الحائض للقرآن الكريم بأدلة كثيرة منها: 1) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن".[30]. وهو حديث حسن بشواهده: قال الترمذي: وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثوري وابن المبارك،والشافعي، واحمد وإسحاق. قالوا : لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئاً إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك، ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل.[31] 2) وروى ابن ابي شيبة عن أبي وائل رضي الله عنه قال: " لا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن".[32] واسناده صحيح. ثم يقول: فمجموع هذه الشواهد قال كثير من أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم لا يجوز للجنب ولا للحائض قراءة القرآن وبه قال سفيان وابو حنيفة وابن المبارك والشافعي واحمد وإسحاق وهو الصواب للأحاديث المتقدمة التي بمجموعها تتقوى. 3) وعن عامر رضي الله عنه قال: " الجنب والحائض لا يقرآن القرآن". 4) وعن ا براهيم قال: " كان عمر يكره أو ينهى أن يقرأ الجنب والحائض".[33] 5) عن ابراهيم قال: " أربعة لا يقرؤون القرآن: عند الخلاء، وفي الحمام والجنب والحائض إلا الآية ونحوها للجنب والحائض".[34] 6) وعن جابر رضي الله عنه قال: "لا يقرأ الحائض ولا الجنب ولا النفساء شيئاً من القرآن".[35] 7) عن أبي وائل قال: كان يقال: " لا يقرأ الجنب ولا الحائض ولا يقرأ في الحمام وحالات لا يذكر العبد فيهما الله. عند الخلاء، وعند الجماع إلا أنّ الرجل إذا أتى أهله فبدأ فسمى الله". وقد ردّ على هذه الأدلة ابن حزم حيث ضعفها جميعاً.[36] 8)عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: " أربع لا يحرمن على جنب ولا حائض : سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله ، والله أكبر " [37] 9)-وقال صلى الله عليه وسلام : " الحائض والجنب يذكران الله ويسميان " .[38] وجه الدلاله: هو إباحة ذكر الله تعالى والتسمية، ويفهم من ذلك عدم جواز قراءة القرآن للحائض والجنب وذلك لتخصيصه سبحان الله .....الخ. 10)عن عائشة رضي الله عنها قالت : " كان النبي صلى الله عليه وسلام يتكئ في حجري وانا حائض ، ثم يقرأ القران ".[39] يقول ابن دقيق العيد حول هذا الحديث : " في هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن، لأن قراءتها لوكانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى : احتيج إلى التنصيص عليها ".[40] ويقول د. الصلاحين حول هذا الحديث : " ومعلوم أن العرب لا يضعون أي قيد في الكلام إلا لفائدة فلماذا ذكرت عائشة الحيض في قولها : " وأنا حائض؟ " والذي يظهر من كلامها ومن ذكرها هذا القيد أن ثمة علاقة سلبية بين قرءاة القرآن والحيض فكان معنى كلامها : أنه لا بأس بقراءة القرآن عند الحائض ، ولا بأس أن تسمع الحائض القرآن ، ولا يجب أن تعتزل الحائض اعتزالاً كلياً، لكن يحرم عليها أن تقرأ القرآن " [41] ، ولان اليهود كانوا يعتزلون النساء أثناء الحيض فلا يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فعن أنس: أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم، لم يؤاكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلام فأنزل الله تعالى : " ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض "[42] إلى آخر الآيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" اصنعوا كل شئ الا النكاح، فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه ......".[43]
11) وعن سعيد بن جبير قال: الحائض لا تقرأ من القرآن شيئاً ولكن تذكر الله متى شاءت"[44] وجة الدلاله : منع الحائض من قراءة شيء من القرآن وإباحة الذكر وفي هذا الدليل على ؟أن قرأءة القران غير الذكر. 11) وقد روي منع قراءة الحائض للقرآن عن أشعث عن محمد وعن أبي العالية وعن عمر.[45] 12) ثم إن الحيض قد منع عبادات كثيرة في ذاتها فرائض ، بل وأركان في هذا الدين كالصلاة والصيام والطواف الذي هو ركن من أركان هذا الدين وهو الحج فإذا منع الحيض الفروض والأركان فلأن يمنع قراءة القرآن التي هي نافلة من باب أولى . ثم إن الأقوال التي في الصلاة ما هي الا التسبيح والتكبير والتشهد وقراءة القران ومعلوم أن الحائض تذكر هذه الأذكار من تسبيح وتكبير ونحوة ، فلم يبق متصوراً علّة لمنعها الصلاة الا قراءة القرآن ".[46] أدلة المجيزين استدل الفقهاء الذين أجازوا للحائض قراءة القرآن بأدلة من القرآن والسنة وفيما يلي أستعرضها : 1- العمومات الواردة في الأمر بقراءة القرآن والمرغبة فيه كقوله تعالى : " فاقروا ما تيسر منه"[47]وقوله صلى الله عليه وسلم : " اقروا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه".[48] وجه الدلالة: الأمر بقراءة القرآن من غير تمييز بين الحائض وغير الحائض بل الامر للجميع ويرد على هذا الدليل من وجهيين : أحدهما : أن المراد بها فصلوا ما تيسر من الصلاة فعبر عن الصلاة بالقرآن بما يتضمنهما منه . والثاني : أنه عام خص منه الجنب والحائض بدليل.[49] وفي الحديث دليل على استحباب قراءة القرآن في غير أوقات الحيض والجنابه بل الامر فيه للندب حنى يشفع له القرآن يوم القيامة . 2- قوله تعالى : " وان أحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله " .[50] وجة الدلاله : هو الأمر للنبي صلى الله علية وسلم بإجارة الكافر حتى يسمع كلام الله وهو مشرك وقد يكون جنباً وقد تكون المرأة حائضاً. ويرد على ذلك أن الخطاب فيها لسماع القرآن لا لقراءة القرآن وكما هو معلوم فإن السماع مباح . 3- عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ".[51] وجه الدلاله : والقرآن الكريم من الذكر فما دام الذكر جائزاً فقراءة القرآن جائزة لأن القرآن هو أعظم الذكر . ويرد على ذلك بأنه محمول على الأذكار التي ليست قرآناً والحديث الآخر مخصوص .[52] 4- عن عائشة رضي الله عنها قالت : " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج ، فلما جئنا سرف طمثت ، فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ قلت : لوددت أني لم أحج العام . قال : لعلك نفست؟ قلت نعم . قال : فإن ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري " [53] قالوا : والحاج يقرأ القرآن ، وقد أباح لها الرسول صلى الله عليه وسلم أن تفعل ما يفعله الحاج ، ولم يستثن غير الطواف بالبيت فكانت قراءة القرآن داخلة في العمومات "[54] ويرد على ذلك : أن المراد من قوله " فافعلي ما يفعله الحاج " أي من أعمال الحج فيكون معنى الحديث أن قفي بعرفة وباتي في مزدلفة ومنى ، وارمي الجمار ولكن لا تطوفي بالبيت والا فالحاج يصلي ويصوم فهل يمكن أن يقال : أن للحائض أن تصلي وأن تصوم، لأن الصلاة والصيام ليسا مستثنيين من حديث عائشة.[55] 5- قال صلى الله عليه وسلم: " لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه في سبيل الله ، ورجل أتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل واطراف النهار ".[56]
وجه الدلاله : أن الله مدح الذي أوتي القرآن رجلا كانً أو امرأة والذي يتلوا القرآن أثناء الليل وأطراف النهار وقد يكون ذلك جنباً أو امرأة حائضاً. ويرد على ذلك بأنه خاص لمن كان على غير حيض أو جنابه . 6- واستدل الإمام مالك بأن الحائض إن لم تقرأ القرآن نسيت لتطاول الحيض ، وأنه قد ربما استوعب شطر زمانها وليس كذلك الجنب.[57]
وقد رد على ذلك الماوردي فقال : بأن هذا خطأ لورود النص بنهي الجنب والحائض ، ولأن حدث الحيض أغلظ من حدث الجنابة، لأنه يمنع من الصيام والوطء ولا يمنع منهما الجنابة فلما كان الجنب ممنوعاً فأولى أن تكون الحائض ممنوعة، ثم الدليل عليهما أن حرمة القرآن أعظم من حرمة المسجد فلما كان المسجد ممنوعاً من الحائض فأولى أن يكونا ممنوعين من القرآن.[58] الترجيح من خلال ما سبق يتبين لي أن رأي المانعين من قرأءة القرآن للحائض أقوى من أدلة القائلين بالجواز وذلك من خلال ما يلي : 1- حديث النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يقرأ الجنب ولا الحائض القرآن ".[59] إن الإمام الترمذي قال عنه هو حديث حسن بشواهده.[60] كما صححه الشيخ احمد شاكر. الشيخ أحمد شاكر وهو من علماء الحديث، وصححه الشيخ شعيب الارناؤوط فاذا صح الحديث فلا اجتهاد مع النص . 2- ثم في حديث عائشة رضي الله عنها عندما قالت : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض ، ثم يقرأ القرآن "[61] ، دليل على عدم صحة قراءتها للقرآن وهي حائض . 3- والحيض قد يمنع المرأة من القيام بعبادات كثيرة في ذاتها فرائض بل وأركان في هذا الدين كالصلاة والصيام والطواف ، فإذا منع الحيض الفروض والأركان فلان يمنع قراءة القرآن التي هي نافلة من باب أولى . ثم إن الأقوال التي في الصلاة ماهي إلا التكبير والتسبيح والتشهد وقراءة القرآن ومعلوم أن الحائض تذكر هذه الأذكار والتسبيح والتكبير ونحوه ، فلم يبق مقصوراً علة لمنعها الصلاة إلا قراءة القرآن .[62] 4- ثم إن استدلالهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه".[63] فالذكرهنا محمول على الاذكار التي ليست قرآناً والحديث مخصوص .[64] 5- ويقول أبو عمر القرطبي المالكي :" ولو قرأت الحائض لصلت ".[65] 6- ثم إن الأصل عند المالكية منع الحائض من قراءة القرآن إلا أن تخاف النسيان فالاصل عندهم المنع، وخوف النسيان لا يعتبر حجة تصلح لإباحة أمر ممنوع.[66]
ثم أنهم يحرمون عليها قراءة القرآن بعد انقطاع الحيض وقبل الاغتسال فما الفرق بين ذلك.[67] 7- ويرد على ابن حزم الذي ضعف الأحاديث الواردة في منع الحائض من قراءة القرآن بأن كثيراً من العلماء صححها هذا من ناحية ومن ناحيةً أخرى فيرد عليه بالقول، لماذا منعت المرأة من الصلاة وهي من أفعال الخير وكذلك الصيام . 8- ثم إن كل الذين أباحوا قراءة القرآن للحائض قيدوها بالحاجة وخوف النسيان ويرد عليهم بان استخدام الحاسوب والمسجل والمذياع ، والامرار على القلب يحل هذه المشكلة . 9- ثم إن المعلمة أو الطالبة كذلك يمكنها الاستعانه بالوسائل العلمية الحديثة كالحاسوب والمسجل وجهاز تالي ليزر وغيرها، فالجهاز يقرأ والطالبات يرددن خلف الجهاز . 10- ثم إن جميع الذين أباحوا للمرأة الحائض قراءة القرآن حرموا على الجنب ذلك باستثناء ابن حزم فكلاهما حدث أكبر . 11- ويقول ابن حزم في الرد على من فرق بين الحيض والجنابه بقوله : " وكذلك تفريقهم بين الحائض والجنب بأن أمد الحائض يطول ،فهو محال ، لأنه إن كانت قراءتها للقرآن حرماً فلا يبيحه لها طول أحدها، وإن كان ذلك لها حلالاً فلا معنى للاحتجاج لطول أمدها.[68] 12- ويقول ابن دقيق العيد حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ القرآن في حجر عائشة وهي حائض : في هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القرآن ، لأن قراءتها لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج للتنصيص عليها".[69] 13- ثم إن المالكية قد حرموا على الجنب رجلاًً كان أو إمرأة قراءة القرآن وحدث الحيض اغلظ من الجنابه لأنه يمنع من الصيام والوطء ولا يمنع منهما الجنابه فلما كان الجنب ممنوعاً فأولى أن تكون الحائض ممنوعة، ثم الدليل عليهما أن حرمة القرآن اعظم من حرمة المسجد فلما كان المسجد ممنوعاً من الحائض فأولى ان يكونا ممنوعين من القرآن ".[70] ويقول ابن قدامه واذا ثبت هذا في الجنب – أي حرمة قراءة القرآن – ففي الحائض أولى لأن حدثها آكد ، ولذلك حرم الوطء ، ومنع الصيام ، واسقط الصلاة وساواها في سائر أحكامها"[71]، ثم إن الذين ذهبوا إلى تحريم قراءة الحائض للقرآن قاسوها على الجنب بجامع عدم الطهارة في كل منها فالحائض تأخذ حكم الجنب فيما يحل لها ويحرم من عبادات.[72] ثم إن ابن حزم حينما قال بأن قراءة القرآن والسجود فيه ولمس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها ماجور فاعلها فمن أدعى المنع منها في بعض الاحوال كلف أن يأتي بالبرهان ، فيرد علية لماذا منعت الحائض من الصلاة والصيام والطواف ودخول المسجد لحضور جلسات العلم وهي أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها وهو يقول بمنعها للحائض؟
بسم الله ما شاء الله شكرا للإضافة
و أنا اؤكد لك ان الموضوع و ضعته لان فيه إضافة للمراة و حل لكسب حسناتها برمضان حتى لو كانت في فترة الحيض .
و وضعته بعد ما تاكدت من الاحاديث و صحتها .
شكرا لك و نحب ان نراك بيننا.
