عرض للطباعة
بـــســـم الـــلـــه الرحــــمــن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .
اما بعد......
عزيزي(محمد راشد) هلا اخبرتني عن وجه الدلالة على فضل ابي بكر عتيق بن ابي قحافه من قوله تعالى{ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصحبه لاتحزن ان الله معنا فأنزل الله سكينته عليه}.
فهناك سؤال يطرح نفسه:
هل هناك فضل لأبي بكر في هذه الآيات ؟؟؟؟؟!!!1؟؟؟؟
ام انها تعد وبال عليه ومنقصة له......
وحسن الختام بالصلاة والسلام
على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله الأطهار......
بعد اذنك واذن اخوي محمد احب اني ارد عليك.......
قوله تعالى{ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصحبه لاتحزن ان الله معنا فأنزل الله سكينته عليه}.
اولا
لو دققت في الايه ( اذ يقول لصاحبه) بمعني ان ابو بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله
اسألك سؤال ... هل شفت احد من الناس يقول فلان صاحبي وهو كاره له او لا يحبه
فما بالك برسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يوصف القران ان ابو بكر رضي الله
عنه صاحب رسول الله عليه الصلاه والسلام...........
ثانيا
قوله تعالى ( لاتحزن) معنى الايه انه ابو بكر قال للرسول صلى الله عليه وسلم
لو نظر احدهم الى موقع قدمه لارأنا وكان بسبب خوفه على رسول الله
فقال الرسول الكريم وكما جاء في الايه ( لاتحزن ان الله معنا)
وماقال الرسول ان الله معي بل قال ان الله معنا............
وبعد هذا جاي تسأل اخوي هل هذه الايه فضل لابي بكر رضي الله عنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبعدين ان جيت للقران ترى في ايات كثييره في مدح الصحابه رضوان الله عليهم
وفي الختام ماسألت نفسك ليش ابو بكر رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار
وليش كان صاحبه هل كان مجبر ؟؟؟؟؟؟ هل كان مجبر من انه يسكت ولا يفضح الرسول الكريم
صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فبالله عليك كيف تكون منقصه له
ولك تحياتي
ابو الريم
اللهم اننا اجتهدنا معهم وشرحنالهم تجاهلهم وكفرهم وهم علمائهم ولم يزدهم الا طغيانا وكفرا وسب ال بيتك واصحابك اللهم زدهم ضلالا على ضلالهم وانشر الامراض بينهم اللهم قلل نسلهم اللهم سلط عليهم من لايرحمهم اللهم شتت شملهم اللهم مزقهم شر ممزق
لانهم يارب اشد علينا من الكافرين
لانهم كالسوس فى الاسلام
لانهم اشركو عبادك بالخلق وبصفاتك التى لاتليق الا بك
لانهم صنيعة اليهوديه والمجوسيه واعداء اعداء الاسلام ولو تسمو به
كابيهم عبدالله ابن سباء وسيدهم ابن العلقمى وباباهم ابو لؤلؤه الجوسى
اللهم عليك بهم فهم لايعجزونك
======اقتباس:
كتب العضو (ابو الريـــــم)
بعد اذنك واذن اخوي محمد احب اني ارد عليك.......
قوله تعالى{ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصحبه لاتحزن ان الله معنا فأنزل الله سكينته عليه}.
اولا
لو دققت في الايه ( اذ يقول لصاحبه) بمعني ان ابو بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله
اسألك سؤال ... هل شفت احد من الناس يقول فلان صاحبي وهو كاره له او لا يحبه
فما بالك برسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يوصف القران ان ابو بكر رضي الله
عنه صاحب رسول الله عليه الصلاه والسلام...........
ثانيا
قوله تعالى ( لاتحزن) معنى الايه انه ابو بكر قال للرسول صلى الله عليه وسلم
لو نظر احدهم الى موقع قدمه لارأنا وكان بسبب خوفه على رسول الله
فقال الرسول الكريم وكما جاء في الايه ( لاتحزن ان الله معنا)
وماقال الرسول ان الله معي بل قال ان الله معنا............
وبعد هذا جاي تسأل اخوي هل هذه الايه فضل لابي بكر رضي الله عنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبعدين ان جيت للقران ترى في ايات كثييره في مدح الصحابه رضوان الله عليهم
وفي الختام ماسألت نفسك ليش ابو بكر رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار
وليش كان صاحبه هل كان مجبر ؟؟؟؟؟؟ هل كان مجبر من انه يسكت ولا يفضح الرسول الكريم
صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فبالله عليك كيف تكون منقصه له
ولك تحياتي
ابو الريم
وانا معك في كل ما قلت يا اخي الحبيب ابو الريم انا معك
وجزاك الله كل خير انت والاخ الفاضل الضاحي
=============
اخ funny_ksa
لا اذكر انني تكلمت معك من قبل
اسمع
نريد ان نجري مناضرة بيننا وبينكم ما رائك
ولتكن اول قضيه نبدا بها وهي تخص الصحابه رضوان الله عليهم
ه
صلح الحديبيه -ما رايك لان الامر متعلق بالصحابه رضوان الله عليهم اجمعين
ما رايك
هذا اذا اردت المناضرة سواء اكانت في الرسائل الخاصه
ام موضو عام يشترك فيه الجميع
الموضوع استطرد استطراد جميل ..
بأمكانكم اكمال الموضوع هنا يا اخي محمد راشد .. كحاله خاصه :)
جزاك الله كل خير اخي الحبيب في الله اودين
واعانك على واجب الاشراف على هذا المنتدى الطيب والرائع بكل شئ
اخوك محمد راشد
================
اخ funny_ksa
هاقد جاء اذن من مشرف هذا المنتدى باكمال الموضوع هنا
نريد
ان نكمل الموضوع
اول موضوع
صلح الحديبه
وارجو من جميع الاخوه من اهل السنه والجماعه حفضهم الله ومن الشيعة الروافض هداهم الله
المشاركة في الردود
ســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤال للروافض
ماذا جاء في كتبكم عن صلح الحديبه
نريد رايكم يا روافض ونحن سنرد
والسلام خير ختام
اخوي محمد السلام عليكم
في هذا الرابط محاضرة قيمة للشيخ محمد حسان
عن الرافضة انصحك بالأطلاع عليها
http://www.islamway.com/bindex?secti...&scholar_id=28
وك شكري على ماتقوم بة لخدمة الاسلام والمسلمين
اخوك
ابو فهد
بـــــســــم الله الرحمن الرحــــــــيم
وبعد الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد ..
وقبل ان ابدأ .... اتمنى ان تكون جميع نقاشاتنا بعيدة كل البعد السب واللعن والتجريح ....وان تكون فيما يتقبلة الطرفين (الشيعة والسنة) وان
لا تخرج عن دائرة احترام الرأي الأخر......
في البداية أود ان اناقش الموضوع الذي قمت بطرحة وذلك كالآتي:
قرأت في احد مواقع السنة ان وجه الدلالةعلى فضل ابي بكر في آية الغار
يكون على ستة مواضع هي:
الأول :ان الله تعالى ذكر النبي-صلى الله علية وآله- وذكر ابا بكر وجعله
ثانيه, فقال{ ثاني اثنين }.
الثاني: ان الله تعالى وصفهما بالأجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما,
فقال { اذ هما في الغار }.
الثالث :ان الله تعالى اضاف ابو بكر الى النبي بذكر الصحبه فجمع بينهما بما
تقتضي الرتبه, فقال { اذ يقول لصاحبه } .
الرابع : ان الله تعالى اخبر عن شفقة النبي-صلى الله عليه وآله- ورفقه بأبي بكر لموضعه عنده, فقال { لاتحزن } .
الخامس : ان الله تعالى اخبر انه معهما على حد سواء ناصرا لهما ومدافعا عنهما, فقال { ان الله معنا }.
السادس :ان الله اخبر عن نزول السكينه على ابي بكر لأن الرسول -صلى الله عليه وآله- لم تفارقه سكينته قط , فقال {فأنزل الله سكينته عليه}.
اعتقد ان هذا ماأراد كل سني كتابته لبيان فضل ابي بكر في هذه الآيات
ونظرا لأني لاحظت القصور و الضعف في مجمل ردودكم احببت ان اقوي حجتكم في نقاشي هذا وأن اسرد كل ماورد في كتبكم ومواقعكم فيما يتعلق بهذا النقاش وارتبه كما في الأعلى.....
فهذه الستة مواضع التي تستدلون على فضل ابي بكر منها في آية الغار
وتعتقدون انه لايمكن لأحد الطعن فيها......
الا توافقونني الرأي..........
عفوا شباب . بخرج عن الموضوع يمكن لن تفهموا كلامي .. لكن
هذه رسالة الى funny_ksa :
الي ينشر صور اباحيه وجنسيه ! حرام .. اليس كذلك ؟
الى (odin).......
بغض النظر عن خروجك من صلب الموضوع....
فأنا استغرب من سؤالك هذا..
والى ماذا ترمي؟؟؟؟
اقتباس:
كتب العضو (funny_ksa)
الى (odin).......
بغض النظر عن خروجك من صلب الموضوع....
فأنا استغرب من سؤالك هذا..
والى ماذا ترمي؟؟؟؟
مممممممم زين .. وصلت الي عندي . واترك الجواب لنفسك .
احسنت يااودين الله يعطيك العافيه
عتقد انك وصلت اللي عندك واعتقد انه انفهم.......
ومره ثانيه اقلك الله يعطيك الف عافيه
لكن اسمحلي ارد على الاخ funny_ksa
طيب مادامك عارف فضل الايه على ابي بكر رضي الله عنه
ليش كان سؤالك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هات ماعندك ؟؟؟؟
واذا كان قصدك انك تورينا قصورنا فانا اقلك لسنا اولست بعلام
لكني مجتهد وقال المثل
من قال اني ادري فهو لايدري
وتراني اعطيتك الشئ القليل في ردي عليك لكن انت رجعت وكملت ودا شئ طيب منك
وارجع واقلك هات ماعندك
وبعدين راح تشوف راح نرد عليك انا او محمد او اودين او اي احد من الاعضاء الكرام
وراح تشوف في ذالك الحين من فيه القصور مع كامل احترامي لك
جزاكم الله كل خير
اخي الحبيب في الله ابو فهد
جزاك الله كل خير على هذا الموقع الطيب
اخ funny_ksa
اذا كنا نحن ضعاف فهل انت الاقوى في العلم
ونحن لنسا علماء لكنا طلاب علم
ومن مات معلم يتعلم مات عالما ونسال الله تعالى ان نكون من هذا الصنف
-
ثم
حري بنا ان نسالك ما وجة الدلاله ان علي هو المقصود في هذة الايه الكريمة
ولي ان اسال
لماذا تركت امور اهم من هذا الموضوع بالف مرة ومسكة بقشه
الاصل ان تبدا النقاش في الاصول ...........صح
فلماذا تبدا نقاشك بالفروع التي اذا ما اقنعناك بها لن تسلم واذا اقنتنا بها لن نقتنع
وقد قلت لك
اذا اردت ان نتحدث عن الصحابه رضوان الله عليهم
فلنبدا من صلح الحديبه ونمر بعدها الى توليه زيد على الجيش الموجه للشام
ثم نمر معا الى الاصول
منها تحريف القرا الكريم
ثم نكاح المتعة
ثم الصحابة روضوان الله عليهم
ثم بعض المسائل الفرعيه
ماقولك
نريد ان نخوض في هذة المواضيع فاذا احببت نتناضر
واذا لم تحب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ا لامر عائد اليك
======================
ملاحضه
ساتاخر بالرد الى بضع ايام لضروف قاهر جدااااااااااااااااااا
لكن انشاء الله تعالى لو وجدت فرصه في هذة الايام ساتي وارد عليك
ساكتب الان ما يقوله التيجاني عالمكم الجليل يف صلح الحديبيه
وساكتب لك رد علماء اهل السنه والجماعه حفضهم الله وعلى راسهم الشيخ خالد العسقلاني
وارجو منك ومن جميع الاخوة قراتها الافاضل
=====
يقول التيجاني
مجمل القصة ان رسول الله ص خرج في السنه السادسه للهجرة يريد العمره مع 1400 من اصحابه فامرهم ان يضعو سيوفهم في القرب , واحرم هو واصحابه بذي الحليفه وقلدو الهدي لعلم قريشا انما جاء زائرا معتمرا وليس محاربا, لكن قريشا بكبريائها خافة ان يسنع بان محمدا ص دخل عنوة الى مكة وكسر شوكتها فبعثو اليه بوفد يرئسه سهيب ابن عمرو ابن عبد ود العامري وطلبو منه ان يرجع في هذة المرة من حيث اتى على ان يترككو له مكة في العام القادم 3 ايام , وقد اشترطو عليه شوروطا قاسيه قبلها رسول الله لاقتضاء المصلحة التي اوحى اليه ربه عز وجل ,ولكن بعض الصحابه لم يعجبهم هذا التصرف من النبي وعارضوة في ذالك معارضه شديدة وجاءه عمر بن الخطاب فقال :الست نبي الله حقا ؟ قال :بلى,قال عمر :السنا على الحق وعدونا على باطل ؟ قال بلى ,قال عمر : فلما نعطي الدينه في ديننا اذا ؟ قال رسول الله ص :اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري ,قال عمر اولست كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به ؟ قال: بلى , فاخبرتك انا ناتيه العام ؟ قال عمر : لا ,قال فانك اتيه ومطوف به ,ثم اتى عمر بن الخطاب الى ابي بكر فقال يا ابا بكر هذا نبي الله حقا ؟قال بلى ؟ثم ساله نفس الاسله التي سالها رسول الله , واجابه ابو بكر نفس الاجوبه قائلا له ايها الرجل انه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصرة , فاستمسك بغرزة , لمّا فرغ رسول الله من كتاب الصلح قال لاصحابه قومو فانحرو ثم احلقو ,فوالله ما قام منهم رجل حتى قال قال ذالك 3 مرارت , فلما لم يمتثل لامره منهم احد ,فدخل خبائه ثم خرج فلم يكلم احدا منهم بشئ حتى نحر بدنه بيده ,ودعا حالقه فحلق راسه ,فلما راى اصحابه ذالك
قامو فنحرو وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا , .......هذة مجمل قصه الصلح في الحديبه
وهي من الاحداث المتفق عليها عند الشيعة والسنه وقد ذكرها المرخون واصحاب السير كالطبري وابن الاثير وابن سعد وغيرهم كالبخاري ومسلم ,وانا لي هنا وقفه , فلا يمكن لي ان اقرا مثل هذا ولا اتاثر ولا اعجب من تصرف هؤلاء الصحابه اتجاه نبيهم ,وهل يقبل عاقل قول القائلين بان الصحابه رضي الله عنهم كانو يمتثلون اوامر رسول الله ص وينفذونها , فهذة الحادثه تكذبهم وتقطع عليهم ما يرومون ,هل يتصور عاقل بان هذا التصرف في مواجهة النبي هو امر هين , او مقبول , او معذور قاتل تعالى << فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدو في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما>>
==كتاب ثم اهتديت صفحة 80-82==
قلقت ردا عليه :
1 – يبدو ان هذا التيجاني قد اجمل الروايه كثيرا حيث اخفى الجزء الهام منها مما يدل على سوء خبيئته ومدى تجنيه على صحابه رسول الله ص فقد جاء في جزء من حديث صلح الحديثيه المستشهد به قول عروة بن مسعود <............فان هذا قد عرض عليكم خطة رشد اقبلوها ودعوني آته .قالوا ائته , فاتاهه ,فجعل يكلم النبي ص فقال النبي ص نحوا من قوله لبديل . فقال عروة عن ذالك اي محمد , ارايت ان استأصلت امر قومك , فاني والله لا ارى وجوها , واني لارى اشوابا من الناس خليقا ان يفرو ويدعوك , فقال له ابو بكر : انصص بظر اللات
, انحن نفر عنه وندعه ؟ فقال من ذا ؟قالو ابوبكر ,قال والذي نفسه بيدة , لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك , قال وجعل يكلم الني ص , فكلما تكلم كلمه اخذ بلحيته , والمغيرة ابن شعبه قائما على راس النبي ص ومعه السيف وعليه المغفر , فكلما اهوى عروة بيدة الى لحية النبي ص فرفع عروة راسه فقال : من هذا ؟ قال المغيرو بن شعبه فقال اي غدر , الست اسعى في غدرتك ؟ وكان المغير صاحب قوم في الجاهليه فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم , فقال النبي ص اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شيئ , ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي ص بعينيه ,قال ف والله ما تنخم رسول الله ص نخامه الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجه وجلدة ,واذا امرهم ابدرو امره(!!) , واذا توضا كادو يقتتلون على وضوئه , واذا تكلموا خف ضو اصواتهم عنده, وما يحدون اليه النضر تعضيما له , فرجع الى اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدة على الملوك , ووفدة على قيصر وكسر والنجاشي , ووالله ان رايت مليكا قط يعضمة اصحابه كما يعضم اصحاب محمد ص محمدا (!!!)والله ان تنخمو نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلدة , واذا امرهم ابتدرو امرة , واذا توضا كادو يقتتلون على وضوئه , واذا تكلمو خفضو اصواتهم عنده, وما يحدون اليه النضر تعضيما له >><=صحيح البخاري ج2 كتاب الشروط برقم 2581=>
فهؤلاء هم الصحابه المعضمون لنبيهم ص بشهادة رجل من المشركين ...........سبحان الله اريت اخي القارئ الى هذا التيجاني المنصف والامين كيف يخفي الجزء الهام من الحديث , وانا في الحقيقه اعذره في ذالك لانه بارداه لهذا الجزء سهدم كلامه من اوله الى اخره اذ كيف يتوافق ماجاء في الحديث مع تهويلاته ؟!!!!!!!!!!
2 = لم يعارض الصحابه النبي ص معارضتا شديده كما يدّعي التيجاني ولا يضهر في الحديث ما يدل على انهم اردو مخالفة نبيهم ص ولاكنهم فعلو ما فعلوة حبا لدينهم وعقيدتهم وحنقا على الكافرين , وظنو كما يظن اي انسان تعتريه الاعراض البشريه انما جاء في المعاهدة التي ابرمت من الشروط ما يعتبرو اجافا في حق المسلمين وهذا ما كان ظاهرا وجليا في هذة المعاهدة , وليسو هم معصومين ويوحى اليهم مثل نبيهم ص , ثم كيف يخالف الصحابه نبيهم ولا يمتثلون امرة ثم ينزل فيهم قوله تعالى <<لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فانزل السكينة عيلهم واثابهم فتحا قيبا >>الفتح 18
فهذة الايه نزلة في صلح الحديبيه فكيف يخبر الذي يعلم السر واخفى برضاة عن الصحابه لعلمه ما في قلوبهم من الصدق والوفاء والسمع والطاعه ويبشرهم بالفتح القريب ثم ياتي هذا <<المتشيع للهدى >>!!!!!!!!!
ليشكك في نيات الصحابه تجاه نبيهم ص ؟ فلا اقول له الا كما الصدّيق امصص بظر اللات !!!؟؟؟؟
3 =- وحتى تكون الصورة اكثر وضوحا الى القارئ سانقل روايه مسلم في صلح الحديبيه , -وقد عزى التيجاني نفسه اليها في هامش كتابه – وهي روايه اخرى غير روايه البخاري والتي توضح من من الصحابه بالتحديد الذي خالف امر النبي ص رفض اذعان لامرة فقد اخرج مسلم عن الراء ابن عازب قوله << لما احصر النبي ص عند البيت صالحه اهل مكه على ان يدخلها فيقيم بها ثلاثا . ولا يدخلها الا بجلبان السلاح , السف وقرابه , ولا يخرج معه من اهلها , ولا يمنع احد يمكث بها ممن كان معه .قال لعلي <<اي علي بن ابي طالب >>
اكتب تالشروط بيننا .
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما قضى عليه محمد رسول الله , فقال له المشركون : لو نعلم انك رسول الله تابعناك , ولكن اكتب: محمد بن عبد الله , فامر علي ان يمحاها . فقال علي :لا والله لا امحاها . فقال رسول الله ص ارني مكانها , فاراه مكانها فمحاها
وكتب : ابن عبد الله فاقام بها 3 ايام .>>
==صحيح مسلم مع الشرح ج 12 ص 190- 191 كتاب الجاد والسير باب صلح الحديبيه ==
واذا اردت ان استخدم عقليله هذا التيجاني وتفكيره وانصافه المزعوم فساقول انا لي هنا وقفه فلا يمكن لي ان اقرا مثل هذا ولا اتاثر ولا اعجب من تصرف هذا الصحابي , وهل يقبل عاقل قول القائل بان هذا الصحابي كان يمتثل امر النبي ص وينفذه , فهذة الحادثه تكذبه وتقطع عليه ما يروم ,فهل يضن نفسه اكثر حرصا من النبي ص
حتى دفعه بابي وهو امّي ان يمحي الكلمة بيدة الشريفه ويكتبها بنفسه , فلا اضن ان عاقل يقول بان هذا التصرف في مواجهة النبي ص هو امر هين او مقبول او معذور ............فهذه هي العقليه التي يكتب بها هذا التيجاني التي تفتح الباب لكل <<جاهل >> ليحمل كل فعل فعل للصحابيين مع النبي ص على انه مخالفه له وعدم امتثال لامره وسوء تصرف ..........الخ , ولا نكلف انفسنا الرجوع لاقوال اهل العلم من شرّاح الحديث , فاقول لهذا التيحاني
هل تقبل هذا التفسير لفعل علي بن ابي طالب رضي الله عنه تجاه النبي ص ؟ فان قبلت بذالك فعليك ان تحكم على علي بما حكمت به على بقيه الصحابه , وان لم يعجبك هذا التعليل فقد حكمت على قولك بحق الصحابه الكرام بالبطلان فتصبح قد رددت على عقلك بنفسك
وللحديث بقيه انشاء الله اكمله عند عودتي بعد بضع ايام
والحمد لله رب العالمين=
===================وعيد مبارك
وتقبل الله طاعتكم
بـــــــســـــم ااـــلـــه الرحــمـن الــرحيــم
والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله
الطيبين الطاهرين.
اما بعد...
في البداية اود ان اشير الى انني لم اتهم احدا منكم بالجهل او انني افوقكم علما وكما قال احد الأخوة (من قال انه يدري فهو لايدري).
فمهما وصلنا الى درجات عالية من العلم فنحن في النهاية لا نملك من العلم الا قليلا , فأنا لا اتعدى ان اكون شخصا من العامة أكثر من قراءة الكتب للأستفادة وحب الأطلاع , فلست عالما أو مجتهدا أو شيخا.
ولكن اردت الأشارة الى ان ردودكم افتقرت الى الشموليه فقمت بترتيب كل فضل من الفضائل( مما ورد في كتبكم) على الصورة التي قرأتموها, وذلك ما ايدني فيه معظمكم (ان لم يكن جميعكم).
وكما قال احدكم ( ابو الريم ) ( تراني اعطيتك الشي القليل في ردي
لكن انت رجعت وكملت وذا شي طيب منك ) وهذا ماكتبه معظمكم ولكن بألفاظ مختلفه.
ومعنى ذلك ان ردودكم لم تكن شامله وان ماكتبته انا هو ما اراد كل شخص منكم كتابته , فأنتم تؤيدوني في ما كتبت من فضائل واحدة تلو الأخرى وقد لقيت استحسانكم.
وكذلك قال الأخ (ابو الريم): (مادامك عارف فضل الآية على ابو بكر ليش كان سؤالك؟ ).
---- الآن سوف اجيبك ,فكما كتبت انا كل فضل من الفضائل لأبي بكر في هذه الآية وذلك على ستة مواضع.
سوف اقوم بالرد عليها , كذلك على ستة مواضع :
الأول : اما القول أن الله تعالى ذكر النبي-صلى الله عليه وآله- وجعل ابا بكر معه ثانيه , فهو اخبار عن العدد , اي انهما كانا اثنين , فنحن نعلم ضرورة ان مؤمنا ومؤمنا , أو مؤمنا وكافرا , اثنان فاما في ذلك من فضل؟!
الثاني: اما القول ان الله وصفهما بالأجتماع في المكان , فانه كالأول لأن المكان يجمع المؤمن والمؤمن وكذلك المؤمن والكافر فعلى سبيل الثال
فان مسجد النبي -صلى الله عليه وآله-والذي هو اشرف من الغار قد جمع
المؤمنين والمنافقين والكفار, وفي ذلك يقول تعالى :{فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين}.
فما في ذلك من فضل؟!
الثالث: واما القول ان الله تعالى اضافه اليه بذكر الصحبه فانه اضعف من الفضلين الأولين لأن اسم الصحبه تجمع المؤمن والكافر وفي ذلك يقول الباري عز وجل :{ قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا }.
فما في ذلك من فضل؟!
الرابع: اما القول ان انبي اشفق عليه بقوله:{ لا تحزن }فانه وبال عليه ومنقصة له ودليل على خطئه لأن قوله :{لا تحزن } نهي وصورة النهي قول القائل : (لاتفعل ) , فلا يخلو ان يكون الحزن قد وقع من ابي بكر طاعة او معصية , فان كان طاعة فالنبي -صلى الله عليه وآله- لاينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو اليها , وان كانت معصية فقد نهاه النبي عنها , وقد شهدت الآيةعلى عصيانه بدليل انه نهاه.
فما في ذلك من فضل؟!
الخامس : ان انبي قد اخبر ان الله معه, وعبر عن نفسه بلفظ الجمع في قوله{ ان الله معنا } وذلك كقوله تعالى :{انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون } وقد قيل ايضا ان ابا بكر قال (خافيا حقيقة حزنه) : يا رسول الله حزني على علي بن ابي طالب - كرم الله وجهه- ما كان منه ( اي جلوسه مكان النبي) , فقال له النبي-صلى الله عليه وآله- :{ لاتحزن ان الله معنا} اي معي ومع اخي علي بن ابي طالب -عليه السلام- .
فما في ذلك من فضل؟!
السادس:اما القول ان السكينه لم تفارق الرسول قط فمامعنى قوله تعال:{فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى}
وكذلك قوله تعالى :{ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها} فمن ظاهر الآيات لو ان السكينة لم تفارق الرسول قط فكيف ينزلها الله عليه.
فالقول ان السكينه نزلت على ابي بكر هو ترك للظهار , لأن الذي نزلت عليه السكينه هو الذي ايده الله بالجنود , وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله تعالى: {فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها} فان كان ابو بكر هو صاحب السكينه فهو صاحب الجنود وفي هذا اخراج
للنبي -صلى الله عليه وآله- من النبوة .
وصلى الله على محمد وعلى آل محمد...........
بسم الله الرحمن الرحيم
اول شئ احب اذكرك اخوي ان ماجاوبتني عندما سألتك
في الختام ماسألت نفسك ليش ابو بكر رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار
وليش كان صاحبه هل كان مجبر ؟؟؟؟؟؟ هل كان مجبر من انه يسكت ولا يفضح الرسول الكريم
صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فبالله عليك كيف تكون منقصه له
ولك تحياتي
__________________________________
طبعا ماتقدر تقلي انه كان منافق (حشاه الله مما تقولون) لانك سيد العارفين انه اجبن خلق الله هم المنافقين
دا اولا...
ثانيا يااخي اشوف في كل نقطه تقول مؤمن وكافر
وطبعا معروف القصد لكن ماتشوف اخوي انك تغالط نفسك
لو كلنا ابو بكر كافر وطبعا هذا ماتقول انت ( حاشاه رضي الله عنه)
ماكان من الاولى وقوفه مع الكفار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا يخاطر بنفسه مع نبي لم يؤمن به ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
______________________________________
ثالثا عندي سؤال لكم لماذا الشيعه دايما تصر على علي رضي الله عنه ونسيان اولاد عم الرسول ولماذا دائما
الاصرار على الحسن والحسين رضي الله عنهما وباقي اولاد سيدنا على رضي الله عنه ليسوا في قائمه
الشيعه ومنهم ابو بكر وعمر وعثمان والعباس وجعفر وعبدالله؟؟؟؟؟
اليس هذا غريبا......
لاننا فعلا لانرى اي من الشيعه يذكرهم اليس هؤلاء من ال البيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولنا لقاء اذا كان للعمر بقيه
واقبل تحياتي
ابو الريم
اول شيئ جزى الله كل اخ لي في الاسلام عن دفاعة عن الصحابه رضوان الله عليهم
ثانيا يا رافضي funny_ksa
لماذا تهربة من اسلئه ابو الريم
ثالثا عليك ان تجيب على هذة الاسئله لان فيها ردا على ما زعمت
واتحداااااك ان تجيب عليها يا رافضى
===========
1=هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان ابابكر كان منافقا كافرا كما تزعمون وحاشاه ذالك وهو المؤيد بالوحي من الله تعالى فخاف ان يفضح امرة فصاحبه خشية من غدره ؟
2=هل لم يوفق النبي عليه الصلاة والسلام الى اختيار اصحابه وهو المؤيد بالوحي وانتم تقولون ان اصحابه ماكانو يتجاوزون 7 صحابه ؟
3=هل بقي النبي عليه الصلاة والسلام طيله مدة نبوته يعلّم اصحابه وفي النهايه فشل في تربيتهم التربيه الصالحة
فخانوة بعد وفاته ؟
4=هل يا ترى امر خيانه الصحابه للرسول كان خاف على الله عزوجل فلم يحذر رسوله من هؤلاء الصحابه الذين سيخونوه بعد وفاتة رسول؟ بل وقد تزوج الرسول بابنتي الصحبيين الجليلين عمر وابي بكر
5=هل الله عز وجل لا يعلم الغيب فانزل الايه الكريمة في جميع المسلمين الذين بايعو الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ومنهم ابوبكر وعمر وعثمان اذ قال تعالى <<<<لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فانزل السكينة عيلهم واثابهم فتحا قيبا >> ولم يستثى احد من الصحابه ؟
=========
ماردك يا رافضي
======
الايات التي نزله في ابي بكر والصحابه رضوان الله عليهم
، قال الله تعالى (( والليل إذا يغشى )) قسم الله ، ((والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى )) أبو بكر (( فسنيسره لليسرى)) أبو بكر (( وسيجنبها الأتقى )) أبو بكر (( الذي يؤتي ماله يتزكى )) أبو بكر ((وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى )) أبو بكر ، أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً حتى تجلل بالعباء ، فهبط جبريل عليه السلام فقال الله العلي الأعلى يقرئك السلام ، ويقول : اقرأ على أبي بكر مني السلام ، وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا ، أم ساخط ؟ فقال : أسخط على ربي عز وجل ؟! أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض . ووعده الله أن يرضيه.
2
، قال الله تعالى (( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى )){ الحديد 10}
وكان أبو بكر أول من أنفق ماله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأول من قاتل ، وأول من جاهد . وقد جاء المشركون فضربوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى دمي ، وبلغ أبي بكر الخبر فأقبل يعدو في طرق مكة يقول : ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ، وقد جاءكم بالبينات من ربكم ؟ فتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخذوا أبا بكر فضربوه ، حتى ما تبين أنفه من وجهه.
وكان أول من جاهد في الله ، وأول من قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من أنفق ماله ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نفعني مال كمال أبي بكر )).
3
ان الله أثنى على أبي بكر ثناءً يغني عن كل شئ ،قال الله تعالى (( والذي جاء بالصدق )) محمد صلى الله عليه وسلم ، ((وصدق به )){الزمر33} أبو بكر .
وكلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم كذبت وقال أبو بكر : صدقت ، فنزلت فيه هذه الآية : آية التصديق خاصة ، فهو التقي النقي المرضي الرضي ، العدل المعدل الوفي .
4
، قال الله تعالى (( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا انك غفور رحيم )){الحشر10}
فأبو بكر هو السابق بالإيمان ، فالاستغفار له واجب ومحبته فرض وبغضه كفر .
5
: ((محمد رسول الله والذين معه )) أبو بكر ، ((أشداء على الكفار )) عمر بن الخطاب ، (( رحماء بينهم )) عثمان بن عفان ، ((تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً )) علي بن أبي طالب (( سيماهم في وجوههم من أثر السجود )) أصحاب محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم ، (( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل )).
==============
خلافه ابي بكر من كتب الشيعة
(((( و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132
و يقول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) و هو يذكر بيعته لأبي بكر ((... فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت ( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )). الغارات للثقفي (2 / 305).
و يقول عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه (( لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )). نهج البلاغة ص (509)
-\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
والسلام خير ختام
ما أعتقد أن الرافضي بيرد على أسئلتكم لأن ماعنده اجابة وافيه
اللى اذا راح للكذبه اسيادة وبيعطونه كذبه جديده وبيجي يقولها لكم
ومشكورين اخواني
محمد وابو الريم على الجام هذا الرافضي الجاهل
اخوكم
ابوفهد
الحمد لله
قد اضفت فضل ابي بكر والصحابه زيادة على ماكتبت
الشكر لله عزوجل
والله ان الرافضه اشد عداوه على الاسلام من اليهود والنصارى
والدليل نقاش الشيخ سلمان العوده مع رافضى فى امريكا
قال له ماذا تقول بالخمينى فقال رجل دين عظيم وتقى
قال وماذا تقول بمن اختارهم معاونين له قال صفوة الرجال الاخيار
قال اليسو منافقين قال حاشاهم ذلك لان من اختارهم الخمينى ويعرفهم جيدا ومن صفوة الشيعه
قال له الشيخ انتهينا
رسول الله لايعرف النافقين ولا يعرف يختار الرجال
والخمينى يعرف ذلك
فبهت الذى كفر والجمه الشيخ حجرا
هذا مختصر لمحاورة الشيخ مع الرافضى
فماذا انتم راجين من هذه الطائفه الضاله
اللهم بارب اهدهم الى الطريق القويم
أحسنت أخ funny_ksa وأكمل بالحجج والبراهين
ياراعى الخنازير بماذا احسن لعنة الله على من سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
احسن بالكذب والبهتان ايه المارق الخبيث
لماذا لاتطلع على الردود جيدا ايه المارق
ولكنه الجبن بعينه
==========اقتباس:
كتب العضو (راعي الكورفيت)
أحسنت أخ funny_ksa وأكمل بالحجج والبراهين
اف
وماذا فعل هذا المدّعي funny_ksa
يا اخ راعي الكورفيت
اقرا الموضوع كاملا يكون افضل
الا اذا كنت انت هو نفسه funny_ksa اي لك اسمين
واحد يعطي راي
والاخر يدعم ويؤيد التايد الاعمى المفتقر الى الحجة
=====
نحن نتحداااااااااك ان تجيب على الاسئله انت وكل الروافض امثالك
لا تستعجلوا فالرد قادم اليكم انشاء الله فما سالتم كثير و لا نظن ان الاخ الكريم ليس لديه عمل سوى الجلوس امام الحاسوب ليكتب خاصة انه يعلم ان من يحاورهم على قلوبهم اقفال و في انفسهم حقدا لن يزول طالما انكم لا تتقوا الله و تكفرون غيركم و كانكم امناء على البشر
صبرا فلا بد و ان ياتيكم الرد الشافي لمن له قلب مفتوح اما من لا يريد ان يفهم فسيجد الردود دوما طلاسم لا يعرف فك رموزها.
اما من يظن بان الاخ لديه اسمين فذلك يدل على علمك بهكذا امور لاستعمالك اياها و لسنا ندري اي الاسماء لديك من تلك التي اثنت على كلامك الواهن
لكن لي سؤال متى انفق ابو بكر تلك الاموال قبل الهجرة ام بعدها
وين اجاباتك اللى توعدنا بها ولا شفنا شي منها
مارديت على موضوعي علشان ترد على موضوع محمد
وبعدين ياآبله لاتغير الموضوع ولا تذكر اسم ابو بكر رضي الله عنه على لسانك الوسخ لأقطعه عليك وانتم اكثر الناس عارفين متى تبرع رضي الله عنه بفلوسه .
أعيد وأكرر !
أي لمز للصحابه مباشر او غير مباشر سوف يطرد بالفور .. والكلام لحسام حتى يتحفظ ويعرف من يتكلم عنه بردوده القادمه ..
ايه الدعو حسام انك سيد الكذابين
الم تدعى انك لبنانى وهذا كذب منك لان البنانيين اشرف منك
الم تورد احاديث من فتح البارى وادعيت انك استعرت المجلد من مكتبة بيروت
ولما فضحت امرك وكذبك ثارت ثائرتك وبديت بسبنا وادعيت ان اودين حذف الرد
اليس هذا كذب وبهتان
او انك تاخذها من كتب ادعيائكم وهم مشهورين بالكذب والدجل لماذا لاتتحقق اذا كنت كذلك
ومع ذلك ارجو ان الله يهديك الى طريق الحق انه سميع مجيب وان يفتح قلبك ويريك الحق حقا ويرزقك اتباعه
ويريك الباطل باطلا ويرزقك اجتنابه
ابو فهد على شو معصب بعدين تصاب بالقرحة شوي شوي
ان النقاش بينكم و بين funny_ksa و كل ما قمت به هو اني قلت لكم اصبروا فلا بد و ان يرد عليكم الاخ الكريم
اما لساني الذي اعتبرته وسخ مع انه مقابل ما تنضح به السنتكم ليس سوى غبار نسبة الى وساخة السنتكم
و بعدين شو اقطع لسانك .....انت قد هذا الكلام؟
يا اودين
انا لم اتعرض لابو بكر او لغيره من الصحابة لكن ورد في احد المشاركات انه انفق و نزل جبريل ع خصيصا لهذا .. لذا انا سالت متى كان هذا الانفاق قبل ام بعد الهجرة و لا ارى بذلك تعرض ........ اما من يقول اننا اكثر الناس نعلم بهذا فاني اعتذر لاني خيبت ظنه لاني بصراحة لا اعلم
و بعدين شو اقطع لسانك .....انت قد هذا الكلام؟
قد الكلام اللى قلته ومستعد للمقابلة اذا حبيت
علي رضي الله عنه هو الذي يتحكم في الجنه ويزوج فيها الشباب
انظر ماذا يقول الروافض في كتابهم المعتمد الموثق يضعون علي بمنزلة الرسول بل اعطوه منزله اكبر فأصبح علي رضي الله عنه هو الذي يتحكم في الجنه ويزوج فيها الشباب اقرأ النص التالي
(عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ يَا جَابِرُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ لِفَصْلِ الْخِطَابِ دُعِيَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ دُعِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فَيُكْسَى رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) حُلَّةً خَضْرَاءَ تُضِيءُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ يُكْسَى عَلِيٌّ ( عليه السلام ) مِثْلَهَا وَ يُكْسَى رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) حُلَّةً وَرْدِيَّةً يُضِيءُ لَهَا مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ يُكْسَى عَلِيٌّ ( عليه السلام ) مِثْلَهَا ثُمَّ يَصْعَدَانِ عِنْدَهَا ثُمَّ يُدْعَى بِنَا فَيُدْفَعُ إِلَيْنَا حِسَابُ النَّاسِ فَنَحْنُ وَ اللَّهِ نُدْخِلُ أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ ثُمَّ يُدْعَى بِالنَّبِيِّينَ ( عليهم السلام ) فَيُقَامُونَ صَفَّيْنِ عِنْدَ عَرْشِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَتَّى نَفْرُغَ مِنْ حِسَابِ النَّاسِ فَإِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَ أَهْلُ النَّارِ النَّارَ بَعَثَ رَبُّ الْعِزَّةِ عَلِيّاً ( عليه السلام ) فَأَنْزَلَهُمْ مَنَازِلَهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَ زَوَّجَهُمْ فَعَلِيٌّ وَ اللَّهِ الَّذِي يُزَوِّجُ أَهْلَ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ وَ مَا ذَاكَ إِلَى أَحَدٍ غَيْرِهِ كَرَامَةً مِنَ اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ وَ فَضْلًا فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَ مَنَّ بِهِ عَلَيْهِ وَ هُوَ وَ اللَّهِ يُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ وَ هُوَ الَّذِي يُغْلِقُ عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوا فِيهَا أَبْوَابَهَا لِأَنَّ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ إِلَيْهِ وَ أَبْوَابَ النَّارِ إِلَيْهِ ) انتهى الأقتباس
المصدر /الكافي ج8 صفحة (159)
منقووول
__________________
ابو فهد
ابي ردك يارافضي على هذا الكلام
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أولاً زوروا موقع كل شيء عن الشيعة
www.allaboutshia.com
ثانياً: أرجو منكم أن تقرؤا البحث التالي بسكينة واحترام وأن تردوا بلباقة - التي هي بعيدة عنكم بعد السماء عن الأرض -..
أبوبكر لم يكن مع النبي في الغار!!!
- متأكد بأن المسؤول سيحذفه-
نقلا عن موقع المعصومين الأربعة عشر ...
إن ما هو منتشر بشكل خاطئ بين المسلمين في شأن هذا الموضوع، أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج من بيته ليلة الهجرة وقد أنام علياً (عليه السلام) في مكانه، وقد كان خروجه إعجازياً لأن مشركي قريش الذين كانوا يحوطون داره لم يروه بعدما قرأ الآيات: (وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون...) فعموا عن مشاهدته. ثم توجه (صلى الله عليه وآله) إلى بيت أبي بكر بن أبي قحافة، وهناك انتظر إلى الصباح ثم خرج هو وأبو بكر للهجرة بصحبه أحد أدلاء الطرق ويدعى عبد الله بن أريقط بن بكر، وبدلاً من أن يسلك ابن بكر بهما طريق الشمال حيث يثرب (المدينة المنورة) فإنه سلك بهما طريق الجنوب، أي جنوب مكة، تمويهاً للكفار الذين كانوا يريدون القضاء على خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) ورسالته السماوية. إلا أن الكفار فطنوا إلى ذلك من خلال دليل آخر هو كرز بن علقمة الخزاعي، الذي تتبع آثار أقدام النبي (صلى الله عليه وآله) وقارنها بقدم جده إبراهيم (عليه السلام)، فوصلوا أخيراً إلى جبل (ثور) حيث كان النبي (صلى الله عليه وآله) وأبو بكر في غاره مختبئين، وعندما وصلوا هناك بدأ أبو بكر يرتجب وكان حزيناً وخائفاً، فنهاه النبي (صلى الله عليه وآله) عن ذلك بقوله له: (لا تحزن إن الله معنا). وقد جاءت في تلك اللحظات حمامة وباضت بيضة أمام الغار، ثم جاء عنكبوت من العناكب فنسج خيوطه على الغار أيضاً، الأمر الذي جعل كفار قريش ينصرفون لاعتقادهم أنه مادامت الخيوط العنكبوتية موجودة وكذلك البيضة فإن أحداً لم يدخل في هذا الغار. وكذبوا بذلك دليلهم كرز بن علقمة رغم تأكيده مراراً على أن النبي موجود في هذا الغار. وبقي النبي (صلى الله عليه وآله) مع أبي بكر في هذا الغار ثلاثة أيام انتظاراً لهدوء حملات الملاحقة ضده، وطوال تلك الفترة كانت أسماء بنت أبي بكر هي التي تأتي بالطعام من مكة إلى الغار لتقديمه إلى رسول الله وإلى أبيها. بعد ذلك تحرك النبي (صلى الله عليه وآله) نحو المدينة بصحبة دليله عبد الله بن أريقط بن بكر، ووصل إليها واستقبله المسلمون مبتهجين فرحين.
هذه هي محصلة ما يتناقله المسلمون في شأن قضية غار جبل ثور، وهي محطة لعبت فيها السياسة بألاعيبها، ونحن هنا سنبرهن إن شاء الله على بطلان كثير من تفاصيل هذه الرواية بناء على مصادر أهل السنة، كقضية كون أبي بكر مع النبي في الهجرة وفي الغار، وكقضية أن أسماء بنت أبي بكر هي التي كانت تغذي الرسول وتهيئ له الطعام وتوصله إليه، وكقضية أن الحمامة قد باضت والعنكبوت قد نسج خيوطه وما شاكل ذلك من أمور عارية عن الصحة، والتي شابت هذه الحادثة التاريخية العظيمة عن طريق الإسرائيليات.
1 - أول ما يجب أن نعلمه أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد اعتمد أسلوب السرية التامة في أمر هجرته تلك الليلة، خاصة بعدما أمر بهجرة جميع المسلمين إلى المدينة، وأبقى علياً (عليه السلام) لأنه وصيه والقائم مقامه في تأدية حقوق وأمانات الناس المودعة عنده.
وكان لابد من اعتماد أسلوب السرية لأن كفار قريش كانوا يحيكون المؤامرات للحيلولة دون وصول النبي (صلى الله عليه وآله) إلى يثرب، حيث سيقود من هناك الدولة التي ستحطم ملكهم وسلطانهم وتقضي على جبروتهم.
لذا فإن أحداً لم يكن عالماً بخروج النبي في تلك الليلة سوى أهل بيته المقربين، علي وفاطمة (عليهما السلام)، وأم هانئ بنت أبي طالب (عليه السلام).
ومصادر أهل السنة متفقة على أن أبا بكر لم يكن عالماً بخروج النبي في تلك الليلة، بل فوجئ بمسألة الهجرة صباحاً فطلب منه أن صحبه، فقبل النبي (صلى الله عليه وآله). [تفسير القرطبي: ج 3 ص 21، تاريخ الطبري: ج 2 ص 102، البحر المحيط لأبي حيان: ج 2 ص 118].
إن هذه السرية تتناقض مع الرواية المنقولة، والتي تقول بأن النبي قد خرج من بيت أبي بكر نهاراً وأمام مرأى من المسلمين كلهم! [تاريخ الطبري: ج 2 ص 100].
فكيف يحرص النبي على إنجاح مشروع الهجرة وهو يعرض نفسه للقتل هكذا أمام الكفار، ويمشي أمامهم في النهار في طريقه إلى خارج مكة؟! وكيف يمكن ذلك وقد كان الكفار يطلبونه ويلاحقونه في أي مكان وقد كانوا ليلتها قد أحاطوا بداره متقلدين سيوفهم عزماً على قتله! إن هذا يعني الانتحار! وهذا يضع علامة استفهام كبيرة على مسألة توجه النبي إلى بيت أبي بكر وانطلاقه من هناك صباحاً.
لقد كان من حرص النبي (صلى الله عليه وآله) على إنجاح الهجرة والتستر عن أعين المجرمين، أن طلب من المسلمين القليلين المتبقين في مكة عدم الهجرة في تلك الليلة التي سيهاجر فيها، مخفياً عنهم سبب طلبه. وكان من حرصه أن اختار وقت الهجرة ليلاً وفي نهاية شهر صفر لئلا يكون في السماء ضوء القمر فينكشف في الطرقات.
فبالنظر إلى هذه الحيطة والسرية الكاملتين؛ هل من المعقول أن يخرج النبي (صلى الله عليه وآله) صباحاً وأمام أعين المشركين؟! بالطبع لا.. لذا فما دامت الرواية تقول أنه قد خرج صباحاً من بيت أبي بكر فإنها تسقط تلقائياً.
2 - إن الرواية تتقاطع مع روايات أخرى، قد تبدو مضحكة بعض الشيء، حيث يُذكر أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج من بيته متوجهاً مباشرة إلى غار ثور، وفي تلك الأثناء ذهب أبو بكر إلى بيته فلم يجده، فسأل علياً (عليه السلام) فأخبره الإمام بأن النبي في طريقه إلى خارج مكة، فانطلق أبو بكر ليلحق بالنبي وقد كان يحمل جرساً معه، فعندما أدركه ظن النبي أن أبا بكر من المشركين فأسرع في المشي حتى يبتعد عنه، ولكن الله جعل شسع نعله ينقطع فانطلق إبهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالحجر وسالت منه الدماء، الأمر الذي أدى إلى توقف الرسول عن المسير اضطراراً، وعندئذ وصل أبو بكر إليه فاجتمع معاً وسارا خارج مكة! [تاريخ الطبري: ج2 ص 102].
إن هذه الرواية توضح جانباً من الكذب والبهتان، فكيف يمكن أن يدخل أبو بكر بيت رسول الله والحال أن البيت محاصر من قبل المشركين في تلك الليلة العصيبة ولم يكن يسمح لأي أحد بالخروج أو الدخول؟! وكيف له أن يسأل علياً (عليه السلام) وهذا معناه كشف الخطة النبوية لأنه سيتبين لدى المشركين أن هذا النائم ليس محمدا بل علي؟!
ثم كيف استطاع أبو بكر أن يعرف الزقاق الذي مر فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟! وكيف تمكن من تشخيص ورؤية النبي في ذلك الليل الدامس؟!
أما قضية فلق الإبهام وانقطاع شسع النعل فربما نحن لسنا بحاجة إلى الرد عليها! فليس مجرد دم يسير خارج من إبهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجاعل إياه يتوقف عن إكمال مسيرته تجاه المدينة وتهديد مشروع الإسلام كله للخطر كون أحد المشركين يتعقبه.. لقد أُدمي النبي من رأسه إلى أخمص قدميه في رحلته لدعوة أهل الطائف إلى الإسلام عندما رموه (لعنهم الله) بالأحجار، ولكنه لم يتوقف عن أداء مهمته تلك، فكيف يتخلى عن أداء أعظم المهمات بهذه السهولة؟!
إن هذه من الأراجيف الواضحة التي تحاول أن تصور أن لأبي بكر منزلة كبيرة عند السماء حتى يجبر الله نبيه على التوقف بإيذائه وإسالة الدم منه!
إن هذا التناقض يثير علامة استفهام أخرى، فهل ذهب النبي إلى بيت أبي بكر ومن هناك اصطحبه معه، أم توجه مباشرة إلى خارج مكة وفي الطريق أدركه أبو بكر؟! أيهما نأخذ؟!
.. إذا تعارضتا تساقطتا.
3 - هناك شيء غريب في الرواية المزعومة، إذ تذكر أن أسماء بنت أبي بكر كانت موجودة في بيت أبيها عندما وصل النبي (صلى الله عليه وآله) إليه، وأنه استراح فيه قليلاً ثم أخذ أبا بكر معه، ومن بعد ذلك كانت أسماء تأخذ إليهما الطعام في الغار...
الغرابة هي في: كيف يمكن أن تكون أسماء في مكانين يبعد كل منهما عن الآخر آلاف آلاف الأميال في الوقت نفسه؟!
إن التاريخ يقول أن أسماء بنت أبي بكر كانت في تلك الفترة مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة!! [الثقات لابن حبان: ج 3 ص 23].
إن هذا يدلل على أن (صناعة حكومية) وراء قصة صحبة أبي بكر للنبي (صلى الله عليه وآله) في تلك الهجرة المباركة.
4 - هناك سؤال منطقي آخر هو: كيف يتوجه النبي (صلى الله عليه وآله) إلى بيت أبي بكر الذي كان يحوي المشركين؟! ألا يفترض به أن لا يتوجه إلى ذلك البيت بالذات حتى لا يكشفه أحد من هؤلاء المشركين؟!
إن بيت أبي بكر كان يضم كلاً من: ابنيه عبد العزى وعبد الله، وابنته عائشة، وأمهم أم رومان (نملة بنت عبد العزى) بالإضافة إلى أبيه أبي قحافة.
وتنص الروايات على أن عبد العزى بن أبي بكر كان: (كافراً عنيداً محارباً للإسلام)! [تاريخ ابن عساكر: ج 13 ص 280].
وكذلك تنص على أن أم رومان كانت كافرة، وقد طلقها أبو بكر بعد هجرته إلى المدينة عند نزول آية: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر..)! وكذلك تنص على أن أبا قحافة - والد أبي بكر - كان كافراً أيضاً! [شرح النهج: ج 13 ص 268].
فهل يعقل أن يتوجه النبي إلى هذا البيت في هذه الليلة الخطيرة التي خططت فيها قريش لقتله ووأد حركة الهجرة؟! هل يعقل أن يلجأ النبي إلى الذين يحاربونه ويرصدونه؟! هل يعقل أن يتكلم في ذلك البيت عن الهجرة ويأخذ أبا بكر معه ولا يفترض أن أهله المشركين الموجودين في ذلك البيت سوف يكشفون الموضوع لرؤوس الكفر في قريش؟!
إن هذا يدلل على أن النبي لا يمكن أن يكون قد ذهب إلى بيت أبي بكر إطلاقاً. خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر كان من جملة الذين جندتهم قريش لملاحقة النبي (صلى الله عليه وآله).
5 - لقد أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد توجه من بيته إلى الغار وحيداً فريداً، وهذا أصل وجوهر الحادثة.[ مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].
والروايات الملفقة تقول بأن أبا بكر صحب النبي (صلى الله عليه وآله) في طريقه إلى الغار، ولكن ذلك يتناقض بشكل صارخ مع حقائق تاريخية ثابتة.
فعندما أخذ المشركون معهم دليلهم كرزبن علقمة الخزاعي لتتبع مسير رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقبض عليه، رأى كرز آثار قدمي النبي فقال: (هذه قدم محمد المشابهة للقدم التي في المقام) ويقصد بها قدم إبراهيم الخليل (عليه السلام) في مقامه قرب الكعبة. [الإصابة: ج 5 ص 436، من له رواية في مسند أحمد لمحمد بن علي بن حمزة: ص 360، فتوح البلدان للبلاذري: ج 1 ص 64].
ومادام كرز لم يذكر مشاهدته لآثار قدمي أبي بكر، فإن الإشكال على صحبته للنبي في هجرته يتعاظم ويكبر.
والمثير أن عبد العزى بن أبي بكر كان من بين مجموعة المشركين الذين كانوا يلاحقون النبي (صلى الله عليه وآله) [طالع ترجمة عبد الرحمن عبد العزى بن أبي بكر في تاريخ ابن عساكر وأسد الغابة].
وذلك يعني أن عبد العزى الذي هو ابن أبي بكر نفسه، لم يتعرف على قدم أبيه، كما لم يتعرف عليها الدليل كرز الخزاعي. وهذا مما يزيد من الإشكال ويدلل على أن أبا بكر لم يصحب النبي أصلاً في تلك الرحلة.
6 - إن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لم يؤثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار، ولو كان كذلك لحصل أبو بكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك. أي لم نسمع بحديث يقول فيه النبي عن أبي بكر: (هو صاحبي في الغار) مثلاً بل على العكس من ذلك سمعنا النبي (صلى الله عليه وآله) يذمه في كثير من المواطن، فعندما تقدم أبو بكر للزواج من فاطمة (عليها السلام) رفضه، وعندما تقدم عمر رفضه أيضاً، ولكن عندما تقدم أمير المؤمنين (عليه السلام) وافق النبي (صلى الله عليه وآله) وقال له: (أنت لست بدجال) في تعريض واضح منه (صلى الله عليه وآله) بأبي بكر وعمر. [مجمع الزوائد: ج 9 ص 204، طبقات ابن سعد: ج 8 ص 12، الإصابة: ج 1 ص 374].
ولو كان أبو بكر حاضراً مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الغار، وقد نزلت فيه تلك الآية، لما عرض به النبي (صلى الله عليه وآله).
يضاف إلى ذلك أن معظم الروايات المنقولة عن صحبة أبي بكر للنبي في الغار، منقولة على لسان عائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر، وهؤلاء مشكوك في روايتهم لأنهم من المحسوبين على أبي بكر نفسه.
في المقابل لم نجد أحداً من معارضي أبي بكر، كسعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم من الصحابة، يقر بحضوره الغار، إذ لو كانوا يقرون بذلك لما عارضوا حكمه وتمردوا عليه ورفضوا مبايعته بدعوى أنه (أبو فصيل) أي الذي لا فضائل له أو لقومه.
7 - جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى غار ثور وحده، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاً: (وهذا غريب جداً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاً)! [البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضاً: ج 2 ص 236].
8 - أجمعت الروايات على أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج وحيداً إلى الغار، وهناك سأل الله تعالى أن يبعث إليه من يدله على الطريق، فكان أن التقى النبي بالدليل عبد الله بن أريقط بن بكر حيث تذكر الروايات أن النبي قال له: (يا ابن أريقط.. أأتمنك على دمي؟ فقال ابن بكر: إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك. فأين تريد يا محمد؟ فقال (صلى الله عليه وآله): يثرب. قال ابن بكر: لأسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد). [المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135].
فما دام هذا هو الثابت، أي أن النبي خرج مع ابن بكر - وليس أبا بكر - من الغار متوجهاً إلى يثرب (المدينة المنورة)، ومادامت جميع الروايات تذكر أن أهل المدينة وكذلك الذين يسكنون ما بين المدينة ومكة، لم يشاهدوا سوى شخصين اثنين فقط [الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 1 ص 230 ،سيرة ابن هاشم: ج 2 ص 100، عيون الأثر: ج 1 ص 248].
فإن ذلك يعني أن أبا بكر لم يكن مع النبي (صلى الله عليه وآله) في هجرته، لأن ذلك يتطلب أن يرى الناس ثلاثة أشخاص وليس شخصين فقط.
وكما ذكرنا فإن الثابت هو خروج النبي مع دليله ابن بكر، لأنه بدونه لا يستطيع الاهتداء في طريقه إلى يثرب، فهو الخبير بالطرقات والمسالك.
9 - الروايات المختلقة التي تقول أن أبا بكر قد خرج مع النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الغار، تذكر أيضاً أن أسماء بنت أبي بكر تزودهما بالطعام طوال فترة مكوثهما في الغار والبالغة ثلاثة أيام. إن هذا أمر يتناقض مع العقل والمنطق، لأنه لو كان أبو بكر مهاجراً مع النبي فعلاً لكان من أيسر اليسير على مشركي قريش أن يتعقبوا ابنته التي تخرج كل يوم، ويتتبعوا خطواتها حتى يتوصلوا إلى مكان النبي (صلى الله عليه وآله). خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر وهو أخ أسماء ويسكن معها في البيت نفسه، كان من الذين يلاحقون النبي (صلى الله عليه وآله)، فكان سهلاً عليه ملاحظة أخته وهي خارجة كل يوم حاملة معها الطعام والزاد.
على أننا أثبتنا سابقاً أن أسماء لم تكن في مكة أصلاً، إذ كانت مع زوجها الزبير في الحبشة، ضمن مجموعة المسلمين الذين لجؤوا إلى هناك.
وهذا التخبط والتضارب يسقط أكذوبة وجود أبي بكر مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار، وينفي هجرته معه، بل يؤكد أنه قد هاجر مع بقية المسلمين في المجموعة الأولى المتوجهة إلى المدينة. خاصة إذا ما أدركنا أن أبا بكر كان ملازماً دائماً لعمر بن الخطاب في حله وترحاله، وقد ثبت في السير أن ابن الخطاب قد هاجر إلى المدينة قبل هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) إليها.
10 - جاء في أصح كتب أهل العامة ما يثبت حقيقة أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله، فقد ورد عن عائشة في صحيح البخاري قولها: (لم ينزل فينا قرآن)! [صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البداية والنهاية: ج 8 ص 96 وغيرها كثير].
وهنا فلنركز قليلاً: لقد ذكرت عائشة هذا أمام جميع الصحابة والمسلمين الأوائل، وقالت: لم ينزل فينا قرآن. ولو كانت آية: (ثاني اثنين..) نازلة في أبي بكر لما قالت هذا الكلام لأنها تنتقص بذلك أباها وتجرده من مزية واضحة في القرآن. أو على الأقل لرد عليها الصحابة الذين يفترض أنهم متيقنون من حضور أبي بكر في الغار، ولذكروها بالآية وبقضية هجرته مع النبي (صلى الله عليه وآله).
لكن شيئاً من هذا لم يحدث، وهو ما يثبت زيف أحاديث حضور أبي بكر في الغار، حتى تلك المسندة إلى عائشة منها. وهذا يوضح أن مسألة حضوره في الغار هي مسألة طارئة ولم تكن معروفة في صدر الإسلام.
خاصة أننا إذا تتبعنا التاريخ فإننا لن نجد إشارات واضحة على لسان أبي بكر حول حضوره في الغار، وهجرته مع النبي (صلى الله عليه وآله). مما يدعم كون القضية من اختلاقات السلطة لإثبات مزية لأبي بكر.
11 - كان يحيى بن معين من المشككين برواية حضور أبي بكر في الغار الواردة عن طريق أنس بن مالك. فكانت الشكوك تحوم حول ذلك الحديث بصور متعددة. (سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 10 ص 362، تهذيب الكمال للمزي: ص 29].
وقد ذكر حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق عن ثابت عن أنس، فقال فيه يحيى بن معين: (كذاب خبيث)! [تاريخ بغداد: ج 12 ص 133].
وإذا نظرنا إلى رواة حديث الغار، نجدهم بين كذاب ومدلس وضعيف، فقد كان سليمان بن حرب يضعف حديث الغار الذي ذكره خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب بن نافع عن ابن عمر. [سؤالات الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث: ج 1 ص 399].
ولقد ازدادت الطعون في رواة الحديث المكذوب في حضور أبي بكر في الغار. [طالع تاريخ بغداد: ج 8 ص 302، تهذيب الكمال للمزي: ج 1 ص 314، تهذيب التهذيب لابن حجر: ج 1 ص 27، تاريخ دمشق: ج 5 ص 235، سير أعلام النبلاء: ج 12 ص 232، ميزان الاعتدال للذهبي: ج 1 ص 73 وغيرها).
12 - إن الذي كان حاضراً مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار، ليس سوى دليله ابن بكر، الذي التقى به النبي (صلى الله عليه وآله) في اليوم الأول من هجرته ومكوثه في الغار، فطلب منه مساعدته، واستجاب الرجل للأمر النبوي.
وقد ذكرت مصادر العامة أن ابن بكر كان مشركاً في ذلك الوقت! وهنا نضع علامة استفهام كبيرة، إذ لو كان ابن بكر مشركاً حقاً فما الداعي لأن يساعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟!
إن هذا يكشف جزءاً من الحكمة النبوية، فلقد كان ابن بكر يمارس التقية، وكان يخفي إسلامه حتى يقوم بهذه المهمة العظيمة في حفظ رسول الإنسانية وإيصاله سالماً إلى المدينة. لقد كان ابن بكر معروفاً في أوساط كفار قريش بالكفر، وكان يتظاهر بعبادة الأوثان، حتى لا يشكوا فيه، خاصة أنه كان من أشهر الأدلاء على الطرق.
إنه لم يرد في التاريخ أن النبي (صلى الله عليه وآله) منح مكافأة لابن بكر، أو أنه كانت لديه مصلحة معينة معه، حتى نقول مثلاً أنه قد ساعد النبي في الهجرة لغرض دنيوي. فلابد لنا والحال هذه أن نقول بأن ابن بكر كان رجلاً مسلماً صالحاً قام بدوره بدافع من عقيدته.
والذي يؤيد ذلك أنه مادام غائباً عن أذهان مشركي قريش أن ابن بكر مسلم ومن أتباع محمد (صلى الله عليه وآله)؛ فإنه لا يكون مراقباً من قبلهم، وبذا يمكنه أن يوصل الطعام والأخبار إلى النبي في الغار طوال فترة مكوثه فيه، والبالغة ثلاثة أيام حتى يهدأ ويسكن الطلب عليه. ثم يتوجه به إلى المدينة.
والواضح أن ابن بكر في إحدى زياراته للنبي (صلى الله عليه وآله) في الغار، تفاجأ بمجيء مشركي قريش ووصولهم إلى الغار عن طريق الاستدلال على آثار قدمي النبي (صلى الله عليه وآله). وهنا حزن ابن بكر وخاف، فلجأ إلى الغار وطمأنه النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم انصرف المشركون بالإعجاز الإلهي ونزلت الآية.
13 - الظاهر أن الماكرين قد قاموا بتصحيف وتزوير كبيرين، ليوافق اسم (أبي بكر) اسم (ابن بكر). فقد غيروا اسم أبي بكر الحقيقي (عتيق) وجعلوه (عبد الله) ليوافق اسم (عبد الله) بن أريقط بن بكر. [مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر: ج 13 ص 35].
وبهذا بقي التغيير بين (ابن بكر) و(أبي بكر) وهو سهل وبسيط، لأن الكتابة في السابق لم تكن منقوطة، لذا فإن اسم أبي بكر وكذلك ابن بكر يكتبان بالطريقة نفسها.
ولهذا نظائر في التاريخ، فقد قام العباسيون بتصحيف اسم عباس بن نضلة الأنصاري، الصحابي الذي استشهد في معركة أحد، ليسرقوا فضائله ويلصقوها بالعباس بن عبد المطلب.
14 - إن الروايات التي تذكر هجرة أبي بكر مع خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وآله) هي روايات إسرائيلية، لأنها تشتمل على بعض التفاصيل الواضح اتصالها باليهود وتراثهم.
من تلك القضايا، أن حمامة قد جاءت وباضت بيضة أمام الغار، وأن عنكبوتاً قد جاء ونسج خيوطه على فتحة الغار، الأمر الذي جعل المشركين يتوهمون عدم وجود أحد فيه.
وهذا الأمر مناقض للعقل وللصحيح من الروايات، لأن غار ثور - كما شاهدناه - هو غار صغير لا تتعدى مساحته مترين مربعين فقط، فمن غير الممكن أن يحجب أي شيء الرؤية إلى داخله، فلو وقف أي شخص أمام فتحة الغار لشاهد كل ما فيه بشكل واضح جداً، لأنه غار صغير، ويضاف إلى ذلك أن هناك فتحة أخرى جانبية في الغار، الأمر الذي يجعل الضوء ينفذ ويضيء الغار بأكمله مما يسهل الرؤية. لذا فلا معنى لخيوط عنكبوت ولبيضة حمامة، فالرؤية واضحة تماماً.
والحقيقة أنهم قد جاؤوا برواية العنكبوت من سيرة النبي داود (عليه السلام) في كتب اليهود، حيث نسج العنكبوت خيوطه على غار داود (عليه السلام) عندما لاحقه جالوت بغرض قتله. [تفسير القرطبي: ج13 ص 346].
والصحيح أن المشركين عندما وصلوا إلى الغار عميت أبصارهم ولم يتمكنوا من مشاهدة أي أحد داخل الغار، كما حصل عندما مر النبي (صلى الله عليه وآله) أمام أعينهم في خروجه من بيته في مكة المكرمة.
قال أبو الطفيل عامر بن واثلة عن أبيه: (كنت أطلب النبي فيمن يطلبه وهو في الغار، فنظرت فيه فلم أرَ أحداً). ونظر القرشيون في الغار أيضاً فلم يشاهدوا أحداً. [الإصابة: ج 7 ص 194].
إن هذا يؤكد أن المشركين قد عميت أبصارهم عن مشاهدة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكذلك صاحبه ودليله عبد الله بن بكر.
15 - نجد في التاريخ أن أعاظم أصحاب الأئمة (صلوات الله عليهم) قد اتهموا بعدم اعتقادهم بوجود آية (ثاني اثنين إذ هما في الغار...) ضمن القرآن لأنهم لا يعتقدون بنزول آية واحدة في حق أبي بكر!
قال ابن حجر نقلاً عن الحافظ: (أخبرني النظام وبشر بن خالد قالا: قلنا لمحمد بن جعفر الرافضي المعروف بشيطان الطاق: ويحك! أما استحييت لما قلت: إن الله لم يقل قط في القرآن: (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا)؟!
قال: فضحك طويلاً حتى خجلنا نحن وكنا نحن الذين قلنا ذلك). [لسان الميزان لابن حجر: ج 5 ص 108].
إن مؤمن الطاق من أعظم تلاميذ الإمام الصادق (عليه السلام) ولا يمكن أن يخرج عن اعتقاده، والواضح أن اتهامه بها الاتهام الخطير مرده إلى عدم اعتقاده بنزول أية آية في شأن أبي بكر، مما يعني أن آية (ثاني اثنين...) عنده نزلت في رجل آخر، وهو ابن بكر. ولذا وجدنا خصومه يشنعون عليه عندما رأوه ينفي نزول قرآن في حق أبي بكر.
والتهمة نفسها اتُّهِم بها هشام بن الحكم، الذي كان يقول بعدم نزول قرآن في شأن أبي بكر، وبذلك رموه بنقص القرآن لأنهم ربطوا آية الغار بأبي بكر غصباً! فيكون عندهم الذي لا يعتقد بنزول آيات في أبي بكر كمن يعتقد بنقص القرآن!
16 - كان العلماء والمثقفون والحكام من التابعين المنتشرين في شرق الأرض ومغربها عارفين بعدم صحبة أبي بكر للنبي (صلى الله عليه وآله) في الغار والهجرة،ومن هؤلاء محمد بن المهدي مؤسس الدولة الفاطمية الذي كان يكذب حضور أبي بكر في الغار وهجرته مع الرسول (صلى الله عليه وآله). [سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 12 ص 133].
ومحمد بن المهدي من العلماء الأشراف المنحدرين من نسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد هاجر من الكوفة إلى شمال أفريقيا حيث مكنه الله تعالى من تأسيس أقوى دولة إسلامية في أفريقيا ثم ازدادت عظمة بعد سيطرتها على شبه جزيرة العرب والشام ومصر متخذة من القاهرة عاصمة لها.
إن مما هو بيّنٌ أن قصة هجرة النبي (صلى الله عليه وآله) مع أبي بكر وحضوره وإياه في الغار هي من اختلاقات الأنظمة الحاكمة، ولقد شرحنا في كتابنا الذي سيصدر قريباً إن شاء الله تعالى كيفية ترسيخ الحكومات تاريخياً لهذه القصة في أذهان الناس، فقد قامت السلطة بحرق جميع الأحاديث الواردة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لطمس كثير من الحقائق ومن بينها حقيقة أن الذي هاجر مع النبي هو دليله ابن بكر، وليس أبا بكر.
وما دام ذلك قد حصل فإنه يسهل الترويج لأية أكذوبة لأنه ما من مصدر يرجع إليه المسلمون للتأكد من صحة هذا الحديث. وقد استمرت سياسة التعتيم على الأحاديث النبوية حتى أيام عمر بن عبد العزيز الأموي، أي بعد عشرات السنين من حادثة الإحراق والمنع من تدوين السنة النبوية الشريفة.
ومثلما اختلق الأمويون رواية أن لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ابنتان قد زوجهما من عثمان بن عفان، مستفيدين من كونهما من ربيبات خديجة أم المؤمنين (عليها السلام)،كذلك فقد عمد رجال السقيفة ومن تبعهم من الأمويين إلى تزوير حادثة الغار وإلصاق أبي بكر بها زورا، مستفيدين من شخصية ابن بكر الذي هاجر مع النبي فعلاً. كما قام العباسيون بالاستفادة من شخصية العباس بن نضلة الأنصاري وسرقة فضائله لجدهم العباس بن عبد المطلب.
وبعد التوفيق الإلهي لنا في التوصل لهذه الحقائق العظيمة لنا أن ننفض غبار الأكاذيب عن السيرة النبوية العظيمة.
والوصول إلى الواقع نعمة ربانية عظيمة لنا بعد 1420 سنة من الجهل المطبق على هذه الحادثة.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.
العلامة الشيخ نجاح الطائي
مجلة المنبر العدد 19 (السنة الثانية)
شهر رمضان 1422.
لاحول ولا قوة الا بالله
يعنى القران كذب وكلام الله كذب
لعنة الله على الكاذبين
أهلا وسهلا بك يا أخي الضاحي..
أولا أطلب منك معاودة قراءة البحث
ثم أنني لم أقل بأن القرآن محرف أو أنه كاذب - معاذ الله أن أقولها أو أن أكتبها - ولكن كان قصدي ..أو قصد الكاتب أن التفسير هو مزور ..و محرف.. وكاذب..والروايات المزيفة هي المحرفة..وليس القرآن.
ومثال على ذلك..سورة عبس نؤمن بها ولكن لا نؤمن بتفسيركم إياها..فهل يليق بخير إنسان ونبي أن يعبس في وجه أعمى -أستغفر الله ربي وأتوب إليه من هذا الكلام -..تحمل المشاق والآلام ولا يتحمل رجل أعمى..شيء لا يدخل عقل عاقل أبـــــــــــــــــــــــدا - يبدو أني خرجت من صميم الموضوع-
لاحول ولا قوة الا بالله
يعنى القران كذب وكلام الله كذب
لعنة الله على الكاذبين
ألم تجد غير هذا التعليق لتعلّق به على هذا البحث؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إن هذا الرد يدل على أن الحديث ممتاز وشامل..
..لحظة..أول مرة أرى مسلم سني يرد على شيعي ولا يقول له: يا كافر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والله غريبة..حيث أن 90% من ردودكم - يا أخواني - عبارة عن سباب وشتائم و تكفير..وأنا هنا لا أنكر أن بعض المسلمين الشيعة يسبون..ولكن لا وجه مقارنة بين سبكم وسبهم حيث أن سبكم يفوق الخيال!!!
فلماذا لا تلتزمون بالهدوء والرد اللبق غير الخارج عن إطار الود أو لنقل اللباقة؟؟؟؟
لاحول ولا قوة الا بالله
يعنى القران كذب وكلام الله كذب
لعنة الله على الكاذبين
_________________________________-
يجب حذف الموضوع فوراً لما فيه من قدح وذم وافتراء على صحابة رسول الله رضوان الله عليهم وكذالك فيه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ذكر "6 - إن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) لم يؤثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار، ولو كان كذلك لحصل أبو بكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك. أي لم نسمع بحديث يقول فيه النبي عن أبي بكر: (هو صاحبي في الغار) مثلاً بل على العكس من ذلك سمعنا النبي (صلى الله عليه وآله) يذمه في كثير من المواطن، فعندما تقدم أبو بكر للزواج من فاطمة (عليها السلام) رفضه، وعندما تقدم عمر رفضه أيضاً، ولكن عندما تقدم أمير المؤمنين (عليه السلام) وافق النبي (صلى الله عليه وآله) وقال له: (أنت لست بدجال) في تعريض واضح منه (صلى الله عليه وآله) بأبي بكر وعمر. [مجمع الزوائد: ج 9 ص 204، طبقات ابن سعد: ج 8 ص 12، الإصابة: ج 1 ص 374]. ""
فهذا كذب على رسول الله حيث انه لم يثبت عنه انه قد قال هذا الحديث وهل يعقل ان يسب الرسول صاحبيه بالدجل وهما المقربين منه وآباء زوجاته
وبعدين منهو هذا الجاهل المدعو راسب الطافي حتى يتجنى عى التاريخ بتزويره للحقائق
وبعدين يارافضي استح عى وجهك كل يوم تطرد من المنتدى وترجع باسم آخر قوة وجهه
وبعدين رد على كلامي السابق في هذا الموضوع او اللى قبله
انظر يا عزيزي في [مجمع الزوائد: ج 9 ص 204، طبقات ابن سعد: ج 8 ص 12، الإصابة: ج 1 ص 374]. ..وتأكد من ورود الحديث..ثم أليس الكتاب المذكور مقتبس من كتبكم؟؟ إذا كتبكم مزورة وخاطئة.
ثم إن الرسول لم يسب ماتسميهم أنت بأصحابه، وإنما قال الحقيقة...والنبي غير راضٍ عن إيمان أبو بكر وعمر. والدليل أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قال في أحد الأحاديث فيما معناه:( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه)...ولقد جاء أبو بكر وعمر لخطبة السيدة فاطمة الزهراء ولكن النبي ردهما ورفضهما..أي أنه غير راضٍ عن إيمانهما.
ثم إن العلامة الشيخ نجاح الطائي الذي أتيت انا ببحثه لم يأت بشيء من عنده بل كل جملة في بحثه معها المصدر من كتبكم أو من القرآن والسنة.وإذا اتهمته بالتزوير والبهتان فكأنك تتهم كتبكم بالتزوير والبهتان..لأن بحثه مقتبس من كتبكم.
وكما تعلم بأنني قمت بنشر البحث السابق ولكن المسئؤول حذفه..ولست متأكداً من ان هذا الرد سيصلكم..لأن المسؤول قد يحذفه..وأنت تعلم بأنه قد تم طردي وأنا باسم دعبل الخزاعي..وذلك عندما نشرت البحث...ولقد فضحتم أنفسكم بأنفسكم.
أعتقد بأن كلامي واضح...وأرجو الإلتزام باللباقة التي أنتم بعيدون عنها بعد الارض السابعة عن السماء السابعة.- الجملة الأخيرة موجهة للمسلمين السنة -.
اهكذا ابطلت قول الله عز وجل بقول عبد كافر اسمه الشيخ نجاح الطائي
اهكذا يكذّب قول رب العباد بقول عبد
اهكذا تنضرون الى الامور من منضور ضيق
لماذا تتناقش يا يارفضي بامر سواء اتفقتم معنا او اتفقنا معكم لن يغير شيئ
فرضا لوسلمتم ان كلامنا هو الصواب
هل اسلمتم او تغير امر ما او هل طرء شيئ جديد
طبعا لن يتغير سيبقى الخلاف بيننا في الاصول
لماذا تتناقشون وتتمسكون بقشه وتتركون ما هو سبب الخلاف بيننا ؟
نحن ندعوكم الى كلمة سواء بيننا وبينكم
دعوا النقاش في الفروع وادخلو النقاش في الاصول بالقران الكريم
والسنه النبويه التي هي ثابته عندنا ومنسوخة بسنة الائمة المزعومة عندكم
اجعل النقاش في موضوع اهم من هذا الموضوع يا رافضي
-=-=-=-====عذرا من اخوتي اهل السنه والجماعة حفضهم الله
لكني اظن ان الكلام الذي قلته مهم جدااااا
واما العضوا
funny_ksa
فلن يستطيع الرد ابدا
لان الرد عجز عنه علمائهم فكيف بانسان تافه اسمه
funny_ksa
========
لله دركاقتباس:
كتب العضو (محمد راشد)
اهكذا ابطلت قول الله عز وجل بقول عبد كافر اسمه الشيخ نجاح الطائي
اهكذا يكذّب قول رب العباد بقول عبد
اهكذا تنضرون الى الامور من منضور ضيق
لماذا تتناقش يا يارفضي بامر سواء اتفقتم معنا او اتفقنا معكم لن يغير شيئ
فرضا لوسلمتم ان كلامنا هو الصواب
هل اسلمتم او تغير امر ما او هل طرء شيئ جديد
طبعا لن يتغير سيبقى الخلاف بيننا في الاصول
لماذا تتناقشون وتتمسكون بقشه وتتركون ما هو سبب الخلاف بيننا ؟
نحن ندعوكم الى كلمة سواء بيننا وبينكم
دعوا النقاش في الفروع وادخلو النقاش في الاصول بالقران الكريم
والسنه النبويه التي هي ثابته عندنا ومنسوخة بسنة الائمة المزعومة عندكم
اجعل النقاش في موضوع اهم من هذا الموضوع يا رافضي
-=-=-=-====عذرا من اخوتي اهل السنه والجماعة حفضهم الله
لكني اظن ان الكلام الذي قلته مهم جدااااا
واما العضوا
funny_ksa
فلن يستطيع الرد ابدا
لان الرد عجز عنه علمائهم فكيف بانسان تافه اسمه
funny_ksa
========
==اقتباس:
كتب العضو (abu_fhad)
لله درك
جزاك الله كل خير اخي ابو فهد
اخى على اميرى اتق الله اتق الله
نفس التحليل يكذب القران
واعرف انكم لاتؤمنون بالقران
لان من جمعه تكفرونهم ومن يأخذ دينه من كفار فدينه باطل
وأسأل علمائكم كيف نصدق بقرأن، جمعه من تكفرون
ثانيا احاديثكم مقطوعه بأبى عبدالله رضى الله عنه اى ليست عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ثالثا اطلع على كتاب كسر الصنم للامام البرقعى رحمه الله
ولا تقول شخصيه وهميه كما قلتو عن غيره ففيه فائده كبيره لك ان حبيت تبحث عن الحقيقه الغائبه
ارجو منك ان تدعو ربك بالليل الاخر ان يهديك الى الطريق القويم
وانا ادعو لك بالهداية والصلاح وان يجعلك من عباده الصالحين وان يهدى بك غيرك
اللهم امين يارب العالمين
يا أخوان..أتفقهون قولي أم لا؟؟؟!!
أنا أقول أننا لا نكذب الله ولا نكذب القرآن -معاذ الله أن أقول ذلك -..ولكن نكذب التأويل الذي اُولت به الآية...
أكرر
أنا أقول أننا لا نكذب الله ولا نكذب القرآن -معاذ الله أن أقول ذلك -..ولكن نكذب التأويل الذي اُولت به الآية...
أكرر
أنا أقول أننا لا نكذب الله ولا نكذب القرآن -معاذ الله أن أقول ذلك -..ولكن نكذب التأويل الذي اُولت به الآية...
أعتقد أن كلامي واضح وضوح الشمس عند الظهر عند خط الأستواء.
ثم إن البحث لايكذب القرآن..بل يستدل به..ولكنه يكذب تلك القصة الملفقة بأن أبي بكر كان مع النبي عليه وآله أزكي وأفضل وأحسن الصلاة والسلام...هل فهمتم أم أعيد ماقلت لكم مرة أخرى؟؟؟
ثم إنني لم ألاحظ أحداً علّق على المصادر.. وهذا يدل على انها صحيحة 100%
اللهم إشهد بأن هؤالاء شهدوا لي بأني رافضي..أي أني رفضت ماهم عليه من تزوير للتاريخ..وبغض لآل بيت نبيك..مع أنهم يصلون عليهم في التشهد كل يوم 5 مرات على الأقل .. ورفضي لذلك فيه منفعة لي..يوم القيامة.
بالنسبة لموضوع الإمامة..فسأقوم بالرد في وقت لاحق..ولكن أرجو ألا يشارك أحد منكم إلا بعد أن أنتهي من نشر النقاط...والسلام على المهذبين فقط من المسلمين بطوائفهم.
السلام على المهذبين فقط من المسلمين بجميع طوائفهم..
أنتم تعتبرونني كافر..صح؟؟!!
الإجابة نعم ..نعتبرك كافر
- كافر بما عندكم طبعاً-
وأنتم هنا تودون أن تقنعوني - بالإسلام الصحيح - صح ؟؟!!
الإجابة..نعم.نريد ------ هدايتك --------
فهل الهداية تأتي بالسباب والشتائم والتكفير والألقاب السيئة؟؟ أم بالأخلاق الحميدة الحسنة؟؟!!
إنكم بسبابكم وشتائمكم تقومون بتنفيري وتنفير كل من تدعوه إلى -----الإسلام الصحيح------.
ولهذا فيجب - وكما تعرفون - أن يتحلى الداعية بالتسامح وسعة الصدر واللين والأخلاق الحميدة بصفة عامة والحلم والصبر..لا أن يتحلى بإتقان أفضل وأشد وأجود وأحسن وأحقر أنواع الشتائم وأساليب السباب والتكفير..
هذا ما كنت أود أن أنبهكم إليه..والسلام عليكم يا من أعتبركم إخواني في الله..والإسلام..والبشرية.
السلام على المهذبين وغيرهم..
نبدأحوارنا - الذي أتمنى أن يكون راقياً- حول السنة والشيعة..على أن يدلى الشيعة في البداية بأقوالهم وأدلتهم بدون تعصب - إذا سمحتوا-..وبعد أن تنتهي مشاركة الشيعة يأتي دور الأخوان في الله السنة..
بســـــــــم الله الرحمــــــــــن الرحيـــــــم
مقدمة تعريفية بالطرفين:
إن الإمامة أو الخلافة تعني القيادة، وقد أصبحت مصطلحاً لقيادة المسلمين بعد وفاته – صلى الله عليه وآله – والتي لايمكن لأحد أن ينكرها بهذا المفهوم، ذلك أن القيادة مطلب فطري لأية جماعة..ومحور اختلاف الطائفتين المسلمتين – السنة والشيعة – هو كيفية اختيار الخليفة:
فالطائفة الشيعية ترى أن الخلافة بنص من الرسول عليه وآله أفضل الصلاة والسلام ، ومختصة بالأئمة الإثني عشر من أهل البيت عليهم السلام، وأن معرفة أحكام الإسلام بعد رحيل الرسول عليه وآله أفضل الصلاة والسلام بالرجوع إلى هؤلاء الأئمة أو إلى الصحيح مما روي عنهم، وإذا تعارض قولهم مع قول غيرهم فإنه يجب الأخذ بقولهم بوصفهم الخزانة الأمينة لسنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
أما الإمامة عند أهل السنة فإنهم قالوا: إنها بالشورى، ولكنهم لا يمانعون أن تكون بنص من الخليفة السابق إلى اللاحق، كما في حالة أبوبكر الذي نص على خلافة عمر. وكذلك يجوزون أن تؤخذ الخلافة بالقهر وغلبة السيف كما في حالة الدولة الأموية والعباسية..وغيرها.ولمعرفة أحكام الإسلام يرجعون إلى الصحيح مما روي عن طريق الصحابة من غير تفريق بينهم، حيث اعتبروا جميع الصحابة عدول ثقاة .
ولكن وقبل إصدار حكم ببطلان مذهب ما نرجو التريث – مع أنكم يا أخواني السنة أصدرتم الحكم من زمن طويل – والنظر في ما يقدمه كل فريق من دلائل وبراهين..
للموضوع بقية.. وأرجو ألا يرد السنة على هذا.
تحياتي
أخوكم
علي أميري ونعم الأمير
نصير النبي وخير نصيـر
بــــــســــــــم الله الرحـــــمن الرحـــيم
والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا وحبيبنا محمد خاتم
النيين وعلى آله الطيبين الطاهرين.
في البداية اود ان اشكر الأخ (علي أميري) المحترم.......
على وعيه الكامل بحقائق الأمور واسلوبه المحترم الذي ان دل على شئ
فهو يدل على تربيته الصالحه وفهمه اسلوب الحوار الصحيح الذي ابتعد عنه كثير ممن ينتمي لهذا المنتدى.
فقد سبقني في اظهار الحقيقه الخافيه تماما على جمهور المسلمين
وهي ان ابا بكر لم يكن مع الرسول في الغار............
فقد تعمدت في البدايه ان اوضح الفضائل التي يدعونها , ومن ثم اقوم باصقاطها ( والتي من الممكن ان تقنعهم)
ومن ثم تقديم هذا البحث الذي تفضلت بكتابته(والذي لن يقتنعو به ابدا)
مع ان غالبيته من كتبهم؟.... فلو ردوه هم بذلك يكذون كتبهم.
وفيه الردود الشافيه والكافيه على اسئلتهم الذي تحدوني ان ارد عليها.
ومرة ثانية اشكرك جزيل الشكر على توفيرك لي الوقت والجهد.
أو هذه هي أخلاق المسلم الصحيحاقتباس:
كتب العضو (الضاحى)
ياراعى الخنازير بماذا احسن لعنة الله على من سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
احسن بالكذب والبهتان ايه المارق الخبيث
لماذا لاتطلع على الردود جيدا ايه المارق
ولكنه الجبن بعينه
ياعلى اميرى
انظر الى كتابات المدعو اكشن ومن الذى يسب ويلعن الاخر
ومن يحل دم الاخر وعرضه وماله
ولعنة الله على من يكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وال بيته واصحابه او يقدح بهم
واذا نحن نكره ال البيت
لماذ نصلى ونسلم عليهم اكثر من عشرين مره باليوم والليله ليس كما قلت خمس مرات
او نحن نستخدم التقيه
ولماذا تتهرب من ردودنا
وهذه اخر مره ارد على رافضى
بسم الله الرحمن الرحيم:
اول شئ احب اعتذر لغيابي ..........
ثاني شئ الاخوان الشيعه مدري اعزائي انتو جاين المنتدى لتعلمونا كيف نخاطب الناس
غريب حالكم..............
من الطبيعي انه الاخوان عندهم غيره على دينهم وعلى صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن الطبيعي انك تجد ردود اقوى من اللي سمعتها لما تحاول انك تشكك في احد من الصحابه رضوان الله عليهم
وشئ غريب لاحظته الاخ اميري دخل وقال شئ في الحقيقه
ماسمعناه لا من شيعي ولا من سني وماشاء الله راعي الكورفت الظاهر انه شغلته في المنتدى التشجيع
ماشفنا معلومه طيبه منه غير احسنت يافلان وغيره
مع اني استبشرت خير لما كتب موضوع مامعناه ليه مانتوحد شيعه وسنه ضد اليهود
والاخ كاتب الموضوع funny_ksa
ماادري يااخي سألتك اسئله وماشفت اجابتك لكن خرجت مع الاخ الاميري ونسيت الموضوع وكأن شئ لم يك
وللشيعه بصفه عامه
كلمناكم بااحترام .. طالت السنتكم .....
طولنا السنتنا ...... قلتوا انتوا غير محترمين
حاولنا نناقشكم ..... خرجتوا من موضوع لتذهبوا لموضوع اخر
يعني كنا في موضوع الصحابه صرنا في موضوع الاحترام
عموما الله يعطيكم العافيه اخوي محمد وابو فهد والضاحي
والله يقويكم
وشكرا
اخوكم جميعا ابو الريم
كتب العضو ( أبو الريم):
والاخ كاتب الموضوع funny_ksa
ماادري يااخي سألتك اسئله وماشفت اجابتك لكن خرجت مع الاخ الاميري ونسيت الموضوع وكأن شئ لم يك .
اعتقد ان الأسئلة الي سألتها كل اجاباتها موجوده في رد اخوي(علي اميري)
وذا كنت مالقيت الجواب اسأل مرة ثانيه السؤال الي تبيه وان اشاء الله
بتلقى الجواب الشافي.........
أولاً أشكر الأخوان كلهم على الرد..
ثانياً أنا عندما كتبت عن عن بداية النقاش من جديد .. - ركز على كلمة النقاش - عقبت على ان يكون الهدوء والاحترام سائدا في النقاش ..والنقاش مقترن بـالاحترام..إذن أنا لم أخرج من موضوع الصحابة إلى آخر..
ثم إن التالي تكملة لموضوع : شيعة / 1 :
الأدلة في إثبات إمامة أهل البيت سلام الله عليهم:
إن النصوص المروية عن المصطفى عليه وآله أفضل الصلاة والسلام في إمامة أهل البيت على الأمة من بعده كثيرة، نورد هنا أشهرها:
فمن صحيح مسلم بسنده عن زيد بن أرقم قال: إن الرسول (ص) قال:" ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به..وأهل بيتي،اذكركم الله في أهل بيتي، اذكركم الله في أهل بيتي، اذكركم الله في أهل بيتي"
المصدر: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي الجزء 5 الصفحة 272 طباعة دار الشعب بشرح النووي.
ومن صحيح الترمذي، بسنده عن جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله ( ص) في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب، فسمعته يقول:" يا أيها الناس ، إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي"
المصدر : صحيح الترمذي الجزء 2 صفحة 308
وهذا الحديث لو لم يوجد غيره لكفىفي إثبات أحقية مذهب الشيعة الذي يوجب التمسك بأهل البيت سلام الله عليهم بالإضافة إلى القرآن الكريم، حيث نجد في هذا الحديث أمر الرسول عليه وآله أفضل الصلاة والسلام واضحا في أتم صور الوضوح بالتمسك بأهل البيت عليهم السلام من بعده، وإن هذا التمسك بالإضافة إلى الأخذ بالقرآن الكريم هو شرط النجاة وعدم الضلال.
وبالرغم من أن مسلم وغيره من علماء الحديث من أهل السنة قد أخرجوا هذا الحديث في صحاحهم ومسانيدهم، إلا ان الغالبية العظمى من الأخوان السنة يجهلونه بل وينكرونه عند سماعهم به وكأنه غير موجود، ومحتجين بأن الصحيح في ذلك هو مارواه أبو هريرة بأن الرسول ( ص) قال:" إني قد خلفت فيكم مالن تضلوا بعدهما أبداً ما أخذتم بهما أو علمتم بهما: كتاب الله وسنتي"
مصدر الحديث : رواه الحاكم في المستدرك الجزء الأول صفحة 93
وعند التقصي عن مصدر هذه الرواية، وُجد إنها لم تروى في أي من الصحاح، وقد ضعفها(1) كل من البخاري والنسائي والذهبي وغيرهم، وقد رواها الحاكم في مستدركه الذي يعتبر بإجماع علماء أهل السنة أقل درجة من صحيح مسلم الذي أورد حديث"...كتاب الله وعترتي أهل بيتي".
أما التمسك برواية الحاكم"...كتاب الله وسنتي" وترك رواية مسلم " ...كتاب الله وعترتي أهل بيتي" فإن في ذلك مخالفة ليس فقط لما أجمع عليه علماء الحديث من أهل السنة بتقديم أحاديث مسلم على أحاديث الحاكم، بل ومخالفة أيضا للمنطق والعقل، ذلك أن كلمة " سنتي" مجردة كما في رواية الحاكم لا تفيد علماً، فجميع الطوائف الإسلامية تزعم أنها تتبع سنة النبي عليه وآله الصلاة والسلام، وبالنظر إلى وجود الإختلافات الكثيرة بين هذه الطوائف، والتي غالباً يكون سببها الاختلاف في السنة المنقولة إليها عبر طرق مختلفة والتي تعتبر مفسرة ومكملة للقرآن الكريم الذي أجمعت جميع الطوائف المسلمة على صحة نقله، وهكذا فإن الاختلاف في الحديث المنقول - والذي أدى إلى الاختلاف أيضا في تفسير القرآن الكريم- أصبحت السنة النبوية سنناً متعددة والمسلمون تبعاً لذلك أصبحوا مذاهب وفرق متعددة أيضاً، رُوي أن عددها 73 فرقة..فأي السنن تلك أحق بالاتباع؟؟، وإنه لسؤال فطري يدور في خلد كل من يتمعن في هذا الاختلاف والذي جاء الحديث أعلاة ليجيب عليه حتى لايترك المسلمون هكذا يحيرون في إسلامهم بعد رحيل مبلغه، فكانت التوجيهات النبوية المقدسة تقضي بأخذ السنة النبوية المطهرة عن طريق أهل البيت النبوي الذي نطق القرآن بتطهيرهم، وهي بذلك واضحة لاتحتمل ألفاظها أي معنى آخر، وإن ذلك الأخذ هو وحده الأمان من الفتنة والظلال.
وهنا يُطرح سؤالان لا تكتمل الصورة وضوحاً إلا بالإجابة عليهما:
أولهما: من هم أهل البيت المقصودون في الحديث السابق؟
ثانيهماً: لماذا خصص الحديث الأخذ عن أهل البيت فقط وليس عموم الصحابة كما يرى إخواننا السنة؟؟
-------
1) ذكر الدكتور أحمد بن سعود بن حمدان في تحقيقه لكتاب شح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة في الصفحة 80: < سنده ضعيف: فيه صالح بن موسى الطلحي، قال فيه الذهبي: ضعيف، وقال يحيى: ليس بشيء ولايكتب حديثه، وقال البخاري:منكر الحديث، وقال النسائي: متروك>.
-----انتهى البحث الأول..والغجابة عن الاسئلة المذكورة ستأتي لاحقا----
أود أن أكرر أنه لا داعي للسباب..ولكني أدركت بما يقطع الشك من خلال حواري معكم أنه لا حياة لمن تنادي!!!
أما عن موضوع الصحابة..فسيأخذ دوره في الإيضاح والتحليل لاحقا.
ملحوظة أخيرة: إذا ظهرت أي وجوه تعبيرية فإنها ليست بسببي..ولكن من الموقع نفسه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استكمالا للسؤاللين الذين طرحتهما في الرد السابق أقوم بالرد على أحد السؤالين وهو:
أولهما: من هم أهل البيت المقصودون في الحديث السابق؟
يروي مسلم في صحيحه، بسنده عن صفية بنت شيبة قالت: قالت عائشة: خرج رسول الله (ص) وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: - إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً-.
الصدر: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل الحسن والحسين صفحة 287 الجزء 5 طباعة دار الشعب.
-----
ومن صحيح مسلم أيضاً:...ولما نزلت الآية – ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم)- دعا رسول الله (ص) علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال: "اللهم هؤلاء أهلي".
المصدر: مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي صفحة 268 الجزء 5 طباعة دار الشعب.
فمن الحديثين السابقين يتبين أن أهل البيت في عهد الرسول - عليه وآله أفضل الصلاة والسلام- هم : علي وفاطمة والحسن و الحسين..ولكن ماذا بالنسبة لنساء النبي(ص)؟؟؟
للموضوع بقية..ولكن من أراد ألا أكتب أي شيء هنا فليقل ذلك مشكورا..
وأما الآن فأستأذنكم..وكل رجاء في توفيق المولى عزوجل لكم..والسلام عليكم.
يا شباب أنت وش يجيبكم هنا كفى ما تيجون مادام ليس لكم علاقة بالمصارعة
بنقل الموضوع وما أبي هذا مرة أخرى
أيها الأخوة في الله..
أريد ان أوقف ردودي عليكم..لعدة أسباب:
الأول: أن الذي يكفرنا مازال يكفرنا..ولا يلتفت لما نقول..
الثاني: أنني واجهت مشاكل مع إدارة شركتي التي تزودني بالإنترنت..أو بالأحرى..الذي واجهها هو أبي فأنا في 15 من عمري..
الثالث: أنني كلما حاولت الدخول وجدت صعوبات في إضافة ردود..مع الكوكيز أو بدونه..
------------------------------
إلى الشيعة (الرافضة)
أرجو منكم عدم الخوض في مثل هذه الأمور..فلقد اصطاد الشرطةبعض الشيعة الذين قاموا بهذا..
ثم .. لماذا الخوض في مثل هذه الأمور؟؟ يأتيكم الضرر ويبقى كارهوكم هم كارهوكم..
وأ رجو منكم البحث عن منتدى غير هذا ..لأنه فاشل..تعطى فرصة لأناس من دون إعطاء الفرصة لآخرين..
----------------------------
أرجو ألا يفسر هذا بأنه تهرب مني..فلقد ذكرت الأسباب الداعية لذلك..وقد لا أرد على أي اعتراض..أو سباب من قبلكم
تحياتي لكم
أخوكم
علي أميري ونعم الأمير
نصير النبي وخير نصير
أبو الحسنين وزوج البتول
ووراث طه وأعلى وزير
عذر اقبح من فعلاقتباس:
كتب العضو (علي أميري)
أيها الأخوة في الله..
أريد ان أوقف ردودي عليكم..لعدة أسباب:
الأول: أن الذي يكفرنا مازال يكفرنا..ولا يلتفت لما نقول..
الثاني: أنني واجهت مشاكل مع إدارة شركتي التي تزودني بالإنترنت..أو بالأحرى..الذي واجهها هو أبي فأنا في 15 من عمري..
الثالث: أنني كلما حاولت الدخول وجدت صعوبات في إضافة ردود..مع الكوكيز أو بدونه..
------------------------------
إلى الشيعة (الرافضة)
أرجو منكم عدم الخوض في مثل هذه الأمور..فلقد اصطاد الشرطةبعض الشيعة الذين قاموا بهذا..
ثم .. لماذا الخوض في مثل هذه الأمور؟؟ يأتيكم الضرر ويبقى كارهوكم هم كارهوكم..
وأ رجو منكم البحث عن منتدى غير هذا ..لأنه فاشل..تعطى فرصة لأناس من دون إعطاء الفرصة لآخرين..
----------------------------
أرجو ألا يفسر هذا بأنه تهرب مني..فلقد ذكرت الأسباب الداعية لذلك..وقد لا أرد على أي اعتراض..أو سباب من قبلكم
تحياتي لكم
أخوكم
علي أميري ونعم الأمير
نصير النبي وخير نصير
أبو الحسنين وزوج البتول
ووراث طه وأعلى وزير
بسم الله
اول شيئ انا لم اخص في حياتي نقاشا حول امامه
لكني سانقل اليك كلامنا وكلامكم عن الامامة
إثبات الإمامة عند الشيعة بالخرافات
إختيار الخليفة عند أهل السنة يختلف تماماً عن اختيار الإمام عند الشيعة. و لقد بوب الشيعه في كتبهم أبوابا مستقله في هذا المعنى مثل الكليني فانهم بوبوا بعنوان (( باب الاشاره والنص)) لكل واحد من أئمتهم المزعومين و لكنه من العجائب أن أئمتهم أنفسهم من قبلهم لم يثبتوا الأمامة بهذا حسب روايات الشيعه أنفسهم و لا بالشروط التي ذكروها بالوصية مثل الكبر، استواء درع الرسول عليهم، وجود سلاح الرسول عندهم، غسلهم أبائهم، كونهم الأعلم، الأشجع، احاطتهم علم الغيب، و غير ذلك من الخصال والاوصاف التي جعلوها علامات الامامه وشروطا لها. بل عكس ذلك، التجئوا لاثبات ذلك الى الشعوذات وفنون السحر والخرافات و لو كانت عندهم الوصيه وعندهم النص و إليهم الاشارة لما التجوا للخرافات والسحر والشعوذة. فمثلاً
ــــــــــــــــــــــــ
الإمام زين العابدين:
يذكرون ان علي بن الحسين الملقب بزين العابدين جائت اليه أمرأه من شيعه علي والحسن والحسين ، وقد بلغت من العمر عتيا، فقالت: أتيت علي بن الحسين عليهما السلام وقد بلغ بي العمر الكبر الى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائه وثلاث عشره سنه ، فرأيته راكعا وساجدا أو مشغولا بالعباده فيئست من الدلاله فأومأ الي بالسبابه فعاد الى شبابي
................ الكافي في الأصول ، باب مايفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الامامة ج1 ــ ص 347
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإمام الحسين:
لما قتل الحسين ارسل محمد بن الحنفيه الى علي بن الحسين وقال له: قتل ابوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك ، وولادتي من علي عليه السلام ، في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك ، فلا تنازعني في الوصيه ولا الامامه ولاتحاجني .... فرد عليه علي بن الحسين ـ أنطلق بنا الى الحجر الأسود حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلك ، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود ، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: أبدأ أنت فابتهل الى الله عز وجل وسله أن ينطق لك الحجر ، ثم سل فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله ، ثم دعا الحجر فلم يجبه .... ثم دعاالله علي بن الحسين عليهما السلام .... فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عز وجل بلسان عربي مبين ، فقال: اللهم ان الوصيه والامامه الى علي بن الحسين
............نفس المصدر ج 1 ص 348 ــ الكافي و أعلام الورى للطبرسي ص258 و259
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإمام موسى بن جعفر:
ونقلوا عن موسى بن جعفر أنه لما حصل خلاف بينه وبين أخيه عبد الله ــ وكان أكبر ولد جعفر ــ خلاف بالامامه أمر موسى بجمع حطب في وسط الدار وأرسل الى أخيه عبدالله يسأله أن يصير اليه ، فلما صار اليه ومع موسى جماعه من الاماميه ، فلما جلس موسى أمر بطرح النار في الحطب فاحترق و لا يعلم الناس السبب فيه حتى صار الحطب كله جمرا ً ثم قام موسى وجلس بثيابه في وسط النار و أقبل يحدث الناس ساعة ثم قام فنفض ثوبه ورجع الى المجلس ، فقال لأخيه عبد الله : إن كنت تزعم أنك الامام بعد أبيك فأجلس في ذلك المجلس
...... كشف الغمه للأربلي ج3 ص73
ــــــــــــــــــــــــ
وذكر الكليني قصه أخرىلاثبات امامه موسى بن جعفر و أحقيته بها من أخوته الكبار بأن شخصا جاء الى موسى بن جعفر فسأله عن الامام من هو؟
فقال: ان أخبرتك تقبل ؟
قال: بلى جعلت فداك
قال: أنا هو
قال: فشئ أستدل به
قال: أذهب الى تلك الشجره ـ وأشار بيده الى أم غيلان ـ فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر : أقبلي
قال: فأتيتها فرأيتها والله تخد الأرض خدا حتى وقفت بين يديه ، ثم أشار اليها فرجعت
........ الأصول من الكافي ج1 ص 253 و أعلام الورى للطبرسي ص302
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإمام محمد بن علي الرضا:
أثبت الروافض أمامه محمد بن علي الرضا أنه جاء اليه شخص فقال : والله اني أريد أن أسألك مسأله واني والله لأ ستحي من ذلك فقال لي: أنا أخبرك قبل أن تسألني ، تسألني عن الامام ؟ فقلت: هو والله هذا فقال: أنا هو فقلت : علامة؟ فكان في يده عصا فنطقت و قالت: إن مولاي امام هذا الزمان وهو الحجة
الاصول من الكافي ج1 ص353
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و بهذا عارضوا أصولهم وأساسهم بأن الامامه لاتثبت الا بالنص و الإشارة و لا يكون الإمام إلا منصوصاً عليه مشار اليه من قبل الذي قبله
------------------
==نصوص قرآنية تنقض عقيدة الإمامة بعد الرسول
1- إنّ الإيمان بكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين يحصل به مقصود الإمامة في حياته وبعد مماته ، فمن ثبت عنده أنّ محمدأً عليه الصلاة والسلام رسول الله وأنّ طاعته واجبة عليه واجتهد في طاعته بحسب الإمكان ، إنّ قيل بأنه يدخل الجنة استغنى عن مسألة الإمامة ولم يلزمه طاعة سوى الرسول عليه الصلاة والسلام ، وإن قيل لا يدخل الجنة إلا باتباعه الإمام كان هذا خلاف نصوص القرآن الكريم ، فإنه سبحانه وتعالى أوجب الجنة لمن أطاع الله ورسوله في غير موضع من القرآن ولم يعلق دخول الجنة بطاعة إمام أو إيمان به أصلاً كمثل قوله تعالى {و من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين و الصدّيقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقاً} وقوله تعالى {و من يطع الله و رسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها و ذلك الفوز العظيم}
و لو كانت الإمامة أصلاً للإيمان أو الكفر أو هي أعظم أركان الدين التي لا يقبل الله عمل العبد إلا بها كما تقول الروايات الشيعية، لذكر الله عز وجل الإمامة في تلك الآيات وأكّد عليها لعلمه بحصول الخلاف فيها بعد ذلك، ولا أظن أحداً سيأتي ليقول لنا بأنّ الإمامة في الآيات مذكورة ضمناً تحت طاعة الله وطاعة الرسول لأنّ في هذا تعسفاً في التفسير بل يكفي بياناً لبطلان ذلك أن نقول بأنّ طاعة الرسول في حد ذاتها هي طاعة للرب الذي أرسله ، غير أنّ الله عز وجل لم يذكر طاعته وحده سبحانه ويجعل طاعة الرسول مندرجة تحت طاعته بل أفردها لكي يؤكد على ركنين مهمين في عقيدة الإسلام ( طاعة الله ، وطاعة الرسول )، وإنما وجب ذكر طاعة الرسول بعد طاعة الله كشرط لدخول الجنة لأنّ الرسول مبلّغ عن الله وأنّ طاعته طاعة لمن أرسله أيضاً ، ولمّا لم يثبت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جانب التبليغ عن الله فإنّ الله عز وجل علّق الفلاح والفوز بالجنان بطاعة رسوله والتزام أمره دون أمر الآخرين.
2- قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم ، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر}
فإنّ الله عز وجل أمر المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر منهم ، لكن عند التنازع فالرد لا يكون إلا إلى الله والرسول دون أولي الأمر ، لأنّ الله عز وجل هو الرب ، والرسول هو عن المبلغ عن الله وهو معصوم لا يخطأ في بيان الحق عند التنازع ، أما أولي الأمر فلأنهم ليسوا مبلغين عن الله ولا عصمة لديهم بل مسلمون امتن الله عليهم بالسلطة وأمرنا الله بطاعتهم ما أقاموا الدين ، ولذلك لم يجعل الله الرد إليهم.
ولو كان أولي الأمر معصومون ومبلغون عن الله كما تذكر النظرية الإمامية لجعل الله الرد إليهم ، لكن الله عز وجل أبى إلا أن يجعل الحقيقة واضحة للعيان.
===لم اختار الله أبا بكر على علي (رضي الله عنهم)
لقد كان ادعاء محبة آل البيت والتشيع لهم هو الباب الذي ولجت منه العديد من الفرق بين صفوف المسلمين . لذلك تجد أن الفرق التي خالفت أهل السنة والجماعة ، ولجت من هذا الباب ، وكلا من تلك الفرق تزعم أنها تتشيع لآل البيت ، وأنهم يهتدون بهديهم ، ولكن لو نظرنا إلى عقيدة كل فرقة ، ولوجدنا أنها تختلف عن الأخرى تماماً ، بل كلاً منا يكفر الآخر. فمثلاً : هناك الإثني عشرية و الإسماعيلية و الزيدية و الكيسانية و كثير غيرهم. كل هذه الفرق تدعي التشيع ونصرة آل البيت ، كل من هذه الفرق تدعي التشيع واتباع آل البيت ، لكن تجد أن كل فرقة لها عقيدة تختلف تماماً عن الأخرى ، ولو كان الاختلاف فقهياً لقلنا الأمر طبيعي ، لكن المصيبة أن الاختلاف في أسس العقيدة . و ليس هذا فحسب، بل كل فرقة لديها نظام الإمامة الخاص بها، فلو كان هناك من نص على الأئمة لما اختلفت الشيعة تلك الاختلافات الشديدة على تحديد أئمتهم.
وهنا نسأل الشيعة جميعاً : ما هي الفرقة التي على حق في اتباع آل البيت ؟ ولماذا تفرقوا وقد كانوا من منبت واحد ؟ ولماذا صار لكل منها عقيدة تختلف عن الأخرى ؟
الأمر الآخر : يسأل سائل و يقول ، أليس علي رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ، أليس هو زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لا يكون هو الخليفة بعد رسول الله ؟
فأقول :
1- أن أبو بكر وعمر أفضل منه ، فقد جاءت أحاديث كثيرة تبين فضلهم لا يتسع المقام لذكرها . تحدثنا عن بعضها و تحدث الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه عن بعضها أيضاً.
2- الأمر الآخر ، أن في انتقال الخلافة إلى غير آل البيت ، كان بعلم الله ، ولا شك أن الله لا يشأ شيئاً إلا لحكمة أرادها سبحانه . ولعل السر أو الحكمة ، هو حماية الرسالة النبوية. يقول ابن القيم رحمه الله :
( السر في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر وعثمان أن علياً لو تولى الخلافة بعد موته لأوشك أن يقول المبطلون : أنه ملك ورث ملكه أهل بيته فصان الله منصب رسالته ونبوته عن هذه الشبهة وتأمل قول هرقل لأبي سفيان هل كان في آبائه من ملك ؟ قال : لا ، فقال له : لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك آبائه فصان الله منصبه الرفيع من شبهة الملك في آبائه وأهل بيته ، وهذا هو السر والله أعلم في كونه لم يورث هو والأنبياء قطعاً لهذه الشبهة لئلا يظن المبطل أن الأنبياء طلبوا جمع الدنيا لأولادهم وورثتهم كما يفعله الإنسان من زهده في نفسه وتوريثه ماله لولده وذريته فصانهم الله عن ذلك جميعاً ) .
أقول : ولعل ذلك أيضاً الحكمة من موت أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ، فتأمل رعاك الله ، وإني أسال لو كان أحد أبناء النبي صلى الله عليه وسلم عاش بعده ، فماذا سيكون حال الشيعة ؟!
و أما قول الرافضة الإمامية أن هناك نص على تولية علي رضي الله عنه فلم يصح ذلك أبداً. و عندما أراد المسلمون الموالون لعلي أن يُبايعوه على الإمامة - إنظـــــــــروا مـــــــــاذا قـــــــــال لـــــــــهم :
(( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182. شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.
قولوا لي أيها الإمامية بالله عليكم : أهذا قول من تكون له الولاية بالنص؟ إن قلتم نعم كذبتم بهذا الكلام - وغيره من الأدلة القادمة:
وقال علي رضي الله عنه أيضاً : (( والله ما كان لي في الولاية رغبة ولا في الإمارة إربة ، و لكنكم دعوتموني إليها. و حملتموني عليها )) - نهج البلاغة ج 1/ ص 322.
و الله ليس بعد ذلك الكلام إلا الضلال!
==المزيد هنا http://arabic.islamicweb.com/shia/sahaba.htm
==================ملاحضه
انا ساتاخر بالرد بسبب انشغالي بالدراسه