الشيعي قد يغلبني فأين أنتم ؟؟؟؟

[أبو ذر المصرى]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
حياكى الله اختاه
مبدئياً هذا الرجل سيرفض كل الأحاديث التى ستذكريها له لسبب بسيط جداً
ان كل رواه الأحاديث عنده كفاااار
فعند الشيعة كل الصحابة كفروا إلا سته فقط
وهذا الحديث ثبت في الصحيحين عن علي بن أبي طالب قال:
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية
يوم خيبر. ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب الأحكام وفي صحيح مسلم.
فقد كان زواج المتعه محللاً لكنه حرم فى غزوه خيبر
وقد ذكر هذا الغفل ان لا يوجد تحريم للمتعه فى القرآن الكريم
حسناً ليذكر لى آيه واحده تبين صفة الصلاة وعدد ركعاتها
فالسنة مبينه للقرآن الكريم
وهذا الرجل يجهل تماماً الناسخ والمنسوخ
فيوجد عنده انواع من النسخ
النوع الأول: نسخ القرآن بالقرآن
النوع الثاني: نسخ القرآن بالسنة وهو قسمان.
1- نسخ القرآن بالنسبة الآحادية، والجمهور على عدم جوازه.
2- نسخ القرآن بالسنة المتواترة.

وثبت أن زواج المتعه نسخ بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا الرجل يتلاعب بالكلمات ولا يعرف ناسخاً من منسوخاً

وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى لله عليه وسلم فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . (صحيح )
وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام. (صحيح)
(لا يكفرون بن عباس)

عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر . ( صحيح ) _ ابن ماجه 1961 : وأخرجه البخاري ومسلم . ( متعة النساء : نكاحهن لمدة محددة بأجر معلوم ) . قال أبو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وإنما روي عن ابن عباس شيء من الرخصة في المتعة ثم رجع عن قوله حيث أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأمر أكثر أهل العلم على تحريم المتعة وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق *

وقال صلى الله عليه وسلم فى زمن الفتح : ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة . ( صحيح ) _ وله شاهد بلفظ : هن حرام إلى يوم القيامة . يعني التمتع بهن . وعن جابر بن عبدالله الأنصاري قال : خرجنا ومعنا النساء اللاتي استمتعنا بهن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره ( أى ذكر بداية الحديث )

والأحاديث المذكورة فى صحيح مسلم التى ذكرها هذا الرجل صحيحة بكل تأكيد
لكن ...
تجدى فيها لفظه (كنا أو كانت) أى كانت ونسخت وحرمت ولو تتبعنا الأحاديث وزمن روايتها سنجدها قبل فتح خيبر وذلك لان الصحابة كانوا فى فتوحات تمتد لشهور عديدة لا يرون النساء فيها فصرح الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتعه
ثم فى خيبر حرمها تحريماً تاماً

واما من القرآن
فهذا الغبى يفسر الآيه : فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فهذا غباء بأن يعتبر أجورهن هو المال الذى يدفع للمتمتع بها
علي قياسه هذا
فآيه : يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن
تفسر ايضاً ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتمتع بنسائه ويدفع لهن أجر؟؟

واما عن هذا الحديث
عن عمران بن حصين، أخرج البخاري في صحيحه عنه، قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم ينزل قرآن يحرّمها، ولم ينه عنها حتّى مات. قال رجل برأيه ما شاء

أخرج أحمد في مسنده عن أبي رجاء عن عمران بن حصين، قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلم تنزل آية تمنعها، ولم ينه عنها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم حتّى مات .
لم أجده أصلاً حتى اعرف ان كان صحيح ام ضعيف !!

وعلي استعداد ان اذكر كل الأحاديث التى تنهى عن زواج المتعه بكل اسانيدها وبكل طرقها وتعليق العلماء عليها

ولأفرض جدلاً (وهذا غير صحيح) ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهى عن المتعه
ونهى عنها عمر بن الخطاب رضى الله عنه من تلقاء نفسه
فقد ثبت فى الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : عليكم بسنتى وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجز
اى اتبعوا ما يقوله وما يفعله الخلفاء من بعدى
وأخيراً : أريد منكى أن تسأليه سؤالاً
قولى له : كم رجل تمتع بأمه ؟ ويثبت أنه أبن أبيك هذا وليس نتاج زواج متعه
أريد منه دليل قطعى
واتحداه
ملحوظه: لو قال لكى الـ DNA الحمض النووى فقولى له ان هذا التحليل دائماً ينفى الأبوه ولا يثبتها
وكما قال الأخوة الأفضل ألا تدخلي فى نقاش مع احدهم دون علم حتى لو استفزك
بارك الله فيكي وجزاكى الله كل خير واقدر شعورك بالغيره علي ديننا

[كمنت]

فصل [ متى حرمت متعة النساء ؟]
ومما وقع في هذه الغزوة إباحة متعة النساء ثم حرمها قبل خروجه من مكة ، واختلف في الوقت الذي حرمت فيه المتعة على أربعة أقوال

أحدها : أنه يوم خيبر ، وهذا قول طائفة من العلماء . منهم الشافعي وغيره . والثاني : أنه عام فتح مكة ، وهذا قول ابن عيينة وطائفة . والثالث أنه عام حنين ، وهذا في الحقيقة هو القول الثاني ، لاتصال غزاة حنين بالفتح .

والرابع أنه عام حجة الوداع وهو وهم من بعض الرواة سافر فيه وهمه من فتح مكة إلى حجة الوداع كما سافر وهم معاوية من عمرة الجعرانة إلى حجة الوداع حيث قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص على المروة في حجته وقد تقدم في الحج وسفر الوهم من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان ومن واقعة إلى واقعة كثيرا ما يعرض للحفاظ فمن دونهم .

[ ترجيح المصنف تحريم المتعة عام الفتح ]

والصحيح أن المتعة إنما حرمت عام الفتح لأنه قد ثبت في " صحيح مسلم " أنهم استمتعوا عام الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم بإذنه ولو كان التحريم زمن خيبر ، لزم النسخ مرتين وهذا لا عهد بمثله في الشريعة البتة ولا يقع مثله فيها ، وأيضا : فإن خيبر لم يكن فيها مسلمات وإنما كن يهوديات وإباحة نساء أهل الكتاب لم تكن ثبتت بعد إنما أبحن بعد ذلك في سورة المائدة بقوله اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم [ المائدة 5 ] ، وهذا متصل بقوله اليوم أكملت لكم دينكم [ المائدة 3 ] ، وبقوله اليوم يئس الذين كفروا من دينكم [ المائدة 3 ] ، وهذا كان في آخر الأمر بعد حجة الوداع أو فيها ، فلم تكن إباحة نساء أهل الكتاب ثابتة زمن خيبر ، ولا كان للمسلمين رغبة في الاستمتاع بنساء عدوهم قبل الفتح وبعد الفتح استرق من استرق منهن وصرن إماء للمسلمين .

فإن قيل فما تصنعون بما ثبت في " الصحيحين " من حديث علي بن أبي طالب : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية " وهذا صحيح صريح ؟ .

قيل هذا الحديث قد صحت روايته بلفظين هذا أحدهما . والثاني : الاقتصار على نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ، هذه رواية ابن عيينة عن الزهري . قال قاسم بن أصبغ : قال سفيان بن عيينة : يعني أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ، لا عن نكاح المتعة ذكره أبو عمر وفي " التمهيد " : ثم قال على هذا أكثر الناس انتهى ، فتوهم بعض الرواة أن يوم خيبر ظرف لتحريمهن فرواه حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة زمن خيبر ، والحمر الأهلية واقتصر بعضهم على رواية بعض الحديث فقال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة زمن خيبر ، فجاء بالغلط البين .

فإن قيل فأي فائدة في الجمع بين التحريمين إذا لم يكونا قد وقعا في وقت واحد وأين المتعة من تحريم الحمر ؟ قيل هذا الحديث رواه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - محتجا به على ابن عمه عبد الله بن عباس في المسألتين فإنه كان يبيح المتعة ولحوم الحمر فناظره علي بن أبي طالب في المسألتين وروى له التحريمين وقيد تحريم الحمر بزمن خيبر ، وأطلق تحريم المتعة وقال إنك امرؤ تائه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم المتعة وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر كما قاله سفيان بن عيينة ، وعليه أكثر الناس فروى الأمرين محتجا عليه بهما ، لا مقيدا لهما بيوم خيبر والله الموفق .

ولكن هاهنا نظر آخر وهو أنه هل حرمها تحريم الفواحش التي لا تباح بحال أو حرمها عند الاستغناء عنها ، وأباحها للمضطر ؟ هذا هو الذي نظر فيه ابن عباس وقال أنا أبحتها للمضطر كالميتة والدم فلما توسع فيها من توسع ولم يقف عند الضرورة أمسك ابن عباس عن الإفتاء بحلها ، ورجع عنه . وقد كان ابن مسعود يرى إباحتها ويقرأ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم [ المائدة 87 ] ، ففي " الصحيحين " عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا : ألا نختصي ؟ فنهانا ، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [ المائدة 87 ] .

وقراءة عبد الله هذه الآية عقيب هذا الحديث يحتمل أمرين أحدهما : الرد على من يحرمها ، وأنها لو لم تكن من الطيبات لما أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم . والثاني : أن يكون أراد آخر هذه الآية وهو الرد على من أباحها مطلقا ، وأنه معتد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما رخص فيها للضرورة وعند الحاجة في الغزو وعند عدم النساء وشدة الحاجة إلى المرأة . فمن رخص فيها في الحضر مع كثرة النساء وإمكان النكاح المعتاد فقد اعتدى ، والله لا يحب المعتدين .

فإن قيل فكيف تصنعون بما روى مسلم في " صحيحه " من حديث جابر وسلمة بن الأكوع ، قالا : خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أذن لكم أن تستمتعوا يعني : متعة النساء قيل هذا كان زمن الفتح قبل التحريم ثم حرمها بعد ذلك بدليل ما رواه مسلم في " صحيحه " ، عن سلمة بن الأكوع قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ، ثم نهى عنها . وعام أوطاس : هو عام الفتح لأن غزاة أوطاس متصلة بفتح مكة .

فإن قيل فما تصنعون بما رواه مسلم في " صحيحه " ، عن جابر بن عبد الله ، قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وفيما ثبت عن عمر أنه قال متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهى عنهما : متعة النساء ومتعة الحج قيل الناس في هذا طائفتان طائفة تقول إن عمر هو الذي حرمها ونهى عنها ، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح فإنه من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده وقد تكلم فيه ابن معين ، ولم ير البخاري إخراج حديث في " صحيحه " مع شدة الحاجة إليه وكونه أصلا من أصول الإسلام ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه والاحتجاج به قالوا : ولو صح حديث سبرة لم يخف على ابن مسعود حتى يروي أنهم فعلوها ، ويحتج بالآية وأيضا ولو صح لم يقل عمر إنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها ، وأعاقب عليها ، بل كان يقول إنه صلى الله عليه وسلم حرمها ونهى عنها . قالوا : ولو صح لم تفعل على عهد الصديق وهو عهد خلافة النبوة حقا . والطائفة الثانية رأت صحة حديث سبرة ولو لم يصح فقد صح حديث علي - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء فوجب حمل حديث جابر على أن الذي أخبر عنها بفعلها لم يبلغه التحريم ولم يكن قد اشتهر حتى كان زمن عمر رضي الله عنه فلما وقع فيها النزاع ظهر تحريمها واشتهر وبهذا تأتلف الأحاديث الواردة فيها . وبالله التوفيق .

[كمنت]

انا مستغرب من هذا الرفضي الذي يتكلم عن متعة انها حلال وفي كتبهم محرمة في كتبهم وليس في كتب السنه


ونص ---------


عن علي رضي الله عنه.قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: (حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة) التهذيب 2/186 الاستبصار 3/142. وسائل الشيعة 14/441.
وسئل جعفر بن محمد عن المتعة فقال(( ما تفعله الا الفواجر)) البحار 100/318.





ليه روافض لايطبقون هذا التحريم ---------------

[Baraa]

هذا ما اتحدث عنه!

من اين تعلمت الكلام اللي بالاحمر اعلاه؟ هل هو من ذاكرتك وتعلمته سابقا, ام لديك كتب وبحثت فيها؟ اذا كان من ذاكرتك, فأين تعلمته؟ يعني مدرسة, جامعة, معهد اسلامي, الخ. هل تخصصت في الشريعة وانت عالم دين؟ ام تدرسها كهواية فقط وليست مجال عملك؟

لا اظن انه هناك شباب مسيحي يستطيع الاقتباس من البايبل, او مواطن عادي يمكنه الاقتباس نصوص من الدستور او قوانين الولاية. ارجو ان لا ابدو مزعجا

ليس مزعجا ولا شيء ...

بالنسبة لهذه الايات .. نعم نقوم بحفظها في المدارس ,, ومنذ الصف الأول

وهناك بالتدريج الايات والسور والأحاديث الأصعب ,,

ولكن للبيت دخل أيضا ,, فأنا تعلمت بفضل الله الكثير على يد أمي وأبي الكريمين .

وأنا لا عالم دين ولا شيء ,, ولكن طالب علم محب لديني , ولا يوجد عندنا شيء يسمى "هواية " في الدين .

[ابو عامر الحربي]

الفصل الخامس : النكاح وكل ما هو مباح أو مستباح


توسع مخيف

إن التوسع والتساهل فيما يتعلق بهذا الموضوع الحساس (الجنس) لهو من البلاء الذي عم خطره واستشرى شره واستطار شرره لقد وصل الكثير من الناس إلى درك بعيد من الانحطاط والتهاون وعدم المبالاة ، وضعف الغيرة أو سقوطها والوقوع في أعمال رخيصة شاذة مثل الزنا بالمحارم واللواط وما شابهه ، والحالة مزرية جدا وما يحدث في الواقع أكبر مما يمكن وصفه أو الإحاطة به ! كل هذا يقع تحت سمع وبصر من يدعي العلم والإصلاح دون أدنى نكير أو زفير أو محاولة سعي في سبيل العلاج الذي بات أمرا ضروريا . وما أكثر هؤلاء (المصلحين)! ولكن ما الحيلة إذا كانت المصائب تتناسب طردا مع كثرتهم ؟ألا وهي حقيقة اجتماعية جديرة بالانتباه لعلنا نقع على مصدر البلوى ومنبع الفتوى !

لقد توسعوا في موضوع الجنس توسعا كبيرا حتى أجازوا أنواعا من الممارسات الجنسية لا فرق بينها وبين الزنا الصريح سوى فى الاسم ووضعوا لها الروايات الملفقة على ألسنة (الأئمة)-وهم منها مطهرون- حتى يسهلوا على المغفلين أمر فعلها ويخففوا عن نفوسهم وقع نكيرها!
من ذلك :



نكاح المتعة

إن هذا الذي يجري فى الواقع تحت مسمى (المتعة) زنا صريح بلا فرق!
وإلا فبم تسمي هذه النماذج من العلاقات الجنسية المستباحة باسم (المتعة)!
أنقل بعضا منها حتى لا أدخل وإياك في جدل بيزنطي حول الأدلة وكون تحليل (المتعة) ورد –أو لم يرد- في الكتاب والسنة تجنبا للوقوع في فخ لعبة تراد بنا ليصرفونا بها عن رؤية الواقع البائس والممارسات الفعلية التي لا أعتقد أن اثنين يمكن أن يختلفا حول شذوذها وبعدها عن الذوق السليم فضلا عن الشرع الحكيم.
اقرأ معي هذه الصور المنحطة عن العلاقات الجنسية التي تجري وتستباح بين بني آدم الذين أراد الله تكريمهم على بقية أجناس الخلق تحت ستار المتعة:


لو سألت هذا السؤال :
هل يجوز لأي رجل أن يدخل أية أنثى أي مكان ليفعل بها ما يشاء متى شاء ثم يدعها لينصرف إلى غيرها بمجرد أن يتبادلا التلفظ ببضع كلمات عن الثمن والمدة أو (عدد المرات) و (متعتك نفسي) وبلا حاجة إلى ولي أو شهود؟ ولا داعي للسؤال عما إذا كانت المرأة ذات زوج أو أنها تمتهن البغاء؟
لجاء الجواب ومن أوثق المصادر :
(بسمه تعالى يجوز ذلك)[1]!!

يجوز التمتع وممارسة الجنس مع الصبية البكر إذا بلغت تسع سنوات - أو سبعا على رواية- بشرط عدم الإدخال في الفرج كراهة العيب على أهلها لا تحريما ولا مراعاة لذوق أو خلق [2].
ولك - بعد- أن تطلق لخيالك العنان طويلا لتتصور مستقبل أخلاق طفلة بهذا العمر تتفرج على أعضاء الرجال التناسلية وتلحظ حركاتهم الجنسية وهم يفعلون معها كل شيء إلا الجماع!! والجماع المكروه من الفرج فقط ، أي تجوز المجامعة من الدبر!
هل يرضى إنسان غيور كريم مثل ذلك لابنته الصغيرة أو أخته أو قريبته أو لأي من أطفال العالمين ؟!!!
وما هو شعورك وأنت تتخيل وقوع ذلك مع ابنتك البريئة مجرد تخيل؟!!
إن تحليل هذه الحيوانية الهابطة لا يصدر من شيطان أو وحش عدو لبني الإنسان فكيف ينسب إلى أئمتنا ويلصق بشرعتنا؟ كيف؟!
أليست هذه أخلاق مزدك وإباحية المجوس!!
فكيف يوضع رجس تحليلها على فم طاهر ولسان قوم قال الله فيهم ( إنما يريد الله أن ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا)/ الأحزاب33 هل هناك رجس أقذر من هذا؟!!
من كتاب

رابط الكتاب الذى فضح علماء الرافضه
http://www.albrhan.com/arabic/books/siyaha/index.html


وهنا من الموقع المميز لفيصل نور كل ما يتعلق بالمتعه التى هى الزنا بعينه
http://www.fnoor.com/articles.htm

وهنا رد الشبه فى المتعه من موقع الشيخ عثمان الخميس
وان حتى
فقهاء أهل البيتيجمعون على تحريم المتعة

http://www.almanhaj.net/article.php?ID=239

وهنا من نفس الموقع للشيخ

الفروق المفحمة بين الزواج الصحيح والمتعة المحرمة

http://almanhaj.net/article.php?ID=164

[الكوبرا]

ضد الشيعة
كلامي موافق لكلام العضو الكريم أبو معاذ حفظه الله من كل سوء
لست ملزمه أن تردي على هذا العضو الرافضي في أطروحاته الغبية
في شأن المتعة و أن كنت فاعله فأخبري أحد طلبة العلم لرد شبهاته و مناظرته
لا أن تقومي بالرد عليه و أنتي بهذا الجهل حفظك الله .

بالنسبة لموضوع الرافضي فأبو بكر المصري و كمنت و أبو عامر أتوى على الشبهة تقريباً
و لم يقصروا و أبو معاذ طلب منك رابط الموضوع ليحاوره و في هذا كفاية لنا و لكِ

ضد الشيعة
حتى تعرفي حقيقة هذا الرافضي الخبيث فقد وقفة وقفه قصيره مع رده المتهالك
لتوضيح جزء بسيط من أساليب الرافضه في الدس و التزوير..

التزوير الأول

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ( كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث )

أخرجه مسلم ) صحيح مسلم باب نكاح المتعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أتعرفين لماذا لم يكمل أسم الباب في صحيح مسلم؟؟

لأنه سوف يكشف نفسه...

أسم الباب كما في صحيح مسلم
" باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ واستقر تحريمه إلى يوم القيامة "

التزوير الثاني

في صحيحي البخاري ومسلم ومصنف عبد الرزاق واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا :
خرج علينا منادي رسول الله ( ص ) فقال : ان رسول الله قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء .

صحيح البخاري الجز الخامس
(باب نهي رسول الله صلى الله عليه و سلم عن نكاح المتعة آخرا )
حدثنا علي حدثنا سفيان قال عمرو عن الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا كنا في جيش فأتانا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد أذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا وقال بن أبي ذئب حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا فما أدري أشيء كان لنا خاصة أم للناس عامة
قال أبو عبد الله وبينه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه منسوخ

فهل رأيتي الأمانة في النقل أكثر من ذلك؟؟


المصنف لعبد الرزاق
لم ينقل هذا الحديث نهائياً ولا حتى مقارب لألفاظ هذا الحديث؟؟

فهذه بعض أساليب الرافضه في التضليل..و أرجوا أن تتركي الحوار معه لأبو معاذ


كما أتمنى أن ترسلي لي رابط الموقع على الخاص..

سلاااامي

[ibn_alqalam]

ليس مزعجا ولا شيء ...

بالنسبة لهذه الايات .. نعم نقوم بحفظها في المدارس ,, ومنذ الصف الأول

وهناك بالتدريج الايات والسور والأحاديث الأصعب ,,

ولكن للبيت دخل أيضا ,, فأنا تعلمت بفضل الله الكثير على يد أمي وأبي الكريمين .

وأنا لا عالم دين ولا شيء ,, ولكن طالب علم محب لديني , ولا يوجد عندنا شيء يسمى "هواية " في الدين .

هذا ما اردت معرفته, شكرا لك.

[ضد الشيعة]

هذا اخر رد لابن المتعة

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبـو معـاذ

-

-أخي الفاضل أبو المعاطي,كيف حالك..؟,بإذن الله بصحة وعافية-
-أطلب منك أن تجعل أسئلتك ونقاشك مع أهل العلم حول هذه الأمور,وليس مع عوام المسلمين الذين ليس لديهم علم بالطوائف وأمورها إن أمكن..وماتفعله مع إحترامي هو إبراز العضلات فقط وقلة حيلة-


-أتوجه إليك بدعوة أمام الجميع..لمناظرة خاصة معي حول زواج المتعة,فقد راجعت ردودك ووجدت البهتان والتزوير وأشياء لاتصح لشخص مناظر مسلم بارك الله فيك-

-أطلب من الجميع ترك الأخ أبو المعاطي..لي في مناظرة خاصة إن أراد,وإن لم يرد فسأكتفي بتنفيد شبهاته في موضوع مستقل-


-

-

[/color]



السلام عليكم

تحياتي اليك ابا معاذ واشكرك على هذا ألأسلوب الراقي

وبا النسبة للأخت قمر22 هي التي بدءت بمناقشتي ... وتهمتني في البداية وبدون سبب اني ابن متعة ....واني ضال

واخذت بشتمي ولا ادري ما هي ألأسباب ؟؟

واضررت بذالك با الدفاع عن نفسي باسلوب حضاري وراقي .. ولكنها يبدو انها صغيرة ومتعصبة .

واما با النسبة لدعوتك لي للحوار فانا اول المرحبين بهذا ..فانت شكلك لا تعرفني

ولكن للأسف .. انا الان في اجازه منذ عشرة ايام ولهذا استطعت التحدث اليكم في ألأنترنت

وسيكون ظهر يوم الجمعة اخر ساعة استطيع بها الجلوس على ألأنترنت ..


حيث انني اعمل في احدى مناطق القصيم وقراها ولا يوجد لذي وقت للجلوس على ألأنترنت اولا

لأن القرية لا يوجد فيها مقهى للأنترنت ...

ولكن اذا استطعت الدخول من هناك ثق تمام انني ساكون امامك هنا


واذا لم اوفق انتظرني حتى ارجع ...

عندها لن يكون حوارنا عن المتعة فقط وانما شااااااااامل


واتمنى منك ان تترك لي ايميلك هنا كي نستطيع التواصل ...

وانتظر ردك .

[ضد الشيعة]

وهذا موضوع اخر وضعتة لة وبدا بالهرب

الرد الوافي علي العضو الضال ابو المعاطي
بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1. الخميني يبيح التمتع بالبنت الرضيعة :
يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ص241 مسالة رقم 12 ( وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ) !

2. الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:
يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !

قلت: نشكر الخميني على قوله ( على كراهية شديدة ) ، ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها )

3. فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات !
يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك ) .

4. الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !
سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات

- محمد الحكيم يجوّز إعطاء فيلم يحتوي على صور نساء محجبات في حالة تكشف لرجل غريب أجنبي عن النساء لتحميض الفلم ولكن لا يجوز النظر بشهوة !

حواريات فقهية لمحمد سعيد الحكيم - الطبعة الأولى ص324

5. الحكيم يجوّز تفكير الرجل في غير زوجته مما في ذلك التفكير بنساء الكفار بمعنى التخايل إذا صاحبه انتصاب لعضو الذكورة من دون إنزال للمني إذا لم ينته تفكير الرجل إلى محرم !

1. الخامنئي يبيح تلقيح المرأة المسلمة المتزوجة بنطفة رجل أجنبي !
سئل الخامنئي والسؤال مسطر في رسالته العملية لمقلديه في العالم ما نصه ( س194 : هل يجوز تلقيح زوجة الرجل الذي لا ينجب بنطفة رجل أجنبي عن طريق وضع النطفة في رحمها ؟ )

أجاب الخامنئي: لا مانع شرعاً من تلقيح المرأة بنطفة رجل أجنبي في نفسه ، ولكن يجب الاجتناب عن المقدمات المحرمة من قبيل النظر واللمس الحرام وغيرهما ، وعلى أي حال فإذا تولّد طفل عن هذه الطريقة ، فلا يلحق بالزوج بل يلحق بصاحب النطفة وبالمرأة صاحبة الرحم والبويضة ، ولكن ينبغي في هذه الموارد مراعاة الاحتياط في مسائل الإرث ونشر الحرمة.

أجوبة الاستفتائات للخامنئي – الجزء الثاني ( المعاملات ) ص 71

2. الخميني يجيز التمتع بالزانية !
يقول في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) !

تحرير الوسيلة ج2 ص292

3. أحسن طريقة لمعرفة عفة امرأة مسلمة ما هي؟!
يجيب الرضوي على هذا السؤال الذي افترضناه قائلاً: ( وجدت في مخطوطات للمرحوم جدّي العالم الرباني السيد مرتضى الرضوي الشهير بالكشميري طاب ثراه : إذا أردت أن تعلم أن المرأة عفيفة أم فاسدة ، فاحسب اسمها واسم أمها بالجُمل الكبير أولاً ، وأسقط من الجميع ثلاثة ثلاثة ، فإن بقي واحد فهي فاسدة وإن بقي إثنان فهي عفيفة ، وإن بقي ثلاثة فهي متهمة ، صحيح مجرب ) !

التحفة الرضوية في مجربات الامامية ص214

1- متعة المزار
هذا النوع من زواج المتعة واسع الانتشار في مشهد ، ويسميه أبناؤها زواج ( المتعة فوق رأس السيد ) في اشارة الى الإمام الثامن الإمام الرضا المدفون في المدينة.

قلت: برأ الله الرضا من إفك هؤلاء ، صار غلوهم وهوسهم الجنسي فوق كل شي!

هذا النوع من زواج المتعة غير جنسي بخلاف زواج المتعة المعتاد حيث تتفق عائلتان على جميع الشروط والترتيبات الخاصة بزواج ولديهما ، تسمحان لهما بعقد زواج ( متعة غير جنسية ) في مزار الإمام ، وبذلك يكسبان البركة !!

اضافة إلى درجة من الحرية تمكنهما من الانفراد ، ولأداء هذه الطقوس ، يرتدي العريس وعروسه المفترضة ثياباً جديدة ويتوجهان إلى المزار بصحبة أقاربهما وممثليهما ، وغالباً ما يكون هؤلاء من أفراد العائلة ، ولا يدخل إلى قاعة الضريح سوى العريس وعروسه أو ممثليهما ، ويقف الجميع قرب المكان الذي يعتقد أن رأس الإمام تحته ، ويعقد ممثلاهما زواج ( متعة غير جنسية ) بينهما ، ثم يخرج الجميع للقاء سائر أفراد العائلة والأقارب ويتناولون الحلوى !

2- المتعة بين السيد والخادمة !
تقول شهلا حائري ( أحد آيات الله المعروفين أيضاً ، عقد زواج متعة مع احدى خادماته قبل خمسة وثلاثين عاماً ، مما أثار انزعاج زوجته التي كان لها لديها خمسة أولاد ، فحملت الخادمة وأنجبت ولداً ، فما كان من الزوجة إلا أن أقنعت آية الله بصرف الخادمة ، وتولت بنفسها تربية الولد ، وأعطيت الخادمة بعض المال قبل أن تغادر ، وفي هذه الحالة أيضا كانت العلاقة ممتازة بين ابن المتعة وأخوته ، خلافاً للمعتقدات الشعبية الشائعة لجهة العداوة الحتمية بين هؤلاء الأخوة ) ص127

3- متعة التجربة
يقول آية الله المطهري ( من حيث المبدأ ، بإمكان رجل وإمرأة يريدان عقد زواج دائم ، ولكن لم تتح لكل منهما الفرصة الكافية لمعرفة الآخر أن يعقدا زواج متعة لفترة محددة على سبيل التجربة ، فإذا وجد كل منهما أنه راض عن شريكه بنتيجة هذا العقد ، يمكنهما عندئذ عقد زواج دائم ، واذا لم يتفقا يفترقا )

قلت: أين ميزان العفة والعذرية عند آية الله ؟ لا إجابة ، بإمكان أي شاب وشابة تجربة بعضهما البعض بكل سهولة باسم الإسلام وتعاليم الإسلام ، ألا ساء ما يعملون !

والغريب أنّ هذا النوع من الزواج وغيره من الأنواع كان محرماً يوم أن كانت ايران علمانية فلما صارت ثورية ولا أقول اسلامية صارت بهذا الانحطاط !

4- المتعة من أجل الإنجاب
أحد أنواع زواج المتعة التي يرتبط بها رجل وامرأة لا من أجل الاستقرار العائلي بل من أجل الاتيان بطفل لأحد الطرفين وبعدها يتم الفراق بعد المدة التي اتفقا عليها !

5- المتعة من أجل المنفعة المادية
هذا نوع آخر من أنواع المتعة وهو منتشر في ايران ( الجمهورية التي يفترض أنها اسلامية ) ! ما شاء الله على الإسلام !

تذكر شهلا حائري في رسالتها ( المتعة المؤقتة – حالة ايران 1978-1982 ) وهو زمن عز الثورة الايرانية بقيادة الخميني ما نصه ( يفترض العديد من الإيرانيين أنّ دافع المرأة إلى عقد زواج مؤقت هو دافع مادي دائماً. ويعزز هذا الافتراض الشكل التعاقدي للزواج وطبيعة التبادل والخطاب الديني السائد. وفي الواقع تعقد نساء عديدات زواجاً مؤقتاً لتأمين حاجاتهن المادية.)

6- المتعة الغير جنسية
هذا نوع آخر من أنواع المتعة عند الشيعة ، يتم فيه اشتراط عدم إقامة علاقة جنسية ، بحيث يتمتع الشاب بصحبة الشابة التي يريد كأي عاشقان دون أن إقامة علاقة جنسية !

يطلق على هذا الزواج في ايران اسم ( سيغيه محرّميه )

والمضحك في هذا الزواج افتراض ما اذا اراد الشاب بعد هذه المصاحبة أن يتحول إلى علاقة جنسية كأي زواج متعة لساعات أو أيام معدودة فماذا يفعل؟

تجيب شهلا الحائري بعد دراسة لهذه القضية في الفقه الشيعي قائلة ( وكل ما يتعين على المرأة أن تفعله في حال غيرت رأيها ورغبت في تحويل ( المتعة الغير حنسية ) إلى ( متعة جنسية ) هو إبداء رغبتها هذه أمام الرجل ، في المقابل لا يتمتع الرجل بالامتياز نفسه بعد أن يوافق على عقد ( متعة غير جنسية ) على الرغم من أنه يحق له إنهاء العقد في أي وقت يشاء ، وتغيير طبيعة العقد أو انهاؤه لا يتطلب طبعاً أي اجراءات اضافية ) ص 135

قلت: أي دين هذا الذي يقبل بهذه الأخلاقيات؟

7- زواج المتعة من أجل حرية الاختلاط
تقول شهلا ( يمكن عقد زواج متعة غير جنسية بين رجل راشد وفتاة أو أكثر دون سن البلوغ ، من أجل جعل الرجل وأفراد عائلته من الذكور ، من محارم والدة الطفلة ، أفراد عائلتها من الإناث ، وهذا يسمح لأفراد العائلتين بالاختلاط والاجتماع بحرية ) !

قالت شهلا الحائري : رب العائلة التي أقمت عندها عقد زيجات متعة غير جنسية مع العديد من فتيات الحي وكانت جميع هذه الفتيات دون سن البلوغ ، ومدة العقد ساعة أو أقل أحيانا . في حين كان المهر بعض قطع الحلوى !!!

وكانت إجراءات العقد تتم وسط الضحك واللهو والمرح ! وعلى الرغم من انقضاء مدة العقد بسرعة فإن صلة القرابة التي ينشئها مع أمهات الفتيات تدوم إلى الأبد ، مثل العلاقة بين امرأة وصهرها .) ص 136

قلت: انظر إلى التحايل على الشرع ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل

8- المتعة الجماعية !
قالت شهلا : قال لي بعض رجال الدين ، بالإمكان عقد المتعة الجماعية بين امرأة ومجموعة من الرجال خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات ! ثم ذكر لها مثالا لذلك قال : إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها !! وهكذا الثاني والثالث والرابع ! إذ ليس عليها عدة !!!! ص
147

للمزيد من الاباطيل يرجى زياره


وكان ردة كالتالي

هههههه حقا انها اباطيل

للأسف انني لن استطيع التواصل معكم لضروفي العملية

فما قاله الأخ فيه بعض الشبهات ممزوجة باالكذب وألأباطيل واجزم انها لا تعلم هل ما نقلته موجود في هذه الكتب المنقولة ام لا ههه

لأنها اعتمدت على موقع سلفي وهذا ما نتعوذه مع السلفيه الصغار في حواراتهم

ينسخون الشبه من مواقع حاقده ...ويضعونها لنا با الجملة ويريدون ان نرد عليها

وكنا نعمل الة طابعة وناسخة على حسابهم الخاص

ما ذكرته ألأخت هي مسالة فقهية بحته لا دخل لها في العقائد ... ويجب التروي فيها

ولكن للأسف كما قلت انني لان اكون معكم الا خلال هذا اليوم وغذاً


وثقوا تمام انني اذا وجدت فرصة للدخول لن اتردد
والأن اتمنى من أختي الصغيرة ان تذهب لموضوع القرضاوي الذي اثارت فيه البلبه

تقراء وترد على الأحاديث التي اوردتها من البخاري ومسلم وكتب التفاسير المعتمده عند اهل السنة والسلفيه

فهل البخاري ومسلم و المفسرون يكذبون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انتظر ألأجابة . في موضوع القرضاوي (( وهذا الموضوع اسمحي لي لن استطيع الرد عليك))

وانتظريني ساعود باذن الله ( خلال شهر او شهرين او ثلاثه ))

ولكنني ان شاء الله ساعود

لا تبرحي هذا المنتدى صغيرتي فانا سأشتاق لك اكثر مما ستشاتقيني فيه الي

ولكن يحوارنا عن المتعة ... فهناك ما هو اهم منها .

تحياتي / ابو المعاطي

المصدر:
www.fnoor.com