الله هو المسؤول عن حساب الناس

[ابراهيم الشعلان]

اخي حمصي اشكرك على حسن خلقك . واذا ممكن الايميل لارسل لك البحث كامل

[ابراهيم الشعلان]

اختي لمتد واحد . بالامكان الحكم على المرتد لرتكابه فعل المرتدين وليسى بالضروره وصفه بالكفر

[حمصي]

اختي لمتد واحد . بالامكان الحكم على المرتد لرتكابه فعل المرتدين وليسى بالضروره وصفه بالكفر

لم افهم.. من أين تأتي بمثل هذه القواعد اخي الفاضل؟ ...اذا حكمت على الرجل بالردة فقد حكمت عليه بالكفر... و اذا لم تحكم عليه بالردة فلا يجوز قتله لمجرد انه فعل فعل المرتدين...

[حمصي]

اخي الفاضل وصلني الملف
و تشكر على حسن نيتك
لكن للاسف المنهج المتبع منهج عاطفي ليس شرعيا و لا علميا
أتمنى أن تتواصل مع علماء بلاد الحرمين و ما اكثرهم قبل ان تبدأ بنشر هذا البحث

[ابراهيم الشعلان]

اخي حمصي وهل اتجرء على تخطي العلماء . للعلم مقدمة البحث معك وتستطيع مراسلة اي من العلماء وصدقني ستجد لديه نسخه اصليه من البحث وللعلم لي اكثر من ثلاث سنوات ولم يتجاوب احد من العلماء معي هذا الذي جعلني افكر في المنتديات . وصدقني يكفيني منك كلمة ان البحث مبني على العاطفه . وهل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الا رحمه للعالمين . وصدقني اخي حمصي اعلم غيرتك وكل مايدور في خاطرك من كلام . تحياتي لك

[حمصي]

اخي حمصي وهل اتجرء على تخطي العلماء . للعلم مقدمة البحث معك وتستطيع مراسلة اي من العلماء وصدقني ستجد لديه نسخه اصليه من البحث وللعلم لي اكثر من ثلاث سنوات ولم يتجاوب احد من العلماء معي هذا الذي جعلني افكر في المنتديات . وصدقني يكفيني منك كلمة ان البحث مبني على العاطفه . وهل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الا رحمه للعالمين . وصدقني اخي حمصي اعلم غيرتك وكل مايدور في خاطرك من كلام . تحياتي لك

حسنا... سأذكر لك ان شاء الله النقاط التي انتقدها على البحث هنا من قال الله و قال رسوله و قال اهل العلم... وفقك الله

[vocial]

أخوي إبراهيم ترا عندك خطأ في العنوان.... كلمة (مسؤول) غير مناسبة للكلام عن الخالق....

قال تعالى : ((لا يُسئلٌ عما يفعل و هم يسئلون))...

وفقك الله لما يحب و يرضاه ^^...

[طه الزروق]

السلام عليكم
أخي ابراهيم..
الظاهر أنك اعتمدت على عقلك في تفسير كتاب الله..و قد تجاوزت بذلك أصول التفسير...
الحقيقة طبيعي العلماء لم يردوا على بحثك..لأنه واضح للمسلم البسيط علته و وضوح بطلانه..

لأن القرآن يفسر بالقرآن..فإن تعذر فبالسنة الشريفة..فإن تعذر فعلى فهم الصحابة الأبرار..فإن تعذر فأقوال العلماء الأعلام..فأخيرا الإجتهاد لمن له علم بالشريعة..

لكن إجتهادك متجاوزا كل هذا مردود عند كل العلماء..
أمثلة بسيطة..
جاء في نصك..

ولا يمكن أن يغادره ذلك الحكم بتوبة؛ لأن الله يعلم ما وقع منه،

الرمي بالكفر الذي هو أعظم ذنب، مؤكداً بما لا يدع مجالاً لشك أو توبة في قابل الأيام،

و خالفت بذلك ما عليه إجماع علماء المسلمين..فباب التوبة لا يسد إلا عند غرغرة الموت..و هنا أيضا لم تأت بدليل..إنما تكلمت فيه ظنا لا غير..

قال تعالى : "وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى"

قال عز وجل : ''' قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ '''

عن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله قال :
" التوبة بابها مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها ، فمن تاب إلى الله توبة نصوحا من الشرك فما دونه تاب الله عليه . "

رياض الصالحين، باب التوبة:
"""قال العلماء: التوبة واجبة مِنْ كل ذنب. فإن كانت المعصية بين العبد وبين اللَّه تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط: أحدها أن يقلع عَنْ المعصية، والثاني أن يندم عَلَى فعلها، والثالث أن يعزم أن لا يعود إليها أبدا؛ فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته. وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة وأن يبرأ مِنْ حق صاحبها. فأن كانت مالا أو نحوه رده إليه، وإن كان حد قذف ونحوه مكنه مِنْه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة استحله مِنْها. ويجب أن يتوب مِنْ جميع الذنوب، فإن تاب مِنْ بعضها صحت توبته عند أهل الحق مِنْ ذلك الذنب وبقى عليه الباقي."""

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:{ من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه } [رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه].

وعَنْ أبي عبد الرحمن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: [إن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر]. رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وقال حديث حسن

و لو ظللتُ أسرد لك الأدلة من الكتاب و السنة و أقوال العلماء ما انتهيت..
كل الذنوب يُتاب منها بلا استثناء..حتى الشرك و القتل..

****هذا في التوبة أما قولك أنه لا يجوز تكفير كافر..

فالحبيب صلى الله عليه و سلم كفَّر الكافر و وصف الكافر بكفره على أنه كافر....

قال صلى الله عليه وسلم " من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد فقد كفر بما أنزل على محمد"

وقال أيضا : ""العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ""

و قال في تارك الصلاة عمدًا : "بين الرجل و الكفر ترك الصلاة"

و قال : " لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم". أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما

فالكافر كافر و المسلم مسلم..
و كلمة "كافر" هي وصف حال المرء لا سبا له و شتما له..فلو قال لي نصراني " أنت كافر "..فقد صدق فأنا كافر بدينه..بل قد يفرحني ذلك..

و قد أمر الله عز و جل نبيه صلى الله عليه و سلم أن يصف الكافر بكفره في أكثر من موضع

قال تعالى : ""قل ابالله وآيآتيه ورسوله كنتم تستهزئون لاتعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم""

و قال أيضا سبحانه : ""قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ""

يا أخي ابراهيم..الله كفَّر..و الرسول كفَّر..و الصحابة.. و التابعين ..و العلماء فعلوا أيضا..
إنت مالك يا ابراهيم؟
ألا تخاف قوله تعالى

"" أفلا أنبئكم بالأخسرين أعمالا يوم القيامة الذين ضل سعيهم في الحياة الذنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا""

[حمصي]

لأن القرآن يفسر بالقرآن..فإن تعذر فبالسنة الشريفة..

بل يفسر بالقران و السنة سويا

[طه الزروق]

بل يفسر بالقران و السنة سويا

هل تأتيني بتفسير كل الآيات بالقرآن و السنة معا..؟
لو أنك تقرأ كتاب ''أصول التفسير '' للشيخ محمد صالح العثيمين..
هذه نبذة منه :

"""التفسير لغة : من الفسر ، وهو : الكشف عن المغطى .
وفي الاصطلاح . بيان معاني القرآن الكريم .

وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) ولقوله تعالى : (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد:24)
وجه الدلالة من الآية الأولى أن الله تعالى بين أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك ؛ أن يتدبر الناس آياته ، ويتعظوا بما فيها .
والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها ، فإذا لم يكن ذلك ، فاتت الحكمة من إنزال القرآن ، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها .
ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه .
ووجه الدلالة من الآية الثانية أن الله تعالى وبخ أولئك الذين لا يتدبرون القرآن ، وأشار إلى أن ذلك من الإقفال على قلوبهم ، وعدم وصول الخير إليها .

المرجع في تفسير القرآن
يرجع في تفسير القرآن إلى ما يأتي :

أ- كلام الله تعالى : فيفسر القرآن بالقرآن ، لأن الله تعالى هو الذي أنزله ، وهو أعلم بما أراد به . وذلك أمثلة منها :
1-قوله تعالى : (أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (يونس:62)
فقد فسر أولياء الله بقوله في الآية التي تليها : (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) (يونس:63)
2- قوله تعالى : (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ) (الطارق:2) فقد فسر الطارق بقوله في الآية الثانية : (النَّجْمُ الثَّاقِبُ) (الطارق:3) .
3- قوله تعالى : (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) (النازعـات:30) فقد فسر دحاها بقوله في الآيتين بعدها : (أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا) (النازعـات:31)(وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا) (النازعـات:32).

ب - كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيفسر القرآن بالسنة ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى، فهو أعلم الناس بمراد الله تعالى كلامه .
ولذلك أمثلة منها :
1- قوله تعالى : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ )(يونس: من الآية 26) ففسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر إلى وجه الله تعالى ، فيما رواه ابن جرير وابن أبي حام صريحا من حديث أبي موسى (1) وأبي بن كعب (2) . ورواه جرير من حديث كعب بن عجرة (3) في " صحيح مسلم " (4)عن صهيب بن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قال فيه : " فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل " ، ثم تلا هذه الآية ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (يونس:26)
2- قوله تعالى : (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ )(لأنفال: من الآية 60) فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي . رواه مسلم (4) ، وغيره من حديث عقبة نب عامر رضي الله عنه .

ج- كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما وو العلم منهم والعناية بالتفسير ، لأن القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم ، ولأنهم بعد الأنبياء أصدق الناس في طلب الحق ، وأسلمهم من الأهواء ، وأطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب . ولذلك أمثلة كثيرة جدا منها :
1- قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ ) (النساء: من الآية 43) فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه فسر الملامسة بالجماع(6).

د- كلام التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم ، لأن التابعين خير الناس بعد الصحابة ، وأسلم من الأهواء ممن بعدهم . ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم ، فكانوا أقرب إلى الصواب في فهم القرآن ممن بعدهم .
قال شيخ الإسلام ابن تيميه (1) : إذا أجمعوا – يعني التابعين – على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة ، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن ، أو ألسنة ، أو عموم لغة العرب ، أو أقوال الصحابة في ذلك .
وقال أيضا : من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك ، كان مخطئا في ذلك ، بل مبتدعا ، وإن كان مجتهدا مغفورا له خطوة ، ثم قال : فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم ، فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعا .

هـ - ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق لوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ )(النساء: من الآية 105) وقوله : (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (الزخرف:3) وقوله : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ )(ابراهيم: من الآية 4) .
فإن اختلف المعنى الشرعي واللغوي ، أخذ بما يقتضيه الشرعي ، لأن القرآن نزل لبيان الشرع ، لا لبيان اللغة إلا أن يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به ...."""

أود أن أقول لك شيئا آخر و أنتَ تكلمني مبتدأ كلامك ب ''بل..."
هو أنني أجهل الناس بالله و عز و جل..و ما أدركتُ شيئا من العلم ولو قليله..و الله يعلم أني لا أساوي شعرة على صدر بعوضة..

[حمصي]

هل تأتيني بتفسير كل الآيات بالقرآن و السنة معا..؟

لعلك لم تفهم علي وجه الاستدراك... الاعتراض كان على الترتيب

[ابراهيم الشعلان]

الله يوفق الجميع لكل مافيه خير وصلاح للاسلام والمسلمين .