حوار عن فضل ابي بكر (رضوان الله عنه تعالى)

[كلينسمان]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على من اصطفى من عباده محمد واله الطاهرين.
يروي ابو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال:
في سنة من السنين كنت اجتاز بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها ر جل يقص فقلت من هو فقيل رجل من ذرية عمر بن الخطاب( رضوان الله عنه تعالى) ففرقت الناس ودنوت من الرجل وقطعت عليه كلامه وقلت ايها الشيخ اخبرني عن وجه فضل ابي بكر في آية الغار من سورة التوبة فقال الرجل:
- إن الله ذكر النبي (ص) وذكر ابابكر فجعله ثانيا حين قال ثاني اثنين)
- انه وضعهما بالاجتماع في مكان واحد حين قالإذ هما بالغار)
- وصفه انه صاحبه (إذ يقول لصاحبه)
- ان النبي شفق عليه ورق له فقال (لا تحزن)
- انه اخبره على حد سواء ان الله معنا فقال (إن الله معنا)
- ان النبي اخبره عن نزول السكينة عليه لان النبي لم تفارقه السكينة قط فقال (فأنزل سكينته عليه)
فقال الرجل هذه ستة مواضع تدل على فضا ابي بكرلا يمكنك انت ولا غيرك الطعن فيها, فقلت له حبرت كثيرا بكلامك عن صاحب جد ك واني بعون الله ساجعل كل ما تكلمت به(كرماد اشتد ت به في يوم عاصف)
- اما قولك انه تعالى وصفه انه ثاني اثنين هذا إخبار بالعدد لعمري اين الفضل في ذلك!! وإنك لتعلم انه يمكن ان يكون الكافر ثاني المؤمن والعكس صحيح, فما رأيت لك في هذا طائلا تعتمده
- اما قولك انه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد فهذا لغو كسابقه لان المكان يمكن له ان يجمع المؤمن والكافر كما العدد لان المسجد وهو اشرف من الغار وقد جمع المؤمنين والكفار والمنافقين في قوله تعالىفي سورة المعرج36 (فمال الذين كفروا قبلوا مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين)
وايضا سفينة النبي نوح (ع) جمعت النبي والحيوان تحت سقف واحد إذا فالمكان ليس كما ذكرت يوجب فضله
- انه تعالى وصف ابا بكر انه صاحبا للنبي فهذا اضعف واضعف لان الصحبة يمكن لها ان تجمع المؤمن والكافر اما سمعت قوله تعالى في سورة الكهف36 (قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب) وايضا تطلق الصحبة بين الآدمي والحيوان حسب قول الشاعرجعل الحمار صاحبا حين قال:
إن الحمار مع الحمار مطية فأذا خلوت به فبئس الصاحب
وان الصحبة قد تجمع بين الآدمي والجماد قال الشاعر:
زرت هند وذلك غير اختيان معي صاحب كتوم اللسان ( اي السيف)
فها قد راينا ان الصحبة جمعت الانسان والحيوان والجماد فاين الفضل الذي ادعيت.
- اما قولك انه قال لاتحزن فإن هذا وبال عليه ومنقصة لان النبي (ص) قال له له لاتحزن اي لا تفعل اي انه نهي فإن كان بكاء ابي بكر طاعة فإن النبي لاينهى عن الطاعة بل ينهى عن المعصية
- اما قولك انه قال إن الله معنا فإن النبي اخبره بصيغة الجمع ان الله معه كقوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر....)
- اما قولك ان السكينة نزلت على ابي بكر فهذا ترك للظاهر لان الله قال في موضعين غير هذا وقد ذكر الله المؤمنين أضافة للنبي, في سورة الفتح26 (فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين...)
وفي سورة التوبة26 ( ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين....) , اما في الموضع الذي ذكرت فإن الله علا شأنه انزل السكينة على واحد فقط وهو النبي وهذه شهادة من الله ان ابابكر ليس............والا لقال الله (عليه وعلى صاحبه)
فلم يحر جوابا الرجل وتفرق الناس .

فأرجو من المراقبين بحق الله عليهم ان لا يحذفوا هذا الموضوع ولنتناقش به لانه منطقي لدرجةهدانا الله واياكم.

[كلينسمان]

السلام عليكم ما بالكم لم يرد احد على هذا الموضوع اجف حبركم المبارك

[كلينسمان]

وكأن في اذنيه وقرا

[the freedom]

خير الكلام ما قل ودل :

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - رضى الله عنه - قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ وَقَالَ « إِنَّ اللَّهَ خَيَّرَ عَبْداً بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ ذَلِكَ الْعَبْدُ مَا عِنْدَ اللَّهِ » . قَالَ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ، فَعَجِبْنَا لِبُكَائِهِ أَنْ يُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَبْدٍ خُيِّرَ . فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الْمُخَيَّرُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « إِنَّ مِنْ أَمَنِّ النَّاسِ عَلَىَّ فِى صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبَا بَكْرٍ ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذاً خَلِيلاً غَيْرَ رَبِّى لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ ، وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الإِسْلاَمِ وَمَوَدَّتُهُ ، لاَ يَبْقَيَنَّ فِى الْمَسْجِدِ بَابٌ إِلاَّ سُدَّ ، إِلاَّ بَابَ أَبِى بَكْرٍ » رواه البخاري

وهذا كافي ولا داعي للحديث عن غيره لان هناك المزيد والمزيد ولو اردت لزدتك لكن خير الكلام ما قل ودل .

[Ceaser]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفاضل / كلينسمان

هدانا الله واياه ,

(إنا نحن نزلنا الذكر....)

هذه الاية المباركة دليل واضح وصريح ان الله تكفل بحفظ القران

والرافضة يقولون بتحريف القران , فهل من المستغرب ان يحرفوا

معانيه ؟ وهذا هو أصل الخلاف ليس أبو بكر ولا عمر ولا عثمان رضي

الله عنهما بل تحريف القران هو نقطة الخلاف وما يحاول الرافضة من الإغراق

في الجزئيات والابتعاد عن الاصول فهو من باب السفه ,

السؤال الذي يفترض ان يطرح هنا قبل سؤالك -الرواية المختلقه-

اثبت لنا انك لا تؤمن بالتحريف ومن ثم ناقش ايات القران فلا فائدة من

التعاطي مع الفروع دون التطرق للإصول .

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل، قال : فأتيته فقلت : أي الناس

أحب إليك؟ قال : (عائشة). قلت : من الرجال؟ قال : (أبوها). قلت : ثم من؟ قال : (عمر). فعد رجالا، فسكت مخافة أن

يجعلني في آخرهم.


سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت استغفرك وأتوب اليك

[كلينسمان]

ايها العزيز سلام عليك
صحيح ان هناك من قال من الامامية ان القرىن قد تحرف ولكن كان القصد من كلامه هو تحريف في التفسير والتأويل وحتى لو سلمنا انه قال انه محرف فعلا فلينضم الى صفوف كثيرين عندكم (اجتهد فأخطأ)

[الكوبرا]

يقول المفيد في كابوسه..

(( اما قولك : إن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين ، فما في ذلك من الفضل ؟! فنحن نعلم ضرورة أن مؤمنا ومؤمنا ، أو مؤمنا وكافراً ، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده))

قد علمنا ان الله سبحانه وصف الكثرة ونسبها الى الكفر او اتباع الهوى
وقد علمنا انه وصف القلة ونسبها الى الايمان و الشواهد كثيره

ولكن قوله تعالى " ثاني اثنين " ليس اخبار عن العدد كما يقول المفيد في كابوسه
بل لبيان انفصال الكفر و الايمان لقوله تعالى في بداية الآية
(( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ )) ثم (( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ))

الكفر في كفة و الايمان في كفه اخرى؟؟
وقول رسول الله (( حدثنا عفان قال حدثنا همام قال أخبرنا ثابت عن أنس أن أبا بكر حدثه قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه، فقال: (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما))

فان كان الله سبحانه ثلاثهما ( الله ثم رسول الله و ابو بكر الصديق ) فإن كان هذا ليس فيه فضلاً فماذا عساه أن يكون

يا كلنسمان؟؟

يقول المفيد في كابوسه

(( إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لان المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضاً : فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : ( فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ) ، وأيضا : فإن سفينة نوح ـ عليه السلام ـ قد جمعت النبي ، والشيطان ، والبهيمة ، والكلب ، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة ، فبطل فضلان.))

أقول بعد أن بين لنا المفيد في كابوسه معاني الأجتماع و وافقه الكلنسماني..

هل أجتماع الرسول صلى الله عليه و سلم مع أبو بكر رضي الله عنه في الغار أجتماع مؤمن مع كافر أم مؤمن مع منافق أم مؤمن مع بهيمة.. وهل يطبق هذا المعاني على علي و فاطمة و الحسن و الحسين رضوان الله عليهم
أجمعين؟؟.. هل أخبرتنا يا كلنسمان ؟؟؟


قال تعالى (( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم؟ قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب ))
فهل ياكلنسمان تستطيع أن تقول أن أجتماع الله مع رسل لا فضل فيه ؟
وهل اجتماع رسول الله مع ابو بكر الصديق في الغار في الهجرة اجتماع للدنيا ام للآخرة؟

ان قلت للدنيا فقد أتيت أمراً منكراً .. وان قلت للآخرة فكيف لا يكون أجتماعا ليس فيه فضل ؟؟

يقول المفيد في كابوسه

(( وأما قولك : إنه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنه أضعف من الفضلين الاولين لان اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى :قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلاً)) وأيضا : فإن اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم ، فقال الله عـز وجـل : ( ومـا أرسلنـا مـن رسـول إلا بلسان قومه ) أنه قد سموا الحمار صاحبا فقال الشاعر :
إن الحمار مع الحمير مطية * فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضا : قد سمّوا الجماد مع الحي صاحبا ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعرا :
زرت هنداً وكان غير اختيان * ?ومعي صاحب كتوم اللسان
يعني : السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر ، وبين العاقل والبهيمة ، وبين الحيوان والجماد ، فأي حجة لصاحبك فيه ؟!))

وهذه مثل السابقة ... فأي معاني الصحبة يصدق على صحبة رسول الله و ابو بكر؟ صحبة مؤمن لكافر ام مؤمن لمنافق ام مؤمن لمؤمن ام مؤمن مع بهيمة؟

وهل تطبق ما قاله شيخكم المفيد في نزع فضيلة الصحبة على اصحاب الحسين يوم عاشوراء ؟ الا تقولون في زيارتكم للحسين " السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين " فما فضل صحبة الحسين ؟؟؟ وهل صحب الحسين معه بهائم ام منافقين ام كفار ؟؟
وماذا عن صحبة موسى و الخضر عليهما السلام في قوله تعالى ((قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً )) هل تنكر فضيلة الصحبة هنا وتقول (( خير يا طير )) !! وماذا عن قوله تعالى (( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً )) المودة و الرحمة التي جعلت من الزوجة تستحق أسم (( صاحبة )) يا المفيد هل هي فضيلة أم منقصة ؟؟

يقول المفيد في كابوسه

(( ( لا تحزن )) فإنه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لان قوله : ( لا تحزن ) ، نهي وصورة النهي قول القائل : لا تفعل فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية فقد نهاه النبي عنها ، وقد شهدت الاية بعصيانه بدليل أنه نهاه.))

احمل هذا على قوله تعالى (( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ
مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ))
وقوله تعالى (( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً
فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُم )) وهذا نهي وقد وقع استغفار رسول الله للمنافقين (( قال ابن عمر: لما توفي عبدالله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبدالله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر وأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما خيرني الله تعالى فقال: "استغفر لهم
أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة" وسأزيد على سبعين) قال: إنه منافق. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره" فترك الصلاة عليهم))

وبحسب زعم شيخكم المفيد تكون هذه الاية شاهد على معصية رسول الله ... و الخيار لك

يقول المفيد في كابوسه

(( واما قولك : إنه قال : ( ان الله معنا ) فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه ، وعبر عن نفسه بلفظ الجمع ، كقوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) وقد قيل أيضا إن أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ ما كان منه ، فقال له النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ : ( لا تحزن فإن الله معنا ) أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب ـ عليه السلام.))

قوله معنا يدل على معية الله سبحانه لرسوله و ابو بكر الصديق والا كان قوله ثاني اثنين غثاء ولا معنى له ولقول الرسول (( ما ظنك بأثنين الله ثالثهما ))
والحديث الذي جاء به المفيد " موضوع " لا اصل له .. ثم إنك بجعلك كلمة معنا تنصرف لمفرد هو ترك للظاهر بلا دليل

يقول المفيد في كابوسه

(( وأما قولك : إن السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنه ترك للظاهر ، لان الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود ، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ) . فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود ، وفي هذا اخراج للنبي ـ صلى الله عليه وآله ـ من النبوة على أن هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لان الله تعالى انزل السكينة على النبي في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) وقال في الموضع الاخر : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ) ولما كان في هذا الموضع خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل الله سكينته عليه ) فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الايمان ))

"وهذا بيت القصيد "

ان قلنا ان الله انزل سكينته على رسوله كان في هذا اقوى دليل على ان ابو بكر الصديق في مقام النفس عند رسول الله قال تعالى (( قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو )) اهبطا للمثنى و المراد ثلاثه فكانت حواء و آدم نفسا واحده لمعيتها مع آدم

وتخصيص رسول الله بالسكينة لا يلزم منها خروج ابو بكر الصديق والا اخرجنا جميع المؤمنين مستدلين بهذه الاية بعدم وجود مؤمن واحد في حادثة الهجرة ولا حتى علي بن ابي طالب نفسه ... لان كلمة السكينة جاءت وفيها اقران بين رسول الله و المؤمنين بستثناء هذه الاية .. وبحسب كلام مفيدكم الغير مفيد نستنتج انه لا يوجد مؤمن واحد سوى رسول الله .

سلااامي

[الكوبرا]

الآن يا كلنسمان دعني أحكي لك ما أتمنى أن أراه في منامي..


بينما أنا نائم وجدت نفسي في العراق و بالتحديد في أحدى المراقص العراقية فتعجبت من نفسي كيف

حطت رجلي في هذا المكان القذر .

و بينما أنا أعاتب نفسي إذا الموسيقى و التطبير أنقطع و صعد أحدهم مكاناً عالياً من المرقص فإذا بي برجل

وضحت عليه علامات السكر من ثقل لسانه حين بدء يلعن ..!!

فقلت : من هذا الرجل ؟؟

قال الذي بجواري : هذا لعنت الله علي و عليك و على الجميع ((اللعن عند الروافض صار زي بارك الله فيك))
البطريق لا لا لا لا المفيد...((كان سكران و جسمه محمر تقول دجاجة مشوية توها طالعه من الفرن))

فقاطعنا الجالس أمامنا قائلاً : لعنت عليكم أخواني خلونا نسمع؟؟

فبدء حديثه قائلاً : أولا لعنت الله عليكم جميعا أخواني نبدء بحديثنا عن الفداء العظيم لعلي حين نام على فراش
النبي صلى الله عليه و سلم و هذه فضيلة اما أبو بكر فلا فضيلة له في صحبته لرسول الله صلى الله عليه و سلم.

فقاطعته قائلا : يا مفيد أنا هنا هل تراني..عندي مشاركة ممكن أشارك .

قال البطريق : أنا ما أشوفك وينك عيوني؟؟

قلت : هذا و الله من البلا اللي تشربه شوفني قدامك جعل عيونك بالفقع..!!

فضحك حتى بان قفاه تقول قفى قرد ...و كان يظن أني موالياً

قال : وش نوع المشاركة أهداء أغنية ولا تحب تجلس مكاني تغني .

قلت : سؤالي هل هذا مرقص؟؟

فتعجب من سؤالي ؟؟

و قال : لا أهو قريب من المرقص بس هذي حسينية نطبر و نرقص و نهيص و نفقش على البهائم اللي وراك.

قلت : أنت تفتح باب للنواصب ليطعنوا في علي؟؟ بكلامك أنه لا فضيلة لابوبكر في صحبته لرسول الله..!!

قال : ((بدء يصحصح و اللي حولي ما عندك أحد سكرانين حتى الثمالة)) فكيف ذلك ؟؟

قلت : سوف يقول الناصبي

ما الفضل في مبيت علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم؟؟

إن قلت الإفتداء قلت معصي لانه إمام و خليفة بعد الرسول صلى الله عليه و سلم كما تزعم يا دلخ

و إن قلت أحتمال الموت قائم حجر عليك الناصبي و قال : أنكم بهذا تبطلون روايات العصمة و النص الالهي..


فدهش المفيد ..أما الباقي كما قلنا سالفاً ما حولك أحد


قلت : سيقول الناصبي لا فضيلة في هذا الحديث

" أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا أنه لا نبي بعدي"

قالها الرسول صلى الله عليه و سلم لعلي أثناء غزوة تبوك

و هي الغزوة الوحيد التي لم يأذن الرسول فيها بالتخلف لدرجة لم يبقى في المدينة الا النساء و الصبيان

فأقعد علي لعلم الرسول أن لا خير في صحبته ولا منفعه منه, بل و يعتبر أستخلاف علي من أضعف الاستخلافات

لدرجة أن علي أدرك , أنه لا فائدة ترجى من ورائه ان بقى ، فأخذ على الرسول ذلك

وتواتر قوله في الأحاديث : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان؟؟

فدهش المفيد ..أما الباقي كما قلنا سالفاً ما حولك أحد

فأنتظرت الجواب منه فإذا يسمع من السماعات دوي ضرطه من المفيد قوية لدرجة أن المفيد سقط من المنبر

و أنفض المجلس بسبب ضرطة المفيد...

سلااامي

[EAGLE 2000]

الكوبرا بارك الله فيك

لاتعليق

[Ceaser]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية للإخ الفاضل / الكوبرا

انا والله نشتاق دائما لقرائة ردودك وارائك المتميزة و (من طول الغيبات جاب الغنايم).


الفاضل / كلينسمان

هدانا الله واياه الى صراطه المستقيم

انه قال انه محرف فعلا فلينضم الى صفوف كثيرين عندكم (اجتهد فأخطأ)

بداية بارك الله فيك هناك أصول وفروع الاصول هي الامور العقدية التي (لا ) اجتهاد فيها

وهناك فروع (المذاهب الفقهية على سبيل المثال ) المذاهب الاربعة المعروفة عند اهل

السنة والجماعة الشافعية والحنبلية والمالكية والحنفية هذه مذاهب (فقهية ) والعقيدة

واحدة ,

الاجتهاد عند اهل السنة والجماعة في الامور الفقهية , وليس كما هو عند الشيعة

في امور العقيدة ! ! !

ولا يمكن القول على ان من يقول بتحريف القران (مجتهد) لان كلامه مردود بصريح القران

فلا اجتهاد في مقابل النص القراني الصريح .


سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا اله الا أنت استغفرك وأتوب اليك

[الكوبرا]

EAGLE 2000
بارك الله فيك أخي الكريم و الحمد الله أن شفناك

Ceaser

بارك الله فيك أخي الكريم و نفعنا الله بعلمك و حقيقة لم أنتبه لوجودك في الموضوع

و لو أدركت ذلك لما دخلت الموضوع لما عرفته عنك من علم وافر و جزاك الله خيراً أحسبك كذلك

ولا أزكي على الله أحد . و أسمح لي بهذا الرد حول القرآن بارك الله فيك .

كلنسمان

تقول

صحيح ان هناك من قال من الامامية ان القرىن قد تحرف ولكن كان القصد من كلامه هو تحريف في التفسير والتأويل وحتى لو سلمنا انه قال انه محرف فعلا فلينضم الى صفوف كثيرين عندكم (اجتهد فأخطأ)

نحن أهل السنة و الجماعة نكفر من أعتقد أن القران محرف..و أذكر لي عالم سني قال ذلك..و أنا أكفره

و ليكن الكلام في الأقوال من العلماء من عندنا و عندكم..حتى لا تحرج نفسك بعلوم القرآن و التي لا تدركها
ولا تعلم عنها شيئاُ بدليل الأقتباس الذي ذكرته..

هات عالم سني واحد قال بصريح العبارة هذه : القرآن محرف .

و بدوري سوف أنقل لك كلام علمائكم الذين قالوا بالتحريف صراحه .

لاحظ ياكلنسمان ..أقوال علماء لا أحاديث...فهل أنت لها يا كلنسمان؟؟

سلااامي

[ابو خالد]

الاخوه الاحباء
قــــــيـصـر
الــــكـــوبــرا
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
كالعاده ياتينا قطيع الروافض كل فتره لياخذوا ما يستحقون
وكعادتهم ايضا لا يهتدون لا اعرف كيف ادخل الموضوع
وبه اسدين من اسود السنه ادعوا الله عز وجل شأنه المبارك
ان يبارك لهم فى دينهم ودنياهم وعلمهم وادعوه عز وجل
ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه باحسان
مرور تسجيل ومتابعه لا اكثر
والسلام على من اتبع الهدى

[Another_One]

أشكر اخواي

القيصر

الكوبرا

على ردودهم المفحمة

واقول للمدعو

كلينسمان

ما بالك لم ترد إلى الآن؟؟؟

[Ceaser]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الحبيب / الكوبرا

بارك الله فيك أخي الكريم و نفعنا الله بعلمك و حقيقة لم أنتبه لوجودك في الموضوع

و لو أدركت ذلك لما دخلت الموضوع لما عرفته عنك من علم وافر و جزاك الله خيراً أحسبك كذلك

ولا أزكي على الله أحد . و أسمح لي بهذا الرد حول القرآن بارك الله فيك .

هذا تواضع منك استاذنا الفاضل نحن هنا ننهل من علمك فلا تقلب الحقائق غفر الله

لنا ولك ولا احي الدرر التي استفدتها واستفادها الاخوة من كتاباتك المختلفة وتأكد ان

ردودك تحصين للاعضاء من شبهات هؤلاء القوم نسأل الله ان يجزل لك الاجر والمثوبة

جزاء ما تقوم به من الذب عن صحابة حبيبنا المصطفى ,


الجد الحبيب / ابوخــــــــالد

هو انت فين يا جدو , تختفي فجأة وتعود فجأة , نسأل الله ان يجزيك خير الجزاء وان

يمن علينا وعليك برحمة من عنده وان يجمعنا مع حبيبنا محمد ومع صحابة الكرام .


سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا اله الا أنت أستغفرك واتوب اليك

[Salihch]

بارك الله فيك